Дж. РЕЙЛИНГ, Дж.Л. СВЕЛЛЕНГРЕБЕЛЬ

Комментарии к Евангелию от Луки

Пособие для переводчиков Священного Писания

Перевод с англ, под редакцией АЛ.Хосроева

Предлагаемая книга является второй в этой серии, переведенной и адаптированной для русского переводчика. Как и в первой книге (см. «Комментарии к Евангелию от Матфея. Пособие для переводчиков Священного Писания». М., Российское Библейское Общество, 1998), адаптация касалась прежде всего замены перевода RSV, лежащего в основе английского оригинала, на перевод епископа Кассиана с указанием вариантов Синодального перевода (подробнее см. раздел «От редакции» в «Комментариях к Евангелию от Матфея»). При анализе различных возможностей понимания того или иного места текста Писания учитывались все имеющиеся в нашем распоряжении русские переводы Евангелия от Луки. Настоящий комментарий предполагает, что читатель уже знаком с предыдущей книгой и поэтому достаточно подготовлен к работе не только с подобного рода справочной литературой, но и с самим греческим текстом.

Поскольку данная книга является практическим пособием для переводчиков, предполагается, что в последующих книгах этой серии будет учтен опыт новых переводов Священного Писания на языки народов СНГ. Редакция обращается ко всем переводчикам с просьбой присылать свои материалы в Санкт-Петербургское отделение Российского Библейского Общества (191014, С.-Петербург, а/я 81).

Следующая книга этой серии «Комментарии к Евангелию от Марка. Пособие для переводчиков Священного Писания» готовится к печати.

Санкт -Петербург, октябрь, 1998 г.

ВВЕДЕНИЕ

По методике и структуре эта книга аналогична «Комментариям к Евангелию от Марка», подготовленному Р. Братчером и Ю. Найдой (= ΤΗ-Mk, см. Список сокращений), но отличается от него тем, что не затрагивает проблем текста и пунктуации. Публикация The Greek New Testament (GNT) с обширным критическим аппаратом и материалами по этим вопросам позволяет не рассматривать их в данной работе. Предполагается, что читатель будет иметь под рукой не только ΤΗ-Mk (русская адаптация которого также подготовлена и запланирована к печати в 1999 г.), но и ряд других справочных изданий. Помимо литературы, приведенной в Списке сокращений, это в первую очередь работа Е.А. Nida and C.R. Taber, The Theory and Practice of Translation (Leiden, 1969), а также A New Testament Wordbook for Translators в двух выпусках: 1) R.G. Bratcher, Some Exegetical Articles in Preliminary Form (New York, American Bible Society, 1964) и 2) E.A. Nida, Some Translational Articles in Preliminary Form (New York, American Bible Society, 1966).

Раздел ТОЛКОВАНИЕ призван разъяснить значение греческого текста с учетом возможных проблем при переводе. Богословские и исторические вопросы затрагиваются только в тех случаях, когда они имеют непосредственное значение для перевода. Предполагается, что у переводчика всегда есть под рукой один или несколько комментариев, поэтому иногда встречаются отсылки к комментариям в общем виде или к конкретной работе с указанием автора. По практическим соображениям мы ограничились ссылками только на те словари, грамматики и научные труды, которые упомянуты в Списке сокращений.

Достаточное внимание уделялось анализу синтаксической структуры греческих предложений. В тех случаях, когда приводятся различные возможные варианты перевода или интерпретации, как правило, указывается наиболее предпочтительный из них, хотя подробная аргументация такого выбора дается только изредка. Для того чтобы представить и рассмотреть свидетельства в пользу тех или иных вариантов и изложить господствующую в ученых кругах точку зрения, потребовался бы еще один том. Из-за отсутствия такой аргументации указания на предпочтительность какого-либо варианта могут показаться произвольными или необоснованными, но они приводятся только для тех переводчиков, которые не могут сами остановиться на одной из альтернатив.

Греческий текст цитируется для первичного и вторичного уровней комментирования. Если какое-либо слово встречается в Евангелии всего один раз, это всегда отмечается и при необходимости это слово объясняется. Те слова, которые встречаются в Евангелии дважды, обычно объясняются при первом их употреблении и дается отсылка ко второму случаю. Там, где слово встречается во второй раз, приводится отсылка к первому случаю, если это представляется полезным. Если слово встречается в двух следующих один за другим стихах, это считается одним случаем употребления.

Рассмотрение проблем перевода каждого стиха или ряда стихов исходит из интерпретации, приведенной в предшествующем разделе ТОЛКОВАНИЕ, и эти два раздела не следует использовать в отрыве один от другого. Второстепенная альтернатива, отмеченная в разделе ТОЛКОВАНИЕ как возможная, но не предпочтительная, в разделе ПЕРЕВОД не рассматривается, если только она не была принята во многих привлеченных для сравнения переводах.

Раздел ПЕРЕВОД имеет целью 1) помочь переводчику избавиться от чувства необходимости следовать формальным лингвистическим характеристикам языка оригинала и 2) предупредить его о проблемах, с которыми он может столкнуться при поиске наиболее эквивалентных вариантов передачи лексики, синтаксических конструкций, структуры главного и придаточных предложений, стиля. Значительное место в этом разделе занимают примеры и/или цитаты. Первые призваны показать, как могут быть решены определенные проблемы, а вторые — как эти или аналогичные проблемы уже были решены другими переводчиками. Цитаты из переводов на языки малых народов даются обычно в весьма буквальном переводе с английского, и при чтении и оценке таких обратных переводов не следует забывать об их приблизительности (см. ВТ, 196). При использовании этого пособия переводчику не следует просто имитировать предложенные решения на языке, на который он делает перевод. Он должен всегда опираться на здравый смысл, принимая во внимание специфические лингвистические характеристики и возможности языка перевода и его типичные отличия от греческого, английского или русского языков. Прежде всего ему нужно помнить, что в языке, на который осуществляется перевод, могут потребоваться гораздо менее радикальные преобразования, перестановки и изменения, чем те, что нашли отражение в приведенных примерах и цитатах, по той простой причине, что это пособие имеет тенденцию привлекать внимание к довольно крайним решениям, так как именно в этих случаях можно наиболее наглядно осветить рассматриваемые проблемы. Многим переводчикам, например, придется разбить на части длинное и сложное предложение в стихах Лк 1.1-4, но эти преобразования вряд ли будут столь радикальными, как в цитатах, приведенных в разделе, посвященном этому отрывку.

Можно сказать, что перевод — это искусство, основанное на технике. Настоящее пособие призвано познакомить с техникой, но оно не может научить искусству. Последнее должно возникнуть из глубокого знания источника в сочетании с тем, как переводчик чувствует «дух» языка, на который делает перевод, с его опытом в творческом использовании этого языка, с его знакомством с жизнью, идеалами, представлениями и культурой носителей этого языка.

Автор раздела ПЕРЕВОД приносит свои извинения за многочисленные отсылки к книгам, посвященным переводу Библии. Повторение или суммирование содержащейся в них информации, связанной с нашей темой, возможно, сделало бы чтение более легким; однако это настолько увеличило бы объем пособия (и без того значительный), что сделало бы его бессмысленным. По этой же причине, если перевод какого-либо слова уже рассматривался, а потом оно встречается вновь, мы даем отсылки к первому случаю его употребления только в том случае, если его отделяет от второго более 20-30 стихов. Если слово встречается в Евангелии более 12 раз, мы также не приводим отсылки ко всем случаям его употребления.

Авторы подобных пособий всегда обязаны многим людям: исследователям Нового Завета, лингвистам, миссионерам, переводчикам. Для раздела ТОЛКОВАНИЕ список цитируемых книг лишь в ограниченной степени представляет объем использованной литературы. Гораздо большее число привлеченных работ не упоминается в нашей книге.

Для раздела ПЕРЕВОД ситуация выглядит несколько иначе. Его автор знакомит с результатами тяжелого труда и опыта многих переводчиков Библии прошлого и настоящего. Однако лишь немногие из них озаботились публикацией книг или статей о своей работе, и поэтому автору этого раздела или другим лицам по его поручению пришлось извлекать информацию о проблемах, с которыми переводчики сталкивались, решениях, которые они находили, сомнениях, которые они испытывали, а иногда и об ошибках, которые они допускали (и которые в ряде случаев дали ценный материал для этого пособия), непосредственно из их переводов.

Таким образом, материал, использованный в разделе ПЕРЕВОД этого пособия, извлечен из ряда источников, основными из которых являются следующие:

1. The Bible Translator и книги, посвященные переводу Библии.

2. Полевые заметки Ю. Найды, которые он великодушно предоставил в пользование другим исследователям.

3. Переводы на языки, которыми сравнительно хорошо владеет сам автор, а именно ряд европейских и индонезийских.

4. Материалы, предоставленные консультантами и взятые ими из переводов на известные им языки.

Упомянутые выше консультанты любезно согласились прочитать значительные части чернового варианта нашей книги и/или ответить на один или несколько пространных вопросников, направленных им. Автор многим обязан их замечаниям и ответам и пользуется случаем выразить консультантам благодарность за ценную помощь. Остается надеяться, что все эти материалы будут использованы таким образом, чтобы кропотливый труд консультантов не пропал втуне. В то же время следует отметить, что только автор несет ответственность за отбор материалов (неизбежно субъективный), их представление и сделанные из них заключения. Поэтому он заранее приносит свои извинения за возможные ошибки в использовании или интерпретации этих материалов.

Читателям этого пособия нужно знать следующее:

1. За цитатами из существующих переводов следует отсылка к переводу, из которого они взяты. Для переводов на английский и другие западные языки используется общепринятая аббревиатура (например, NEB), краткое указание (например, Zurich) или фамилия переводчика (например, Rieu); для переводов на другие языки приводится название этого языка и, при необходимости, указание на конкретный перевод или издание. Остальные подробности можно найти в Списке сокращений и Списке языков. Если отсылка к источнику сопровождается пометой «ср.», это значит, что цитата не воспроизводит оригинал со всеми деталями, но представляет собой своего рода пересказ, в котором особый акцент делается на том, что непосредственно связано с рассматриваемой проблемой. В некоторых случаях цитата отражает не заключительную, а промежуточную стадию работы, и поэтому переводчики, работавшие с данным языком, могли за прошедшее время изменить свои переводы или принять совершенно иные формы выражения. У нас, конечно, не было возможности пересмотреть все эти детали, и мы будем приветствовать сообщения от переводчиков, труды которых цитируются здесь и которые к настоящему времени нашли, быть может, еще более удовлетворительные решения.

2. Отсылки к изданиям текста и книгам даны в таком виде, который позволяет легко найти их выходные данные в списке книг (цифра, следующая за сокращением, обозначает номер страницы).

3. Названия разделов не обсуждаются в комментарии, но в конце книги приведен Список предлагаемых названий.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

I. Книги Ветхого Завета

Авв	— Аввакум
Авд	— Авдий
Агг	— Аггей
Ам	— Амос
Бар	— Барух
Быт	— Бытие
Втор	— Второзаконие
Дан	— Даниил
Езд	— Книга Ездры
Екк	— Екклесиаст
Есф	— Книга Есфирь
Зах	— Захария
Иез	— Иезекииль
Иер	— Иеремия
Иов	— Книга Иова
Иоил	— Иоиль
Ион	— Иона
Ис	— Исаия
Ис.Нав	— Книга Иисуса Навина
Исх	— Исход
Иф	— Книга Иудифь
Лев	— Левит
1 Макк	— Первая Книга Маккавейская
2 Макк	— Вторая Книга Маккавейская
Мал	— Малахия
Mux	— Михей
Наум	— Наум
Неем	— Книга Неемии
Ос	— Осия
1 Пар	— Первая Книга Паралипоменон

2 Пар	— Вторая Книга Паралипоменон
Песн	— Песнь Песней
Плач	— Книга Плач Иеремии
По.Иер	— Послание Иеремии
Притч	— Книга Притчей
Пс	— Псалтирь
Руф	— Книга Руфь
Прем	— Книга Премудрости Соломона
Сир	— Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова
Соф	— Софония
Суд	— Книга Судей
Тов	— Книга Товита
Шар	— Первая Книга Царств
2 Цар	— Вторая Книга Царств
3 Цар	— Третья Книга Царств
4 Цар	— Четвертая Книга Царств
Числ	— Числа

	II. Книги Нового Завета
Г ал	— Послание к Галатам
Деян	— Деяния Апостолов
Евр	— Послание к Евреям
Еф	— Послание к Ефесянам
Иак	— Послание Иакова
Ин	— Евангелие от Иоанна
1 Ин	— Первое Послание Иоанна
2 Ин	— Второе Послание Иоанна
3 Ин	— Третье Послание Иоанна
Иуд	— Послание Иуды
Кол	— Послание к Колоссянам
1 Кор	— Первое Послание к Коринфянам
2 Кор	— Второе Послание к Коринфянам
Лк	— Евангелие от Луки

Mk	— Евангелие от Марка
Мф	— Евангелие от Матфея
Откр	— Откровение Иоанна
1 Петр	— Первое Послание Петра
2 Петр	— Второе Послание Петра
Рим	— Послание к Римлянам
1 Тим	— Первое Послание к Тимофею
2 Тим	— Второе Послание к Тимофею
Тит	— Послание к Титу
1 Фес	— Первое Послание к Фессалоникийцам
2 Фес	— Второе Послание к Фессалоникийцам
Флм	— Послание к Филимону
Флп	— Послание к Филиппийцам

III. Русские переводы Нового Завета

БВ — Благая Весть. Новый Завет. Перевод с греческого. М., 1990.

ЕК — Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. Русский перевод с греческого под редакцией еп. Кассиана (Безобразова). М., РБО, 1994.

ЕЛ — Евангелие Луки. Перевод о. Леонида (Лутковского). — Литературная учеба. 1990. Кн. 3. С. 119-162.

КЕ — Канонические Евангелия. Перевод с греческого В.Н. Кузнецовой. Под редакцией С.В. Лезова и С.В. Тищенко. М., Наука, Изд. фирма «Восточная литература», 1993.

НРБ — Новая русская Библия. Евангелие в изложении Луки. Перевод с греческого. М., Протестант, 1994.

СЖ — Слово Жизни. Новый Завет в современном переводе. М., СП «Совамин-ко», 1991.

СП — Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В русском переводе с параллельными местами и приложениями. (Синодальный перевод 1876 г.). М., РБО, 1994.

IV. Переводы Нового Завета на другие языки

AV — The New Testament of our Lord and Saviour Jesus Christ. Authorised Version. 1611.

BFBS — Luke. A Greek-English Diglot for the Use of Translators. London, 1962.

Brouwer — Het Nieuwe Testament, vertaald door Prof. Dr. A.M. Brouwer. Leiden, 1925.

Bruns — Das neue Testament, neu iibertragen von Hans Bruns. Giessen, 1925.

Frangais Courant — La naissance et l’enfance de Jesus (pre-publication edition of Lk. I. 5-2.40).

Goodspeed — The New Testament. An American Translation by Edgar J. Good-speed. Chicago, 1923 (ed. 1948).

Jerusalem — La Sainte Bible, traduite en frani^ais sous la direction de L’Ecole Biblique de Jerusalem. Paris, 1957.

Kingsley Williams — The New Testament on Plain English, by Charles Kingsley Williams. London, 1952.

Knox — The New Testament of our Lord and Saviour Jesus Christ. A New Translation, by Ronald P. Knox. New York, 1952.

Leyden — Bijbel in de Leidse Vertaling. Zaltbommel, 1912.

Menge — Die Heilige Schrift, iibersetzt und neu bearbeitet von D.Dr. Hermann Menge. Stuttgart, 1927 (ed. 1951).

Moffatt — The Bible. A New Translation, by James Moffatt. New York / London, 1935.

NEB — The New English Bible. New Testament. Oxford / Cambridge, 1961.

NV — Bijbel in de nieuwe Vertaling van het Nederlandsch Bijbelgenootschap. Amsterdam, 1939.

Phillips — The Gospels Translated into Modem English, by J.B. Phillips. London, 1952.

Rieu — The Four Gospels. A New Translation from the Greek, by E.V. Rieu. Penguin Classics, 1958.

RSV — The New Testament of our Lord and Saviour Jesus Christ. Revised Standard Version. New York, 1946.

Schonfield — The Authentic New Testament, edited and translated from the Greek by H.J. Schonfield. London, 1962.

Segond — La Sainte Bible traduite d’apres les textes originaux hebreu et grec par L. Segond. Ed. revue. Paris, 1959.

Spanish VP — Dios Llega al Hombre. El Nuevo Testamento de nuestro Senor Jesucristo (Version Popular). Sociedades Biblicas en America Latina, 1966.

StV — Bijbel in de Staten vertaling. Amsterdam, 1637 (ed. 1948).

Synodale — Le Nouveau Testament. Version Synodale (7-e edition entierement revisee). Paris, 1952.

TEV — Good News for Modem Man. The New Testament in Today’s English Version. New York, 1966.

Torrey — The Four Gospels. A New Translation, by C.C. Torrey. London, б.г.

20th Century — The Twentieth Century New Testament, A Translation into Modem English. London, 1904.

Weissacker — Das Neue Testament iibersetzt von Carl Weissacker. Tiibingen, 1903.

Weymouth — The New Testament in Modem Speech, by R.F. Weymouth. 4th ed. London, б.г.

Willibrord — Het Nieuwe Testament van onze Heer Jesus Christos. Katholieke Bijbelstichting St. Willibrord. Boxtel, 1961.

Zurich — Die Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments. Verlag der Zwingli-Bibel, Zurich, 1931.

V. Греческий текст Ветхого и Нового Завета

GNT — The Greek New Testament. Ed. by Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bmce M. Metzger and Allen Wikgren in cooperation with the Institute for New Testament Textual Research, Munster / Westf. under the direction of Kurt Aland and Barbara Aland. 3 ed. (corrected). Stuttgart, UBS, 1983.

Nestle-Aland — Novum Testamentom Graece. Post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa. Communiter edidemnt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, Bmce M. Metzger. Apparatum criticum no vis curis elaboravemnt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiomm Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 1993.

Westcott-Hort — The New Testament in the Original Greek. Ed. by D.F. West-cott and F.J.A. Hort. London, 1890.

LXX — Septoaginta. Id est Vetus Testamentom graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs. Vol. 1-2. Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 1982.

Критическое издание греческого текста Евангелия от Луки:

The Gospel According to St. Luke (The New Testament in Greek). Ed. by The American and British Committees of the International Greek New Testament Project. Pt. 1-2. Oxford, Clarendon Press, 1984.

VI. Словари, грамматические пособия и справочная литература

A-G — A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. A Translation and Adaptation of the 4-th revised and augmented edition of Walter Bauer’s Griechisch-Deutsches Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der iibrigen urchristlichen Litera-tur by W.F. Arndt and F.W. Gingrich. 2 Ed. by F.W. Gingrich and F.W. Danker. Chicago-London, Univ. of Chicago Press, 1979.

Black — M. Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts. 2-d Edition. Oxford, Clarendon Press, 1954.

Bl-D — F. Blass and A. Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature. Transl. and revised by R.W. Funk. Chicago, Univ. of Chicago Press, 1961.

Dalman — G. Dalman, Die Worte Jesu I. Einleitung und wichtige Begriffe. Leipzig, 1930.

IDB — The Interpreter’s Dictionary of the Bible. 4 vols. New York, 1962.

LSJ — H.G. Liddel and R. Scott, A Greek-English Lexicon. A New Edition revised and augmented throughout, by H.S. Jones. Oxford, Clarendon Press, 1948.

Moule — C.F.D. Moule, An Idiom Book of the New Testament Greek. Cambridge, 1953.

Moulton-Milligan — J.H. Moulton and G. Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament illustrated from the Papyri and Other Non-Literary Sources. London, 1930.

Richardson — A Theological Word Book of the Bible. Ed. by A. Richardson. London, 1950.

Strack-Billerbeck — H.L. Strack, P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. Bd. 1-6. Miinchen, 1922-1961.

TWNT — Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament. Bd. I-Vin. Hrsg. von G. Kittel und G. Friedrich. Stuttgart, 1933-1965.

VII. Комментарии к Евангелию от Луки

Bruce — А.В. Bruce, The Synoptic Gospels (The Expositor's Greek Testament). Grand Rapids, n.d.

Caird — G.B. Caird, The Gospel of St. Luke. The Pelican Gospel Commentaries. Harmondsworth, 1963.

Creed — J.M. Creed, The Gospel According to St. Luke. London, 1953.

Grundmann — W. Grundmann, Das Evangelium nach Lukas (Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament). Berlin, 1961.

Klostermann — E. Klostermann, Das Lukasevangelium (Handbuch zum Neuen Testament). Tiibingen, 1929.

Lagrange — M.J. Lagrange, Evangile selon Saint Luc. Paris, 1927.

Leaney — A.R.C. Leaney, A Commentary on the Gospel According to St. Luke (Black’s New Testament Commentaries). London, 1958.

Maclean Gilmour — S. Maclean Gilmour, The Gospel According to St. Luke. Introduction and Exegesis. The Interpreter’s Bible. Vol.8. New York, 1952.

Manson — W. Manson, The Gospel of Luke (Moffatt New Testament Commentary). London, 1930.

Plummer — A. Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Luke (International Critical Commentary). Edinburgh, 1922.

Rengstorf — K.H. Rengstorf, Das Evangelium nach Lukas (Das Neue Testament Deutsch, Bd. I, 2). Gottingen, 1937.

Schlatter — A. Schlatter, Das Evangelium des Lukas. Stuttgart, 1960.

Stauffer — E. Stauffer, Die Dauer des Census Augusti. — Festschrift fur E. Klostermann, Berlin, 1961, s. 9-34.

Weiss — B. Weiss, Die Evangelien des Markus und Lukas (Kritisch Exegetischer Kommentar iiber das Neue Testament. Bd. I, 2). 8 Aufl. Gottingen, 1892.

Zahn — Th. Zahn, Das Evangelium des Lukas (Kommentar zum Neuen Testament, Bd. 3). 4 Aufl. Leipzig, 1920.

Читателю можно рекомендовать несколько новых Комментариев к Евангелию

от Луки:

Ellis — Е.Е. Ellis, The Gospel of Luke (New Century Bible Commentary). Grand Rapids, Wm.B. Eerdmans Publ. Co., 1987.

Fitzmyer — J.A. Fitzmyer, The Gospel According to Luke (The Anchor Bible). Vol. 1-2. New York, Doubleday, 1981.

Marshall — H. Marshall, The Gospel of Luke. A Commentary on the Greek Text (The New International Greek Testament Commentary). Grand Rapids, The Paternoster Press Ltd, 1978.

Morris — L. Morris, Luke (Tyndale New Testament Commentaries). Rev. Ed. Grand Rapids, Wm.B. Eerdmans Publ. Co., 1989.

Schumann — H. Schiirmann, Das Lukasevangelium (Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament). Bd. 1. Freiburg, 1969.

Schweizer — Е. Schweizer, The Good News According to Luke. London, SPCK, 1984.

Talbert — C.H. Talbert, Reading Luke. A New Commentary for Preachers. London, SPCK, 1990.

VIII. Пособия по переводу

ВТ — E.A. Nida, Bible Translating. New York, ABS, 1947.

BTPU — W.L. Wonderly, Bible Translation for Popular Use. UBS Helps for Translators. Vol. 7, 1968.

Goodspeed, Problems — EJ. Goodspeed, Problems of New Testament Translation, Chicago, 1945.

GWIML — E.A. Nida, God’s Word in Man’s Language. New York, 1952.

Indian Wordlist — Greek New Testament Terms in Indian Languages (a comparative word list), compiled by J.S.H. Hooper, BSIC and BFBS. Bangalore, 1957.

NOT — Notes on Translation with Drills. Ed. by J. Beekman. Summer Institute of Linguistics, 1965.

N.T.Wb. — A New Testament Wordbook for Translators. (1) Some Exegetical Articles in Preliminary Form. New York, 1964; (2) Some Translational Articles in Preliminary Form. New York, 1966.

Science — E.A. Nida. Toward a Science of Translating. Leiden, 1964.

TAPOT — E.A. Nida and C.R. Taber, The Theory and Practice of Translation. UBS Helps for Translators. Vol. 8. Leiden, 1969.

TBT — The Bible Translator. London, UBS, 1950- (за сокращением следует номер тома, страница, год).

ТН-Мк — R.G. Bratcher and E.A. Nida. A Translator’s Handbook on the Gospel of Mark. UBS Helps for Translators. Vol. 2. London, 1961.

список языков

Более подробную информацию о языках, использованных в Пособии в качестве иллюстративного материала, читатель сможет найти в Лингвистическом энциклопедическом словаре (М., 1990). Ниже указана принадлежность к языковой семье и территория распространения.

Агуаруна

Аймара

Аланган

Амусго

Апаче

Аука

Ацтекский

Балийский

Бали

Бамбара

Бамилеке

Банту языки

Бахаса индонесия Бенгальский Боливийский кечуа Булу

Бай (вайоли)

Вальенте

Вантоат

Варао

Восточный тораджа

Гбеапо

Гио

Гребо

Труси

Гуайка

Гуджарати

Гуичоль

Гурунси

— один из хиваро языков (Перу)

— один из кечумара языков (Боливия и Перу)

— один из австронезийских языков (Филиппины)

— один из отомангских языков (Юж. Мексика)

— один из на-дене языков (штат Аризона, США)

— один из сапаро языков (Эквадор)

— один из юто-ацтекских языков (Юж. Мексика)

— один из австронезийских языков (Юго-Вост. Азия)

— один из нигеро-конголезских языков (Камерун)

— один из манде языков (Мали, Сенегал и Гвинея)

— один из нигеро-конголезских языков (Камерун)

— подгруппа в составе нигеро-конголезских языков (Центр, и Юж. Африка)

— один из австронезийских языков (Индонезия)

— один из индийских языков (Индия и Бангладеш)

— см. Кечуа

— один из нигеро-конголезских языков (Юж. Камерун)

— один из нигеро-конголезских языков (Либерия и Сьерра-Леоне)

— один из индейских языков (Панама)

— один из папуасских языков (о. Новая Гвинея)

— один из индейских языков (Венесуэла)

— один из австронезийских языков (о. Сулавеси)

— один из нигеро-конголезских языков (Либерия)

— см. Дан

— один из нигеро-конголезских языков (Либерия и Кот-д’Ивуар)

— см. Гурунси

— один из индейских языков (Венесуэла)

— один из индийских языков (Индия)

— один из юто-ацтекских языков (Мексика)

— один из нигеро-конголезских языков (Зап. Африка)

— один из папуасских языков (о. Новая Гвинея)

Гуху-самане

Дан

Дравидийские языки

Занаки

Зарма

Зокве

Илокано (илоканскый) Индейские языки Индийские языки

Индонезийские языки

Ифугао

Кабба-лака

Кака

Какчыкель

Каннарскый

Каннада

Капауку

Кара

Карре (карекаре)

Кашинахуа

Кекчи

Келе

Кечуа

Киконго я лета

Килега

Кипсигис

Китуба

Кияка

Коноб

Кпелле

Кру

Куикатек

(куикатекский)

Куйоно

Куку

Куна

— один из нигеро-конголезских языков (Кот-д’Ивуар)

— семья языков (Южноазиатский субконтинент)

— один из нигеро-конголезских языков (Танзания)

— один из сонгай-зарма языков (Мали и Нигер)

— один из индейских языков (Юж. Мексика)

— один из австронезийских языков (Филиппины)

— языки коренного населения Америки

— группа генетически родственных языков, входящих в индоевропейскую семью языков (Индия)

— ветвь в составе австронезийской семьи

— один из австронезийских языков (о.Лусон)

— один из нигеро-конголезских языков (Воет. Камерун и Чад)

— один из нигеро-конголезских языков (Камерун)

— диалект языка киче, одного из майя-киче языков (Гватемала)

— один из дравидийских языков (Юго-Зап. Индия)

— см. Каннарский

— один из папуасских языков (Индонезия и Новая Гвинея)

— один из шари-нильских языков (Судан)

— один из афразийских языков (Чад)

— один из пано-такана языков (Перу и Бразилия)

— один из майя-киче языков (Гватемала)

— см. Локеле

— один из кечумара языков (Боливия, Перу и Эквадор)

— см. Монокутуба

— один из нигеро-конголезских языков (Конго)

— один из шари-нильских языков (Кения)

— см. Монокутуба

— см. Яка

— один из майя-киче языков (Гватемала)

— один из манде языков (Центр. Либерия и Гвинея)

— один из нигеро-конголезских языков (Либерия)

— диалект одного из отомангских языков (Юж. Мексика)

— один из австронезийских языков (Филиппины)

— один из шари-нильских языков (Уганда)

— один из чибчанских языков (Панама)

один из китайско-тибетских языков (Мьянма,

Лаху

Ленгуа

Локеле

Ломве

Лучази

Майя

Малайский

Манобо

Маратхи

Масатек

Масауа (масахуа)

Мачигуэнга

Мельпа

Менде

Мискито

Михе

Миштекский

Монокутуба

Море

Моей

Навахо

Неомеланезийский

Нижнемалайский

Ньянжда

Отоми

Паме

Пампанго (пампангский)

Пао

Пиро

Понапе

Пуну

Лаос, Таиланд и КНР) один из индейских языков (Парагвай) один из нигеро-конголезских языков (Конго и Заир)

один из нигеро-конголезских языков (Мозамбик) один из нигеро-конголезских языков (Юж. Ангола) один из майя-киче языков (Мексика, Гватемала и Гондурас)

один из австронезийских языков (Малайзия, Индонезия и Сингапур)

один из австронезийских языков (Филиппины)

один из индийских языков (Индия)

один из отомангских языков (Юж. Мексика)

один из аравакских языков (Перу)

один из папуасских языков (о. Новая Гвинея)

один из нигеро-конголезских языков

(Сьерра-Леоне)

один из мискито-матагальпских языков (Никарагуа и Гондурас)

один из майя-киче языков (Юж. Мексика) один из отомангских языков (Юж. Мексика) один из нигеро-конголезских языков (Конго и Заир)

один из нигеро-конголезских языков

(Буркина-Фасо)

см. Море

один из на-дене языков (Юго-Зап. США) новогвинейский пиджин (Папуа-Новая Гвинея) диалект малайского

один из нигеро-конголезских языков (Малави, Замбия, Мозамбик)

один из отомангских языков (Юж. Мексика) один из отомангских языков (Юж. Мексика) один из австронезийских языков (Филиппины) один из китайско-тибетских языков (Мьянма) один из юто-ацтекских языков (Юго-Зап. США и Сев. Мексика) один из австронезийских языков (Каролинские о-ва)

один из нигеро-конголезских языков (Габон) один из австронезийских языков (Зап. и Воет. Самоа)

Самоанский

Сантальский

Сапотек

Сатере

Сафва

Себуанский

Седик

Сингальский

Соке

Сранан

Субанон

Сугбуанон

Сунданский

Тагабили

Тагальский

Тайский

Тамильский

Тараскан (тараскский)

Тарахумара

Телугу

Тепехуано

Терена

Тиморский

Тоба-батак

Тотонак

Трик

Трук (трукес)

Удук

Фон

Фоэ

Фула (фулани)

Хинди

Хуаве

Хуастекский

один из аустроазиатских языков (Индия) группа языков в составе отомангских языков (Мексика)

один из тупи-гуарани языков (Бразилия) один из нигеро-конголезских языков (Юж. Танзания)

один из австронезийских языков (Филиппины) один из австронезийских языков (о.Тайвань) один из индийских языков (Шри-Ланка) один из пенутианских языков (Юж. Мексика) англоязычный креольский язык (Суринам) см. Себуанский см. Себуанский

один из австронезийских языков (о-ва Ява и Суматра)

один из австронезийских языков (о. Минданао) один из австронезийских языков (Филиппины) один из тайских языков (Таиланд) один из дравидийских языков (Индия, Шри-Ланка, Юго-Вост. Азия, Экватор, и Юж. Африка, Вест-Индия и Центр. Америка) один из юто-ацтекских языков (Мексика) один из юто-ацтекских языков (Мексика) один из дравидийских языков (Юж. Индия) один из юто-ацтекских языков (Мексика) один из индейских языков (Бразилия) один из австронезийских языков (о.Тимор) один из австронезийских языков (о. Суматра) один из майя-киче языков (Мексика) один из отомангских языков (Юж. Мексика) один из австронезийских языков (Каролинские о-ва) один из кома языков (Судан) один из нигеро-конголезских языков (Бенин) один из папуасских языков (о.Новая Гвинея) один из нигеро-конголезских языков (Зап. Африка) один из индийских языков (Индия) один из майя-киче языков (Юж. Мексика) один из майя-киче языков (Юж. Мексика)

— диалект одного из майя-киче языков (Юж. Мексика)

Хуихтекский

Цельталь

Цоциль

Чиен

Чокве

Чоль

Чонталь

Шиллук

Шипибо

Шона

Энга

Эскимосский Барроу

Южный тораджа

Яванский

Яка

Яо

— один из майя-киче языков (Юж. Мексика)

— диалект Кру (Воет. Либерия)

— один из нигеро-конголезских языков (Ангола и Конго)

— один из майя-киче языков (Юж. Мексика)

— один из нило-сахарских языков (Юж. Судан)

— один из пано-такана языков (Перу)

— один из нигеро-конголезских языков (Зимбабве, Мозамбик, Ботсвана и ЮАР)

— один из папуасских языков (о. Новая Гвинея)

— один из эскимосско-алеутских языков (п-ов Аляска)

— один из австронезийских языков (о. Сулавеси)

— один из австронезийских языков (о.Ява)

— один из нигеро-конголезских языков (Конго и Ангола)

— один из нигеро-конголезских языков (Танзания и Малави)

ПЕРЕВОД. Общие замечания о названии Евангелий и о переводе слова Евангелие см. ТН-Мк, 1 и 3.

От Луки — может переводиться как «записанное Лукой», «написанное еще раз Лукой» (шипибо; подразумевается, что другие авторы написали другие книги об этом же), «которое Лука изложил/записал», «в том виде, в каком его рассказал/сообщил Лука» (см. НРБ: «Евангелие в изложении Луки»; КЕ: «Евангелие по Луке»). Какой бы вариант перевода ни был избран, следует избегать трех возможных вариантов неправильного понимания: 1) что последующее повествование рассказывает нам о Луке; 2) что именно Лука принес Благую весть; 3) что история излагается согласно личным суждениям Луки — именно так эти слова могут быть поняты из некоторых переводов на английский (according to) или французский (selon) языки; ср. также ЕЛ: «Евангелие Луки», что совершенно игнорирует греческую конструкцию: предлог κατά + имя собственное в вин. пад., которую здесь едва ли следует понимать в простом значении родительного принадлежности.

Лука. В этом и во всех других случаях переводчик должен учитывать то, каким образом имена собственные идиоматически трактуются в языке перевода. В некоторых языках, например, нельзя использовать имя без предшествующей ему частицы, играющей роль показателя имени. В таком случае как для местных, так и для иноязычных имен переводчик должен подчиниться традиции, приводя имя именно так, как принято приводить имена в языке перевода. В языках, использующих почтительные наименования, показатели имен различаются соответственно рангу или статусу человека и могут приобретать функции титула; с другой стороны, титулы могут выступать в роли показателей имен или даже сливаться с именем (ср. использование слова «святой», рассмотренное в TH-Mk, 1). Такой титул или показатель, обязательный в сочетании с местными именами, только изредка может использоваться с иноязычными именами. Так, в некоторых языках Индии местный почтительный титул звучал бы так же странно в сочетании с именем «Лука», как слово «доктор» в переводе Библии на английский язык; некоторые переводы решили эту проблему, введя слово sadhu (как перевод слова «святой») в качестве титула в функции показателя имени. То, что какое-то подобное решение является необходимым, было в одном случае продемонстрировано тем, что при публичном чтении Евангелия такой титул регулярно произносился, хотя в читаемом тексте его не было. Если по отношению к Луке приходится использовать какой-либо почетный титул, его ранг должен соответствовать тому уважению, с которым христианская церковь относится к Луке как к Евангелисту.

В этом пособии мы не будем подробно рассматривать вопрос о транслитерации имен собственных. Общие замечания по этому вопросу см. Science, 193 сл., а также ТАРОТ, 118 сл., где упоминаются два основных типа транслитераций, а именно фонологическое приспосабливание (об этом ср. также ВТ, 244-246) и заимствование орфографических форм, а также сочетание этих двух типов с

учетом различия между знакомыми и неизвестными именами. На выбор типа транслитерации оказывают влияние и нелингвистические факторы; например, подверженность влияниям других культур может склонить к предпочтению орфографических форм языка оригинала, а географическая изоляция или долгая историческая традиция — к выбору фонологического приспосабливания. Поэтому, если меняются обстоятельства, может также измениться и транслитерация. Так произошло в языке шипибо, в котором прежде имена писались в соответствии с испанской традицией, но теперь, когда издается все больше книг на родном языке, появилась тенденция записывать имена в соответствии с произношением. И наоборот, умножающиеся контакты с внешним миром могут привести к отходу от фонологического приспосабливания, как произошло в языках капауку и южный тораджа, в которых сейчас принято писать Lukas, хотя фонология требует соответственно Dukati (ср. ТВТ, 1. 133-135, 1950) и Luka. Сравните также переход от форм «Иса» и «Ибрагим», выбранных под влиянием мусульманского окружения, к «Иисусу» и «Аврааму» вследствие расширяющихся контактов с другими христианскими общинами (ср. о стихах 1.31 и 55).

В идеале, основной моделью или основой для транслитерации является греческая форма имени (или еврейская и латинская в греческой передаче — ср. ниже комментарий к стихам 3.23 сл. и 2.2), но зачастую наиболее приемлемая для читателей модель (в силу своей известности из предшествующих переводов на данный язык или из какого-либо соседнего престижного языка) уже претерпела значительные изменения. Об арабских моделях некоторых библейских имен см. ниже — об имени «Аарон» в ст. 5.

ГЛАВА 1

Глава 1 стихи 1-4. 1. Так как уже многие взялись за составление повествования о совершившихся среди нас событиях, 2. как передали нам те, кому от начала довелось быть очевидцами и служителями слова, 3. решил и я, тщательно исследовав все с самого начала, последовательно написать для тебя, превосходнейший Феофил, 4. чтобы ты познал достоверность того учения, в котором был наставлен.

ТОЛКОВАНИЕ. Стихи 1-4 образуют одно сложное предложение, в котором ст. 3 εδοξε... γράψαι «решил... написать» является главным, а стихи 1 и 4 — подчиненными. Стих 1, вводимый союзом έπειδήπερ «так как», представляет собой придаточное предложение причины и объясняет, почему автор решил писать; придаточное предложение ст. 4, вводимое союзом ϊνα «чтобы», является заключительным и объясняет цель, ради которой было написано повествование. У каждого из этих придаточных предложений есть по собственному придаточному предложению. К ст. 1 примыкает ст. 2, вводимый союзом καθώς «как»; это сравнительное придаточное предложение, служащее для того, чтобы более точно определить некоторые аспекты ст. 1 (см. ниже о ст. 2). От придаточного предложения цели, начинающего ст. 4, зависит относительное придаточное предложение περί ών... «в котором (букв, „о которых") ты был наставлен», поясняющее слово λόγων (букв, «слов»; в ЕК, СП род. пад. ед.ч. «учения»). Наконец, причастная фраза παρηκολουθηκότι «исследовавшему» синтаксически связана со словом κάμοί (зд. «и мне»), а семантически с главным предложением в целом (см. ниже о ст. 3).

Многие переводы разбивают сложное предложение в стихах 1-4 на ряд более коротких. Самым очевидным решением является передать стихи 1 и 2 вместе как независимое предложение (ср. NEB, Kingsley Williams, Goodspeed и др.). По этому пути пошли переводчики БВ: «(1) Многие уже пытались описать события, происшедшие среди нас, (2) рассказанные нам очевидцами, от начала видевшими происходившее и служившими Богу, провозглашая слово Его». В этом случае причинную связь стихов 1 и 3 можно передать адвербиальным выражением в начале ст. 3, как это делает, например, NEB («И поэтому...») или Goodspeed («По этой причине...»). При таком делении ст. 2 остается подчиненным ст. 1, а ст. 4 — ст. 3. Перевод БВ игнорирует причинную соотнесенность двух частей предложения, начиная ст. 3 ex abrupto: «Тщательно изучив все...». Перевод СЖ еще более упростил синтаксис и передал стихи 1-4 четырьмя независимыми предложениями.

Стиль стихов 1-4 соответствует греческому литературному языку. Его сложность все же не влияет на ясность, и литературный характер этого отрывка отражается скорее в его синтаксической структуре, нежели в выборе глаголов и существительных, даже при том, что некоторые из них больше не встречаются нигде в Евангелии от Луки.

ПЕРЕВОД. 1. Это вступление, или посвящение, обращено к человеку, названному в тексте, что может иметь особое значение для языков, где необходимо учитывать различия в статусе, потому что слово «превосходнейший» или «достопочтенный» (ст. 3) указывает, что положение Феофила требует обращения к нему в почтительной форме.

Во всем этом Евангелии нет какого-либо указания на то, что все оно было адресовано Феофилу (см. в разделе Толкование комментарий к ст. 3, σοι). Поэтому нельзя использовать то же самое почтительное обращение в посвящении и в основном тексте Евангелия. Любопытно сравнить это с тем, что происходит, когда рассказчик на яванском или балийском языке обращается к аудитории, состоящей из людей более высокого ранга. Как правило, он начинает с нескольких вводных предложений на почтительном языке, обращаясь непосредственно к своим знатным слушателям, но, воздав таким образом должное вежливости, он может, так сказать, забыть о своих слушателях и продолжать рассказывать свою историю обычным языком. Там, где это возможно, следует воспользоваться этим примером, потому что в обычном языке можно быть более точным и четким, чем в языке почтительном. Однако ни в коем случае нельзя прибегать к такому методу в ущерб лингвистическому этикету, принятому в языке перевода. Совершенно недопустимым представляется перевод СЖ («...я решил описать Вам, уважаемый Феофил...»), вносящий подобным обращением некую «салонность» в греческий текст.

2. Переводчик должен попытаться хотя бы частично передать стилистический «аромат» этого посвящения, например, при помощи литературных оборотов и несколько высокопарного стиля, если, конечно, язык перевода не только позволяет это, но и использует подобные методы для более или менее аналогичных целей. Однако стилистические ухищрения не должны отвлекать от ясной передачи содержания этих стихов.

3. Последнее замечание особенно верно в том, что касается передачи структуры этого сложного предложения. Некоторые старые и новые переводчики на западные и другие языки пытались имитировать ее, хотя формальные лингвистические характеристики языков, с которыми они работали, и не позволяли этого. В результате получалось неустойчивое и неизящное предложение, т.е. прямая противоположность тому, что имел в виду Лука, избрав подобную литературную форму своего посвящения.

Коренные преобразования могут понадобиться в тех случаях, когда, помимо перехода от сложноподчиненного предложения к сложносочиненному и от именной конструкции к глагольной, лингвистическая последовательность фраз и предложений должна соответствовать историческому порядку событий. В стихах 1-4 можно выделить 9 основных моментов в развитии событий, отражающих фазы исторического процесса, а именно: 1) многие взялись за составление повествования; 2) определенные события совершились; 3) они были переданы; 4) у них были очевидцы; 5) действия служителей слова (практически то же самое, что и в пункте 3; 6) Лука принимает решение; 7) он исследует факты; 8) он пишет повествование для Феофила; 9) ожидаемые результаты. Однако исторический порядок этих фраз иной: 2-4-5-3-1-6-7 или, может быть, 7-6 (см. ст. 3) и 8-9. Большую часть вытекающих из этого изменений и преобразований можно найти в следующем примере: «Господин Феофил, как ты знаешь, определенные вещи были сделаны среди нас. Некоторые люди видели эти вещи своими глазами, начиная с начала, и они сделали известной эту историю. Они поведали нам эту историю. Затем, как ты знаешь, многие люди взялись за запись рассказа об этих вещах. Они следовали одним путем, только так, как передали нам эти первые свидетели. Поэтому я так же решил записать эти вещи по порядку для тебя, потому что я исследовал их хорошо-хорошо с давних времен. Таким образом, ты узнаешь, что можешь верить (букв, „вложить серд-це“) в те вещи, которым они обучили тебя» (китуба).

Еще один пример преобразования четырех стихов дает приведенная ниже цитата в переводе с языка шипибо, где переводчик вынужден был разделить длинное предложение на несколько самостоятельных предложений, но для того, чтобы соединить их в целое, использовал замысловатую систему соединительных слов: (ст. 1) уже (а) многие попробовали точно записать все на бумаге; то, что случилось у нас. (ст. 2) Так (б) они рассказали нам, те, кто видел еще, когда (в) это (г) началось, а также те, кто говорят слова, (ст. 3) Вслед за этим (д) я также, расспросив их, узнал все, причем очень точным образом. Вследствие этого (е) я узнал даже начало (ж). При этих обстоятельствах (з) я задумал записать это точно на бумаге для тебя, могущественный Феофил. (ст. 4) Слова, рассказанные тебе, ты узнаешь, что они правдивы (и). Здесь слова и фразы, за которыми следуют буквы, выполняют следующие функции: (а) наречие времени «уже»; (б) наречие образа действия «так», относящееся к событиям или записям; (в) придаточный союз времени «когда»; (г) указательное местоимение «это», относящееся к сочетанию «то, что случилось у нас» в ст. 1; (д) предложное сочетание «вслед за этим», указывающее на последовательность событий; (е) придаточное присоединительное, вводимое союзным сочетанием «вследствие этого», указывающее на обстоятельства, при которых автор получил точное знание; (ж) прямое дополнение «начало», т. е. начало того, «что случилось у нас» (см. ст. 1); (з) самостоятельное предложение, резюмирующее обстоятельства, при которых автор решил написать свое Евангелие; (и) самостоятельное предложение, в котором особо подчеркивается достоверность всего того, что будет рассказано в Евангелии.

В других языках могут понадобиться совсем иные и менее радикальные изменения, такие как разделение на два предложения (см. раздел Толкование) или на четыре с использованием каких-либо вводных фраз во втором предложении (ст. 2; ср. выше о переводе СЖ), например: «Это повествование соответствовало...»; «Они записали эти события так, как...», а в четвертом предложении (ст. 4), например: «Целью этого было...» или «Пусть результатом этого будет...»; ср. также вариант: «Я делаю это для того, чтобы ты узнал...» (TEV).

Глава 1 стих 1. Так как уже многие взялись за составление повествования о совершившихся среди нас событиях,

ТОЛКОВАНИЕ, έπειδήπερ (в НЗ однажды) «так как» (ЕК), «поскольку» (КЕ) — подразумевается нечто, уже известное читателю, в данном случае — Феофилу. Нет основания считать это союзом, вводящим какое-либо торжественное заявление (ср. Moulton-Milligan).

πολλοί «многие»: относится к неизвестным членам христианской общины, которые уже пытались написать что-то наподобие Евангелия; из ст. 3 следует, что речь идет именно о тех, кто записывал.

έπεχείρησαν «попытались».

έπιχεψέω (у Луки однажды) «берусь», «пытаюсь». Вопрос о том, подразумевает ли этот глагол в данном контексте критическое отношение к работе («попытались, но безуспешно»), вызывает большие споры. Следует заметить 1) что сам по себе глагол нейтрален в этом отношении (ср. Moulton-Milligan) и 2) что упоминание автором работ своих предшественников в предисловии к собственной работе соответствовало греческой литературной традиции (ср. A-G s.v.).

άνατάξασθαι «воспроизвести» или «составить».

ανατάσσομαι (в НЗ однажды) или «повторяю по памяти» и отсюда «воспроизвожу» (Zahn, Moulton-Milligan), или «извлекаю», «составляю» (современные переводы, ср. A-G s.v.). Учитывая то, что следует далее, предпочтительнее второй вариант.

διήγησιν περί των πεπληροφορημένων εν ήμιν πραγμάτων «рассказ о вещах, совершившихся среди нас».

διήγησις (в НЗ однажды) «повествование», «рассказ». Использование предлога περί «о», «относительно» вместо обычного род. пад. либо объясняется литературным характером текста, либо умышленно вносит некоторую неопределенность, поскольку Лука не хотел брать на себя ответственность за полноту рассказов своих предшественников.

πληροφορέω (у Луки однажды) «выполняю», «осуществляю» или «полностью убеждаю». Здесь причастие πεπληροφορημένων может истолковываться двояко, а именно: 1) «осуществленных», т.е. «совершившихся», что означает, что упоминаемые события «лежат теперь перед нами как единое целое» (Bruce). Несколько переводов дают более общее значение «те, что случились» (NEB, Phillips) или «которые имели место» (Kingsley Williams). Нужно, однако, передать смысл причастия прошедшего времени: о «совершившихся событиях» говорится не как о чем-то, что принадлежит прошлому (это было бы выражено аористом), но как о том, чье влияние чувствуется и сейчас; отсюда также εν ήμιν «среди нас» (см. ниже); 2) «совершенно убедительных», т.е. таких, «в которых среди нас есть полная уверенность» (Rengstorf; в последнем издании — «которые совершились», что соответствует первой интерпретации); ср. также Schonfield: «которые мы считаем подлинными»; СП: «о совершенно известных между нами событиях». Перевод Moffatt’a «установленные факты нашей религии» объединяет, как представляется, обе интерпретации. Вариант Goodspeed’a «движение, которое развилось среди нас» может подразумевать, что это предисловие было предназначено как для самого Евангелия, так и для Деяний.

εν ήμιν «среди нас» — имеет довольно широкий смысл, т.е. «в наших кругах», «среди нас, христиан» и обозначает не автора и его современников, а, скорее, автора и его собратьев-христиан.

πράγμα (у Луки однажды) «вещь», «событие».

ПЕРЕВОД. Так как — может быть передано как «по той причине, что... как ты знаешь» или «из-за того, что... в самом деле». В тех случаях, когда в переводе причинная связь отражена не здесь, а в ст. 3 (см. комментарий к стихам 1-4), перевод ст. 1 должен все же содержать какое-либо выражение, указывающее на переход в дальнейшем к другой мысли, например, «действительно (или „как ты знаешь"), многие уже пытались...» (балийский, китуба).

Взялись за — может переводиться как «подняли кисточки (для письма)» (китайский), «постарались» или, в более общем смысле, «начали».

Составление повествования о — на тех языках, которые не имеют детальной терминологии, отражающей различные этапы и жанры литературной деятельности, можно сказать «собирать и (или „для того, чтобы") записывать» или «записывать полное повествование о».

Совершившихся среди нас событиях — зд. слово «совершившиеся» м. б. переведено глаголом, например: «о событиях, которые совершились», «которые полностью завершились» (ΝV). Если идея продолжающегося воздействия этих событий (см. Толкование) недостаточно ясно передается формой глагола или подразумевается в словах «среди нас», «в нашей среде», может возникнуть необходимость указать на это какими-либо иными средствами, например добавив слова «и все еще влияющих на нас» или «все еще важных для нас», или даже «о важных событиях, совершившихся (или „случившихся") среди нас» (ср. «о важных событиях в нашей среде» (Rieu)). Вторая возможная интерпретация этих слов — «в которых среди нас есть полная уверенность» — часто вынуждает упростить структуру придаточного предложения, например: «которые несомненны среди нас» (малайский), или изменить ее, например: «в подлинность которых верят среди нас» (балийский). Если в переводе необходимо использовать активный залог, можно сказать «о которых мы знаем, что они на самом деле (или „воистину") случились», предположив, что в словах «среди нас» содержится указание на действующих лиц.

Нас — обычно передается эксклюзивным местоимением (ср. Толкование к ст. 3). Следует, однако, помнить, что выбор между инклюзивными и эксклюзивными местоимениями не всегда зависит только от того, охватывают они аудиторию или нет; на него могут оказывать влияние и различные побочные тенденции и соображения. Так, на сантальском языке инклюзивное местоимение выражает дружеские отношения (ср. эпистолярное «мы»); подобным образом на языке восточный тораджа наличие общей информации и интересов может побудить говорящего использовать инклюзивное «мы», хотя тот, к кому обращены слова, и не является членом той же группы, что и говорящий. С другой стороны, в языках, использующих почтительные обращения, может показаться невежливым включать говорящего и адресат в одну группу, если статус последнего выше статуса первого, что имеет место и в рассматриваемом случае; это приведет к использованию эксклюзивного «мы», несмотря на то что предполагается, что Феофил был христианином или новообращенным, т.е. членом той же группы, что и говорящий. Об использовании инклюзивных или эксклюзивных местоимений и связанных с этим проблемами см. ВТ, 256 сл.; Science, 204 сл.; ТАРОТ, 116 сл.; NOT, 124-176; ТВТ, 4.86-90, 1953; 15.88-92, 1964.

Глава 1 стих 2. как передали нам те, кому от начала довелось быть очевидцами и служителями слова,

ТОЛКОВАНИЕ, καθώς παρέδοσαν ήμΐν «как передали нам...». С точки зрения грамматики объектом глагола παρέδοσαν является слово πράγματα «вещи» (события), что вытекает из упомянутого в ст. 1 слова πραγμάτων. Но, поскольку переданы были не сами πράγματα, а информация или предания о них, некоторые переводы прибегли к более вольной передаче этих слов, например: «согласно преданиям, переданным нам» (ΝΕΒ) или «основываясь в своей работе на свидетельстве тех, кому...» (Phillips, ср. также Willibrord, Brouwer), καθώς «именно так, как»: более энергично, чем ώς «как», παραδίδωμι «передаю»; имеется в виду, вероятно, устная передача Евангелия, ήμΐν «нам», т.е. христианам поколения, следующего за теми, кто упоминается в последующей фразе.

οί απ’ αρχής αύτόπται καί ύπηρέται γενόμενοι του λόγου «те, кому от начала довелось быть очевидцами и служителями слова» или «те, кто от начала был очевидцем и стал служителем слова» (ср. Segond, Willibrord) — в зависимости от интерпретации слов απ’ αρχής и причастия γενόμενοι.

απ’ άρχής «от начала», а именно от начала жизни и проповеди Иисуса, ср. Деян 1.21 сл. Поскольку проповедь Евангелия началась только после завершения проповеди Иисуса, как явствует из Деян 1.21 сл., лучше относить эти слова только в αύτόπται и не связывать их также и с ύπηρέται τού λόγου. То, что слово γενόμενοι стоит между словами ύπηρέται и τού λόγου, не говорит о том, что оно связано и с αύτόπται, и с ύπηρέται. Поэтому предпочтительнее считать, что απ’ άρχής определяет αύτόπται «те, кто был очевидцем от начала», а γενόμενοι относится к ύπηρέται τού λόγου «кто стал служителем слова».

αύτόπτης (в НЗ однажды) «очевидец».

υπηρέτης (также ст. 4.20) «служитель»; зд. в сочетании с λόγος «слово», т.е. Евангелие или Слово Божие (о слове λόγος в этом значении ср. Деян 6.4; 11.19; о слове υπηρέτης в таком сочетании ср. Деян 26.16; 1 Кор 4.1) — «проповедник Евангелия».

ПЕРЕВОД. Как передали нам те — может переводиться как «о чем мы услышали из уст людей, которые» (сранан). Передавать может переводиться как «делать известным» (канарский), «показывать так, чтобы (мы) узнали» (тайский), «помогать-получить» (балийский, где используется глагол, имеющий также значение «завещать наследство»).

От начала — может быть переведено более определенно, например: «от их начала», «с тех пор, как эти события начали происходить», «от самого первого из этих событий (или „вещей⁴⁴)». Эти слова являются весьма важными для понимания пассажа (см. выше Толкование), и их недопустимо опускать при переводе, как это делает, например, СЖ.

Очевидцы — может возникнуть необходимость передавать смысл этого слова аналитически, например: «люди (или „те⁴⁴), которые видели собственными глазами», «люди, которые были свидетелями, видя своими глазами» (восточный тораджа, где используется ходячее идиоматическое выражение, имеющее смысл «ясно видеть», ср. аналогичное выражение «слыша ушами» со значением «ясно слышать»), «люди, в присутствии которых они произошли» (апаче). Дополнением к глаголу «видеть» (если он употреблен в переводе) является выражение «совершившиеся события» или «эти вещи», в переводе иногда приходится добавлять эти слова или использовать соответствующее местоимение.

Служители — те, кто совершает действия, в которых нуждается слово; отсюда такие переводы, как, например: «те, кто учит» (тагабили), «те, кто передает (или „распространяет⁴⁴)», «провозглашающие» (пампанго), «те, кто проповедует» (тагальский, боливийский кечуа; подобным образом и в китайском языке, где буквально говорится «те, кто передает путь» — см. ниже) или просто «те, кто говорит» (навахо, апаче).

Слово -г- зд. используется как технический термин. В некоторых языках буквальный перевод этого слова может ввести в заблуждение, особенно в связи с тем, что оно употреблено в сочетании со словом «служители», которое также приведено в необычном значении. Поэтому возможны такие переводы, как «Божье слово» (навахо, апаче; ср. ст. 5.1), «Евангелие/Благая весть» (ΝΕΒ, ба-хаса индонесия, балийский), «слово Евангелия» (каннарский), «святое слово» (тамильский). Китайский язык использует культурный эквивалент «путь» (тао), и выражение «передавать путь», используемое по отношению к учениям древних мудрецов, стало привычным для обозначения проповеди христианской доктрины.

Глава 1 стих 3. решил и я, тщательно исследовав все с самого начала, последовательно написать для тебя, превосходнейший Феофил,

ТОЛКОВАНИЕ, έδοξε κάμοί «показалось правильным и мне»: здесь начинается главное предложение (см. выше).

δοκέω «думаю», также безличное δοκεΐ «кажется» или с последующим инфинитивом «кажется правильным».

παρακολουθέω (у Луки однажды) «следую за чем/кем-либо», «сопутствую» или «иду по следам» (Phillips), «исследую» (Goodspeed). Если принять первое значение, это слово подразумевает, что Лука хорошо знал то, что он описывал (ср. перевод Rieu «будучи тесно связанным со всем течением этих событий»), что он был «свидетелем-современником» (Moulton-Milligan, s.v., см. также цитируемую там литературу). Но это противоречит общей идее введения к Евангелию от Луки, согласно которой Лука ставит себя в один ряд со многими авторами Евангелий, которым приходилось полагаться на то, что им передали непосредственные очевидцы; ср. κάμοί «и мне». Это имеет значение также и для истолкования слова άνωθεν.

άνωθεν (у Луки однажды) «с начала» или «в течение долгого времени», синтаксически связано с παρηκολουθηκότι. Если принять значение «с начала», это слово семантически связано с последующим πάσιν «все вещи», обозначая начало этих вещей, а не исследования; ср. перевод «с их начала» (Schonfield); если же принять перевод «в течение долгого времени», тогда это слово обозначает длительность исследования.

πάσιν т.е. πράγμασιν (ср. ст. 1) «всем», т.е. всему происшедшему.

ακριβώς (у Луки однажды) «тщательно»; определяет слово παρηκολουθηκότι, если последнее понимается как «исследовав» (см. выше); если же παρηκολουθηκότι переводится как «будучи хорошо знакомым с», тогда ακριβώς должно относиться к слову γράψαι «написать».

καθεξής σοι γράψαι «последовательно написать для тебя»; без грамматического прямого дополнения. По этой причине некоторые переводы передают наречие καθεξής при помощи имени существительного, служащего дополнением к глаголу γράψαι, например: «все по порядку» (СЖ), «последовательное изложение всех событий» (БВ), «последовательный рассказ» (КЕ), ср. RSV, NEB, Good-speed.

καθεξής (также ст. 8.1) «в подобающем порядке»: не обязательно хронологически, но скорее методично, ср. Деян 11.4.

σοι «для тебя», т.е. «для твоего блага», как объясняется в ст. 4, или «посвятив тебе», ср. Rieu, а не «тебе», потому что в последнем случае Евангелие превратилось бы в письмо Феофилу.

γράφω «пишу», «составляю».

κράτιστε Θεόφιλε «превосходнейший Феофил» или даже «Ваше превосходительство» (как Moffatt, BFBS и др.). Такое обращение предполагает, что Феофил считается человеком высокого социального положения. Вопрос о том, был или нет Феофил христианином в то время, когда это писалось, вызывает споры, но не может быть решен, потому что, кроме упоминания его имени здесь и в Деян 1.1, о нем ничего не известно. Большинство ученых склоняются к тому, что он не был (еще) христианином (некоторые полагают, что опущение слова κράτιστε или другого схожего прилагательного в Деян 1.1 указывает на то, что он стал христианином в период между созданием Евангелия от Луки и Деяний Апостолов). Из этого предположения вытекает, что Феофила не следует включать в число εν ήμιν (ст. 1) или ήμιν (ст. 2), ср. ТВТ, 4. 87 сл., 1953.

κράτιστος (у Луки однажды) «превосходный» (при обращении), «достопочтенный».

ПЕРЕВОД. Этот и следующий стих конкретно показывают, как Лука узнал о событиях, которые ему предстояло изложить в своем Евангелии. Такое уточнение может быть важным для переводчиков, работающих с языками, где форма всего повествования или его частей зависит от того, какого рода данные доступны рассказчику. Ср., например, языки гуайка, варао и шипибо, где рассказчик должен указать, был ли он сам очевидцем описываемых событий и произнесенных речей, или же о них ему рассказал кто-то другой, или они являются предположительными, или носят легендарный характер.

Решил и я — может переводиться как «я пришел к мнению» (букв, «мое сердце сказало») (восточный тораджа), «я решил» (китуба; аналогично на языке тоба-батак, букв, «я решился»), «я задумал план» (букв, «мне запало в голову» (сранан)), «счел нужным и я» (НРБ).

Тщательно исследовав все с самого начала... написать... — Этот причастный оборот может пониматься как придаточное предложение времени или причины. Там, где предпочтительнее сложносочиненная конструкция, можно сказать, например: «рассмотреть все... записать это на бумаге» (сранан); или же, предположив другой возможный порядок событий: «я... как человек, познакомившийся с событиями, решил записать...» (ΝΕΒ), «я также исследовал все. Поэтому я решил написать...».

Исследовав (см. Толкование), «изучив» (БВ) — может быть переведено как «я выяснил у тех, кто знает» (восточный тораджа, 1933).

Все — т.е. все то, что упомянуто в ст. 1; отсюда возможный перевод «все эти события», «все это». Часто бывает нелегко воспроизвести такой набор определительных выражений, не получив в результате громоздкого предложения. Тогда можно объединить два слова в одной фразе, например: «весь ход этих событий» (Rieu, NEB), где соединяются греческие άνωθεν «с самого начала» и πάσιν «все»; или в одном сложном глаголе, выражающем понятия «тщательно» и «исследование» (яванский); или в одном адвербиальном выражении, основанном на корне со значением «полный», причем в этом случае были бы переданы понятие «все» и «тщательно» (тайский). Но не следует опускать одно или два из этих определений, как иногда уже делалось.

Последовательно написать или «написать одно за другим то, что произошло» (апаче), «полностью записать событие за событием» (капауку), «...записать их на бумаге, сложить все вместе так, как это произошло» (сранан). В последнем случае получившаяся серия из трех сочиненных предложений, каждое из которых имеет глагол (ср. выше о фразе «тщательно исследовав» и т.д.), предполагает настоятельность и накопление сведений, и таким образом язык сранан воспроизводит близкий стилистический эффект, хотя используются при этом синтаксические средства, отличные от оригинала.

Для тебя, превосходнейший Феофил — в языках, использующих почтительные обращения, местоимение и эпитет могут быть соединены в одном почтительном местоимении или местоименном выражении (ср. Your Excellency в современных английских переводах). Звательный падеж обращения «превосходнейший Феофил» может быть выражен при помощи стоящей впереди частицы восклицания (например, на тоба-батак) или притяжательного местоимения (например, на языке сранан, букв, «мой великий господин Феофил»). В некоторых языках это обращение должно находиться в другом месте, например в начале речи, или же должно быть вставленным как независимое предложение или фраза в начале посвящения, например, «Превосходнейшему Феофилу (букв, „предлагается")» (балийский). В ряде языков звательные частицы (или падеж) используются только в определенных случаях, например для того, чтобы привлечь чье-либо внимание, когда оно чем-то отвлечено (мачигуэнга); в таком случае их лучше вообще опустить или перенести в другую синтаксическую позицию, как показывалось для балийского языка.

Превосходнейший — при использовании этого и подобных ему эпитетов или титулов, таких как «высокоуважаемый» (навахо), «дорогой» (английский), «бо-гатый/удачливый» (канарский; используется при обращении к людям, занимающим высокое социальное или экономическое положение, а в христианских кругах — к апостолам), важно, конечно, принятое употребление, а не буквальное значение. В некоторых языках, однако, полностью отсутствуют подобные общепринятые эпитеты вежливого обращения. В таких случаях переводчик должен либо буквально переводить это слово, в результате чего использованное слово или выражение будет в силу своей новизны нести большую информационную нагрузку, чем оригинал (например, на языке тоба-батак), либо опустить его (как было сделано в переводе 1885 г. на тоба-батак и на тагабили). Обычно предпочитают первое решение, исходя из представления о том, что переводчик Библии должен переводить все, что содержится в оригинале. Однако какая-то привычная форма обращения, несколько менее информативная, может быть предпочтительнее необычного выражения с излишней информационной нагрузкой. На языке шипибо длинные эпитеты вовсе не являются вежливой формой речи, но выражают насмешку; поэтому в переводе на этот язык было сказано просто «сильный».

Глава 1 стих 4. чтобы ты познал достоверность того учения, в котором был наставлен.

ТОЛКОВАНИЕ, ϊνα έπιγνφς «чтобы ты мог узнать».

ΐνα с последующим сослагательным наклонением — «для того, чтобы»; зд. указывает на цель.

έπιγινώσκω «знаю», «знаю точно», «узнаю». В данном контексте слово κατ-ηχήθης, как бы оно ни понималось (см. ниже), подразумевает, что Феофил уже в какой-то степени знал о событиях, описываемых в Евангелии, но недостаточно для того, чтобы быть уверенным в их достоверности. Поэтому глагол έπι-γινώσκω имеет здесь оттенок «знаю достоверно». Большая часть переводов не передает этого оттенка, но идея о «достоверном знании» подсказывается также дополнением к глаголу έπιγνως, а именно ασφάλειαν «достоверность». Ср. перевод Phillips’a «чтобы ты мог иметь достоверные сведения». Предположение о том, что глагол έπιγινώσκω может значить «имею дополнительные сведения», маловероятно.

περί ών κατηχήθης λόγων τήν ασφάλειαν «достоверность того, чему ты был обучен». Грамматически части этого предложения связаны между собой следующим образом: ϊνα έπιγνως τήν άσφάλειαν (των) λόγων περί ών κατηχήθης. Относительное придаточное предложение περί ών κατηχήθης λόγων (с введением антецедента λόγων, cp. Bl-D, § 294.5) поставлено между основным глаголом έπιγνως и дополнением к нему άσφάλειαν для того, чтобы подчеркнуть последнее, и это соответствует нормам литературного употребления.

κατηχέω (у Луки однажды) «сообщаю» или «учу (кого-л.)». При первом значении имеется в виду какая-то форма наставления в основах христианской веры, но не обязательно такая, которая позднее стала известна как наставление новообращенных. Следовательно, какое бы из двух значений слова κατηχήθης ни было принято, оно не позволяет безоговорочно решить, был Феофил христианином или нет. Если предположить, что он был им, тогда более логичным было бы переводить это слово как «учить», но такое предположение исходило бы не из значения глагола κατηχέω, а из каких-то других оснований (ср. ст. 3), и об этой фразе можно лишь сказать, что она не исключает возможности того, что Феофил уже был христианином в то время, когда было написано Евангелие от Луки. Поэтому тот факт, что предпочтение было отдано значению «учить», сам по себе еще не указывает на точку зрения переводчика по этому вопросу. Оба истолкования хорошо представлены в комментариях (ср. A-G s.v. 2 а) и переводах, но большинство предпочитает значение «учить».

λόγος «слово» следует понимать или в очень общем значении «дело», «вещь» (ср. A-G s.v. 1 а ε), или в весьма специфическом значении «история». Первое, однако, предпочтительнее.

ασφάλεια (у Луки однажды) «неколебимость», «истина», «истинность» или «достоверность». Последнее представляется более уместным.

ПЕРЕВОД. Познал или «понял», «ясно увидел»; глагол имеет побудительный оттенок. В некоторых языках «знать/узнавать» и «видеть» передаются одним словом (сранан); в других точное знание обозначается каким-либо фигуральным выражением, например: «быть ясным для себя» (южный тораджа).

Достоверность того учения, в котором был наставлен. Эту сложную фразу обычно приходится преобразовывать, например: «что эти вещи... правдивы», или, для того чтобы воспроизвести выразительность греческого оригинала, «что эти вещи... на самом деле случились» (телугу), или «совершенно несомненны» (тамильский), или «полностью достоверны». Еще большее изменение отмечено в переводе на язык апачей: «чтобы ты истинно знал, как совершились эти дела». Ср. также цитируемые переводы на языки китуба и шипибо в заметках к стихам 1-4. По поводу достоверности ср. также N.T.Wb./71. Фразу «учение, в котором (ты) был наставлен» также часто приходится преобразовывать, например: «то, чему люди научили тебя» (сранан), «слова, которые тебе сказали» (шипибо), «путь, который ты узнал» (китайский UV), «вещи, о которых ты слышал» (тагабили).

Глава 1 стих 5. Был в дни Ирода, царя Иудейского, некий священник по имени Захария, из чреды Авиевой, и жена у него из дочерей Аароновых, имя ее Елисавета.

ТОЛКОВАНИЕ, έγένετο... ίερεύς τις «был некий священник». Повествование начинается без каких-либо предварительных слов, которые связывали бы предисловие с остальной частью Евангелия, έγένετο в данном случае эквивалентно ήν «был». Ср. А-G, γίνομαι II.

έν ταΐς ήμέραις Ήρφδου βασιλέως τής Ίουδαίας «в дни Ирода, царя Иудейского».

ήμέραι — форма мн.ч., употребляемая применительно ко времени жизни, как в ст. 7, или деятельности, как здесь. Поэтому Rieu переводит: «в правление Ирода».

Ήρφδης — Ирод 1-й Великий, который в 37-4 гг. до н. э. был назначен римлянами правителем Палестины и был перед ними ответствен, βασιλέως относится к 'Ηρφδου «Ироду» и стоит без артикля, поскольку за ним следует род. пад. τής Ίουδαίας.

ή Ίουδαία «Иудея» — относится к южной части Палестины, но иногда используется и в качестве названия всей территории, населенной евреями, причем самаритяне либо включаются сюда (как в данном месте), либо нет (стихи 4.44; 6.17; 7.17; 23.5). При использовании в таком более широком значении данный термин несет на себе и административные, и географические коннотации.

ίερεύς τις «некий священник». Неопределенное местоимение часто исполь-

зуется для того, чтобы ввести кого-то или что-то новое в повествование; ср., например, стихи 7.2; 10.31; 17.12.

όνόματι Ζαχαρίας «по имени Захария», όνόματι — дат. пад. от όνομα «имя», выступает в функции наречия.

έξ εφημερίας Άβιά «принадлежащий к чреде Авии».

εφημερία (также в ст. 8) «череда», «смена», т.е. одна из 24 категорий, на которые подразделялись священники для проведения ежедневных служб в Иерусалимском храме. Ср. 1 Пар 24:1-19. Каждая череда проводила службы в течение недели; ср. Strack-Billerbeck II, 55 сл.

καί γυνή αύτω εκ των θυγατέρων Άαρών «и жена его принадлежала к женским потомкам Аарона». Синтаксически γυνή (ήν) αύτω «у него (была) жена» является главным предложением, а фраза εκ των θυγατέρων Άαρών — придаточным определительным, относящимся к γυνή, но семантически именно последняя фраза особенно важна: подчеркивается не то, что у Захарии была жена, а то, что она также происходила из рода священников. Поэтому некоторые современные переводчики, исходя из этого, меняют синтаксический порядок слов, например, «его жена была из потомков Аарона» (BFBS).

γυνή «женщина», «жена».

θυγάτηρ «дочь». Выражение «из дочерей Аароновых» означает, что жена Захарии была дочерью священника. Это вполне соответствует нормам еврейской традиции; ср. Strack-Billerbeck II, 69 сл.

ПЕРЕВОД. Выше (первое замечание к стихам 1-4) отмечалось, что непосредственное обращение Луки к Феофилу ограничивается посвящением и не получает развития в ходе повествования. Соответственно в языке, где соблюдение форм вежливости обязательно, начиная со ст. 5 переводчику более не нужно использовать вежливые формы, которые требуются, учитывая почтительное отношение Луки к Феофилу. Но и в этом случае перед переводчиком остается ряд проблем. При передаче прямой речи ему необходимо решить, в каких случаях и до какой степени он будет передавать уровни вежливости при обращении персонажей друг к другу. В остальной же части повествования необходимо принимать во внимание, как и когда следует почтительно отзываться о людях, о том, что им принадлежит, об их высказываниях и действиях. Для этого переводчик должен тщательно учитывать социальный фон и взаимоотношения персонажей Евангелия, пытаясь смотреть на них с позиций народа, для которого делается перевод, после чего, в соответствии с нормами языкового этикета, он должен решить, каков ранг и статус персонажей относительно друг друга и какими должны быть категории вежливости, используемые в отношениях между ними. К числу наиболее обычных факторов, определяющих эти нормы, относятся происхождение, род занятий и возраст. Каждый из них может влиять на языковой этикет, а характер их взаимовлияния меняется в зависимости от конкретного языка. Они могут вступать в противоречие один с другим (например, в случае, если человек из благородной семьи или высшей касты имеет недостойный род занятий); их взаимовлияние может меняться в зависимости от обстоятельств (например, на людях вежливые формы применяются более последовательно и шире, чем в домашней и дружеской обстановке).

Из этого следует, что использование форм вежливости не всегда строго соблюдается, а поэтому перед переводчиком стоит ответственная задача выбирать между возможными вариантами. Если его выбор не соответствует языковому этикету, учитывая и возможные исключения, читатели заподозрят его в невежестве, или, что еще хуже, — неправильно истолкуют его намерения, решив, например, что он хочет выразить свое презрение к персонажам (в случае, если он не использует вежливых форм, там где они обязательны в соответствии с принятыми нормами языка перевода), или же высмеивает их (в противном случае).

Именно в момент, когда требуется сделать правильный выбор, включается субъективный фактор, как, например, позиция рассказчика, его мнение о персонажах и его причастность к повествованию. Переводчику нужно постоянно помнить, что рассказ должен вестись с позиции Луки. Поэтому он должен пытаться представить социальный фон и использовать соответствующие вежливые формы, исходя из того, как это делал бы христианин во втором поколении, если бы он являлся представителем народа, на язык которого делается перевод. Например, при упоминании Иосифа, когда можно выбрать между обычным языком (поскольку социальное положение и род занятий Иосифа представляются весьма низкими) и вежливыми формами языка (учитывая его царское происхождение), следует отдать предпочтение второму варианту, что будет соответствовать тому уважению, которое испытывал к Иосифу Лука, и уважению, которое должен испытывать к нему, как к земному отцу Иисуса, сам переводчик. То же касается и Иисуса, тайного Мессии: вероятно, предпочтительнее использовать вежливые формы, что будет полностью соответствовать принадлежности Иисуса к колену Давида. Рассказывая о встречах и спорах Иисуса с фарисеями, переводчик может засомневаться, должен ли Иисус говорить с ними, используя обычные формы, или же подчеркнуть его уважение к религиозным наставникам своего народа и прибегнуть для этого к формам вежливого языка. Вероятно, удачным было бы в соответствии с нормами языкового этикета использование вежливых форм с обеих сторон, как того требует публичный характер их бесед. Однако возможность подобного выбора представляется не всегда. Например, когда речь идет об учениках Иисуса, реальные исторические обстоятельства, как они изложены в Евангелии, обычно не допускают применения вежливых форм, несмотря на то, что христианин может испытывать уважение к этим последователям и друзьям Господа.

Впоследствии мы не сможем подробно останавливаться на всех подобных случаях, но некоторые такого рода проблемы будут рассмотрены на примере языков с развитыми категориями вежливости, которые наиболее хорошо известны автору, особенно балийский; также ср. стихи 1.31, 42; 68-75; 2.48 сл.; 3.22; 4.3, 21, 23; 6.36; 15.21, 29; 20.19; 22.67; 23.3; 24.18, 25; и т.д. По поводу более общих рассуждений на тему существования вежливых форм также ср. ВТ, 262 сл. и ТАРОТ, 117 сл.; ТВТ, 8.52 сл., 56 сл., 211-214, 1957; 14.158-197, 1963.

Начало повествования или нового раздела может отмечаться специфическим выражением, например, «начнем с того» (малайский), каким-то особым оборотом или типом предложения, например инверсией подлежащего и глагола. Выбранная форма должна соответствовать характеру следующего за ним изложения. Поэтому вводная фраза «так говорят, что...» в балийском может указывать на начало истории, то же самое на языке сранан будет передаваться порядком слов в предложении: «был священник во времена Ирода...», впрочем, фраза «во времена Ирода... был священник» является хорошим началом для любого рассказа.

Введение нового второстепенного лица либо в начале повествования, как в данном случае, либо в ходе самого повествования может регулироваться определенными правилами. Например, на языке шипибо необходимо использовать вводное предложение, которое поясняется уточняющим выражением: «Был человек, тот-кого-они-заставляют-вопрошать Бога (т.е. священник)». На каши-нахуа всякий новый второстепенный персонаж вводится при помощи определенной фразы, после чего описывается. Поэтому порядок слов в стихе, может быть, придется изменить, так как первым упоминается Захария. Ср. также ТВТ, 17, 16-24, 1966, где дается характеристика основных персонажей и способы их введения на языке сатере.

В дни Ирода, царя Иудейского или «(в то время), когда Ирод был царем (или: правил) над Иудеей». Перед его именем может потребоваться добавить какой-то титул, например: «Его величество Ирод», «царь Ирод», «Царь» (также в стихах 7.25; 14.31; 19.38; 21.12; 22.25; 23.2 сл., 37 сл.) или «вождь», «имеющий власть или командующий», «тот, кто ведает страной» (капауку; искусственно сконструированное выражение), «верховный, тот-кго-движет-головой-из-стороны-в-сто-рону (т.е. предводитель)» (навахо, см. ТВТ, 13-31, 1962); ср. также ΤΗ-Mk о ст. 6.14.

Священник, ср. N.T.Wb./58 сл., и ΤΗ-Mk о ст. 1.44. В языках типа балийского при переводе был выбран термин, обозначающий священника касты брахманов, человека, достойного почитания.

Из чреды Авиевой или «один из тех-кто-был с Авией» (навахо), «один из тех, кто принадлежал (т.е. был ответствен) к покойному Авии» (тагабили); также ср. «этот человек, будучи авиа-итом (слово образовано при помощи аффикса, указывающего на членство в группе, имеющей отношение к определенному человеку), обычно работал, когда наступали дни выполнения ими работы» (шипибо). Череда — греческий термин обозначает лицо, относящееся к группе, выполняющей ежедневные службы (ср. шипибо), но во многих переводах стоит «подразделение» (что формально ближе к значению данного термина в ВЗ) или «смена» (тайский), classe (Jerusalem). В тех случаях, если лица, чьи имена упоминаются, уже мертвы, это может быть необходимо отметить, как, например, в данном стихе — Авия и Аарон на языке тагабили. Ср. КЕ: «он входил в „смену^££ Авии»; НРБ: «из смены, называемой именем Авии»; БВ: «который принадлежал к роду священника Авии».

И жена у него из дочерей Аароновых или «он был женат (об этом см. ст. 14.20) на одной из потомков Аарона»; или, если сделать подлежащим жена (см. Толкование), «его жена происходила из племени Аарона» (китуба), «его жена была из семьи/клана Аарона» (хинди, сантальский; апаче). По поводу слова жена (см. также стихи 1.13, 18, 24; 3.19; 8.3; 14.20, 26; 16.18; 17.32; 18.29; 20.28 сл., 33) ср. N.T.Wb./75, WOMAN. В общинах с развитой социальной стратификацией в случае, если жена принадлежит к той же касте или обладает тем же статусом, что и ее муж (как в данном случае), для ее обозначения может использоваться иной термин, чем для обозначения жены более низкого статуса. В других случаях могут использоваться разные термины, в зависимости от того, муж ли упоминает в разговоре свою жену, или же другие, обращаясь к мужу, упоминают его жену. Аарон считался предком всех жреческих семейств в Израиле. Поэтому в некоторых переводах это предложение передается следующим образом: «его жена также была из рода священников» (NEB) или «также принадлежала к семье священника» (TEV), «родители его жены Елисаветы также были священниками» (куйоно). Аарон и некоторые другие библейские персонажи упоминаются в Коране, поэтому их имена довольно хорошо знакомы мусульманам, но в арабизированных формах, которые более или менее отличаются от библейских. Поэтому вполне допустимо принять эти формы или взять их за образец при транслитерации, как это и делалось в некоторых переводах на языки в странах с преимущественно мусульманским населением, если, конечно, функция данного персонажа в Коране не является в корне отличной от функции библейского прототипа и если обе формы имен довольно близки по звучанию (как, например, в случае с Харуном — вместо «Аарона», Джибрил или Джебраил — вместо «Гавриила», Мариам — «Мария», Юсуф — «Иосиф», Нух — «Ной», Дауд — «Давид», Юнус — «Иона», Исхак — «Исаак», Якуб — «Иаков», Сулейман — «Соломон», Лут — «Лот»); менее желательно использование слов, которые достаточно сильно отличаются по форме (ср. Яхья — «Иоанн»); но совершенно недопустимо использование арабизированных форм имени, если функции этих лиц в разных традициях принципиально отличны, как в случае с Иса — «Иисус» и Ибрагим — «Авраам» (ср. ниже пояснения к стихам 31 и 55).

Последнюю фразу имя ее Елисавета иногда, может быть, лучше поставить на первое место, как это было сделано в переводе на язык куйоно (см. выше), апаче. Ср. различные варианты перевода слов «как имя тебе?» в ΤΗ-Mk о ст. 5.9.

Глава 1 стих 6. Были же праведны они оба пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним безукоризненно (беспорочно — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, ήσαν δέ δίκαιοι άμφότεροι εναντίον του θεού «были же праведны они оба пред Богом», άμφότεροι «оба» является пояснением к подлежащему «они».

δίκαιος «честный», «праведный», т.е. тдт, кто живет и действует в соответствии с волей Божьей, как она выражена в Его Завете, и пользуется Его благосклонностью (ср. N.T.Wb./112, RIGHTEOUS). В данном случае религиозное содержание термина подчеркивается словами εναντίον του θεού и уточнением πορευόμενοι... άμεμπτοι «поступая... безукоризненно».

εναντίον с род. пад.: «в присутствии» или «в свете или суждении кого-либо».

В данном контексте εναντίον του θεού означает, что Бог является судьей их праведности. Поэтому перевод δίκαιοι εναντίον του θεού как «честные и преданные» (ΝΕΒ) или «подлинно религиозные» (Phillips) представляется не вполне точным.

πορευόμενοι εν πάσαις ταις έντολαις καί δικαιώμασιν του κυρίου άμεμπτοι «поступая по всем заповедям и уставам Господним безукоризненно».

πορεύομαι «отправляюсь», «иду» здесь выступает в переносном смысле «(поступаю по», поскольку заповеди и уставы воспринимаются как путь, по которому можно ступать или идти.

εντολή «заповедь», и человеческая (ср. ст. 15.29), и Божественная (как здесь).

δικαίωμα (у Луки однажды) «устав», «предписание». Хотя εντολή и δικαίωμα являются существительными разного рода, у них стоит общий артикль ταις и прилагательное πάσαις «всем» (которое морфологически согласуется с έντολαις, как ближайшим из двух существительных), поскольку они очень близки по смыслу.

κύριος встречается у Луки в следующих значениях:

(1) «Хозяин» (раба или слуги) в стихах 12.36 сл., 42Ь-47; 14.21-23; 16.3-13 (но ср. ст. 16.8), «хозяин», «владелец» в стихах 19.33 (осленка); 20.13-15 (виноградника), «Господин» в стихах 6.5 (субботы); 10.2 (жатвы); 10.21 (неба и земли); в последнем значении оно либо прямо, либо косвенно указует на Божественного Правителя.

(2) В звательном падеже κύριε, как вежливая форма обращения, оно используется (а) рабами и слугами при обращении к своему хозяину (см. стихи 13.8; 14.22; 19.16-20, 25); в ст. 13.25 его используют гости, обращаясь к хозяину, и его в данном случае лучше переводить как «господин»; (б) при обращении к Иисусу его можно переводить как «Повелитель» или «Господин», причем последний вариант предпочтительнее, поскольку это просто вежливая форма обращения, а не религиозный титул (ср. TWNT III, 1085, 1092 сл.). В этом значении κύριε выступает в стихах 5.8, 12; 6.46; 7.6; 9.54, [59], 61; 10.17, 40; 11.1; 12.41; 13.23; 17.37; 18.41; 19.8; 22.33, 38, 49.

(3) В качестве титула (Повелитель) применительно к Иисусу, что Лука делает под влиянием позднейшего христианского словоупотребления, предполагая явные коннотации с царской властью. В этом значении оно встречается в стихах 7.13, 19; 10.1, 39, 41; 11.39; 12.42; 13.15; 17.5 сл.; 18.6; 19.8, 34; 22.61. В стихах 1.43 и 20.42 за ним следует притяжательное местоимение μου «мой» и оно относится к ожидаемому Мессии (что приложимо также и к ст. 20.44). Относительно ст. 2.11 см. ниже.

(4) «Господь» вслед за Септуагинтой, где словом κύριος передается еврейское adonay, когда оно относится к Яхве. В этом значении оно присутствует всюду в гл. 1 и 2 (за исключением стихов 1.43 и 2.11) и в ст. 5.17, а кроме того, в цитатах из Ветхого Завета в стихах 3.4; 4.8, 12, 18 сл.; 10.27; 13.35; 19.38; 20.37, 42.

άμεμπτος (у Луки однажды) «непорочный». Зд. άμεμπτοι выступает в качестве дополнения к δίκαιοι, как, например, в Иов 12.4. Синтаксически сочетается с πορευόμενοι... του κυρίου, указывая на результат: они соблюдали заповеди и уставы Господа так, что были непорочны.

ПЕРЕВОД. Были... они оба, или «как Захария, так и Елисавета», «Захария, а равно и его жена» (апаче), «они вдвоем (букв, они мужчина-женщина)» (балийский).

По поводу праведный см. N.T.Wb./63, (2); TH-Mk о стихах 2.17; 6.20.

Пред Богом или в форме придаточного: «как оценивал их Бог», «какими их видел Бог» (шипибо); или же с последующим изменением синтаксического порядка: «Бог считал их обоих... быть-праведными» (ср. китуба). В данной фразе не делается ограничения праведности («только по Божьей оценке — но не людской»), а дается определение и подчеркивается данное качество. По поводу Бог см. TH-Mk о ст. 1.1, а также добавить ТВТ, 7.126, 163, 1956; 8.146, 1957; 9.52, 1958; 10.102, 1959; 11.40, 1960; 13.71 сл., 1962; 15.11 сл. 1964.

Поступая по, т.е. «ведя себя/живя в соответствии», «действуя согласно чему-л.», «соблюдая». Этот глагол можно переводить как «следовать» (Jerusalem, китуба), «осуществлять» (тайский, где используется форма глагола «идти», обычно применяемая в метафорическом смысле), «выполнять» (шипибо, употреблен термин, означающий высокую культурную значимость и указывающий на нормальный порядок вещей).

Заповедям и уставам Господним — два синонима усиливают друг друга, поэтому иногда их передают одним выражением, например: «слова все основы», что следует понимать как «заповеди», поскольку оно сочетается с глаголом «соблюдать/повиноваться» (капауку), «закон Господень установил их» (сранан). Заповедь или «приказание» часто удобнее переводить глагольной формой, например: «то, что приказал, или велел людям делать, Господь», «как это установил Господь» (куна); также ср. «чему Он (Господь) следовать-заставил» (так переведено слово уставы на тагабили). Довольно часто для обозначения заповедей может быть использован более общий термин «слово» (например, в шипибо, балийском, иврите), или «слово-изреченное» (майя, ср. ВТ, 198), поскольку из контекста ясно, что это «слово» произносит некто, облеченный властью, и, следовательно, оно является приказанием.

Относительно термина Господь см. TH-Mk о ст. 1.3, а также ТВТ, 3.180-204, 1952; 8.148, 1957; 13.77 сл. и 87 сл., 1962; 15.170 сл., 1964; Indian Wordlist, 116 сл. При переводе греческого слова κύριος, упоминавшегося в Толковании, особенно из категорий (26), (3) и (4), предпочтительно использовать во всех случаях один и тот же термин, хотя при соблюдении подобного принципа он может в какой-то степени производить ощущение неестественности, от которой будет нелегко избавиться. Однако и в этом случае в некоторых языках, особенно в культурах с развитой социальной стратификацией и соответственно с дифференцированными языковыми нормами, оказывается невозможным подобрать подобное passe-partout. В таких случаях может быть три, а иногда и больше, различных термина для передачи греческого κύριος: (а) слово, обозначающее лицо, к которому испытывают почтение, это слово в качестве обычной формы вежливого обращения распространяется на все случаи, подпадающие под категории (1) и (2а); (б) слово, обозначающее вождя или царственную персону, используемое для обозначения мессии, царя Израиля типа Давида, как того ожидали евреи (в стихах 1.43; 2.11; 20.42); (в) термин, обозначающий божественного Повелителя (такого как Rabb в арабском, «Почитаемый» в балийском), который может быть использован во всех случаях, подпадающих под категорию (4) и, вероятно, в ст. 10.21. При этом возникает проблема: какое слово выбрать, когда обращение относится к Иисусу? Для категории (26) предпочтительнее термин (б), который предполагает большую вежливость, чем термин (а); последний лучше использовать просто для вежливого обращения. Для категории (3), где Иисус характеризуется как царь мира, которому «дана всякая власть на небе и на земле» (Мф 28.18), возможно выбирать между терминами (б) и (в), но традиционно предпочтение отдается (а).

В некоторых переводах было найдено решение этой проблемы по данному принципу, причем нередко отмечаются любопытные различия в деталях. RSV использует для категорий (1) и (26) слова «господин», «хозяин», но в других случаях использует «Господь» (и ГОСПОДЬ для Иеговы в ВЗ). StV и NV проводят различие между heer (господин, повелитель) для категорий (1) и (2а) и архаичной формой того же самого слова Неге (в ВЗ — HERE) для всех прочих случаев; похожая ситуация в малайском и бахаса индонесия (tuan, Tuhan, TU-HAN). В арабском, где проводится различие между Rabb (Господь) для Бога и Sayyid (титул пророков и потомков Мухаммеда) для Иисуса, в исправленном издании некоторые случаи категорий (26) и (3) были изменены на Rabb. В исправленном тамильском переводе используются два слова, значение которых одинаково, но которые отличаются по форме: когда речь идет о Боге, употребляется санскритское слово со значением «Господин», для обозначения же Иисуса — его тамильский эквивалент. Интересное решение проблемы было найдено в тайском, где обычное обозначение «Бога» имеет значение «Господин». Этот же термин был использован для передачи κύριος из категории (4), но он уточнялся через добавление типичного тайского знака, обозначающего, что вместе с данным термином должно подразумеваться какое-то имя, при этом имеется в виду, что данное имя настолько хорошо известно, что его не нужно обозначать на письме или произносить. Тот же термин используется, когда κύριος относится к Иисусу, но тогда форма слова видоизменяется таким образом, чтобы различие было очевидным, хотя основное значение слова сохраняется.

В языках с развитыми категориями вежливости рассмотренные выше возможные варианты переводов могут также влиять и на уровень степеней вежливости в определенных контекстах.

Безукоризненно, или «никто их не мог осудить» (шипибо), или «будучи совершенными». На языке сранан оборот «поступая по заповедям... безукоризненно» был переведен «не упуская ни одного положения закона». См. КЕ: «строго соблюдая все заповеди и повеления Господни»; НРБ: «соблюдая все предписания и заповеди Господни»; БВ: «беспрекословно повиновались всем заповедям и указаниям Господним»; СЖ: «тщательно соблюдали все повеления и постановления Господа».

Глава 1 стих 7. И были они бездетны, ибо Елисавета была неплодна, и оба достигли преклонного возраста.

ТОЛКОВАНИЕ, και ούκ ήν αύτοΐς τέκνον «и были они бездетны» — подчеркивается главное жизненное обстоятельство, имеющее отношение к последующему повествованию. Когда καί переводится «но» (ср. RSV), тем самым как бы косвенно выражается неодобрительное отношение к бездетности Захарии и Ели-саветы.

καθότι ήν ή Ελισάβετ στείρα «поскольку Елисавета была неплодна».

καθότι (ср. также ст. 19.9) «из-за того, что».

στείρα «бесплодная». В древнем Израиле не иметь детей считалось позором (ср. ст. 1.25; 1 Цар 1.2-2.10) или же воспринималось как божественное наказание (ср. Лев 20.20 сл.; Иер 22.30), но к данному случаю это не имеет отношения (ср. Быт 18.11).

καί άμφότεροι προβεβηκότες εν ταις ήμέραις αύτών ήσαν «и оба достигли преклонного возраста» не связано с союзом καθότι, а соподчинено предложению καί ούκ ήν αύτοΐς τέκνον, тем самым добавляя этой и предшествующей фразам третью характеристику образа Захарии и Елисаветы: праведные, бездетные и даже не надеющиеся иметь детей.

προβαίνω «продвигаюсь», «иду вперед», у Луки используется только в перфектной форме и в переносном значении: букв, «прошедший далеко в возрасте», ήμέραι «дни», «жизнь», ср. в ст. 5.

ПЕРЕВОД. Были они бездетны или «у них не было детей», или же «не было потомства». Слово «дитя» имеет два основных значения:

(1) указание на происхождение, что по-гречески передается словом τέκνον «дитя», «потомок» (как в данном случае, и в стихах 1.17; 3.8; 11.13; 14.26; 18.29; 20.28 сл., 31; 23.28) или σπέρμα «семя», «потомство» (ст. 20.28); и (2) указание на возраст, что по-гречески передается словами παιδίον (стихи 1.59, 66, 76, 80; 2.17, 27, 40; 7.32; 9.47 сл.; 11.7; 18.16 сл.) или παΐς (стихи 8.51, 54). Термин (1) может использоваться для обозначения потомков в первом колене или более отдаленных (ст. 3.8). Кроме того, он может распространяться и на другие категории близких отношений между людьми, например между учителем и учеником (то же самое в восточном и южном тораджа, где выражение «дитя учителя» означает ученика), и даже на безличные отношения, например: «дети города» (стихи 13.34; 19.44), «дети премудрости» (ст. 7.35). В этом слове также содержится указание на возрастное отношение, подчеркивается, что кто-то старше, чем его потомство.

Термин (2) обычно служит указанием на детей разного возраста, от новорожденных примерно до 12 лет, но различные возрастные градации также могут уточняться, например, «отрок» в стихах 2.43 и 9.42. В некоторых контекстах этот термин также может указывать и на происхождение и обозначать потомство. В некоторых языках при переводе сохраняется более или менее та же модель, что и в английском: например, во французском, капауку, сранан, индонезийском (где оно шире используется для выражения безличностных отношений, поэтому могут быть не только «дети города» для обозначения его обитателей, «дети лодки» для ее команды и т.п., но и «дитя ружья» для пули, «дитя колеса» для спицы и т.д.)· В других же языках (например, в балийском, восточном и южном тораджа) имеются разные термины для обозначения «потомства» и «молодого человека». Хотя в принципе две категории терминов могут соответствовать греческому, но имеются отличия в деталях. В одних языках могут быть более четкие термины, чем в греческом, для обозначения возрастной градации, в других менее четкие (см. ст. 2.17). Иногда же греческое παιδίον, если оно используется наряду с указанием на родителей молодого человека, лучше переводить термином, применяемым для обозначения «потомства» (часто с притяжательным значением), как например, в стихах 1.80 или 1.76 и 11.17 (южный тораджа; похожая ситуация и в балийском, где в ст. 1.76 соединены оба термина: «маленькое мое дитя»). То же самое может относиться и к греческому παΐς, когда оно используется в ласковом обращении человеком, который родителем не является: ср. «мое дитя/потомок» (восточный тораджа, 1933) в ст. 8.54. Напротив, в балийском в некоторых контекстах «малыш» может иметь значение «мой/твой ребенок».

Была неплодна или «та-которая-не-носила» (апаче), «не могла рожать» (боливийский кечуа, нечто похожее и на китуба, где существует выражение «бесплодный человек», но оно относится прежде всего к мужчинам). В языке сранан проводится различие между бесплодием в широком смысле, «неспособностью иметь детей» (как в данном случае), и бесплодием по старости, «закрывшееся чрево/живот» (см. ст. 36).

Достигли преклонного возраста (ср. в СП «были уже в летах преклонных») или «были старыми по месяцам» (тараскан), «были высокого возраста» (китайский), «уже было им много лет» (тагабили), «собирались-подойти-к-концу» (на-вахо в ст. 18), «миновали (время), когда заводят детей» (южный тораджа). В некоторых языках (например, тайском, восточном тораджа, тагальском) ближайшим естественным эквивалентом будет просто «старые в годах», что вполне соответствует контексту в данном стихе, но значительно меньше подходит для ст. 18. Особые проблемы возникают в языке шипибо, где возраст отсчитывается по возрастным категориям: младенец — ребенок — подросток — зрелый человек — старик, причем начиная с подростка подчеркивается половое различие (поэтому приходится эту фразу переводить двумя разными предложениями), и вместо личных местоимений предпочитают использовать термины родства (поэтому «он» приходится заменять на «ее муж»). Таким образом, эта фраза переводится на шипибо следующим образом: «эта женщина была маленькая-старая-да-ма, а ее муж был маленький-старый-мужчина». Понятие преклонный возраст сохраняется почти во всех русских переводах; ср. НРБ: «и оба уже были немолоды».

Глава 1 стих 8. Было же: когда священнодействовал (служил — СП) он в порядке чреды своей пред Богом, по обычаю священного служения,

9. выпал ему жребий (досталось ему — СП) воскурить фимиам (для каждения — СП), войдя в храм Господень;

ТОЛКОВАНИЕ, έγένετο δε... έλαχε «случилось же... что выпал (ему) жребий».

Выражение έγένετο δέ или και έγένετο «и так случилось» с подчиненным ему выражением времени и следующим за ним придаточным предложением встречается у Луки 40 раз. Лука заимствовал этот оборот из Септуагинты, где он употребляется для передачи еврейского wayhi с указанием на время и последующим придаточным предложением. Такая фраза состоит обычно из трех синтаксических элементов:

(1) сочетания καί έγένετο или έγένετο δέ без какой-либо разницы в их значениях;

(2) показателя времени, чаще всего это а) предлог έν с последующим инфинитивом с артиклем, б) оборот вин. пад. с неопределенной формой глагола (accusativus cum infinitivo), в) предложная фраза, г) придаточное предложение, д) оборот родительный самостоятельный (genitivus absolutus);

(3) связанного с ним предложения, в ряде случаев соединяющегося с вводным глаголом союзом καί, но чаще без союза; в 5 случаях связанное предложение представляет собой оборот accusativus cum infinitivo, который зависит от έγένετο. При переводе фразы с καί έγένετο следует прежде всего учитывать контекст, в котором она выступает. Функции этой фразы могут быть следующими:

(1) предварение или начало повествования (24 раза): (а) начало рассказа или описания события, с уточнением, что будет следовать далее (ст. 2.1; 3.21; 6.1; 7.11; 8.1, 22; 9.28, 51; (10.38 в Textus Receptus); 11.1, 27; 18.35; 20.1), (б) описание обстоятельств или фона, на котором происходят излагаемые события (ст. 5.1, 12, 17; 6.6, 12; (8.40 в Textus Receptus); 9.18, 37; 14.1; 17.11).

(2) начало повествования после предшествующего введения (ст. 1.8, 59; 11.14; 19.29; 24.15);

(3) кульминация повествования (ст. 1.41; 2.6, 46; 17.14; 19.15; 24.4, 30, 51);

(4) связь предыдущей темы с последующей (ст. 2.15; 9.33; 16.22);

(5) завершение повествования (ст. 1.23).

Ни при одной из этих столь различных функций не следует переводить оборот с глаголом έγένετο буквально, если только в языке перевода не существует подобного оборота с вышеперечисленными значениями. Во многих случаях подобный перевод не нужен, достаточно ограничиться конструкциями, выполняющими в каждом конкретном случае ту же функцию, что и оборот с έγένετο. Более подробное рассмотрение всех случаев в Новом Завете ср. ТВТ, 16.153-163, 1965.

έν τω ίερατεύειν αύτόν «во время своего священнодействия». Оборот вин. пад. с неопределенной формой, субстантивированный с помощью артикля, вводится здесь предлогом. В большинстве переводов после этого следует придаточное времени.

ιερατεύω (в НЗ однажды) «совершаю священнодействие».

έν τή τάξει τής έφημερίας αύτού «в порядке чреды своей». Сочетание зависит от глагола ίερατεύειν и обозначает время, в пределах которого совершалось священнодействие. Поэтому ΝΕΒ переводит: «когда настала его череда, он был там, чтобы принять участие в священнодействии».

τάξις (у Луки однажды) «установленная последовательность», «порядок».

έναντι του θεού «в присутствии Бога». Уточнение места к глаголу Ιερατεύειν («в храме», поскольку считалось, что именно там в Святая Святых пребывает Бог) подразумевает, к кому именно было обращено священнодействие, έναντι (у Луки однажды) «напротив», «перед».

(Ст. 9) κατά τό έθος τής ίερατείας «по обычаю священного служения» синтаксически может относиться и к предшествующей, и к последующей фразе. Если она относится к предшествующей (ср. BFBS), то будет уточнять εν τή τάξει τής εφημερίας αύτου, поясняя, что обычай священного ритуала был таков, что каждая череда поочередно совершала священнодействие, но это будет близко к тавтологии (ср. Plummer). Поэтому рекомендуется связывать ее с последующей фразой, поясняя, что бросанием жребия обычно определялись функции каждого священнослужителя (ср. 1 Пар 25.8). Именно так поступает большинство переводчиков и комментаторов, έθος «обычай», «практика».

ιερατεία (у Луки однажды) «священное служение», а не «должность священнослужителя». Род. пад. ίερατείας выступает в функции определения.

έλαχε του θυμιάσαι «выпал (ему) жребий воскурить фимиам». Род. пад. του θυμιάσαι может быть род. пад. объекта с έλαχε (ср. Plummer) или же рассматриваться как независимый родительный инфинитива с артиклем, дополняющий действие основного глагола (ср. B1-D, § 400.3, 5).

λαγχάνω (у Луки однажды) «получаю по жребию», «избираюсь по жребию», θυμιάω (в НЗ однажды) «воскуряю фимиам».

εισελθών εις τον ναόν του κυρίου «войдя в храм Господень» следует рассматривать вместе с θυμιάσαι как подчиненное к (опущенному) подлежащему, а не вместе с έλαχε, поскольку бросание жребия проводилось до того, как священник вошел в храм (ср. Strack-Billerbeck II, 72).

ναός «храм». Относится к центральному зданию, противопоставляясь τό ιερόν (ср. в ст. 2:27), которое в RSV также переводится словом «храм», хотя оно относится ко «всей священной территории, включая различные вспомогательные сооружения, боковые помещения и портики» (ср. IDB IV, 551). Входить в ναός разрешалось только священнослужителям.

ПЕРЕВОД. В ряде случаев, например в языках китуба, тагабили, шипибо, содержащуюся в этих стихах информацию пришлось сделать более развернутой, для чего подчиненные предложения пришлось заменить на сочиненные. В результате стихи приобрели приблизительно следующую форму: «Однажды была очередь чреды Захарии, и он служил как священник пред Богом. Тогда среди священников было принято бросать жребий для определения их обязанностей (или чтобы решить, что каждый из них должен делать). Когда в тот день они так и сделали, то Захарии выпало войти... и воскурить фимиам».

Было же или «и тогда», «однажды» (СП), в тот день, «говорят, что» (яванский), «(дело) обстояло так» (тамильский, каннарский), «по определенному случаю» (малайский). Во всех случаях обозначается начало новой темы и/или является вводным словом.

Он — местоимение может быть неверно истолковано, поэтому в некоторых переводах стоит «Захария». Личные местоимения играют важную роль в разных частях сложного предложения. Характер их употребления является неотъемлемой частью лингвистической структуры и меняется в зависимости от конкретного языка. Поэтому переводчику не следует механически воспроизводить местоимения греческого оригинала, но стараться следовать нормам языка перевода. В данном пособии невозможно отметить и подробно рассмотреть все возникающие в связи с этим проблемы, мы коснемся только самых общих и очевидных случаев: местоимение можно сохранить (ст. 1.11); местоимение следует заменить на имя, поскольку начинается новый раздел (ст. 2.22); местоимение должно выражать и почтительность (ст. 3.22) и т.д. В данном же стихе местоимение придется заменить на имя собственное потому, что здесь, откуда фактически и начинается повествование, следует точно указать, кто имеется в виду; в тех же языках, где местоимения не указывают на различия в роде, это следует обязательно сделать, поскольку в противном случае местоимение будет неизбежно понято как относящееся к Елисавете, последнему упоминавшемуся лицу.

Священнодействовал или «служил» (СП), «был-священником» (яванский), «выполнял свою функцию священника» (TEV), или просто «делал свою работу», а какую именно — становится ясным из контекста. Ср. СЖ: «как священник нес службу»; КЕ: «совершал богослужение».

Пред Богом — зд. использован образ слуги, работающего под пристальным взором хозяина. Иногда необходимо произвести семантические изменения и вместо самого Бога упомянуть его обитель, например, «в храме» (см. объяснения в ст. 2.27); или же представить Бога в качестве объекта, к которому направлены действия, совершаемые в Его присутствии, например «служа Богу в качестве (его) священника» или «совершая священнослужение для Бога».

В порядке чреды или «когда была очередь Авиевых священников» (сранан), «когда пришло время ему (Захарии) и его товарищам выступать в роли священников». Ср. КЕ: «подошла очередь служить священникам его смены».

(Ст. 9) по обычаю священного служения, выпал ему жребий или «как обычно/ всегда это делали священники, в результате бросания жребия ему выпало»; ср. СП: «по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему», «когда они бросили жребий в соответствии с обычаем, принятым среди священников, именно на него он выпал» (бахаса индонесия). Слова священного служения может потребоваться уточнить: «имевшихся там священников» (балийский), «священников Иерусалима». Бросали или вытягивали жребий для того, чтобы выбор был независимым от человеческих решений. Часто можно прибегнуть к какой-то характерной идиоме или указать на характерную для другой культуры ситуацию, равнозначную «бросанию жребия», например: «вынимать бамбуковые палочки» (китайский), «каждый выхватывает то-на-чем-написано», т.е. маленькие палочки, исписанные значками и используемые как жребий (тоба-батак), термин для обозначения гадания посредством тростниковых стеблей (южный тораджа). В других же случаях перевод может быть описательным, например: «писать на глиняных черепках; вынуть один из них» (тотонакский в Деян 1.26), «соперничать друг с другом» с взаимной формой глагола «побеждать» (тагабили).

В некоторых культурах подобрать эквивалент не удается или же он неприемлем для данной ситуации, например в капауку (где «вертеть желудь» ассоциируется с азартными играми); в таком случае возможно констатировать результат, не отмечая, каким образом он был достигнут, например: «ему досталось» (капауку), «так случилось, что ему предстояло».

Воскурить фимиам, войдя в храм Господень. Порядок слов в этой фразе возможно изменить: «войти в храм и воскурить фимиам»; ср. СП: «войти в храм Господень для каждения», в результате чего глагол «войти» оказывается в прямой зависимости от «выпал ему жребий», что соответствует подлинному порядку вещей, поскольку воскурять фимиам в святилище естественно предполагало необходимость войти в храм. Храм в переводе соответствует греческим терминам ναός и Ιερόν, но предпочтительно переводить их по-разному. Относительно последнего из этих терминов см. ст. 2.27. Первый же (также встречается в стихах 1.21 сл.; 23.45) переводился следующим образом: «святое место», «святилище», «алтарь», «дом, в котором совершается поклонение» (навахо), «внутренняя часть Большого Храма» (балийский, словами «внутренняя часть» обозначается самый сокровенный и священный из двух или трех дворов, которые обычно имеются в храмах на Бали), «чрево (т.е. внутренность) обители» (телугу в ст. 21), или же термином, обозначающим главный зал для церемоний в буддийском храме (тайский). Если в использованном выражении содержатся слова, обозначающие «дом Божий», то, возможно, к нему следует добавить «Господень» (ср., например, «место святости дома-Бога Господа», китуба), но часто это сделать невозможно. Тогда словом «Господень» можно заменить «Божий» (малайский) или же вообще его опустить, ср. «глубоко в дом Бога» (шипибо).

Воскурить фимиам — в СП глагол «воскурить» передан существительным «для каждения» (ср. СЖ: «совершить каждение»). Вместо слова фимиам можно использовать название какой-нибудь местной сладко пахнущей пряности или сока, используемых для воскурения, предпочтительно во время религиозных церемоний, например: «бензойная смола» (бахаса индонесия), «восьмеричная бензойная смола» — благовоние, состоящее из восьми ингредиентов, применяемое при религиозных церемониях (балийский), или же более общее выражение, например: «благоуханное вещество» (тайский) или «то-которое-будучи-зажжен-ным-пахнет-сладко» (навахо). Ср. КЕ: «воскурить благовония на жертвеннике».

Глава 1 стих 10. а все множество народа молилось вне во время каждения.

ТОЛКОВАНИЕ. Союз καί соединяет предложения стихов 8-9, в которых сообщается о происшедшем событии, с предложением ст. 10, где описываются сопровождающие обстоятельства. Значение этих обстоятельств становится ясным только в ст. 21. В некоторых переводах сочиненность стихов 8-9 и 10 заменяется на соподчиненность ст. 10 стихам 8-9, например: «в то время, как вся толпа народа была снаружи» (Goodspeed, также ср. Moffatt, Brouwer, Menge). παν τό πλήθος... του λαού «все множество народа»; ср. КЕ: «весь народ», πλήθος «большое число», «множество», но часто служит для обозначения людей, собравшихся для религиозного действа или поклонения (ср., например, Деян 15.30; 19.9; также Лк 19.37, где речь идет о собрании учеников Иисуса).

λαός «народ», «толпа» — в последнем значении без религиозных коннотаций (именно так в большинстве случаев у Луки). В некоторых переводах παν τό πλήθος του λαού передается одним выражением, «все люди» (20th Century, Kingsley Williams), где и πλήθος и λαός используются в нерелигиозном значении. В других же переводах (NEB, Rieu, Phillips) это передается словами «все в целом» или «собравшиеся» без указания, какому греческому слову придается религиозное значение. Если в религиозном смысле понимается πλήθος, то перевод будет «все поклоняющиеся из толпы», а род. пад. будет служить определителем; если же считать, что λαός означает «люди Бога, поклоняющиеся Ему», то перевод будет «вся толпа (поклоняющихся) людей». Оба толкования допускают переводы NEB, Rieu и Phillips, но первое представляется более вероятным.

ήν... προσευχόμενον έξω — возможны три толкования: (1) ήν может быть использовано независимо в значении «там было»; (2) ήν может сочетаться с προσευχόμενον в функции описательного имперфекта: «молились», «пребывали в молитве» (использование вместо имперфекта причастия с глаголом είναι, «быть», достаточно типично для НЗ и подчеркивает длительность действия; (ср. B1-D, § 353); (3) ήν может рассматриваться как связанное с έξω «(пребывали) снаружи, молясь». Наличие артикля τό (πλήθος) позволяет считать вариант (1) почти невозможным, порядок же слов греческого текста говорит в пользу варианта (2), но переводы типа «стояли снаружи и молились» (Rieu) не искажают смысла греческого текста, поскольку подчеркивается именно то обстоятельство, что в то время, как Захария вошел в храм, где должны были произойти последующие события, люди находились снаружи.

έξω «вне», «снаружи». Имеется в виду, что они были вне здания храма (ναός), но в пределах храмовой территории (ιερόν).

τή ώρα του θυμιάματος «в час (или: во время) каждения», ώρα «час», в данном случае — время, когда что-то происходит, θυμίαμα «каждение», «воскурение фимиама». Воскурение фимиама проводилось при восходе и при заходе солнца. Вполне вероятно, хотя и не бесспорно, что скопление народа указывает на то, что имеется в виду вечернее каждение; ср. Деян 3.1.

ПЕРЕВОД. Если переводить этот стих отдельным предложением, может потребоваться особо отметить переход от ст. 9 к ст. 10. В некоторых случаях достаточно добавить какое-то вводное слово, например «а тем временем», в других же — приходится добавлять фразу вроде: «когда он делал это», или же переместить последнюю фразу в начало, например: «в то время как он проводил каждение, все люди молились» (тагабили); нечто похожее пришлось сделать и при переводе на шипибо, где помимо этого было необходимо четко указать, что Захария вошел в святилище: «И тогда он вошел в глубь дома Божьего, для того чтобы воскурить».

Все множество народа — если истолковывать выражение как не имеющее никаких религиозных коннотаций, можно перевести «очень много людей», «очень большое сборище людей» (сранан); ср. о слове «множество» в ст. 3.7. Если же принять другое истолкование, то возможен перевод: «все те, кто собрались там для поклонения». О слове народ см. ниже ст. 17.

Молились — относительно «молиться/молящийся» (также в стихах 1.13; 2.37; 3.21; 5.16, 33; 6.12, 28; 9.18; 28 сл.; 10.2; 11.1 сл.; 18.1, 10 сл.; 19.46; 20.47; 22.32, 40 сл., 44-46) см. N.T.Wb./13, ASK, TH-Mk о ст. 1.35; ТВТ, 7.22 сл., 85 сл. и 127, 1956.

Вне (вне того места, где Захария проводил каждение, т.е. святилища). Обычно перевод этого слова не представляет труда, но при переводе греч. ναός иногда требуются уточнения; так, в балийском переводе стоит «в среднем дворе», что указывает на двор перед «внутренними помещениями».

Во время каждения или «когда воскурялся/возносился фимиам», «когда проводилось подношение благовоний» или «когда Захария воскурял те вещи, которые приятно пахнут» (китуба).

Глава 1 стих 11. Явился же ему ангел Господень, став по правую сторону жертвенника кадильного.

ТОЛКОВАНИЕ, ώφθη δέ αύτω «явился же ему».

ώφθη пассивная форма глагола όράω «вижу». Здесь, а также в стихах 9.31; 22.43; 24.34, выступает в значении «являться», когда речь идет о существах, появляющихся сверхъестественным образом; ср. TH-Mk о ст. 9.4; A-G s.v. la δ. Данным термином обозначается объективное появление, а не субъективное видение, о чем свидетельствует его частое использование, когда речь идет о явлении воскресшего Христа (ср. ст. 24.34; Деян 13.31; 1 Кор 15.5, 6, 7, 8).

άγγελος «ангел». Используется для обозначения небесных посланников, присланных Богом (гл. 1 и 2; стихи 4.10; 22.43; 24.23), небесных существ, пребывающих с Богом на небесах (стихи 9.26; 12.8, 9; 15.10; 16.22) или земных посыльных (стихи 7.24, 27; 9.52).

έστώς έκ δεξιών του θυσιαστηρίου του θυμιάματος «став/стоя по правую сторону жертвенника кадильного». Поскольку является уточнением к словам άγγελος κυρίου, иногда переводится придаточным определительным (Zurich, Menge). Акцент делается не столько на том, что он «стоял прямо» с указанием на положение его тела, сколько на том, что он «там был» (ср. A-G s.v. ΐστημι II 2 b β). Поэтому Phillips опускает слово «стоя» и переводит оставшуюся часть предложения наречным оборотом с глаголом «явился» («явился справа от...»).

δεξιός «правый» как противопоставление левой стороне. Правая сторона считалась почетным местом (ср. Мф 25.33; Лк 22.69, Деян 7.55, Рим 8.34), и тем самым подчеркивается величественность ангела (ср. Lagrange и ТВТ, 2.30, 1951).

θυσιαστήριον (также ст. 11.51) «жертвенник», «алтарь». Следующее за ним существительное в род. пад. является определением к нему.

ПЕРЕВОД. Явился же ему ангел или «в этот момент (или: тогда) пред ним предстал ангел»; ср. N.T.Wb./II, (1). Ему или лучше «Захарии», поскольку последний раз это имя собственное было употреблено в ст. 5 и может показаться непонятным, к кому именно относится местоимение.

Ангел Господень — двумя обычными вариантами для перевода понятия «ангел» (см. N.T.Wb./9 и ΤΗ-Mk о ст. 1.13) будут «посыльный», «присланный» с определением «Божий», «святой», «с небес/небесный». В данном выражении (также в ст. 2.9, ср. «Его ангелы» в ст. 4.10 и «ангелы Божии» в стихах 12.8 сл.; 15.10) первое уточнение часто, а второе или третье в некоторых случаях опускаются, поскольку «Господень» уже указывает, чьим является этот посланник.

По правую сторону — иногда оказывается невозможным перевести этот оборот буквально, потому что (1) «правая сторона» (см. N.T.Wb./42 и 63, HAND и RIGHT) вызывает неблагоприятные ассоциации или же (2) потому что выражение «с правой (или: левой) стороны» обычно используется только тогда, когда речь идет о живых существах, а не о неодушевленных предметах. В случае (1) переводчик может заменить его соответствующим выражением, например, «на почетном месте», или же распространить перевод, например, «по правую сторону... тем самым выразив почтительность» (спотекский Перешейка, в 1 Петр 3.22). В случае (2) переводчику следует попытаться использовать местную традицию, например, «с южной стороны» (ср. ТВТ, 2.30, 1951). Переводчику может повезти, если подобное выражение имеет благоприятный ассоциативный характер, например, «южная сторона» (букв, «вверх по течению») в северном балийском; если же направление является неблагоприятным (как в южном балийском), можно изменить ориентацию и сказать, что ангел был слева от жертвенника (шипибо), или же, если образное толкование недопустимо, можно дать описательный перевод, что на языке шипибо будет «хорошо-сбоку (т.е. с почетной стороны)».

Жертвенник кадильный — ср. N.T.Wb./7. На балийский это выражение переведено через производное от глагола «воскурять (благоуханные специи)», т.е. «место-для-курения». Ср. КЕ: «жертвенник, на котором воскурялись благовония»; БВ: «алтарь, на котором курился ладан»; СЖ: «алтарь каждения»; НРБ: «алтарь воскурений».

Глава 1 стих 12. И смущен был Захария этим видением (Захария, увидев его, смутился — СП), и страх напал на него.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έταράχθη Ζαχαρίας ίδών букв, «и увидев, Захария был озадачен/пришел в смятение», ίδών в форме аориста указывает на действие, предшествующее времени основного глагола; прямое дополнение αύτόν «его» становится ясным из предыдущего стиха. В строгом смысле ίδών, в качестве соединительного причастия синтаксически связано только с έταράχθη, а не с последующим предложением, хотя семантически это предложение καί φόβος έπέπεσεν επ’ αύτόν «и страх напал на него» столь же объясняется тем, что Захария увидел ангела, как и глагол έταράχθη (ср. Phillips, Goodspeed, Willibrord).

ταράσσω (также ст. 24.38) в пассивной форме «быть потрясенным» при виде чего-то сверхъестественного.

καί φόβος έπέπεσεν επ’ αύτόν «и страх напал на него».

φόβος «страх», «чувство благоговейного страха». У Луки всегда встречается для передачи состояния при виде чего-то сверхъестественного, например, появления ангела (стихи 1.12; 2.9), чудесного исцеления (ст. 5.26), воскрешения из мертвых (ст. 7.16) или какого-то ужасного события (стихи 8.37; 21.26). Поскольку в данном случае оно выступает в параллели с έταράχθη, подчеркивается скорее «страх», чем «благоговение».

επιπίπτω (также ст. 15.20) «нападаю на», «падаю на»; в данном случае выступает в сочетании с φόβος, как в Деян 19.17.

ПЕРЕВОД. Относительно союза н, используемого в качестве связующего элемента между двумя предложениями или частями сложносочиненного предложения, см. ТВТ, 2.13 сл., 1951; 10.107-110, 1959 и Science, 210. Переводчику следует убедиться, как именно передается подобный переход в языке перевода, и переводить соответствующим образом. В некоторых случаях (например, в малайском) это достигается использованием связующего слова, приблизительно означающего «тогда» или «потом», которое встречается примерно с такой же частотностью и регулярностью, как и союз и в греческом. В других случаях подобное слово может вообще опускаться (как это часто делается в современных переводах на западные языки) или же передаваться при помощи особого слова, выражения или порядка слов. Иногда приходится вставлять соединительное выражение, которым частично подытоживается то, что ему предшествовало (ср. ТВТ, 15.18, 1964; 16.131, 1965). В ряде случаев сочинение лучше заменить на подчинение, подчинив предложение с союзом «и» предшествующему или наоборот. И наконец, часто приходится использовать соединительные слова, которые более определенно, чем в оригинале, указывают, как именно связаны между собой два предложения, например «после того» (ст. 2.20), «а тем временем» (ст. 1.21а), «в результате» (ст. 1.63Ь), «в этот момент» (ст. 4.17).

Смущен был — см. N.T.Wb./71, и ниже «была сильно смущена» в ст. 29. Ср. НРБ: «ужаснулся» (что стилистически едва ли верно); БВ и КЕ: «растерялся».

И страх напал на него или «страх охватил его» (тамильский, каннарский, китуба); или же, чтобы избежать смены подлежащего (вместо «Захария» — «страх»), — «он был... охвачен страхом» (Goodspeed, сходно и в яванском). Ср. СЖ: «сильно испугался»; БВ: «очень испугался». Выражения, обозначающие страх, встречаются у Луки довольно часто. Простейшая и наиболее частая форма «пугаться» или «бояться» (например, стихи 8.50; 12.4 сл.; 22.2; или 1.13; 8.25; 9.34); другие обороты используются, чтобы подчеркнуть момент всеобъемлемо-сти, ср. «был страх на всех» (ст. 1.65), «всех объял страх» (ст. 7.16), «они устрашились» (ст. 24.5), или же для указания на внезапность (как в данном стихе) и напряженность, ср. «они устрашились страхом великим» (ст. 2.9), «и изумление объяло всех» (ст. 5.26), «они объяты были великим страхом» (ст. 8.37). Другие случаи, где встречается «страх» или «испуг»: стихи 1.13, 30, 65, 74; 2.10; 5.10; 8.35; 9.45; 12.7, 32; 19.21; 20.19; 21.26; 22.2. О «страхе перед Богом» см. ст. 1.50. Понятие «испуг» иногда приходится передавать при помощи идиоматических выражений, как, например: «сердце дрожит» (цельталь), «чувствовать мурашки по телу» (вальенте), «дрожь в печени» (удук), «иметь маленькое сердце» (цоциль), «иметь легкое сердце» (кабба-лака; как противопоставление «твердому сердцу», обозначающему мужество, ср. ТВТ, 10.1, 1959); или еще более сильные эмоциональные выражения: «их мысли покинули их», «их сердца упали» (ср. ΤΗ-Mk о ст. 4.41).

Глава 1 стих 13. Сказал же ему ангел: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь имя ему: Иоанн.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ προς αυτόν ό άγγελος «сказал же ему ангел»; частица δέ призвана здесь выразить противоположение данного предложения предшествующему. После глаголов со значением «говорить» Лука предпочитает простому дательному падежу αύτω форму с предлогом προς αύτόν «к нему», что, впрочем, ни в малейшей мере не меняет смысла.

μή φοβου «не бойся (больше)»; точно так же, как в стихах 1.30; 2.10; Мф 28.10; Мк 6.50; Откр 1.17, тот, чье появление вызвало в людях страх, ободряет их, призывая не бояться более.

φοβέομαι «боюсь», «страшусь», «испытываю почтение», διότι εισηκούσθη ή δέησίς σου «ибо была услышана молитва твоя», διότι «ибо» или «потому что», здесь выступает эквивалентом причинного союза δτι (ср. B1-D, § 456.1). Характер подчинения придаточных, вводимых союзами διότι или δτι, часто бывает несколько неопределенным, и лучшей передачей для союза представляется «так как», «ибо». Иногда здесь союз не переводят вообще, полагая, что предложение в целом уже несет значение причинности (см., например, СЖ: «Не бойся, Захария, твоя молитва услышана»; ср. также КЕ, BFBS, NEB, Phillips). В подтверждение можно сослаться на то, что связь между двумя предложениями не является непосредственно причинной: молитва Захарии была услышана, и ангел явился, чтобы сообщить ему об этом; этим объясняется его присутствие в храме, и отсюда же следует, что у Захарии нет поводов для страха.

εισακούω (у Луки однажды) «слышу». Определение молитвы как «услышанной» подразумевает, что содержавшаяся в ней просьба исполнена или будет исполнена.

δέησις «молитва», «моление», «прошение»; обладает более конкретным значением, чем προσευχή. Относительно того, о чем именно молился Захария, мнения комментаторов существенно расходятся: либо он молил 1) о спасении Израиля и приходе Мессии (Plummer, Lagrange, Grundmann; последний привлекал к сравнению Дан 9.20) — поскольку не подобало при исполнении священного служения, жреческих функций, молиться об исполнении личных желаний; либо 2) он молил о даровании ему сына (Zahn, Weiss, Klostermann, Manson, Creed). Впрочем, нет оснований считать, что тут непременно имеется в виду молитва во время официального священнодействия. Вполне может быть, что оба толкования лишь дополняют друг друга: прежде Захария в частном порядке молил Бога о сыне, теперь же он молился об искуплении Израиля. Ангел возвещает ему, что молитвы его были услышаны и что у него родится сын. Но этому сыну предстоит совершить великое дело: приготовить народ израильский к пришествию Искупителя. Поэтому не следует безоговорочно признавать тот или иной из этих вариантов; но если придется все же делать выбор между ними, то более предпочтительным представляется вариант 2.

καί ή γυνή σου... γεννήσει υιόν σοι «и жена твоя... родит сына тебе». Зд. καί использовано в поясняющем (экспликативном) значении («а именно», поскольку вводимое этим союзом предложение лучше всего понимать, как поясняющее предыдущее (см. выше).

σοι — в нескольких переводах связь между предложениями «услышана молитва твоя» и «жена твоя... родит» выражена тем, что между ними ставится двоеточие (ΝΕΒ) или точка с запятой (Phillips), тогда как καί оставлено без перевода.

γεννάω «рождаю» (ст. 1.35), «произвожу на свет».

καί καλέσεις τό δνομα αυτού Ίωάννην «и наречешь имя ему Иоанн». Будущее время не является здесь продолжением времени предыдущего предложения, описывающего некоторое долженствующее произойти событие, а выражает, как это часто бывает в древнееврейском, значение императива (ср. B1-D, § 362).

καλέω «зову», «называю»; имеет несколько значений. Нормальная греческая конструкция с καλέω в значении «именую», «даю имя» предполагает употребление и обозначение лица, которому надлежит дать имя, и самого имени в вин. пад., см., например, ст. 1.59: έκάλουν αυτό... Ζαχαρίαν «хотели назвать его... Захарией». Но в данном месте, как и в ст. 1.31, явно под влиянием ветхозаветного словоупотребления обозначение лица, которому надлежит дать имя, заменено словосочетанием τό δνομα αύτου «имя его» (ср. Быт 17.19; 1 Цар 1.20; Ос 1.9/LXX).

Ιωάννης — греческая транслитерация краткой формы древнееврейского имени Iehochanan «Яхве милостив».

ПЕРЕВОД. Сказал... ему. В яванском и балийском переводах здесь употреблен глагол в особой, «почтительной» форме, в силу чего роли участников разговора оказываются достаточно ясны, и добавка местоимения «ему» становится явно излишней (при этом она и неидиоматична). Ср. ТВТ, 14. 161, 1963.

Не бойся — см. выше, ст. 12 («бояться»).

Услышана молитва твоя. Во многих языках выражение «услышать молитву/ просьбу» не предполагает, что эта молитва тем самым уже исполнена; последнюю идею приходится передавать посредством таких выражений, как «(молитва) дозволена» (бахаса индонесия), «принята» (южный тораджа), «выслушана благосклонно» (китайский); ср. также: «Бог разрешил те вещи, о которых ты просил» (китуба).

Жена твоя Елисавета. Конструкция с приложением (о которой ср. также ВТ, 271) зд. имеет значение пояснительное, а не различительное, при котором смысл был бы: «одна из твоих жен, по имени Елисавета». Чтобы не допустить такого превратного понимания, на некоторых языках можно сделать слова «жена твоя» приложением к имени («Елисавета, жена твоя»). При переводе на другие языки (например, шипибо, тоба-батак, китуба) зд. приходится вообще опускать собственное имя, потому что по правилам воспринимающего языка собственные имена в разговоре вообще лучше не употреблять или потому, что нельзя называть имя жены при разговоре с ее мужем, или потому, что незнакомому человеку нельзя знать или называть имя жены уважаемого лица, а может быть, и из-за комбинации сразу нескольких этих причин.

Родит тебе сына. На некоторых языках дат. пад. «тебе» в данном контексте выглядит ненужным излишеством; потому это местоимение и опущено в переводах на хинди, тагабили, тайский, сунданский. В тех случаях, когда при слове «ребенок/сын» непременно требуется указание принадлежности (т.е. «чей» это сын), можно иногда употребить выражение «родит твоего ребенка/сына». Само выражение «родить сына» передается различными способами, например: «обрести дитя» (так в сингальском, где более конкретное по значению слово уже выходит за рамки пристойности), «дать жизнь мужчине/мальчику» (тагабили, навахо) «иметь-в-качестве-ребенка-мужчину (дитя мужского пола)» (восточный тораджа), «заставить-явиться-на-свет дитя мужского пола» (яванский); ср. также ВТ, 188. В некоторых языках (например, в шипибо, использующем глагол «родить») более идиоматичным является не указывать конкретно пол ребенка; это допустимо в том случае, если имя, содержащееся в следующем предложении, опознается с достаточной определенностью как имя лица мужского пола. Слово сын используется в НЗ для обозначения потомства в первой ступени (зд. и во многих других местах), потомства в последующих ступенях (см., например, далее, ст. 1.16) или иносказательно (стихи 10.6; 11.19; 16.8; 20.34 и 36: «сыны воскресения»); ср. N.T.Wb./68 сл.

Наречешь имя ему — иногда приходится передавать посредством оптатива или эквивалентной глагольной формы, поскольку в ряде языков (например, южный тораджа, хинди) пожелание часто может выражать мягкую форму повеления. Наречешь имя ему может быть также передано как «назовешь его», «дашь ему имя», «оставишь его именем» (хинди), «сделаешь его именем» (тоба-батак), «установишь имя этому сыну» (тайский), «сделаешь именем этого ребенка... для него» (апаче).

Глава 1 стих 14. И будет радость тебе и ликование (и веселие — СП), и многие о рождении его возрадуются;

ТОЛКОВАНИЕ, καί εσται... σοι букв.: «и будет... тебе». Смысл зависит от того, будем ли мы рассматривать χαρά... καί άγαλλίασις «радость... и ликование» (понимаемые слитно, как выражение одной идеи, см. ниже) в качестве 1) подлежащего при глаголе έσται или 2) в качестве именной части сказуемого. Если это подлежащее, то έσται... σοι имеет значение «тебе/у тебя будет» (RSV, BFBS, Jerusalem, Menge) или «уделом твоим будет» (NV, Rengstorf). Если же χαρά... καί άγαλλίασις является именной частью сказуемого, то подразумеваемым подлежащим будет либо «он», т.е. Иоанн (Rieu, Brouwer, Segond), либо «это», т.е. предсказанное рождение Иоанна (Goodspeed, Phillips, Moffatt). Первый вариант в целом более приемлем.

χαρά... καί άγαλλίασις «радость... и ликование» — эти два слова выражают одну идею, взаимодополняя и подкрепляя друг друга; отсюда такие переводы, как «сердце твое будет преисполнено радости» (ΝΕΒ).

χαρά «радость»; слово более общего значения.

άγαλλίασις «ликование»; слово, нередко обнаруживающее религиозные коннотации и потому более сильное по своему значению, чем χαρά (см. Willibrord, Zurich: «радость и ликование»); ср. также глагол άγαλλιάομαι «ликую» (стихи 1.47; 10.21; 1 Петр 1.6, 8). Но, поскольку χαρά и άγαλλίασις выступают обычно столь слитной парой, большинство переводчиков не проводит резкого различия между ними, см., например: «радость и веселие» (СП, RSV), «веселие и удовольствие» (Goodspeed), «радость и удовольствие» (BFBS), «радость и счастье» (БВ), «великая радость» (КЕ).

καί πολλοί... χαρήσονται «и многие... возрадуются»; καί в данном случае имеет «восходящее» значение: не только сам ты возрадуешься, но также и многие другие люди. В самом тексте не указано, к кому именно относится «многие».

χαίρω «веселюсь», «радуюсь».

επί τΠ γενέσει αύτου «о рождении его»; επί в сочетании с дат. пад. указывает на предмет радости (ср. A-G Il.l.b.).

γένεσις (у Луки однажды) «рождение».

ПЕРЕВОД. Будет радость тебе и ликование или «ты будешь радоваться и ликовать», «ты будешь счастлив, поистине ты будешь счастлив» (шипибо; такой же эмфатический повтор использован в переводах на языки навахо и апаче); «у тебя будет великая радость» (тагальский), «ты примешь-в-себя (букв.: съешь) самое истинное удовольствие» (сранан), «ты, очень счастливый, будешь преисполнен (счастьем)» (капауку). Относительно «радости» (ср. стихи 1.44; 2.10; 6.23; 8.13; 10.17; 15.7, 10; 24.41, 52) и «ликования» (ср. стихи 15.16, 32; 22.5; 23.8) см. GWIML, 132; ТВТ, 3.90 сл., 1952. В некоторых языках здесь используются выражения, содержащие такие понятия, как «радость жизни» (тараскский), «нравиться» (тепехуано), «поднятие вверх сердца» (восточный тораджа), «теплота в сердце» (тоба-батак).

Возрадуются (ср. стихи 1.47, 58; 6.23; 10.20; 13.7; 15.5 сл., 8; 19.37) — т.е. испытают или проявят радость, см. выше.

О рождении его — часто удобнее передать как «тому, что/потому, что он родился»; или же можно сделать «его рождение» подлежащим при глаголе с каузативным значением: «его рождение заставит многих возрадоваться». Перевод в каузативе может быть распространен и на первое предложение, поскольку между первым и вторым существует явный параллелизм; например: «его рождение побудит-испытать-счастье тебя во всей полноте и побудит-испытать-сча-стье многих (других) людей» (пампанго).

Глава 1 стих 15. ибо он будет велик пред Господом, и вина и хмельного не будет пить, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей,

ТОЛКОВАНИЕ. В стихах 15-17 содержится цепочка параллельных по конструкции предложений, имеющих общий субъект действия; в совокупности они раскрывают повод для ликования Захарии и «многих». Поэтому все они вместе и вводятся в ст. 15 словом γάρ «ибо», «ведь». В ст. 15 Иоанн описывается как личность; стихи 16-17 посвящены его деяниям.

μέγας ενώπιον [του] κυρίου «велик пред Господом».

μέγας «большой», «великий»; зд. именно в переносном значении высокого статуса и достоинства, что видно из последующего «перед Господом».

ενώπιον предлог, требующий род. пад.: «перед», «в присутствии», «пред лицом» или «перед судом» кого-либо. Зд. эквивалентно по значению слову εναντίον в ст. 6.

καί οίνον καί σίκερα ού μή πίη «и вина и хмельного (=крепкого питья, сикера) не будет пить». Нет никаких оснований рассматривать это предложение как пояснения к μέγας ενώπιον [του] κυρίου. Скорее, связь между предложениями такова: в первом охарактеризован высокий статус, во втором — поведение, в третьем — духовная одаренность обещанного Захарии ребенка, οίνος «вино».

σίκερα (в НЗ однажды) — транслитерация арамейского слова со значением «крепкий напиток» (в СП также передается в транслитерации: «не будет пить вина и сикера»). Воздержание от вина и крепких напитков характеризует Иоанна как назорея, т.е. человека, который, принеся специальный обет, всецело посвятил себя Богу и в свидетельство этого посвящения воздерживается от всего, «что делается из винограда» (ср. Числ 6.1-4).

ού μή πίτ| «не будет пить»; ού μή с аористом в сослагательном наклонении или с будущим в изъявительном представляет собой «наиболее определенную форму отрицания, относящегося к будущему». (B1-D, § 365; А-G μή D). πίνω «пью».

πνεύματος άγιου πλησθήσεται «исполнится Духа Святого», букв, «будет наполнен Святым Духом». Исполненность Святым Духом характеризует Иоанна как пророка, поскольку, по представлениям евреев, Святой Дух был прежде всего «Духом пророчества» (ср. Strack-Billerbeck II, 127 сл.).

πνεύμα «дух», слово со следующим диапазоном значений: 1) в сочетании с прилагательным άγιον (с артиклем или без) — «Святой Дух»; 2) τό πνεύμα «Дух» с определенным артиклем, по значению идентично предшествующему; 3) «человеческий дух» (ср. далее стихи 1.47, 80) или «дух жизни» (ср. ст. 8.55); 4) злой «дух», вызывающий телесные и/или психические заболевания.

πίμπλημι «наполняю»; за исключением ст. 5.7, всегда в пассивном значении; зд. как и в стихах 1.41, (*7, употребляется в смысле «исполненное™» Святым Духом, т.е. предполагается, что Святой Дух овладевает человеком, который «наполняется» Им (ср. Суд 6.34) и благодаря этому обретает дар пророчества.

'έτι έκ κοιλίας μητρός αύτου «еще от чрева матери своей», что означает либо «с того момента, как вышел из чрева матери», т.е. «с самого рождения» (ΝΕΒ; ср. Rieu, Brouwer), или же «с того времени, когда он пребывал еще во чреве матери» (Willibrord; RSV, BFBS, Jerusalem, Segond, Zurich следуют, по-видимому, этой интерпретации); второе понимание кажется более предпочтительным (ср. Ис 49.1, 5; Иер 1.5 /LXX/, а также А-G έτι l.a. γ).

ПЕРЕВОД. Велик. Далеко не во всех языках физическая величина служит метафорой выдающегося статуса (ср. N.T.Wb./41, а также ΤΗ-Mk о ст. 10.42 сл.). На языке шипибо, например, здесь придется сказать «он будет обладать великой мыслью», т.е. великим могуществом и способностями, вызывающими уважение; если же Иоанн был бы, скажем, видным правительственным чиновником или богачом, то на шипибо его назвали бы «драгоценным», чем выражалось бы его реальное или приписываемое общественно-экономическое положение.

Специальные проблемы, связанные с передачей значения «пить» (ср. также стихи 5.30, 33, 39; 7.33 сл.; 10.7; 12.19, 29, 45; 13.26; 17.8, 27 сл.; 22.18, 30), рассмотрены в N.T.Wb./31, EAT.

Относительно вина и хмельного (крепкого напитка, сикера) см. N.T.Wb./74; TH-Mk о ст. 2.22. Если подбирать к слову вино местный эквивалент, то лучше иногда давать его в виде сравнения, например: «напиток, подобный пульке» (перебродивший сок агавы) (отоми из Мескиталя); если же используется заимствованный термин, то, чтобы пояснить его, вторую часть предложения переводят как «и другие вещи, вызывающие-состояние-головокружения/опьянения» (тагабили, китуба). В китайских версиях говорится о «легком вине и крепком вине», что соответствует традиционной для китайской культуры паре: «вино из риса — водка из проса». Там, где невозможно найти два подходящих термина, переводчик вправе обойтись одним выражением типа: «все опьяняющие напитки» или «все соки, подвергавшиеся брожению».

Духа Святого исполнится — относится к событию, которое, свершившись, положит начало длящемуся состоянию. В некоторых воспринимающих языках сказать «быть наполненным/исполненным» можно только в том случае, если речь идет о каком-либо материальном наполнении, потому переводчики вынуждены прибегать к заменам типа: «Дух Святой пребудет с ним» (ср. тагабили), «Дух Святой полностью овладеет им» или «проникнет всего его насквозь» (последний пример, взятый из языка шипибо, использует термин, обычно относящийся к целебным снадобьям), «он пребудет под властью Святого Духа» (ср. перевод на язык куйоно ст. 4.1), «все могущество Святого Духа пребудет на нем» (ср. перевод на язык вальенте Деян 2.4), «он понесет Духа Святого в своем внутреннем существе» (ср. восточный тораджа, 1933); ср. также ТВТ, 13.30, 1962. Можно обойтись без указания на конкретную личность, использовав вместо этого термин, обозначающий средоточие индивидуальности, центр психической жизни, например, «сердце» (цельталь). С особой осторожностью необходимо проследить за тем, чтобы выражение, избранное для передачи идеи «наполнения Духом», не совпало бы в воспринимающем языке с выражением, воплощающим идею одержимости человека, вселения в него беса.

Относительно Духа Святого (ср. также стихи 1.35, 41, 67; 2.25 сл.; 3.16, 22; 4.1; 10.21; 11.13; 12.10, 12) см. ΤΗ-Mk о ст. 1.8 и ТВТ, 7.162 сл., 1956, 8.146 сл., 1957, а также (о классе слов, к которому принадлежит данный термин в языках банту) — 17.32-38, 1966; о слове святой см. N.T.Wb./43-45; ВТ, 225-228; ТВТ, 7.128, 1956.

От чрева матери своей. На первом из двух вариантов, приведенных в разделе Толкование, основаны такие переводы, как «с момента, как он вышел из чрева своей матери», «с (момента) своего рождения» (субанон, тагальский), «с того времени, как мать родила (его)»; на втором же варианте основываются переводы: «с того времени, как он окажется во чреве матери», «от чрева (или: начиная с того времени, когда он был во чреве) матери» (навахо, апаче), «со времени, когда его мать беременна-им-была» (южный тораджа), «когда он еще не родился» (китуба), «со времени, когда он (=ребенок) делал-тяжелой свою мать». Разумеется, следует избегать слов, звучащих непристойно на слух носителей языка, но переводчик должен помнить и о том, что слова, которые ему самому кажутся чересчур откровенными и рискованными, в восприятии читателей или слушателей — носителей языка — могут ощущаться вполне пристойными и подходящими. О слове мать (ср. также стихи 1.43, 60; 2.33 сл., 48, 51; 7.12, 15; 8.19 сл., 51; 12.53; 14.26; 18.20; 24.10) см. N.T.Wb./55 сл.

Глава 1 стих 16. и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их.

ТОЛКОВАНИЕ, πολλούς των υιών Ισραήλ «многих из сынов Израиля».

υιός «сын»; здесь во мн. ч. со значением «отпрыски», «потомки», поэтому многие переводчики передают это выражение словом «израильтяне» (например, BFBS, ΝΕΒ), «народ Израиля» (КЕ) или «иудеи» (БВ).

έπιστρέψει επί κύριον τον θεόν αύτών «обратит к Господу Богу их».

επιστρέφω «поворачиваю», «обращаю»; зд. в значении «возвращаю назад». В LXX этот глагол употребляется для передачи нескольких форм древнееврейского глагола sub, в тех случаях, когда он обозначает религиозное или нравственное обращение. Поэтому некоторые переводчики употребляют в этом месте выражение: «приведет к вере в Господа» (Brouwer, NV, Rengstorf), — но, во-первых, глагол «обращать» лучше передает еврейскую метафору, а во-вторых, επιστρέφω не является специальным термином для описания духовного опыта, который мог бы ассоциироваться с религиозным «обращением».

κύριος о θεός αύτών «Господь Бог их» — обычно встречается в цитатах из ВЗ (ср. стихи 4.8, 12), а здесь, как и в стихах 1.32, 68, употреблено в контексте, сильно напоминающем ветхозаветный. Следовательно, данное выражение надо понимать в свете ветхозаветных примеров его употребления — как греческую передачу древнееврейского Yahweh Elohim, где Yahweh — собственное имя, а Elohim — нарицательное.

ПЕРЕВОД. Обратит к — иногда передается более или менее буквально, например: «развернет их по кругу назад к» (сантальский) или «повернет их жизни в сторону» (сранан), «повернет-назад умы израильтян, чтобы двигались-в-направлении-к» (балийский) — в последних двух примерах введением слов «жизни» и «умы» подчеркивается метафорическое употребление глагола. На языках капауку и тайском ближайшими естественными эквивалентами будут соответственно: «переведет назад (на прежде оставленное место)» и «поведет-заста-вит их обернуться (и) вернуться-идти-искать». Другие возможные переводы: «заставит уверовать» (шипибо), «побудит снова искать/повиноваться».

Сыны Израилевы — то же, что «народ Израиля», «израильтяне». Относительно употребления слова сын для обозначения более дальних степеней родства (как в стихах 16.25; 18.38 сл.; 19.9; 20.41, 44) см. N.T.Wb./68.

К Господу Богу их. О каждом из этих двух существительных, употребляемом отдельно, см. выше, ст. 6; о сочетании их в одном выражении: ΤΗ-Mk о стихах 12.29 сл. Богу их. В некоторых языках слово со значением Бог не может выступать (или, как правило, не выступает) объектом посессивности; в других языках притяжательное местоимение при этом слове несет совсем иное значение, например: «Бог, которым они владеют/обладают/управляют» — вместо необходимого «Бог, который правит/помогает/руководит ими». В таких случаях приходится переводить: «к Тому, кто для них является Богом», «Тому, кого они признают/почитают как Бога», «Богу, которому они поклоняются» (апаче). Другого рода проблема с местоимением возникает в языке шипибо, где «наш» означает «твой, их и мой тоже», но местоимения «их» и «ваш» имеют значение «не мой»; при буквальном переводе «Бог их» получалось бы, что речь идет о Боге, который не есть Бог ангела, произносящего эти слова, и не есть Бог Захарии. Поэтому на шипибо следует переводить данное выражение как «Господу Богу нашему».

Глава 1 стих 17. И он будет идти перед Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердцй отцов детям и непокорным образ мыслей праведных, представить Господу народ приготовленный.

ТОЛКОВАНИЕ. Стих имеет довольно свободную синтаксическую структуру. За основным предложением προελεύσεται ενώπιον αύτου «будет идти перед Ним» и т.д. следуют два инфинитивных оборота, из которых один (1) завершается инфинитивом έπιστρέψαι «повернуть к», «возвратить», слабо связанным с главным предложением, а другой (2) оканчивается инфинитивом έτοιμάσαι «приготовить», вообще с ним не связанным. Оборот (2) либо подчинен обороту (1), либо зависит от главного предложения, и в таком случае пребывает в отношении сочинения с оборотом (1). Первая из этих интерпретаций (принята в переводах: Rieu, Willibrord, Segond) представляется более вероятной, поскольку из двух инфинитивных оборотов (2) является более общим и всеобъемлющим по значению; но синтаксическая конструкция слишком расплывчата, чтобы делать окончательные выводы. При этом семантическая функция оборота, начинающегося с έτοιμάσαι, вполне ясна: он призван обозначить цель, с которой

Иоанн «возвратит сердца отцов детям и непокорным — образ мыслей праведных»; эта цель — приготовить народ к приходу Господа.

καί αύτός προελεύσεται ενώπιον αυτού «и он будет идти перед Ним».

καί αύτός «и он» — местоимение не имеет усилительного (эмфатического) значения: просто нет никакой необходимости прямо называть субъект действия, поскольку здесь он тот же, что и у предшествующего (содержащегося в предыдущем стихе) глагола έπιστρέψει «обратит» (но дело обстоит иначе в стихах 1.22; 2.28, см. ниже).

προέρχομαι «предшествую», «иду перед», как предтеча (именно это имеется в виду здесь) или как вождь, лидер (см. ст. 22.47). Ср. A-G, 2.

ενώπιον αύτού «перед Ним» (ср. выше, ст. 15). Предлог имеет в данном случае одновременно и пространственное («на некотором расстоянии перед Ним»), и временное («идя и придя на некоторое время раньше Его») значение. По сумме всех употреблений слова ενώπιον можно видеть, что пространственное значение преобладает, см. A-G.

εν πνεύματι καί δυνάμει Ήλιου «в духе и силе Илии», т.е. «обуянный духом и силой Илии» (NEB); ср. «исполненный такой же мощи и силы духа, как и Илия» (БВ). εν в данном случае, как и в ст. 2.27, имеет значение: «под влиянием (чего-л.)» или «руководимый (чем-л.)». Род. пад. имени несет не посессивное, но определительное значение: Иоанн будет обуян тем же духом, что и Илия. Слово πνεύμα относится, разумеется, не к человеческому, а к божественному духу, как и всегда в тех случаях, когда оно сопутствуется семантически связанным с ним именем (см. A-G s.v. 6а).

δύναμις «сила»; слово, часто сочетающееся с πνεύμα (ст. 4.14; Деян 1.8; Рим 15.13, 19; 2 Тим 1.7), а здесь практически синонимичное ему, как и в ст. 1.35. Поэтому можно рассматривать эти два слова как выражающие одну идею: «сильный (могущественный) дух».

έπιστρέψαι καρδίας πατέρων επί τέκνα «обратить сердца отцов к детям» — неточная цитата из Мал 4.6 (3.23 в древнееврейском тексте); смысловой акцент здесь лежит на восстановлении взаимоотношений между отцами и детьми. Переводы типа «примирить отца и сына» (NEB, ср. Phillips, Goodspeed) воспроизводят скорее мысль, заключенную в ст. Мал 3.23 древнееврейского оригинала ВЗ, чем непосредственно слова Лк 1.17. В действительности речь идет либо о восстановлении родительской привязанности к детям (Plummer, Creed, Kloster-mann, Weiss), либо о том, чтобы религиозные идеи, распространенные среди молодежи, завоевали сердца старшего поколения (Zahn, Grundmann).

καί απειθείς έν φρονήσει δικαίων «и непокорных к мудрости (букв, образу мыслей) праведных». Этот оборот также подчинен глаголу έπιστρέψαι, причем έν φρονήσει выступает здесь эквивалентом εις φρόνησιν и указывает на то, к чему именно обратит Иоанн непокорных. О слове δίκαιος см. выше, ст. 6.

απειθής (у Луки однажды) «непокорный», «непослушный», зд. в религиозном значении: «непокорный по отношению к Богу».

φρόνησις (у Луки однажды) «образ мыслей» или «глубокое знание», «постижение», «понимание»; перевод «мудрость» (RSV и многие другие) основывается на втором значении, а перевод «обычаи», «взгляды» («ways» — NEB, ср. «образ мыслей» в основных русских переводах) — на первом, которое и представляется более отвечающим контексту.

έτοιμάσαι κυρίω λαόν κατεσκευασμένον «уготовить для Господа народ подготовленный»; зд. указывается конечная цель действий, описанных в предшествующем инфинитивном обороте.

έτοιμάζω «готовлю», «приготовляю» — глагол, практически синонимичный глаголу κατασκευάζω, но использованный в иной функции: если έτοιμάσαι, дополнением к которому является κυρίω, относится к действию, совершенному Иоанном для Господа, то κατεσκευασμένον, причастие прошедшего времени, обозначает результат этого действия («совершенно подготовленный» — BFBS). Некоторые переводчики рассматривают слово κυρίω как относящееся к κατεσκευασμένον и переводят έτοιμάσαι и κατεσκευασμένον одним выражением, например: «сделать народ полностью приготовленным для Господа» (Goodspeed); однако положение слова κυρίω сразу после έτοιμάσαι и в отдалении от κατεσκευασμένον свидетельствует не в пользу такого понимания.

κατασκευάζω (см. также ст. 7.27) «готовлю», «приготовляю».

ПЕРЕВОД. Перед Ним. Может возникнуть необходимость переводить эти слова как «перед Господом» — прежде всего в тех случаях, когда употребление местоимения в данном контексте с точки зрения норм воспринимающего языка выглядит непочтительным (малайский); ср. далее, ст. 3.22.

В духе и силе. Как уже говорилось в Толковании, предлог в создает здесь значение «неся в себе», «обладая (духом и силой)» (каннада), «обретя» (шипи-бо); с учетом необходимых дальнейших сдвигов и расширений значения это может давать в итоге такие переводы, как, например: «будучи облечен духом и имея-атрибутом силу» (яванский), «имея-духом дух (Илии) и имея-силой силу», «стяжав могущественный/сильный дух»; то же самое может быть выражено и посредством целых предложений. Относительно слова дух, которое во многих случаях лучше переводить здесь как «Святой Дух», см. выше ст. 15; относительно слова сила — ниже, ст. 35.

Илии, т.е. (в силе и духе), которыми обладал пророк Илия. См. «одухотворенный и наделенный силой, как (некогда) Илия» (тоба-батак, 1885), «его сила духа (будет) такая же, как сила духа Илии» (восточный тораджа, 1933), «тот дух и та сила, что прежде воздействовали на (или: побуждали к действию/усилива-ли) Илию, так же будут воздействовать (и т.д.) и на него».

Возвратить сердца отцов детям, в подлиннике букв, «обратить... к...»; зд. повторяется выражение из ст. 16, но в другом контексте, поэтому и перевод может отличаться достаточно радикально, например: «побудить отцов любить своих детей» (понапе), «направить сердца отцов в сторону их сыновей» (южный тораджа), «заставить людей вновь хорошо относиться к своим сыновьям» (апаче, в котором слово «отец» не может употребляться без указания принадлежности, отсюда: «люди»). Ср. «примиряя отцов с детьми» (БВ) или «Он обратит сердца отцов и детей друг к другу» (КЕ). Мн.ч. слова сердце имеет распределительное значение, а мн.ч. слов отцы и дети — собирательное значение, т.к. обозначает некоторую категорию лиц; то и другое в ряде языков требует ед.ч.

Относительно слова сердце см. ΤΗ-Mk о стихах 2.6; 7.6, 19; ТВТ, 10.1-4, 1959; ВТ, 152 сл. Данное слово (встречающееся также в стихах 1.51, 66; 2.19, 35, 51; 3.15; 5.22; 6.45; 8.12, 15; 9.47; 10.27; 12.34; 16.15; 18.1; 21.34; 24.25, 32, 38) обозначает средоточие индивидуальности, центр психики и/или интеллекта и т.п. Зд., как и в ряде других случаев, употребление этого слова служит своего рода сигналом, позволяющим распознать, что глагол употреблен в переносном значении, метафорически. Впрочем, есть языки, на которых предпочтительнее говорить не о сердце как о центре психики, а непосредственно о человеке (см. некоторые из цитированных выше переводов). Буквальный перевод на язык китуба создавал бы представление о некоторых физических манипуляциях над человеческими сердцами, чреватое опасностью совершенно превратного понимания в местном культурном контексте; во избежание этого переводят: «вернуть отцов к родительской любви». Мн.ч. слова отцы имеет распределительное значение. Об этом существительном, зд. обозначающем биологического отца, индивида (как и в стихах 1.59, 62, 67; 8.51; 9.42, 59; 11.11; 12.53; 14.26; 15.12, 17 сл., 20 сл., 27 сл.; 16.27; 18.20, а также применительно к Иосифу, предполагаемому отцу Иисуса — стихи 2.33, 48), см. N.T.Wb./ЗЗ сл.

О слове отец или отцы в смысле «предок», «предки» см. ниже, стихи 1.32 и 55; о слове Отец в значении «небесный Отец» Иисуса или верующих — ст. 2.49.

И непокорным образ мыслей праведных. Для того чтобы синтаксическая структура оставалось ясной, здесь приходится повторно употребить глагол «возвратить» или какой-нибудь его синоним, лучше отвечающий контексту, например: «побудить твердоголовых принять те же мысли, что и у людей, поступающих правильно» (сранан), «заставить тех, кто не слушает/повинуется слушать/повино-ваться мудрости людей добрых» (апаче), «преобразить бунтующих так, чтобы они мыслили, как мыслят праведные» (тараскский); ср. «он вернет непокорных на путь праведности» (КЕ). Что касается слова непокорные, т.е. «те, которые не повинуются Богу» (тагабили; в СП: «непокорные», что толкуется как «нечестивые»), см. вышеприведенные цитаты, а также перевод на шипибо: «те-с-кем-не-следует-говорить», т.е. те, кому бесполезно говорить об их благе, — они все равно не послушаются. О глаголе «повиноваться» см. ст. 2.51. О передаче понятия праведный см. ст. 6.

Представить... приготовленный. Поскольку в подлиннике здесь использованы формы двух глаголов, практически синонимичных, хотя и от разных корней (по значению буквально: «приготовить для Господа народ подготовленный»), то главная задача, стоящая перед переводчиком данного стиха — избежать монотонного повтора или тавтологии; этим соображением прежде всего предопределяется передача как глагола, так и причастия. Русские переводы (ЕК и СП) выходят из положения, удачно заменяя глагол «приготовить (для)» на «представить», ср. также переводы: «воспитать для Господа» (Willibrord, Frangais Cou-rant), «смягчить сердца для Господа» (кечуа из Хуануко); поскольку же во фразе подчеркнуто наименование Того, в чью пользу будет действовать Иоанн (Господь), то возможны и переводы, более близкие к упомянутым русским: «предоставить в распоряжение Господа», «вручить Господу» и т.д. Такие переводы, как например: «он приготовит народ к приходу Господа» (КЕ) или «чтобы народ Господа был приготовлен» (СЖ), игнорируют то обстоятельство, что народ этот, по мысли автора, «уже приготовлен» предстать перед Господом.

Народ приготовленный — может быть передано как «народ, годный для использования» (китайский). Если непременно требуется указание цели, с которой будет производиться подготовка, то можно сказать: «подготовленный для Него» или «для того, чтобы служить Ему».

Народ — определенно означает здесь некоторое политическое и/или антропологическое (расовое) единство, такое, как Израиль, и потому передается вариантами: «население страны», «племя», «сто (родовых) имен» (китайский; традиционное обозначение всей совокупности китайцев) или же «совокупность граждан». Если такое единство мыслится только в связи со стоящим над ним правителем, можно употребить термин «подданные». Если таковым правителем является Бог, можно и тут говорить о «подданных» (таков перевод данного места на балийский) или же использовать термин, обозначающий народ как религиозную общину, допустим — группу последователей некоего пророка или почитателей определенного божества (бахаса индонесия). В некоторых случаях здесь употребляется термин, обычно используемый для обозначения простого народа в отличие от его вождей, см. о ст. 7.29.

Глава 1 стих 18. И сказал Захария ангелу: по какому знаку узнсио я это? Я ведь стару и жена моя достигла преклонного возраста.

ТОЛКОВАНИЕ, κατά τί γνώσομαι τούτο «на основании чего я узнаю это?»; см. A-G s.v. κατά 11.5 а.у.

γινώσκω «узнаю», «знаю»; зд. имеет значение: «удостоверяюсь», «знаю наверное» (ср. NEB, Phillips, Jerusalem).

εγώ γάρ ειμι πρεσβύτης «ибо я есмь старик». Смысловая связь с предшествующим такова: Захария просит подтверждающего знака, так как не может поверить словам ангела, а поверить он не может потому, что и он, и его жена уже стары.

πρεσβύτης (у Луки однажды) «старик», «старец» (субстантивированное прилагательное «старый»).

προβεβηκυια εν ταις ήμέραις αύτής «престарелая (букв, далеко ушедшая вперед) в своих днях», см. выше ст. 7.

ПЕРЕВОД. Сказал часто лучше передавать как «спросил», т.к. далее следует вопрос. К подобной замене часто приходится прибегать или, во всяком случае, рассматривать ее целесообразность перед прямыми вопросами (например, в ст. 1.34; 7.19 — «послал, говоря» переводится как «послал спросить»; ст. 7.40 — «отвечая, сказал» зд. можно перевести как «в свою очередь, спросил») и, хотя несколько реже, перед риторическими вопросами или восклицаниями, имеющими форму вопроса, как в стихах 2.48; 4.22, 36 и др.

По какому знаку узнаю я это? передается такими способами: «как (каким образом, по какому знаку) я узнаю, что это правда», «как могу я быть уверенным в этом», «как это несомненностью станет» (тагабили), «полагаясь на что, могу я знать это?» (китайский).

Достигла преклонного возраста, см. выше, ст! 7. Если использовать при переводе слово «старая/престарелая», которое, разумеется, является ближайшим естественным эквивалентом, то в стихе может образоваться монотонный повтор (старый... старая). При переводе на тагальский вышли из положения следующим образом: «Я уже очень стар, и жена моя — тоже»; ср. «Ведь я старик и жена моя уже немолода» (КЕ).

Глава 1 стих 19. И ответил ему ангел: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить тебе и благовествовать тебе это.

ТОЛКОВАНИЕ, καί άποκριθείς ό άγγελος είπεν αύτώ «и, ответив, ангел сказал ему», т.е. «и ангел ответил ему».

εγώ ειμι Γαβριήλ ό παρεστηκώς ενώπιον του θεού «я Гавриил, стоящий перед Богом», или «состоящий в услужении у Бога»; в словах этих косвенно выражен упрек Захарии за его неверие, поскольку ангел прямо объявляет, кто он таков и кем послан (ср. Plummer). Наиболее важная часть информации, сообщаемой Захарии Гавриилом, заключена в причастном обороте (ό παρεστηκώς и далее): существенно не то, что ангела зовут Гавриилом, а то, что он состоит на службе у Бога, Который и наделяет его властными полномочиями.

παρίσταμαι (у Луки лишь однажды употреблено в перфекте с непереходным значением) «стою», «присутствую». Зд. выражает прежде всего то, что ангел является слугой Бога. Относительно ενώπιον см. выше, ст. 15.

καί άπεστάλην λαλήσαι προς σε καί εύαγγελίσασθαί σοι ταυτα «и был послан говорить тебе и благовествовать тебе это». Назвав себя и обозначив свой статус, Гавриил переходит к описанию специфической миссии, которую он выполняет в настоящий момент; именно поэтому основной глагол и два зависящих от него инфинитива (λαλήσαι... εύαγγελίσασθαί) стоят в аористе. Из этих двух инфинитивов первый имеет более общее значение и описывает, каким именно путем (путем «говорения») ангел должен выполнить свою задачу, а второй — более конкретен, уточняет, что именно он должен говорить.

αποστέλλω «отсылаю» или «высылаю»; подразумевается отсылка с каким-либо поручением.

ευαγγελίζομαι «приношу благую весть», «благовествую»; «благой вестью» всегда выступает известие о том или ином деянии Бога. Будучи использован в сочетании со специфическим дополнением (например, «радость великую» в ст. 2.10, «Царство Божие» — в стихах 4.43; 8.1), глагол сохраняет значение «благовествования», которое, впрочем, не всегда выражается в переводе. Когда же данный глагол употребляется без прямого дополнения, указывающего на содержание сообщения (как, например, в стихах 9.6; 20.1), то он имеет значение просто «проповедовать», хотя при этом тоже подразумевается сообщение «благой вести».

ПЕРЕВОД. Ответил ему. В переводах на некоторые языки за глаголом обязательно должно следовать слово или выражение, вводящее прямую речь, например: «так», «такими словами», «говоря», «звучало так», «и слово его (было)» и т.д. Некоторые языки опускают местоимение, указывающее на адресата речи («ему»), поскольку само значение глагола «ответил» предполагает наличие только что произнесшего свою реплику собеседника.

Предстоящий пред Богом передается также как «я стою перед Богом, готовый служить Ему» (Frangais Courant), «я в услужении у Бога» (Spanish VP). Соответствующий яванский глагол имеет буквальное значение «быть обращенным лицом к» и относится к людям, которые сидят перед князем или знатным господином, ожидая его приказаний либо возможности обратиться с просьбой. В балийском языке эквивалентом является глагол, буквально означающий «приближаться»; от него образовано существительное со значением «слуга при дворе». Использовать такого рода терминологические эквиваленты всегда предпочтительнее, чем пытаться буквально воспроизвести греческую фразу. Поскольку данное выражение описывает обычное положение или занятие, зд. можно вводить такие слова, как «обычно», «всегда», «изо дня в день»; ср. также перевод: «Мое место — рядом с Богом» (Rieu).

Послан говорить тебе может также быть передано как «Бог послал меня сказать тебе» (китуба). При переводе на ряд языков переводчику необходимо решить для себя, когда это произошло. В частности, в языке фоэ есть ближайшее прошедшее время, относящееся к событию, имевшему место в один день с моментом речи, но предшествовавшему ему, и отдаленное прошедшее время, относящееся ко всему, что имело место вчера или еще раньше; при переводе данного стиха использовали ближайшее прошедшее. Относительно глагола «посылать» см. N.T.Wb./65 сл. Может возникнуть необходимость выразить значение данного глагола аналитически, как «приказать кому-либо идти», см., например, перевод: «когда мне было велено идти, я пришел» (фоэ). Может потребоваться представить подразумеваемую прямую речь в явном выражении: «мне было сказано: „Ступай и скажи"...» В некоторых индонезийских языках есть два различных глагола с общим значением «посылать»: один употребляется по отношению к слугам и мальчикам-посыльным, другой предполагает отсылку в некоторую важную миссию, с передачей посылаемому определенных властных полномочий. Именно этот второй глагол употребляется по отношению к Мухаммеду как посланнику Аллаха, и он же использован при переводе данного стиха, а также в ст. 4.43 по отношению к Иисусу, в других местах — по отношению к апостолам и т.д.

Говорить тебе и благовествовать тебе это. Два глагола, безусловно, тесно связаны по смыслу; отсюда такие переводы: «говорить тебе, благовествуя это». Ср. также перевод на язык капауку, который использует компактную последовательность глаголов: «говорю-тебе + даю-тебе», чем описывается акт сообщения во всей его полноте. Благовествовать тебе это — хотя здесь глагол использован не в столь специфичном смысле, как далее, в ст. 3.18, все же при переводе его следует держаться (насколько это позволит идиоматика воспринимающего языка) ближе к смыслу эквивалентов, предложенных в комментарии к ст. 3.18.

Глава 1 стих 20. И вот, ты будешь молчать и не сможешь говорить до того дня, когда сбудется это, за то, что ты не поверил словам моим, которые исполнятся в свое время.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ιδού буквально «и посмотри»; зд. императив глагола ιδεΐν «увидеть», «посмотреть» употреблен как указательная частица; в таких случаях он обычно теряет свое глагольное значение и служит лишь для того, чтобы властно привлечь внимание к последующему, каковым обычно оказывается что-нибудь совершенно неожиданное. Поэтому в некоторых переводах это выражение и передано так, что в нем полностью утрачивается значение глагола «видеть» и оно служит лишь для задержки внимания на последующих словах, например: «заметь себе» (BFBS), «слушай» (ΝΕΒ), «и вот» (ЕК и СП).

έση σιωπών καί μή δυνάμενος λαλήσαι «будешь молчащим и не способным говорить». Описательная конструкция использована для выражения значения длительности, которое выявлено в переводе: «ты будешь жить в молчании» (Phillips, ср. Moule 18). μή δυνάμενος λαλήσαι предполагает, что молчание Захарии будет вынужденным.

σιωπάω (см. также ст. 19.40) «молчу»; зд. в значении неспособности говорить, άχρι ής ήμέρας буквально: «до которого дня», т.е. «до дня, в который...»

άνθ’ ών «за то, что» (ср. A-G s.v. άντί 3), при ослаблении и утере относительного значения может означать «потому что», «ибо».

οΐτινες «которые». Некоторые комментаторы (например, Plummer) полагают, что использование неопределенного относительного местоимения предполагает зд. значение: «которые по природе таковы, что...», однако другие (например Moule 123 сл.) отрицают какое-либо различие в значении между определенным и неопределенным относительными местоимениями.

πληρωθήσονται «исполнятся», т.е. то, о чем было сказано, действительно произойдет. Употребляемый в этом значении, глагол относится преимущественно к Св. Писанию и его словам, см. А-G, 4а.

πληρόω «делаю полным», «наполняю», «завершаю», «исполняю», εις τον καιρόν αυτών «в их должное время», αυτών относится к предшествующему λόγοις, а «должное время» для слов Гавриила — это время, назначенное Богом для их исполнения, εις «в» — предлог, одним из значений которого является указание момента или положения события во времени; зд. речь идет о событии в будущем (ср. A-G, 2 а.у.).

καιρός «момент времени» или «период времени»; зд. «должное время» (см. A-G 2).

ПЕРЕВОД. В этом стихе можно, по сути дела, выделить пять предложений, а именно: (1) «и смотри», (2) «ты будешь молчать и не сможешь говорить», (3) «до того дня, когда сбудется это», (4) «за то, что ты не поверил словам моим», (5) «которые исполнятся в свое время», причем последнее может рассматриваться либо как (а) определяющее «мои слова», которые тем самым характеризуются как правдивые, либо как (б) содержащее совершенно отдельную информацию, относящуюся к будущему событию. В том случае, если возникает необходимость изменить строение стиха так, чтобы он соответствовал хронологическому порядку событий, последовательность предложений может выглядеть либо как 1-4-5а-2-3 (ср. TEV), либо как 1-4-2-3-56, и в результате перевод будет примерно таким: «А теперь слушай! Ты не поверил словам моим. За это ты будешь молчать и не сможешь говорить — до того дня, когда сбудется это (или: то, что я говорил тебе). А оно (непременно) исполнится в должное время».

И вот («и смотри»). Возможность идиоматически передать греческую указательную частицу во всех случаях ее употребления формой повелительного наклонения от глагола «видеть» или «смотреть» встречается (например, в языках китуба и сранан), но является скорее редким исключением, чем правилом. Обычно используются широко расходящиеся варианты передачи, в зависимости от того, какие идиомы употребляются воспринимающим языком в данном контексте. Приведем лишь несколько примеров. При вводе сообщения о чем-то новом, чрезвычайном и неожиданном, частица передается как «а теперь слушай» (ΝΕΒ), «узнай же» (Rieu), «имей-в-виду» (бахаса индонесия; только в данном стихе), с помощью различных вводных восклицаний типа «смотри, вот так» или «учти» (навахо и апаче в ст. 31), посредством слов «вдруг», «внезапно» (NEB, так же бахаса индонесия), «о чудо!» (нижнемалайский; в ст. 9.30); в связи с выделением смысла предшествующей притчи в ст. 13.30 она же может переводиться как «да» (NEB, а также Jerusalem), «воистину» (BFBS), «и помни» (Rieu). В других стихах та же частица указывает на необходимость более тщательного обдумывания того, о чем идет речь, отсюда и перевод (в ст. 2.48) «подумай же о том, как» (Willibrord), или используется для того, чтобы выразительно подчеркнуть ссылку на причину: «ибо, заметь» (BFBS, а также яванский и сунданский), «ибо, несомненно» (NEB) — в ст. 6.23. Кроме того, частица может означать просто «вот», «вот это», «то, что здесь», см. переводы «то, что здесь, — больше Соломона» (NEB) в ст. 11.31, или в ст. 1.38: «вот — раба Господня» (ЕК), «се раба Господня» (СП); ср. «я — раба Господня» (NEB и несколько других переводов). Указательное значение частицы настолько сильно, что она может использоваться, например, для резкого переноса фокуса читательского внимания с родителей Иисуса на Него Самого (ст. 2.34: «И благословил их Симеон и сказал Мариам, Матери Его: вот, Он лежит на падение и восстание многих во Израиле...» — ЕК), или — с прошлого на настоящее (ст. 13.35: «ныне же»; в русских переводах: «и вот» — ЕК, «се» — СП), или же для того, чтобы ввести в повествование новых персонажей (ст. 5.18), или чтобы выделить одного человека из толпы (ст. 9.38), или чтобы начать новый рассказ (ст. 10.25) либо эпизод (ст. 7.37), где переводится как «И была там» (Goodspeed); ср. «И вот, женщина того города» (СП); «И вот, женщина, которая была известна в городе, как грешница» (ЕК). В некоторых случаях эту частицу просто нельзя передать каким-нибудь конкретным словом или фразой и значение ее выражается другими средствами, например: началом новой строки, особым порядком слов (Jerusalem, ст. 5.18), противительным союзным словом, например: «тогда как» (сунданский, а также Rieu) в стихах 11.31 сл., ср. ст. 23.14, или, наконец, сочетанием двух последних способов передачи, например: «тогда как это в царских дворцах...» (ст. 7.25; Rieu). Другие случаи употребления императива «смотри» в качестве частицы можно найти в стихах 1.36, 44, 48; 2.10; 7.12, 24, 27, 34; 9.39; 10.3, 19; 11.41; 13.32; 14.2; 17.21; 18.31; 19.8; 22.10, 21, 31; 23.15, 29; 24.4, 49.

При передаче слов ты будешь молчать и не сможешь говорить переводчик должен быть максимально осторожен, дабы избежать монотонного повтора. На некоторых языках предпочтительным оказывается свести оба выражения в одно, например: «ты будешь нем» (тайский, тагальский; о способах передачи понятия «немоты» см. о ст. 22), или можно передать второе выражение придаточным причины: «ты будешь молчать, поскольку не сможешь говорить» или «ты не будешь говорить, потому что будешь неспособен делать это» (ср. «ты лишишься речи и будешь молчать» в КЕ). В некоторых языках существует термин, обозначающий речь как простую человеческую способность, и другой термин, относящийся к речи как особому искусству с магической или рационалистическо-мыслительной функцией; в переводе данного стиха следует, разумеется, использовать первый из них.

До того дня, когда или «ожидая момента, когда», «это не кончится до тех пор, пока», «вплоть до того времени, когда» и т.д. До имеет здесь отчасти условное значение, отсюда такие переводы, как «столь-долго-как-еще-нет» и «когда/если еще-нет» (балийский и яванский в ст. 12.59); или «только когда», см., например: «только когда то, что я сказал, исполнится, ты снова заговоришь» (шипибо, в котором, таким образом, приходится вводить позитивное упоминание о возвращении дара речи; так же обстоит дело и в языке апаче). См. также ТВТ, 16.134, 1965. Если в каком-нибудь языке (как, например, в языке сранан) возможные способы передачи «до (тех пор)» различаются в зависимости от того, сколь долгим представляет себе переводчик подразумеваемый период времени, то здесь следует использовать термин, относящийся к достаточно обширному периоду, так как время, подразумеваемое в тексте, должно превосходить девять месяцев.

Сбудется часто передается как «исполнится», «свершится», «произойдет», «будет иметь место» и т.д.

Ты не поверил словам моим — в случае, если обязательно требуется личное дополнение, может быть передано как «ты не поверил мне, когда я (или: мне, который) сказал эти слова»; возможна также более аналитическая передача: «Ты не подумал: „Его слова истинны"» или «Ты не подумал: „То, что он сказал, сбудется/произойдет"». См. также ниже сказанное относительно слова «вера» ст. 5.20.

Которые исполнятся. Если рассматривать эти слова как определительные по отношению к «словам моим», то в них нельзя не увидеть контраста по отношению к сомнениям Захарии; поэтому некоторые переводчики используют здесь противительный или уступительный союз (см. китуба, Willibrord или Kingsley Williams, NEB). Чтобы сохранить выразительность глагола, можно сказать, например: «непременно сбудутся» (яванский) или, используя двойное отрицание, которое дает в результате усиленное утверждение, сказать «не минуют», «не преминут (исполниться)», «не будут ложны» (южный тораджа). О глаголе см. ст. 4.21.

В свое время или «в их назначенное время» (BFBS, также и в яванском), «во время, являющееся-достигнутым» (балийский). На языке сранан, в котором эквивалентным выражением является «время придет», фраза «которые исполнятся в свое время» должна быть передана как «ибо еще время придет, (когда) эти вещи исполнятся».

Глава 1 стих 21. И (между тем — СП) ожидал народ Захарию и удивлялся промедлению его в храме (и дивился, что он медлит в храме — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, καί ήν ό λαός προσδοκών «и народ ожидал». Зд. союз καί «и» предваряет описание того, что происходило параллельно встрече Захарии с ангелом. Поэтому в некоторых переводах этот союз передается как «между тем» (NEB, Phillips, Willibrord; ср. СП). Передача слова λαός зависит от решения, принятого переводчиком при работе над ст. 10; ср. такие переводы, как «община» (Rieu) или «люди» (NEB). Описательное спряжение ήν προσδοκών «был ожидающий» имеет значение длительности.

προσδοκάω «жду» (чтобы что-нибудь случилось), «ожидаю», «поджидаю», καί έθαύμαζον «и удивлялись», букв, во мн. ч., поскольку λαός «народ» собирательно обозначает многих людей. Имперфект выражает значение длительности.

έν τω χρονίζειν... αυτόν может иметь значение либо (1) причинное, и тогда означает «из-за его отсутствия долгое время», откуда перевод «его промедлению» (RSV; ср. ЕК и СП: «дивился, что он медлит в храме»), либо (2) временное, «во время его отсутствия долгое время», откуда переводы: «в то время, как он замешкался в храме» (Plummer, Grundmann) или «в течение его задержки в храме» (Klostermann, Weiss); аргументы в пользу второй интерпретации см. в B1-D, § 404.1. Но и первая отнюдь не исключена. Талмуд свидетельствует, что священник должен был произносить в храме лишь краткую молитву, чтобы сократить для народа срок нетерпеливого ожидания (см. Strack-Billerbeck II, 77 сл.). χρονίζω (см. также ст. 12.45) «задерживаюсь надолго», «трачу много времени на».

ПЕРЕВОД. Ожидал народ Захарию — т.е., пока Захария не вышел из святилища, люди оставались снаружи, ожидая при выходе его обрести некое благо, возможно — в виде благословения Захарии; см. N.T.Wb./14, AWAIT. Аспект длительности может быть выражен различными способами, например, путем удвоения глагольного корня (бахаса индонесия), с помощью временного наречия, выражающего длительность, или через значение соответствующего вводного слова («тем временем», «между тем»).

Удивлялся промедлению его; ср. КЕ: «недоумевал, почему он задерживается в Храме». О значении зд. глагола в имперфекте см. выше. О самом глаголе см. N.T.Wb./7 сл., AMAZE. К упоминаемым там иносказательным выражениям можно добавить: «слушать тихо» (тарахумара, в переводе Мк 5.20; формально является антонимом миштекского выражения, цитированного в N.T.Wb.), «чувствовать себя, словно умираешь» (цельталь; в переводе Мк 1.27, выражение высшей степени того или иного чувства), «тяжело давить на», «подавлять» (сранан в переводе ст. Лк 4.32, где субъектом действия выступает удивительное учение Иисуса), «перестать думать сердцем» (булу; в переводе Деян 2.7), «стать словно немой» (сранан в переводе Лк 8.56). Перевод на южный тораджа основан на выражении, не воспринимаемом как иносказательное: «волоски-на-теле стоят дыбом». При необходимости ту же идею можно передать словами: «сочли весьма странным» (цельталь, в переводе Мк 5.20), «никогда не видели/слышали/испы-тывали подобного» или «сказать себе: „Может ли это быть правдой, что“» (чонталь штата Табаско, в Мк 15.44). На языке навахо сходным образом передается и содержание данного стиха: «и он будучи-ушедшим-в-храм какое-то-время-назад, они думали: „Что могло случиться?“». В таком случае из двух вышеозначенных интерпретаций более привлекательной может оказаться причинная, в смысле «почему/из-за чего он задержался так долго» — она, во-первых, открывает возможности для выбора более удачных идиоматических эквивалентов, а во-вторых, делает смысловое содержание фразы не столь перегруженным; отсюда такие переводы, как «они говорят (подразумевается, что так же и думают): „Почему он задерживается в доме?“» (шипибо), «думая, почему же он все еще не выходит» (апаче).

Глава 1 стих 22. А выйдя, он не мог с ними (к ним — СП) говорить, и поняли они, что он имел (видел — СП) видение в храме; и сам он делал им знаки (и он объяснялся с ними знаками — СП) и оставался нем.

ТОЛКОВАНИЕ, έξελθών «выйдя»; зд. аорист имеет значение давнопрошедшего времени.

λαλήσαι αύτοΐς «заговорить с ними»; речь идет, возможно, о благословении, которого народ ожидал от священника (см. Plummer).

έπέγνωσαν «поняли», «осознали» (см. о ст. 4).

οτι οπτασίαν έώρακεν «что он видел видение». Это вывод, сделанный на основании того факта, что Захария потерял дар речи, а не результат того, что толпа непосредственно наблюдала явление ангела.

οπτασία (см. также ст. 24.23) «видение» — всегда сверхъестественного характера.

καί αύτός «и он со своей стороны», «и сам он». В отличие от ст. 17, καί αυτός употреблено здесь эмфатически, с тем, чтобы противопоставить Захарию толпе.

ήν διανεύων «делал знаки», букв, «был делающий знаки»; описательное спряжение.

διανεύω (в НЗ однажды) «подаю знаки рукой или головой».

διέμενεν κωφός «оставался нем». Зд. имперфект передает значение длительности. Относительно διαμένω см. о ст. 22.28.

ПЕРЕВОД. Выйдя — противопоставлено задержке Захарии в храме; отсюда такие переводы, как «когда же он вышел» (ΝΕΒ) или «когда он, наконец, вышел наружу».

Он не мог с ними говорить — это звучит отголоском слов из ст. 20. На языке навахо это можно выразить только так: «он пытался говорить с ними, но не мог».

Зд. союз и предваряет вывод, заключение; отсюда переводы: «вследствие этого» (Leyden), «и вот» (яванский), «(только) тогда» (китайский).

Поняли они — может передаваться в данном контексте как «им стало ясно», «дошло до их сердца», т.е. они пришли к заключению (восточный тораджа). В переводе на навахо зд. использован глагол «думать», значение которого модифицируется частицей, выражающей неожиданность, удивление.

Имел видение. Переводы на ряд языков используют здесь весьма общие выражения, предоставляя читателю (слушателю) самому выводить специфическое значение из контекста, например: «увидел нечто» (сранан, восточный тораджа), «нечто сделалось (ему) видимым» (апаче); ср. также «они знали: он мог видеть (нечто)», т.е. они знали, что он что-то видел, но не знали, что именно (шипибо). В других переводах увиденное может и конкретизироваться: «увидел божественное зрелище» (каннада, южный тораджа), «он видел нечто сверхъестественное, открывшееся ему» (тагабили). Для передачи понятия «видения» ни в коем случае нельзя использовать слово, в семантическом поле которого присутствует смысловой оттенок иллюзии, фантома, чего-то нереального.

Делал им знаки или «он обращался (букв.: говорил) к ним только знаками» (китуба), «он делал картинки/примеры» (тагабили), «он подавал знаки» (балийский), «жестикулировал» (навахо), «он объяснялся с ними знаками» (СП), т.е. он подавал им знаки руками. Зд. имеются в виду движения или жесты, которыми выражается желание, повеление или мысль. Ближайшим естественным эквивалентом может оказаться местный термин, определяющий характерный жест, например: «кивать головой» (сантальский, тайский), «махать рукой» (сранан). Однако следует всякий раз тщательно проверять, что конкретно означает данный жест; если, например, «взмахи руки вверх и вниз» означают (как в Индонезии) повеление приблизиться, то этот термин не может служить эквивалентом, поскольку не соответствует данному контексту.

И оставался нем или «был нем, не произносил ни слова» (южный тораджа; использование двух синонимичных выражений служит для выражения длительности). В некоторых языках (например, в балийском) понятие «немой» предполагает также и глухоту (как и в самом греческом, см. ниже о ст. 62). В переводах на другие языки понятие передается нетерминологически: «он не мог (или: не был способен) говорить» (китуба, навахо).

Глава 1 стих 23. И было: когда окончились дни служения его, ушел он в дом свой.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο см. выше о ст. 8.

ώς έπλήσθησαν αί ήμέραι τής λειτουργίας αύτου «когда исполнились дни служения его», см. о ст. 57.

ώς «когда», см. A-G IV. 1.а.

πίμπλημι «наполняю» — о людях, исполненных Святого Духа (стихи 1.15, 41, 67), гнева (ст. 4.28), ярости (ст. 6.11); о лодках, наполненных рыбой (ст. 5.7); в пассиве — «исполняюсь», «завершаюсь»: об исполнившихся пророчествах (ст. 21.22), о времени, которое должно истечь прежде, чем нечто произойдет (стихи 1.57; 2.6, 21, 22), о завершающемся периоде времени (ст. 1.23).

αί ήμέραι «дни», отсюда: «время», «период времени»; ср. ст. 5.

λειτουργία (у Луки однажды) «служба в качестве жреца», «священнослуже-ние».

άπήλθεν εις τον οίκον αύτου «ушел в дом свой»; зд. четко обозначены как уход из одного, так и прибытие в другое место.

ПЕРЕВОД. Этим стихом завершается рассказ, начатый в ст. 8.

И было — иногда вообще не переводится, поскольку придаточное времени в достаточной мере выполняет функцию связующего элемента между предыдущим и последующим. В других случаях может вводиться выражение, означающее: «вскоре после того, как» (СП: «А когда окончились дни»).

Когда окончились дни служения его или «когда окончился/подошел к кон-цу/исполнился срок его служения» (см. ТВТ, 18.121, 1967, о передаче понятия «кончаться» в Евр 1.12), «когда истек последний день, что он должен был отслужить» (или действовать в роли священника; служить в храме; предстоять перед Богом; см. ст. 8).

Глава 1 стих 24. После же этих дней зачала Елисавета, жена его, и пять месяцев скрывала себя от всех, говоря:

ТОЛКОВАНИЕ, μετά... ταύτας τάς ήμέρας «после этих дней»: имеются в виду не «дни», что упомянуты в ст. 23, но все, что сказано в стихах 8-23. Отсюда возможный перевод «после этого пришло время, когда» (Jerusalem, Segond).

συνελαβεν «стала беременной».

συλλαμβάνω «схватываю», «постигаю», «становлюсь беременной»: в последнем значении встречается только у Луки.

περιέκρυβεν έαυτήν «она скрывала себя». Имперфект указывает на длительность.

περικρύβω (в НЗ однажды) «скрываю (полностью)».

μήνας πέντε «в течение пяти месяцев»: вин. пад. длительности, отвечающий на вопрос «как долго?»

λέγουσα «говоря»; связывает то, что она сказала, с тем фактом, что она скрывала себя. Но эта связь далеко не очевидна. Некоторые усматривают в последующих словах причину того, что Елисавета скрывала себя (ср. Kingsley Williams, NV), но большинство переводчиков никак не обозначают эту связь.

ПЕРЕВОД. После же этих дней или «через какое-то время». При переводе слова дни нужно помнить, что оно может иметь по крайней мере шесть возможных значений: 1) светлый период между восходом и заходом солнца, как, например, в ст. 21.37; 2) дневной свет, как, например, в ст. 9.12; 3) период в 24 часа, включающий и ночь, как, например, в ст. 13.14; 4) некая единица отсчета времени, как, например, в ст. 2.21; 5) некая точка во времени, как в стихах 1.20, 80; 6) некий период определенной длительности, как в ст. 17.24, часто во мн.ч., как здесь, или, например, в стихах 1.39; 2.1 и т.д. Обычно во всех языках есть четкие термины для некоторых или всех этих значений (ср. N.T.Wb./22 сл.).

Зачала. В некоторых случаях зачатие или беременность передается первоначально описательными и/или завуалированными выражениями, такими как «заимела брюхо» (сранан, аналогично китуба), «имеет два тела» (бахаса индонесия), «быть с утробой» (сингальский), «тяжелая» (балийский), «в счастливом состоянии» (тоба-батак). Переводчик должен остерегаться возможных вульгарных ассоциаций в культуре языка перевода и одновременно чутко относиться к стилю повествования: эвфемизмы типа «быть в интересном положении» (как было сказано в одном переводе) здесь неуместны.

Месяц — как представляется, переводчики почти всегда могут найти какие-то термины, обозначающие период, примерно соответствующий лунному циклу от одного новолуния до другого (иногда одно и то же слово значит и «луна», и «месяц») или двенадцатой части солнечного года. Как правило, этот же термин может использоваться и для обозначения менструального периода (ср. ТН-Мк о «потоке крови» в ст. 5.25), но в некоторых исключительных случаях может возникнуть необходимость ввести какое-то специальное выражение или уточнение.

Она скрывала себя — слишком буквальный перевод может подразумевать какие-то действия украдкой. В таких случаях могут пригодиться выражения типа «она пребывала в своем доме» (тагабили), «она не покидала дома» (TEV), «не покидала дома» (КЕ), «она перестала показываться» (Rieu).

Говоря — можно переводить как «и сказала»; можно также сделать эти слова началом следующего предложения, например: «Она сказала» (китуба) или «При этом она сказала».

Глава 1 стих 25. так мне сотворил Господь в дни, когда Ему угодно было снять с меня поношение среди людей.

ТОЛКОВАНИЕ, οΰτως μοι πεποίηκεν κύριος «так поступил со мной Господь», ср. A.-G. s.v. ποιέω I 2 а β. οΰτως относится к беременности Елисаветы, а перфект πεποίηκεν указывает на то, что акцент делается на результате того, что Господь сделал с Елисаветой. Предложение должно обозначить это как акт божественной милости; это скорее восклицание, чем утверждение, как показано в свободной передаче Phillips’a: «как добр Господь ко мне». Аналогичные восклицания см. в Быт 21.6; 30.23.

εν ήμέραις αΐς «в дни, в которые», «в то время, когда»; зд. использовано в значении «теперь, когда» (Goodspeed, Phillips).

έπεΐδεν άφελεΐν όνειδος μου «взглянул (на меня), чтобы снять (с меня) осуждение» или «позаботился (или „соблаговолил“) снять с меня осуждение»; предпочтительнее второй вариант, έπεΐδεν — у Луки однажды.

όνειδος μου (в НЗ однажды) «поношение меня» с объектным род. пад.; ср. «позор, который я переносила» (Goodspeed). Под «поношением» имеется в виду ее бесплодие; ср. Быт 30.23.

εν άνθρώποις «среди людей»; связано с όνειδος.

ПЕРЕВОД. Так мне сотворил Господь — желательно подчеркнуть, что имеется в виду то состояние, в котором теперь находилась Елисавета, например: «Это Господь сделал со мной» (яванский, аналогично на тоба-батак; ср. ΝΕΒ), «то, что я теперь такая, это Господь сделал для меня» (Frangais Courant), «это сделал для меня Господь» (КЕ); ср. «Господь смилостивился надо мной» (БВ) или «Он проявил милость ко мне» (СЖ).

Ему угодно было снять — т.е. Он позаботился обо мне, уделил мне внимание (ср. КЕ: «пожелавший»). В некоторых языках требуемый смысл могут иметь весьма близкие выражения, например: «Он посмотрел вниз на меня» (восточный тораджа, применяется по отношению к богам); «Его глаз упал на меня» (сра-нан); «призрел на меня» (СП). В других случаях необходимо ясно обозначить благосклонное отношение, например: «иметь сострадание», «милостиво посмотреть», «быть добрым» (тагальский, хинди, апади).

Снять или «убирать» (китуба), «стирать» (хинди, малайский), «убирать, отбросив», т.е. «полностью убрать» (сантальский), «заставить исчезнуть» (яванский).

С меня поношение среди людей — переводится как «то, что позорит меня в глазах людей», «те вещи, из-за которых я стыжусь людей» (китуба); или, рассматривая слово «люди» как действующее лицо, «причину, из-за которой люди унижают меня» (или «смеются надо мной»). Может быть, нужно будет точно обозначить причину поношения или позора, как, например, на языке шипибо, где вся фраза передается как «чтобы они (неопределенно, кто именно) никогда больше не смогли осуждать меня за бесплодие». О слове «стыд» см. ст. 13.17.

Глава 1 стих 26. В шестой же месяц послан был ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, по имени (называемый — СП) Назарет,

ТОЛКОВАНИЕ, έν... τω μηνι τω εκτω «в шестой месяц», т.е. шестой месяц беременности Елисаветы; ср. стихи 24 и 36.

άπεστάλη ср. ст. 19.

από του θεού «от Бога» или «Богом»; если принять второе значение, то από заменяет υπό; если переводить «от Бога», обозначает Бога как инициатора, ср. A-G s.v. V, 6.

εις πόλιν τής Γαλιλαίας «в город в (или „принадлежащий к“) Галилее»; упоминание Галилеи придает повествованию определенную окраску, так как евреи презирали Назарет и Галилею. Об отличии предлога εις от προς см. ст. 27.

ή όνομα Ναζαρέθ «который носил имя Назарет», букв, «которому (было) имя»; в современных переводах передается как «называемый» (ΝΕΒ).

ПЕРЕВОД. Слова в шестой месяц при буквальном переводе могут быть поняты как шестой месяц календарного года. Для того чтобы избежать такого недоразумения, можно более конкретно упомянуть события в стихах 24 сл., например: «так обстояли дела в шестой месяц» (тиморский), au sixieme mois apres ces evenements (Fransais Courant), или же Елисавету, например: «в ее шестой месяц», «когда у Елисаветы прошло шесть месяцев». В последнем случае можно добавить точное указание на беременность Елисаветы, использовав принятые в языке перевода идиоматические выражения, например: «когда Елиса-вета была с шестимесячным животом» (китуба), «когда (был) уже шестой месяц с тех пор, как Елисавета понесла» (тагальский); ср. также ст. 36.

Ангел — ср. ст. 11. Переводы, содержащие слово «посланный», в данном контексте могут оказаться неудобными, в этом же предложении использован и глагол «посылать». Для того чтобы избежать повторения, на языке тоба-батак было сказано «небесный был послан» вместо «посланный был послан».

Послан был от Бога или «Богом» (см. Толкование). Первая интерпретация может привести к таким переводам: «Гавриил был послан велением Бога», «Бог велел, чтобы Гавриил был послан».

Город Галилейский, по имени Назарет или, с добавлением именных показателей, «город в стране Галилея, называемый город Назарет» (нижнемалайский), «город, называемый Назарет, который находился в стране Галилея», «город Назарет, находящийся в области Галилея (или «являющийся частью области Галилея»). Желательно, чтобы перевод не совпадал с переводом названия «Назарет Галилейский» (Мф 21.11; Мк 1.9), представляющего собой всего лишь географическое обозначение. Город (также в стихах 1.39; 2.3 сл., 11, 39; 4.29, 31, 43; 5.12; 7.11 сл., 37; 8.1, 27, 34, 39; 9.10; 14.21; 18.2 сл.; 19.17, 19, 41; 21.21; 22.10; 23.19; 24.49) — может переводиться каким-либо выражением наподобие «дома, покрывающие некое пространство» (навахо), «селение», «скопление домов» для тех культур, в которых неизвестно понятие «город». В тех случаях, когда нужно провести различие между «городом» и «деревней» (см. ст. 5.17), можно сказать, например, «большое селение». При переводе греческого πόλις некоторые английские переводы, например RSV и ΝΕΒ, проводят различие между city (большой и/или важный город) и town (город/городок; см. стихи 8.4; 9.5; 10.1, 8, 10 сл.; 13.22; 23.50). Если переводчик последует этому примеру, он может говорить «очень большое селение» и «большое селение»; ср. также ВТ, 197. В некоторых языках (например, сранан, бахаса индонесия) слово, обозначающее «город», первоначально значило «укрепленное место».

Глава 1 стих 27. к деве, обрученной мужу по имени Иосиф, из дома Давидова; и имя девы — Мариам.

ТОЛКОВАНИЕ, προς παρθένον «к деве»: так же, как и εις πόλιν, связано с глаголом άπεστάλη «был послан» в ст. 26. В этом контексте εις относится к месту, а προς к человеку, к которому был послан ангел.

παρθένος (у Луки однажды) имеет значение или общего характера: «девушка», или конкретного: «девственница»; зд. предпочтительнее второй перевод, потому что в ст. 34 подчеркивается, что Мариам не вступала в половые сношения; ср. ТВТ 9.97-126, 1958, особенно с. 112 сл.

έμνηστευμένην άνδρί «обрученной мужу».

μνηστεύω (также ст. 2.5) «обручаю»; оба раза, как и в Мф 1.18, о Мариам и поэтому в страдательном залоге — «быть обрученной». Согласно еврейскому закону, обручение устанавливало юридические отношения между мужчиной и женщиной, связывающие обе стороны (ср. Втор 20.7; 22.23-27). Обручение имело место после заключения брачного контракта между родителями и состояло в обмене сторон чем-либо, имеющим определенную стоимость. Интервал между обручением и свадьбой составлял обычно год, в это время женщина и ее собственность юридически уже принадлежали ее будущему мужу и неверность с ее стороны рассматривалась как прелюбодеяние.

εξ οίκου Δαυίδ «из дома Давида», т.е. «принадлежащему к потомкам Давида» (или «одному из потомков»), ср. A-G s.v. 3. Это может относиться как к одному Иосифу, так и к Иосифу и Мариам, но первое более вероятно, потому что в следующей фразе καί τό όνομα τής παρθένου Μαριάμ повторение слова παρθένος предполагает, что предшествующая фраза относится не к Мариам, а к Иосифу.

Μαριάμ — греческая транслитерация ветхозаветного имени Miryam; альтернативная форма — Мария.

ПЕРЕВОД. В некоторых случаях этот стих лучше переводить как новое предложение, повторив глагол.

Дева — см. ВТ, 190; N.T.Wb./75, WOMAN. Для обозначения девственницы применяется ряд других терминов, например: «нетронутая женщина» (обозначение, применяющееся также к никогда не использовавшимся предметам) (тоба-батак), «женщина с целым (т.е. неоткрытым) телом» (тиморский). Но в некоторых случаях такие термины или описательные фразы, наподобие «женщина, которая не была с мужчиной», считаются слишком откровенными. Поэтому в английских переводах наряду с virgin (девственница; AV, RSV) использовались смягченные варианты maiden (дева, Goodspeed, Rieu) и girl (девушка; NEB), а на тоба-батак вместо «нетронутой женщины» — «девочка» (букв, «ребенок женского пола»). Подобные слова со значением «девушка», «незамужняя женщина», предполагающие девственность, но прямо не указывающие на нее, есть в языках маратхи, китуба, языке апачей. Естественно, на ассоциации, вызываемые возможными переводами этого слова, оказывают влияние культурные особенности, например, обычай детской свадьбы в некоторых регионах распространения языка тагабили, где мальчика и девочку укладывают вместе спать при первоначальной свадьбе, но после этого они годами не живут вместе и могут даже не видеть друг друга. Поэтому ближайший возможный эквивалент «девушка-подросток» подразумевает, что эта девушка не живет вместе со своим мужем и никогда не имела ребенка, но оставляет неясным, спала она когда-либо с мужчиной или нет. Соответственно, приходится полагаться на то, что из ст. 34 будет ясно, что Мариам и Иосиф не вступали в половые отношения. Другого рода проблема встречается в языке пампанго, где слово birhen (адаптированное испанское vir-gen «девственница») без имени собственного обозначает Деву Марию. Для того чтобы исключить такое значение, в переводе было использовано выражение «пригодная для женитьбы birhen», указывающее одновременно на то, что Мариам была весьма юной.

Обрученная — см. N.T.Wb./52 сл., MARRY. В Израиле женщина, обрученная с мужчиной, могла называться его женой. Говоря современным языком, ее положение было подобно положению девушки, вступившей в брак по доверенности, до тех пор пока она не встретится со своим мужем; поэтому может пригодиться какой-нибудь термин со значением «невеста». Новые переводы на пампанго и тамильский использовали термины, которые буквально значат «получившая одобрение» и «представшая перед властями» и применяются по отношению к парам, уже обратившимся к местному чиновнику-регистратору или священнику за разрешением на заключение брака. Подобным образом на языке тагабили используется фигуральное выражение «надевшая браслет», указывающее на передачу какого-то имущества в качестве приданого, что придает окончательность брачному контракту. В нескольких других переводах использовались слова со значением «обещанная в жены», например, «публично обещанная в жены», букв, «взаимно-связанная» (тиморский), что указывает на произошедший обмен подарками как залог женитьбы и в наши дни не подразумевает тайного сексуального общения, как было в прошлом. Такие термины приемлемы, если обручение является юридически обязывающим и о нем официально объявлено в деревне, как принято, например, в балийском обычном праве. Однако брачные обычаи быстро изменяются, особенно в городах, и соответственно может изменяться значение рассматриваемого термина, так что он может означать уже не строгое и правовое обязательство, а просто обещание, которое может быть нарушено без последствий. Если преобладает последнее значение, то такой термин носит слишком общий и расплывчатый характер, чтобы быть использованным в данном контексте. Описательные переводы типа «она собиралась выйти замуж за Иосифа» или «Иосиф попросил ее стать его женой» могут оказаться неудовлетворительными, потому что в них отсутствует идея официального обязательства или обещания.

Из дома Давидова — т.е. член дома (или рода) Давида, или тот, кто принадлежит к этому дому или происходит из него, или потомок Давида. При переводе на некоторые языки переводчики могут использовать близкий к слову «дом» термин, например, на маратхи, где есть слово со значением «семья», «клан» того же корня, что и «дом», или на тиморском языке, где «старый дом» значит «семья, из которой происходит человек». Обычно, однако, это невозможно, и буквальный перевод дает неправильное значение (как произошло в одном старом переводе, где переводчик, взяв выражение «обитатели дома», сам того не желая сделал Давида современником Иосифа и Мариам, потому что на данном языке использованное выражение относилось к людям, живущим вместе в одном доме). В таких случаях следует предпочесть какое-либо слово со значением «потомки», «семейный клан».

Имени Давид может предшествовать какой-либо титул, например, «царь Давид» (но, конечно, не «пророк Давид», хотя это и является одним из титулов Давида у мусульман).

Глава 1 стих 28. И войдя к Ней, ангел сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою!

ТОЛКОВАНИЕ, εισελθών προς αυτήν εΐπεν «войдя к ней, сказал».

εισέρχομαι, за которым следует προς с местоименным дополнением, значит «иду к кому-либо», причем часто подразумевается, что человек входит в чей-то дом, ср. Мк 15.43; Деян 10.3; 11.3; Откр 3.20.

χαιρε, κεχαριτωμένη «радуйся, о Благодатная»: игра на созвучии, χαιρε повелительное наклонение (в такой форме у Луки однажды) от глагола χαίρω «радуюсь» (ср. ст. 1.14), используется как очень распространенная формула приветствия со значениями от «да здравствует» до «привет», ср. A-G s.v. χαίρω 2 а. Некоторые переводчики буквально понимают это слово и переводят его как «ликуй», увязывая его со стихами Ветхого Завета, возвещающими о приходе Мессии (Соф 3.14-17; Зах 9.9). Предпочтительнее первая интерпретация.

κεχαριτωμένη причастие перфекта от глагола χαριτόω (у Луки однажды), зд. означающее «оказываю милость кому-либо», «благословляю». Точное значение глагола в этом стихе (которое, как показывает ст. 29, Мариам не вполне ясно) объясняется ангелом в ст. 30: «Ты обрела благодать у Бога», причем слово χάρις является ключевым для обоих выражений (см. ст. 30).

ό κύριος μετά σου «Господь с Тобою»: следует понимать или с глагольной формой έστίν «находится», или с έστω «да будет». Если принять вариант с έστίν, предложение представляет собой утверждение, продолжающее и объясняющее предшествующее причастие в звательном падеже κεχαριτωμένη (ср. Суд 6.12); если же принять вариант с έστω, то предложение выражает пожелание (ср. Руфь 2.4). Первый вариант предпочтительнее.

μετά σου «с Тобой»; союз μετά с последующим род. пад. зд. значит «стоящий рядом с кем-либо», ср. A-G II 1 с β.

Согласно еврейским обычаям, приветствовать женщину считалось чем-то необычным (ср. Strack-Billerbeck II, 99); этим объясняется недоумение Мариам, отраженное в ст. 29.

ПЕРЕВОД. Этот стих продолжает повествование о событиях после перечисления дополнительных деталей, приведенных в ст. 27. Личное местоимение «он», подразумеваемое словом «войдя», часто приходится уточнять, заменяя его на слова «ангел» или «Гавриил».

Войдя к Ней. Иногда предпочтительнее, или даже необходимо, говорить «придя туда, где Она находилась» (сингальский), «войдя в Ее соседство (или: присутствие)» (дравидийские языки), «войдя в Ее дом» (яванский, тоба-батак, восточный тораджа, сранан), «поднявшись в Ее дом» (восточный тораджа 1933, потому что единственным типом дома, известным в то время, был дом на сваях). В некоторых языках нужна особая осторожность при переводе этого выражения, потому что слова «вошел в Ее дом», «пришел к Ней» предполагают сексуальные отношения; поэтому появились такие переводы как «он пришел и прибыл туда, где была Мариам» (китуба) или «он учтиво пришел к Ней» (ти-морский).

В некоторых языках можно передавать смысл слова радуйся при помощи какого-нибудь слова или формулы, которые обычно используются в данном языке при приветствии. При этом могут использоваться 1) какой-нибудь термин благопожелания, например: «мир тебе» (арабский; заимствовано также некоторыми индонезийскими языками), «ты в мире» (бамбара), «добро» (китуба), «сюда твоя душа» (южный тораджа), «доброе утро» (Goodspeed, ср. Problems, 45 сл.), «живи» (тамильский; ср. также ΤΗ-Mk о ст. 15.18), «будь (или оставайся) благополучной» (балийский, капауку; в последнем эта формула используется сравнительно недавно); 2) какая-нибудь фраза, которой испрашивают разрешения войти или уйти (тоба-батак); 3) какой-нибудь вопрос, как, например, английское how are you (как ты поживаешь) (куйоно), ср. также odi на языке сранан, несколько напоминающее английское how do you do (как твои дела). Другие переводы используют какую-либо форму глагола «приветствовать», например: «прими приветствие» (NV, Zurich), «я приветствую тебя» (Frangais Courant); ср. «привет тебе» (КЕ). В некоторых случаях использовать существующие формулы приветствия невозможно, как, например, на маратхи, где обычное мусульманское приветствие (salaam, букв, «мир») подозрительно для местных индуистов, а индуистские формулы вызывают возражения у христиан, потому что они подразумевают поклонение божественному духу в человеке, к которому обращено приветствие; переводчики решили эту проблему, использовав нейтральное слово, выражающее благопожелание. В иных случаях обычай приветствовать других и соответствующие формулы вообще не существуют (например, в языке тагабили, где переводчик воспользовался междометием, используемым для того, чтобы привлечь внимание человека, к которому обращена речь) или же термин, обозначающий приветствие, связан не со словами, а с жестами, например: «встречать, щелкая пальцами» (ср. ΤΗ-Mk о ст. 9.15), и в этом случае перевод слова «радуйся» может звучать как «я встречаю тебя, щелкая пальцами». Если переводчик считает, что превалировать должно буквальное значение греческого глагола (см. Толкование), ему следует все же попытаться отразить и его функциональное значение, например, прибегнув к переводу типа «поприветствовал Ее словами: „Будь счастлива"» или «он переплел с Ней пальцы, говоря: „Ликуй"». Это необходимо, потому что в ст. 29 Мариам ясно говорит об обращенном к Ней приветствии.

Благодатная — при передаче греческой конструкции (причастие страдательного залога, используемое как существительное в зват. пад.) могут потребоваться различные изменения и/или дополнения. 1) Форма обращения может стать более естественной, если добавить имя Мариам или местоимение 2-го лица; 2) может возникнуть необходимость назвать действующее лицо, т.е. Бога; 3) может быть, потребуется перейти от восклицания к утверждению, например: «потому что Ты создана для того, чтобы радоваться» (тиморский), или 4) от страдательного к действительному залогу: «Ты, кому благоволит Бог» или «Ты, которая принимает благоволение» (или «милость») (сранан, бахаса индонесия), или 5) перейти к сочетанию 3) и 4) — «Бог благоволит Тебе»; ср. (избранница Божья — КЕ). Этот глагол передавался также как «хорошо помогать» (кечуа Хуануко), «одаривать полнотой удовлетворения» (капауку), «высоко ценить» (на-вахо), «да будет дыхание Ее», т.е. «думать о ком-либо» или «любить кого-либо» (тагабили); ср. также ст. 30.

Господь с Тобою или «сопровождает Тебя», «находится рядом с Тобой» (восточный тораджа), «стоит рядом» (или «заботится о Тебе») (восточный тораджа, 1933). В некоторых языках отражается длительность, например, «постоянно с Тобой» (тагабили).

Глава 1 стих 29. Она же была смущена этой речью и размышляла: что же это за приветствие?

ТОЛКОВАНИЕ, ή «Она». Зд. артикль используется как личное местоимение (ср. Moule 123).

επί τω λόγω «из-за этой речи»; ср. А-G επί II 1 b, γ. Зд. предлог показывает, что смущение Мариам вызвано словами ангела; отсюда перевод RSV; ср. также a ces mots (Jerusalem) и «тем, что он сказал» (Goodspeed).

λόγος «речь», т.е. слова, сказанные ангелом, ср. A-G 1 а, γ.

διεταράχθη (в НЗ однажды) «Она была (очень) озадачена»; возможно, более сильное выражение, чем έταράχθη «был смущен» (ст. 12); ср. LSJ, s.v. διαταράσσω.

διελογίζετο «Она размышляла»: дуративный имперфект после аориста однократного действия.

διαλογίζομαι «размышляю» или «спорю»; зд. — первое значение.

ποταπός εϊη о άσπασμός οΰτος букв, «какого рода (или „значения") может быть это приветствие», отсюда: «что это приветствие может значить» (ΝΕΒ).

ποταπός (также ст. 7.39) «какого рода»: всегда предполагается что-то необычное, хорошее (ср. 1 Ин 3.1) или плохое (ср. ст. 7.39).

άσπασμός «приветствие»; всегда формальное или торжественное приветствие.

ПЕРЕВОД. Она же или, предпочтительнее, «после этого Она» (или «Мариам»). В некоторых языках можно обеспечить лучший переход, переместив предложную форму в начало предложения, например: «после (или «услышав») его слова, Она» или «когда Мариам услышала то, что сказал ангел, Она».

Она была смущена — может переводиться как «Ее дыхание (было) взволнованным» (тагабили), «Ее ум был встревоженным» (маратхи), «у Нее было раздавленное сердце» (бахаса индонесия в ст. 24.38), «члены Ее тела сотрясались» (навахо); ср. «Она растерялась» (ЕЛ), а также N.T.Wb./71. На языке сранан приходится использовать активную конструкцию «эти слова смутили Ее».

Она размышляла — можно перевести как «Она думала», «Она спрашивала себя», «Ее сердце сказало» (тоба-батак), «Она ломала голову туда-сюда» (сранан). Ср. «Она в растерянности гадала» (КЕ). Глагол имеет начинательно-про-должающийся оттенок, потому что Мариам начала размышлять и оставалась в этом состоянии.

Что же это за приветствие? В ряде случаев необходима или предпочтительна прямая речь, например в языках седик, капауку, дравидийских. Предложение выражает сомнение, что может передаваться при помощи глагольных или причастных форм модальных глаголов или наречных выражений, например, английского possibly («возможно») (Phillips). Приветствие — если нет особого глагола со значением «приветствовать (словами)», часто можно использовать выражение, основанное на приветственном слове или формуле (ср. о слове Радуйся в ст. 28); отсюда, например, «это odi» (сранан), «это благопожелание» (балийский). С некоторыми синтаксическими изменениями это может привести к таким переводам, как «почему он говорит Мне (или „что бы это могло значить, что он говорит"): «Радуйся?» В тех же случаях, когда в языке нет общепринятой формулы приветствия или когда выражение со значением «приветствовать» связано с жестами, а не со словами (ср. ст. 28), глагол можно переводить более общими фразами, например: «говорить (доброжелательно или любезно) с»; отсюда — «что, собственно, он говорит Мне?» (навахо). Для того чтобы обратить внимание на необычное поведение Гавриила (см. Толкование, последнее примечание к ст. 28), можно посоветовать использовать выражение «(любезно или доброжелательно) соблаговолил сказать Мне».

Глава 1 стих 30. И сказал Ей ангел: не бойся, Мариам, ибо Ты обрела благодать у Бога.

ТОЛКОВАНИЕ, μή φοβου, см. ст. 13.

εύρες γάρ χάριν παρά τω θεω «ибо Ты обрела благоволение у Бога» хорошо известная фраза из Ветхого Завета; ср. Быт 6.8; 18.3; 19.19; 30.27; 32.5; 33.8, 10; 47.29, где обычно имеется в виду «заслужить чью-то милость» с надеждой на какое-то благо; но зд., как и в Быт 6.8 и Деян 7.46, подразумевается избрание для некой особой божественной цели.

χάρις «милость», «благосклонность», «расположение», «благодарность».

ПЕРЕВОД. Не бойся, Мариам. Имя «Мариам» в зват. пад., возможно, придется перенести в начало предложения, например в языках маратхи и балийском, и/или поставить перед ним частицу восклицания. В таких языках, как балийский, ангел, будучи посланником Бога, обращается к Мариам, не прибегая к почтительному обращению.

Ты обрела благодать у Бога, или «милость от Бога», или «Божью милость», или «расположение Бога». Иногда желательны синтаксические изменения, например: «благодать от Бога постигла Тебя» (маратхи), «Бог показал Тебе Свою милость» (китуба), «Бог был благосклонен к Тебе» (ΝΕΒ). О слове благодать или «милости» см. ВТ, 223; ТВТ, 1.120 сл., 1950.

Глава 1 стих 31. И вот, Ты зачнешь во чреве и родишь Сына и наречешь имя Ему: Иисус.

ТОЛКОВАНИЕ, και ιδού «и вот»: ср. ст. 20. Зд. это выражение подчеркивает, что беременность Мариам есть доказательство того, что Она обрела благодать у Бога.

συλλήμψη έν γαστρί «Ты зачнешь»; συλλαμβάνω «становлюсь беременной» встречается со словами έν γαστρί «во чреве» или без них в одном и том же значении, έν γαστρί, см. также 21.23.

καί καλέσεις, ср. ст. 13.

Τησούν — греческая транслитерация еврейского имени Иешуа и его более древней формы Иошуа или Иехошуа со значением «Яхве спасает» или «Яхве — спаситель». Это имя как в еврейской, так и в греческой форме было очень распространено среди евреев.

ПЕРЕВОД. Перевод фразы зачнешь во чреве часто будет совпадать с переводом слова зачала в ст. 24, но, конечно, с точки зрения стиля лучше, если можно дать в чем-то различные переводы, как сделано, например, на тиморском языке, где в данном случае есть возможность использовать параллелизм: «Ты зачнешь и станешь беременной».

Родишь Сына — см. ст. 13, где в греческом тексте использован другой глагол с этим же значением.

В языках, в которых при обращении к людям или упоминании о них необходимо дифференцировать слова в соответствии со статусом, положение Иисуса и Мариам по отношению к Гавриилу и вытекающий из этого выбор почтительных, менее почтительных или совсем не почтительных слов может вызвать затруднение. Чтобы решить эту проблему, переводчику следует обратиться к более или менее сравнимым случаям в повседневной жизни (например, на языке бали к тем случаям, когда девушка из низшей касты выходит замуж за знатного человека, что вполне обычно и законно) или в фольклоре (где не является исключением объявление девственницам с неба о сверхъестественных детях). Такие сравнения создадут по меньшей мере надежную основу для рассмотрения лингвистических и культурных проблем, а в лучшем случае могут предложить приемлемое, хотя иногда и совершенно неожиданное решение. Так, на балийский язык этот стих переводится без почтительных слов вплоть до «родишь Сына», но предложение «наречешь имя Ему: Иисус» переводится уже с почтительными оборотами. При переводе на тайский язык, в котором существует очень развитая система почтительных слов, учитывающая различные степени величия, нужно учесть, что Гавриил говорит от имени Бога; это делает ненужным и нежелательным применение к Иисусу терминов высшего уровня, таких, какие подобает применять подданным при упоминании сына своего царя. Но какое бы решение ни принял переводчик, в чем-то оно, возможно, будет расходиться с нормальным словоупотреблением в языке перевода по той простой причине, что факты, о которых нужно рассказать, не укладываются в привычный опыт людей. Там, где это необходимо, переводчик должен быть готовым к тому, чтобы отдать предпочтение богословию перед лингвистикой, но при этом он должен точно знать, в какой степени и какой ценой он отходит от обычного словоупотребления, иначе то, что с точки зрения богословия он считает разумным переводом, в обычном изложении может оказаться совершенно бессмысленным.

Различные формы имени Иисус приведены в списке в ТВТ, 4.104-106, 1953. Для перевода на языки преимущественно мусульманских народов предлагалась арабская форма имени «Иса», поскольку она уже встречалась в Коране (см. там же, 83-86). Эта форма использовалась в старых переводах и сохраняется в некоторых современных. Однако знаменательно то, что с течением времени «Иса» или другие формы этого имени часто заменялись на «Иисус» (или какие-то другие формы на этой основе), в то время как обратные примеры менее известны. Можно привести по крайней мере два веских возражения против использования арабской формы этого имени. 1) Ассоциации, вызываемые именем «Иса» в исламе, сильно отличаются от тех, что вызываются именем «Иисус» в христианстве. Это восходит к Корану, в котором содержится несколько высказываний об Исе, открыто и умышленно оспаривающих христианский символ веры: он считается всего лишь пророком, одним из многих таких же, из которых Мухаммед является величайшим, «печатью»; подчеркивается, что Он не более, чем слуга, не имеющий божественных прав и определенно не являющийся Сыном Божьиим; о Нем говорится, что Он на самом деле не умер на кресте, но это только представилось людям (см. Коран 33.7, 40; 43.59; 5.116; 9.30 сл.; 4.157). Поэтому следует сказать, что имя «Иса» отрицает многое из того, что значит имя «Иисус Христос». Ср. также ТАРОТ, 83 сл. nt. 13. 2) Выбор имени «Иса» отделяет тех, кто им пользуется, от остальной церкви, потому что имя «Иисус» или основанные на нем другие формы широко приняты во всем мире.

Глава 1 стих 32. Он будет велик, и Сыном Всевышнего будет назван, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его,

ТОЛКОВАНИЕ, οΰτος «Он»: указательное местоимение выступает здесь в функции личного, ср. Moule 122.

υιός ύψίστου «Сын Всевышнего»: выражение, аналогичное словам «Сын Божий» (ст. 35). Ветхий Завет знает только царя, как сына Бога в фигуральном значении (Пс 2.7), но Иисус будет Сыном Божиим по рождению, ср. ст. 35.

ΰψιστος букв, «высочайший»; это слово встречается или в форме мн.ч. ср. р. (2.14; 19.38) в значении «высшие места», отсюда «небеса», или в форме ед.ч. м. р. как имя Бога. В последнем значении оно представляет собой перевод Септуагинты имени Бога из Ветхого Завета, которое, весьма вероятно, также имеет значение «Высочайший». Один раз это слово встречается в сочетании с θεός (ст. 8.28). Без существительного θεός это слово рассматривается как имя собственное и потому употребляется без артикля.

κληθήσεται «будет назван»; относится не к личному имени, как в предыдущем стихе, но к официальному наименованию, поэтому возможен перевод «Ему будет дан титул». Действующим лицом является Бог. Нет различия между έσταχ «Он будет» и κληθήσεται, ср. A-G s.v. καλέω I а δ.

τον θρόνον Δαυίδ του πατρος αύτου «престол Давида, отца его», т.е. власть над Израилем, которая некогда принадлежала Давиду. Фраза подразумевает, что Ребенок, которого родит Мариам, будет Мессией. Поскольку выражение θρόνος Δαυίδ было хорошо известно, приложение του πατρος αύτου имеет предикативный характер и дает дополнительную характеристику имени «Давид», πατήρ зд. «предок», ср. A-G s.v. I b.

ПЕРЕВОД. Сыном Всевышнего будет назван. Такая пассивная глагольная форма или соответствующая активная безличная «они/люди назовут Его» часто может ввести в заблуждение, потому что за действующее лицо принимают людей в целом. В таком случае предпочтительнее такой перевод, как, например: «Он будет носить титул Сын Всевышнего» (NEB), «Его именем будет имя Сын Бога (Который) на небесах» (китуба). Если необходимо использовать активное глагольное предложение, можно сказать «Бог назовет Его (или: даст Ему имя/ титул) Сыном Всевышнего», а если последний перевод может предполагать различие между «Богом» и «Всевышним»: «Всевышний (Бог) назовет Его Своим Сыном». Сын Всевышнего — ср. «Сын Божий» в ст. 35. Всевышний — может переводиться как «Тот, Кто выше абсолютно всего» (навахо; аналогично на языке апачей и южном тораджа) или сочетанием двух синонимов со значением «высокий/длинный» (тиморский); ср. также ΤΗ-Mk о ст. 5.7. В некоторых языках выражение, передающее понятие Всевышний, не может использоваться как имя; в таком случае придется, возможно, добавить существительное, например: «Высочайшая Персона» (капауку), «Бог, Который (есть) высокий/высочай-ший» (бамбара, тайский), «Господь в вышине» (восточный тораджа; ср. также приведенный выше перевод на китуба).

Господь Бог — см. ст. 16. На южном тораджа термин Бог должен использоваться с притяжательным местоимением, т.е. «наш (инклюзивное) Почитаемый», точно так же и слово «Господь» на языке апачей.

Даст Ему престол Давида. В тех языках, где слово «престол» может использоваться метафорически для обозначения «власти/правления (в качестве царя)», могут понадобиться лишь небольшие изменения, такие как: 1) «даст» передается как «посадит Его на», «позволит Ему сесть», «позволит Ему обладать» (или «унаследовать»); 2) «престол» может переводиться описательно, например: «большой табурет», «табурет (или ,,сидение“) царя» (маратхи), «сиденье власти» (тотонак, китуба), «сиденье высшего» (букв, «того, кто имеет зонтик») (южный тораджа; зонтик является хорошо известным символом власти в различных частях Южной и Юго-Восточной Азии) или же «великолепное место для сидения» (капау-ку); 3) качественный оттенок родительного падежа слова «Давид» и обозначение прошлого могут быть выражены более явно, например: «престол, на котором Давид сидел (или „которым обладал")». Не прибегая к метафорам, слово «престол» можно переводить как «царство», «правление/величество/власть царя» (балийский); там, где предпочтительнее глагольная конструкция, можно сказать «сделает Его царем» (навахо) или «наш Господь Бог позволит Иисусу править тем, чем правил Давид» (апаче).

Давида, отца Его — если на языке перевода предикативные отношения невозможно передать при помощи простого предложения, эти слова можно перевести как «Давида, который является Его (пра)отцом» или «Давида. Потому что (царь) Давид является Его (пра)отцом». О слове отец в значении «прародитель», «праотец», «предок» (также в стихах 1.73; 3.8; 16.24, 27, 30) см. N.T.Wb./34. В некоторых языках обычно говорят о «предках» во мн. ч. (см. ниже ст. 55). В таких случаях имени собственного часто бывает достаточно для того, чтобы придать такому собирательному выражению характер единственного числа; в противном случае можно воспользоваться какой-нибудь фразой типа «Давида, (который есть) один из (или „главный среди") Его предков». В других языках, которые не имеют особого слова со значением «(один) предок», часто можно описать это понятие, например: «Давид, основатель Его рода» (или «семьи»), «Давид, от которого Он происходит». На языке апачей лучшим средством оказалось передать временной элемент, присутствующий в слове «предок», и фраза «престол Давида, отца Его» была переведена как «то, чем не недавно (т.е. „давно") правил Давид».

Глава 1 стих 33. и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца.

ТОЛКОВАНИЕ, καί βασιλεύσει επί τον οίκον Ιακώβ «и Он будет править домом Иакова»; зд. происходит внезапная смена подлежащего — вместо Бога (см. предыдущий стих) появляется Иисус.

βασιλεύω «являюсь царем», «правлю»: у Луки всегда с предлогом επί, за которым следует вин. пад. для указания на подданных царя.

οίκον Ιακώβ «домом Иакова», т.е. «потомками Иакова»; ср. ст. 27.

εις τούς αιώνας букв, «в века», отсюда «вовеки», «вечно», αιών «век», ср. ΤΗ-Mk о ст. 3.29 и N.T.Wb., 13 сл., AGE. και τής βασιλείας αύτού ούκ έσται τέλος «и Царству Его не будет конца». Род. пад. τής βασιλείας в начале этого предложения отражает попытку перенести в него основную идею предшествующего предложения (βασιλεύσει). βασιλεία «царство», или «правление», «власть».

ПЕРЕВОД. Этот стих примыкает к ст. 32, и потому союз и может быть передан как «таким образом», «потом», «итак» (навахо). Эти два предложения параллельны, второе семантически повторяет первое и таким образом усиливает его.

Может возникнуть необходимость уточнить, к кому относится местоимение Он, использовав для этого какое-либо указательное местоимение вроде «Он-то», или «вот Этот и», или заменив его словами «Твой Сын» или «Иисус».

Дом Иакова — относится к группе, соотносимой с народом Израиля, в то время как «дом Давида» в ст. 27 относится к царскому роду; поэтому здесь слово дом, может быть, придется передать иначе, например: «народ/племя» (восточный тораджа), «все потомство» (балийский, вместо «потомки» в ст. 27).

Вовеки — может переводиться «век за веком» (маратхи), повторением слова «век» (телугу), повторением слова «какой день/когда» (тамильский), «долгую протяженность (времени)» (малайский и тоба-батак) или же отрицательной фразой «без конца» (тагабили). См. также N.T.Wb./4 сл., AGE.

Царству Его не будет конца — может переводиться как «продолжительность Его бытия царем будет без предела» (балийский), «Он никогда не перестанет господствовать» (боливийский кечуа), «Его пребывание вождем не кончится» (восточный тораджа), «Его правление не придет к месту остановки» (чокве, см. ТВТ, 5. 89, 1954). О слове царство (также в стихах 4.5; 11.2, 17 сл.; 12.31 сл.; 21.10; 22.29 и сл.) см. царь в ст. 1.5 и Царство Божие в ст. 4.43. Если это существительное приходится переводить глаголом, например: «Он будет править (как царь)», и/или если «вовеки» в предыдущем предложении можно перевести только отрицательной фразой, например: «без конца», два эти предложения могут оказаться слишком похожими. В этом случае для того, чтобы избежать повторения, переводчик может внести различия лексическими средствами, например при помощи синонимов, таких как «осуществлять власть» после «дер-жать/править» (капауку), «быть вождем» после «иметь в качестве подданных» (ср. восточный тораджа, 1933) и/или «без предела», «неограниченным» после «без конца»; или же он может попытаться извлечь пользу из повторения и сказать во втором предложении что-нибудь наподобие «в самом деле, править без конца Он будет»; ср. также перевод этого стиха на язык сранан: «Он будет Царем, Он останется Царем».

Глава 1 стих 34. Сказала же Мариам ангелу: как же будет это, раз Я мужа не знаю?

ТОЛКОВАНИЕ, πώς έσται τούτο букв, «как будет это»; τούτο относится к тому, что возвещено в ст. 31, и это предложение выражает удивление Мариам, а не любопытство или недоверие.

πώς «как»; используется в вопросах о том, каким образом что-то происходит, а также о возможности, как в стихах 20.41, 44; Ин 12.34; поэтому возможен перевод «как это может быть?».

έπεί άνδρα ού γινώσκω «раз Я не имею сексуальных отношений с мужчиной»; форма άνδρα без артикля значит «какой-нибудь мужчина», включая и Иосифа. Зд. речь идет не о замужестве (ср. ст. 27). Настоящее время указывает на то, что Мариам ожидает скорого осуществления предсказания ангела, γινώσκω применительно к сексуальным отношениям соответствует еврейскому употреблению, ср., например, Быт 4.1, 17.

έπεί «потому что», «поскольку».

ПЕРЕВОД. Как же будет это или «как это будет возможно» (Frangais Courant), «как это получится» (Rieu), или более конкретно «как Я стану беременной» (куйоно).

Я мужа не знаю или «Я не знаю мужчины», «Я не имею мужа». Кроме еврейского и греческого языков, глагол «знать» может использоваться для обозначения сексуальных отношений или в особенности первого сексуального контакта и в ряде других языков, например, маратхи, сранан, балийском, Тиморском, море, с незначительными изменениями в предложении при необходимости, например: «нет мужчины, который знал бы мое тело» (восточный тораджа). Однако во многих языках, в которых глагол «знать» не может иметь такого метафорического значения, нужно использовать какое-либо другое распространенное выражение, обозначающее сожительство. Такое выражение должно быть ясным, не являясь в то же время вульгарным, например: «Я не лежала ни с одним мужчиной» (Rieu), «Я девственница» (TEV), «ведь Я еще девушка» (СЖ), «Я не замужем» (БВ, ЕЛ, КЕ), «Я не живу с мужчиной» (боливийский кечуа), форма двойственного числа глагола «оставаться/находиться» (капауку), «Я еще не была/не соединялась с мужчиной» (китуба, тайский). Ср. также ТВТ, 12. 42 сл., 1961. В некоторых языках говорящий должен использовать особую отрицательную частицу, когда он знает или предполагает, что то событие, которое он отрицает в настоящее время, произойдет в будущем. Поскольку для обрученной девушки естественно предполагать сексуальные отношения в будущем, иногда в переводах добавляли здесь «еще не», например на языке апачей, навахо, тага-били, сранан, бахаса индонесия, балийском, также тайском и китуба (см. выше). Для того чтобы подчеркнуть важность этого замечания, можно привести в пример перевод на язык навахо, на котором выражение «не имея еще мужа» передает нужное значение, но если опустить частицу «еще», фраза будет означать «я не имею мужа», «мой муж сейчас отсутствует здесь» или «мой муж мертв».

Глава 1 стих 35. И ответил Ей ангел: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; потому и рождаемое Святое названо будет Сыном Божиим.

ТОЛКОВАНИЕ, καί άποκριθείς ό άγγελος εΐπεν, см. ст. 19.

πνεύμα άγιον έπελεύσεται επί σέ «Дух Святой придет на Тебя», см. ст. 15.

επέρχομαι «прихожу на»; зд. (как и в Деян 1.8) о Святом Духе, нисходящем на кого-либо.

δύναμις ύψίστου «сила Всевышнего»; о слове δύναμις см. ст. 17, о слове ΰψιστος — ст. 32. Это выражение почти синонимично словам πνεύμα άγιον, разница лишь в том, что πνεύμα относится к характеру божественного действия, а δύναμις к его эффективности.

επισκιάσει σοι букв, «набросит Свою тень на Тебя» (Rieu).

επισκιάζω (также ст. 9.34) «бросаю тень на»: у Луки это слово используется для того, чтобы выразить божественное присутствие (ср. Исх 40.35). Буквальная передача этого выражения в большинстве современных переводов объясняется тем, что идиома из греческого перешла в современные языки. Нет оснований усматривать в этом глаголе скрытое указание на божественный акт зачатия.

διό καί «потому и».

διό (см. также ст. 7.7) «по этой причине»; здесь καί усиливает διό и вводит утверждение, вытекающее из сказанного ранее (ср. B1-D, § 442.12).

τό γεννώμενον άγιον κληθήσεται υιός θεού «то, что будет рождено, будет названо Святым (и) Сыном Божиим». Приняты разные интерпретации этих слов.

1. то γεννώμενον άγιον считается подлежащим, а υιός θεού сказуемым, т.е. «Святой Ребенок, Который будет рожден, будет назван Сын Бога» (ΝΕΒ). Это предполагает, что то γεννώμενον следует понимать как субстантив, а άγιον — как его определение, но добавление определения к субстантивированному причастию в греческом языке не зафиксировано. Противоположная интерпретация, когда γεννώμενον считается определением к имени среднего рода то άγιον, понимаемому как «Святой Ребенок», неприемлемо, ср. A-G s.v. άγιος, 2 а (а и β).

2. τό γεννώμενον считается подлежащим, άγιον — сказуемым, а υιός θεού — приложением к άγιον (как, например, в RSV). Такой вариант принимают несколько переводчиков и комментаторов, а также Westcott и Hort, как показывает их пунктуация. Но такую конструкцию с приложением трудно принять, потому что слова υιός θεού не объясняют и не расширяют то, что сказано о природе Ребенка, обозначенной словом άγων, но вводят нечто новое.

3. υιός θεού считается вторичным сказуемым, независимым от κληθήσεται, отсюда перевод «будет назван Святым (и) Сыном Божиим»; ср. также Good-speed. Такой вариант, хотя синтаксически также несколько необычный, предпочтительнее, потому что он признает то, что άγιον и υιός θεού принадлежат к разным категориям.

τό γεννώμενον букв, «то, что рождается» или «то, что будет рождено»; зд. лучше первый вариант из-за формы настоящего временив

κληθήσεται см. ст. 32.

άγιον «святое»; определяет τό γεννώμενον как происходящее от Бога и принадлежащее Ему.

υιός θεού «Сын Бога». Опущение артикля — зд. из-за синтаксической функции фразы — обычно с этим титулом, ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.1.

ПЕРЕВОД. Найдет на Тебя переводится как «спустится на Тебя» (тагальский), «снизойдет на Тебя» (тоба-батак, с использованием того же глагола, что и в Мк 1.10), «придет к» (тагабили). «В Тебя войдет» (СЖ) едва ли можно считать удачной передачей греческого глагола επέρχομαι и зависимого от него предлога επί. В других местах глагола «сходить к/на» м.б. придется избегать, потому что он обозначает одержимость Богом или демоном (некоторые индонезийские языки) или предполагает изнасилование или половой акт (тараск-ский).

Сила — встречается также в стихах 1.17; 4.14, 36; 5.17; 6.19; 8.46; 9.1; 10.19; 12.5; 19.12, 15; 21.26 сл.; 22.53, 69; 23.42; 24.49. В некоторых языках один и тот же термин передает родственные понятия «могущество», «сила», «мощь», «власть» и т.д. В других случаях переводчику приходится проводить различие между различными видами силы, например между физической и нематериальной, происходящей изнутри человека и полученной от других, направленной на другого человека или нет, человеческой или сверхчеловеческой, связанной с религией или связанной с (черной) магией и т.п. Иногда, может быть, придется избегать на первый взгляд очевидных эквивалентов из-за связанных с ними ассоциаций или подтекста, нежелательных в данном контексте. Так, например, «власть Всевышнего» (БВ) или «благодать Всевышнего» (ЕЛ) не могут быть признаны удачными для греческого δύναμις. На малайском языке, например, заимствованное из арабского слово со значением «Всемогущая сила» имеет также значение «судьба», и использованное в переводе слово может обозначать и «талисман». В Индии санскритское слово saktl, обозначающее божественную силу или энергию, действующую в мире, применялось в некоторых языках для обозначения могущества Бога (маратхи, Мк 5.30), но в других языках его использование ограничивалось такими местами, как Лк 11.15; Деян 8.10, потому что эта сила призывается в целях черной магии. Метафорически слово «сила» можно передать как «Божья рука» (паме), что представляет собой интересную параллель к библейскому словоупотреблению. На некоторых языках существительное сила лучше всего может быть передано глаголом, например: «применять силу», «быть способным». Ср. ВТ, 197; ΤΗ-Mk о ст. 5.30; ТВТ, 13.83, 1962; Indian Wordlist, 154 сл.

Осенит Тебя или «придет на Тебя со Своей сенью» (сранан). В некоторых индонезийских языках приходится выбирать между 1) фразой, построенной на слове со значением «сень», предполагающим темноту, прохладу, укрытие от жары или опасности, и 2) фразой, основанной на слове со значением «тень», предполагающим существование чего-то реально существующего и отбрасывающего тень; в данном случае был использован первый вариант. В тиморском языке используется выражение, объединяющее значения «укрытие» и «тень», которое применяется, когда у вождя просят помощи и защиты. Возможные способы нефигуральной передачи этого выражения: «быть (присутствующим) с», «находить (как проходящее над головой облако)» (навахо), «покрывать» (капауку, сингальский; также тайский, где используется тот же глагол, что и в Исх 40.35); на языке апачей фраза несколько перестраивается: «Величайший, Свою силу на Тебя Он возложит».

Рождаемое или «Тот, Кого (или: Ребенок, Которого) Ты родишь». Другая интерпретация, которой отдано предпочтение в разделе Толкование, более трудна для перевода. Нужно особо отметить два положения: 1) эта фраза относится к событию, которое вскоре наступит, поэтому используемое грамматическое время должно выражать настоящее или близкое будущее время; 2) перевод слова «рождать», и так затруднительный по общелингвистическим или культурным причинам (см. ВТ, 191), здесь может оказаться еще более сложным из-за специфически теологических соображений. Поэтому может оказаться предпочтительным какой-нибудь глагол с более общим значением, например: «быть причиной существования» (или «роста»), «давать жизнь», там, где можно сохранить пассивную конструкцию; или же «появиться» (апаче), «вырасти», «получить жизнь» в тех случаях, когда необходимо перейти к активному залогу; в обоих случаях может понадобиться дополнительное определение, например: «в Твоем чреве». Быть может, лучше будет описывать это событие с точки зрения женщины; в этом случае возможны переводы «Тот, Кого Ты родишь» (капауку), «Тот, Кого Ты понесешь» или «Кем забеременеешь».

Названо будет см. ст. 32. Если принять существование двух сказуемых (а такому варианту отдано предпочтение в Толковании), может возникнуть необходимость повторить глагол, как, например, в тайском языке, или же сделать оба сказуемых одного класса, например, именными фразами: «будет назван Святым и Сыном Бога» (китуба).

Сын Божий см. N.T.Wb./68; TH-Mk о ст. 15.39. Предпочтительнее буквальный перевод, но если это невозможно, можно сказать «принадлежащий Богу» (понапе в нескольких случаях). Буквальный перевод может также ввести в заблуждение, как, например, на языке банди, где он имел бы значение «счастливчик»; в этом случае можно перевести как «истинный Сын Бога». Это выражение встречается также в стихах 3.38; 4.3, 9, 41; 22.7; ср. также «Мой Сын» в стихах 3.22; 9.35; «Сын» в ст. 10.22; «Сын Всевышнего Бога» в стихах 1.32; 8.28.

Глава 1 стих 36. И вот Елисавета, родственница Твоя, и та зачала сына в старости своей, и этот месяц уже шестой для нее, которую называют неплодной,

ТОЛКОВАНИЕ, ή συγγενίς σου «Твоя родственница».

συγγενίς (в НЗ однажды); форма ж. р. от συγγενής «того же рода»; предполагает кровное родство, не уточняя его степени.

καί αύτή «она также» или «даже она» (но не «она сама»); служит для усиления слова «Елисавета».

συνείληφεν «зачала»; см. стихи 24 и 31, но здесь с дополнением. Совершенное время относится к какому-то факту в прошлом, который привел к все еще существующей ситуации.

έν γήρει αυτής «в старости своей», γήρας (в НЗ однажды), καί οΰτος μήν έκτος έστίν «это шестой месяц», но не «этот месяц — шестой», αυτή τή καλουμένη στείρα «для нее, которую называли бесплодной»; τή καλουμένη στείρα является приложением к αύτή, но обычно переводится относительным или уступительным придаточным предложением.

καλουμένη «называемая»; причастие настоящего времени медиального залога от καλέω «называю»; в тех случаях, когда не указывает на какое-либо имя, выражает то, что думают о ком-то или кем он является на самом деле (ср. Schonfield: «которая была бесплодной»), ср. A-G s.v. 1 а γ, δ. Здесь возможны оба толкования, στείρα «бесплодная», см. ст. 7.

ПЕРЕВОД. Родственница Твоя (ср. N.T.Wb./33, FAMILY) — может переводиться каким-либо словом со значением «двоюродная сестра» (т.е. родственница того же поколения) или, что лучше, «тетка» (в классификационном смысле, указывая на родственницу поколения родителей). Если в языке перевода используются разные термины для родственников по отцовской и материнской линии, лучше перевести так, чтобы Мариам и Елисавета принадлежали к группам с разными отцами. В языках, не имеющих категории рода, в данном контексте представляется излишним или даже несколько смешным особо отмечать пол, как было сделано в одном из переводов.

Зачала сына или «стала беременной сыном». В некоторых языках обычное выражение со значением «зачинать» или «быть беременной» не может иметь в качестве дополнения слова «сын» или «дочь». В таких случаях для передачи этого глагола здесь придется использовать иное, чем в ст. 24, выражение, например: «есть мужской зародыш», букв, «то, что носят внутри» (яванский), «в ней жизнь сына» (тоба-батак), «есть ее сын, делающий живот» (тагабили), «она с животом; она родит сына» (китуба, аналогично восточный тораджа).

В старости своей или «хотя она и стара».

Этот месяц уже шестой для нее — речь идет о ее беременности, как было ясно выражено в переводе «зачав, она уже шесть раз встречала новый месяц» или «...полную луну» (навахо, апаче), ср. также ст. 26.

Которую называют неплодной — может переводиться как «кого они (неопределенно кто) считали бесплодной» (тайский), «хотя она и есть бесплодна, они (неопределенно кто) говорят» (куйоно); или, изменив порядок предложений: «она, которую раньше называли бесплодной, теперь достигла уже шестого месяца» (балийский). О слове «бесплодие» см. выше ст. 7.

Глава 1 стих 37. ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.

ТОЛКОВАНИЕ, δτι «ибо»; зд. вводит предложение, которое одновременно объясняет заявление о беременности в предыдущем стихе и подтверждает данное Мариам обещание в стихах 31-33 и 35.

ούκ... παν ρήμα — еврейский оборот, выражающий сильное отрицание: «ничего, что бы это ни было», ср. Иер 32.17 (LXX: 39.17), где и еврейский, и греческий тексты содержат одно и то же выражение, ρήμα «слово», «речь» или «вещь», ср. ст. 2.15; зд. предпочтительнее последнее.

ούκ αδυνατήσει «не будет/окажется невозможным»; многие переводчики (например, Phillips, Rieu, Goodspeed) дают «не является невозможным» или другое выражение в настоящем времени, потому что они рассматривают это предложение прежде всего или даже исключительно как объяснение к ст. 36. Однако предпочтительнее будущее время, потому что оно показывает, что речь идет также и о том, что произойдет с Мариам.

παρά τού θεού «от Бога»; связано или с ρήμα, и тогда значит «вещь, исходящая от Бога» (Weymouth), или с αδυνατήσει, что лучше соответствует положению этих слов в предложении. В последнем случае некоторые переводы несколько упрощают предложение и переводят «есть/будет невозможным у Бога» (RSV, Kingsley Williams, Menge, Weissacker).

ПЕРЕВОД. У Бога не останется бессильным никакое слово — эта фраза переводилась как «нет работы/действия, которой не мог бы не сделать Бог» (тамильский, аналогично тагабили), «для Бога нет ничего невозможного» (СЖ, КЕ, БВ, ЕЛ), «Бог ничего напрасно, Он сделает это» (навахо, апаче).

У Бога или «от (или: со стороны) Бога», «для Бога» (Goodspeed, маратхи) может в данном контексте значить также «в сфере деятельности Бога», что косвенно указывает на Бога как на действующее лицо, ср. приведенные выше цитаты. Отрицание «не останется бессильным» иногда лучше передается утвердительным предложением, например: «все будет в Его власти» (ср. китуба, малайский).

Глава 1 стих 38. Сказала же Мариам: вот — раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее ангел.

ТОЛКОВАНИЕ, ιδού «вот» с последующим им. пад. Такое использование ιδού является, возможно, еврейским оборотом и выражает готовность служить или слушать, ср. 1 Цар 3.5, 6, 8. Переводы наподобие «Я есмь» (например, Goodspeed) или «Вот Я» (NEB) уточняют то, что подразумевается в этой фразе, а именно что последующие слова относятся к самой Мариам, ή δούλη κυρίου «раба/служанка Господа».

δούλη (также ст. 48) «рабыня», «раба»; так же, как и δούλος, это слово часто используется, когда кто-то низкого ранга обращается к лицу высокого ранга, γένοιτό μοι «да будет Мне», «пусть это случится со Мной», γένοιτο «пусть это будет»; выражает готовность Мариам служить Господу, γίνομαι с дат. пад. см. A-G s.v. 3 b β.

κατά τό ρήμα σου «по слову твоему», т.е. «согласно тому, что ты сказал Мне»; σου относится к ангелу.

ПЕРЕВОД. Сказала Мариам. Когда слово «сказала» вводит вопрос (см. выше о ст. 1.18), лучшим переводом для него может оказаться «спросила»; точно так же иногда его лучше переводить как «ответила», если оно вводит предложение, несомненно являющееся ответом на предыдущее высказывание. Такая замена обязательна в одних языках и желательна в других, например для того, чтобы усилить внутреннюю структуру диалога.

В языках, использующих почтительные обращения, Мариам, обращаясь к ангелу, должна применять уважительные слова; на языке маратхи здесь применяется почтительное обращение высшей степени, но не то, с которым обращаются к божеству.

Раба — часто можно использовать слово «слуга» (см. ст. 12.37) с указанием при необходимости на женский пол. Поскольку речь идет о служении Богу, на первый план выдвигаются покорность, преданность или даже поклонение, что может привести к использованию какого-либо термина или выражения со значением «ревностный поклонник» (маратхи) или «подвластный» (сунданский, балийский), ср. также «я человек Господа» (т.е. подвластен Ему) (южный то-раджа), «я — под Господом», что предполагает пребывание под властью Бога и под Его защитой (сранан).

Да будет Мне по слову твоему или «так, как ты сказал, пусть будет» (ΝΕΒ), «пусть будет сделано со Мной (или: пусть Мне будет дано) все, что ты сказал», «пусть Бог пошлет (букв, даст произойти) Мне то, о чем ты только что сказал Мне» (тагабили). На языке субанон надо сказать: «Я позволю то, что ты сказал»; на языке апачей нужно говорить: «Да — говорю Я: именно то, что ты сказал, это будет сделано со Мной».

Отошел от Нее. В греческом тексте использовано слово, обозначающее уход простых смертных, поэтому такие переводы, как «постепенно исчез» (что обозначает исчезновение сверхъестественных существ) или «вернулся на небеса», нежелательны.

Глава 1 стих 39. В эти дни Мариам, отправившись в путь (встав — СП), пошла с поспешностью в горную страну, в город Иудин,

ТОЛКОВАНИЕ, άναστάσα букв, «поднявшись».

άνίστημι — переходный глагол «поднимаю», непереходный (с промежуточными формами) «поднимаюсь»; часто используется с ослабленным основным значением для того, чтобы указать на начало действия (обычно движения), ср. A-G s.v. 2 d; прежде всего этот глагол употребляется для обозначения подготовки в путь, как и здесь (ср. стихи 15.18, 20; 17.19).

έν ταις ήμέραις ταύταις букв, «в эти дни» относится ко всему предложению. Это выражение имеет очень общий характер, ср., например, перевод ΝΕΒ «где-то в это время», но обычно обозначает несколько более короткий период, чем έν ταΐς ήμέραις έκείναις (ср. ст. 2.1; 9.36).

εις τήν ορεινήν (т. е. χώραν) «в горную страну», т.е. в Иудею, как показывает ст. 65; возможно, это отголосок еврейского ha-har, обозначающего горную часть земель Иуды (ср. например, Ис.Нав 9.1).

μετά σπουδής (у Луки однажды) «с поспешностью»: определяет глагол έπορεύθη; некоторые переводчики объединяют оба слова, например «поспешила» (Phillips, Goodspeed).

εις πόλιν Ιούδα «в город Иуды», т.е. территорию, занимаемую племенем Иуды до вавилонского пленения. В ИЗ в таком значении эти слова встречаются только здесь и у Мф 2.6 в цитате из Ветхого Завета; зд. эти слова относятся к той же территории, которая имеется в виду в ст. 65.

ПЕРЕВОД. Отправившись в путь — может переводиться «выйдя в путь» (ΝΕΒ, аналогично в переводе на язык сранан, букв, «взяв путь», и на индонезийский и тагабили), «выступив» (навахо), «приготовившись» (яванский); «встав» (СП).

Пошла в горную страну, в город Иудин — может переводиться одной фразой, причем на первое место ставится более конкретное указание: «пошла в некий город на нагорье Иуды» (ΝΕΒ). Пошла или «отправилась в путь»; расстояние и такие детали, как спуск или восхождение в пути, могут повлиять на выбор термина при переводе, ср. ст. 2.4. Горная страна — зд. эти слова близки к названию местности, ср. the Highlands у шотландцев. В некоторых переводах говорится просто «холмы/горы», как и в еврейском тексте. О слове «холм/гора» см. также ст. 3.5.

Глава 1 стих 40. и вошла в дом Захарии и приветствовала Елисавету.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ήσπάσατο τήν Ελισάβετ «и Она приветствовала Елисавету».

άσπάζομαι (также ст. 10.4) «приветствую»; зд. о входящем человеке, как и существительное ασπασμός в стихах 1.29, 41.

ПЕРЕВОД. Поскольку в повествовании не говорится о прибытии Мариам в город, может возникнуть необходимость сделать переход менее резким, например, подготовив его в ст. 39: «Она прибыла в город Иудин (ст. 40) и затем вошла» (навахо), или начав ст. 40 словами «там» или «по прибытии туда».

Вошла... и приветствовала или «войдя, Она приветствовала» (балийский). О слове приветствовала см. ст. 29, о приветствии — ст. 28. В переводе на тагабили сказано «позвала», как делает человек, который поднимается по лестнице дома, но никого еще не видит. На языке навахо говорится «сказал мир/ дружба», что представляет собой обычный способ сообщать о дружеском приветствии, хотя сама формула приветствия и не содержит слов «мир/дружба».

Глава 1 стих 41. И было: когда услышала Елисавета приветствие Марии, вострепетал (взыграл — СП) младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Духа Святого,

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο ώς ήκουσεν... έσκίρτησεν см. ст. 8.

τον ασπασμόν τής Μαρίας «приветствие Марии», т.е. Мария приветствовала Елисавету, войдя в дом Захарии. Нет оснований предполагать, что в Своем приветствии Мария поведала о том, что Ее посетил ангел.

έσκίρτησεν τό βρέφος «младенец запрыгал».

σκιρτάω (в НЗ только здесь и в ст. 44) «прыгаю»; в Септуагинте (Быт 25.22) используется по отношению к движению нерожденных близнецов в чреве Ревекки. Ни это значение, ни более общее «шевелиться» здесь не адекватны, потому что имеется в виду внезапное и энергичное движение нерожденного ребенка в утробе матери.

βρέφος или «нерожденный ребенок», как зд. и в ст. 44, или «новорожденный», как в стихах 2.12, 16; в ст. 18.15 это слово имеет более общее значение.

έν τή κοιλία αύτής «в ее чреве»; эти слова, возможно, связаны скорее с предшествующим τό βρέφος, чем с έσκίρτησεν.

κοιλία «чрево».

έπλήσθη πνεύματος άγιου «была наполнена Святым Духом»; в аористе эта фраза означает внезапное и кратковременное переживание, дающее человеку дар вдохновенной речи, как зд. и в ст. 67. В данном случае эти слова указывают на пророческий характер слов Елисаветы в стихах 42-45.

ПЕРЕВОД. При переводе глагола «слышать» нужно иметь в виду следующее. Некоторые языки используют этот глагол, как правило, с дополнением. В одних языках дополнением может быть и человек, и слова, сказанные человеком, в других — или только слова, или только человек. В последнем случае эту фразу здесь придется переводить «услышала, как Мария приветствует (или: Марию, когда Она приветствовала; ...Которая приветствовала) ее». В тех случаях, когда имеется в виду, что человек внимательно прислушивается к чему-либо, в некоторых языках необходимо использовать особый глагол (например, «слушать» в английском и сранан в ст. 9.35) или особую форму глагола «слышать». Это же относится и к тем случаям, когда глагол «слышать» обозначает способность слышать, см. ниже о словах «глухие слышат» в ст. 7.22.

Младенец во чреве ее или «...в ней», «...внутри нее» (т.е. Елисаветы); ср. Goodspeed, Phillips, апаче. Если слово «младенец» переводится как «(маленький) ребенок» (такая идиома есть в некоторых языках), слова «во чреве», понимаемые как наречие, определяют ребенка как еще не родившегося (ср. также «ребенок, который наполнил ей живот» на тагабили); если нормы языка требуют здесь для перевода слова «младенец» более конкретного термина, например «неродив-шийся ребенок», «зародыш» (см. о словах «плод чрева» в ст. 42), предложная фраза может оказаться излишней и ее лучше опустить.

Вострепетал. Буквальный перевод запрыгал может звучать вульгарно (например, на языке гио) или оказаться неидиоматическим, например, если в языке перевода этот глагол имеет только одно значение — «прыгать над какой-либо поверхностью» (аймара, тагабили). Для обозначения упомянутого здесь действия применяются следующие идиомы: «топтал» (яванский), «сотрясался» (китуба), «извивался» (тайский), «плясал» (седик), «шевелился» (южный тораджа), «развалился» (тоба-батак), «заиграл» (шипибо), «взыграл» (СП), «встрепенулся» (СЖ), «забился» (БВ), «зашевелился» (КЕ), «шевельнулся» (НРБ). В некоторых случаях принятое употребление или приличия требуют какого-либо более общего слова, например «задвигался» (восточный тораджа, аймара, тагальский); на языке гио приходится менять всю фразу: «ее живот задвигался».

И Елисавета исполнилась Духа Святого или «сейчас Святой Дух пришел, чтобы быть/остаться/жить с Елисаветой» (тагабили); слово «сейчас» указывает на однократность действия; см. также выше о ст. 15.

Глава 1 стих 42. и воскликнула громким голосом и сказала: благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего!

ТОЛКОВАНИЕ, άνεφώνησεν κραυγή μεγάλη «она воскликнула громким криком»; указывает на сильное чувство, охватившее Елисавету. άναφωνέω (в НЗ однажды) «кричу», «выкрикиваю», κραυγή (у Луки однажды) «вопль», «громкий крик».

και εΐπεν «и она сказала»: действие, идентичное словам άνεφώνησεν κραυγή μεγάλη, и потому иногда особо не переводится (ср. RSV).

εύλογημένη σύ εν γυναιξίν «благословенна Ты среди женщин». Эту фразу можно понимать как пожелание или утверждение, предпочтительнее второе, ср. RSV. Конструкция с предлогом εν представляет собой перифраз еврейской конструкции превосходной степени (ср. Goodspeed).

εύλογέω «прославляю» или «благословляю»; означает призыв милосердия Бога на кого-либо или дарования каких-то благ; последнее значение или в активном залоге, где субъектом является Бог или Христос, или в пассивном, как здесь и в следующем предложении, и в этом случае указывает на того, кто получит благословение Бога.

καρπός «плод», «отпрыск», ср. A-G s.v. 1 b; фраза καρπός τής κοιλίας σου представляет собой гебраизм, ср. Быт 30.2; может иметься в виду зародыш в Ее чреве или ребенок, Которого Она родит в надлежащее время, предпочтительнее последнее. Поэтому следует считать, что эта фраза относится к будущему: «благословен будет».

ПЕРЕВОД. Воскликнула громким голосом — эту фразу обычно приходится преобразовывать, например: «издала громкий крик» (Goodspeed), «крикнула с силой» (апаче), «сделав голос высоким, она громко сказала» (маратхи), «голос ее рта (букв, полости рта) закричал и был громким» (восточный тораджа) или, несколько упрощая, «сделала громким ее слова» (тагабили), где слова «кричать» или «восклицать» относятся только к боли, страху или гневу, ср. также «вскричал громким голосом» в ст. 4.33.

Благословенна Ты в женах — лучше переводить как «благословенна Ты, которая выше/болыие всех женщин» или «Ты самая благословенная из женщин». Предложение должно иметь форму восклицания, выражающего сильное чувство. Иногда может понадобиться переход к активному залогу со словом «Бог» в качестве действующего лица или упоминание чего-то сверхъестественного (навахо); могут также использоваться такие конструкции, как «Ты получила (великое) благословение» (каннарский, сранан, тоба-батак, тайский), «благословение Господа лежит на Тебе» (ΝΕΒ). Глагол «благословлять» может использоваться по-разному: (1) здесь, а также в стихах 24.50 сл. и, возможно, в ст. 18.15 он использован с Богом или Христом в качестве действующего лица в значении «обеспечивать кого-либо благами», «даровать кому-либо процветание или счастье»; в таком значении этот глагол переводился как «даровать благосклонность кому-либо», «благоволить» (об этом см. стихи 28, 30), «хорошо думать о ком-либо» (куна), «хорошо говорить с кем-либо» (ифугао), «делать счастливым» (понапе), «позволять жить как вождю» (зулусский), «окроплять с благосклонным (букв, прохладным) лицом» (поэтическое выражение на языке священников, южный тораджа). Если в восклицательном предложении используется причастие, как в данном случае, его значение приближается к значению греческого μακάριος «счастливый», о котором см. ст. 45; (2) с человеком в качестве действующего лица и Богом или Христом в качестве дополнения глагол значит «восхвалять» (см. стихи 1.64; 2.28; 24.53) и переводится, например, как «бросать имя (восхваляемого лица) повсюду» (вальенте); ср. также о слове «восхваляющий» в ст. 2.13. В этом же значении это причастие использовано в восклицательном предложении (см. ст. 1.68; 13.35; 19.38); ср. также ΤΗ-Mk о стихах 11.9 сл.; (3) с человеком в качестве действующего лица глагол может также использоваться в значении «призывать на кого-либо божественную заботу и милость» (см. стихи 2.34; 6.28), и в этом значении он переводится, например, как «просить счастья/мира/благополучия для кого-либо» (ср. южный тораджа, балийский). Наконец, (4) с Иисусом в качестве действующего лица глагол может иметь значение «произносить/призывать благословение над чем-либо», «призывать божественную силу на что-либо» или «освящать что-либо (словом)» (см. стихи 9.16; 24.30). В таком значении глагол переводился как «хорошо устраивать в сердце» (пиро), «хорошо говорить над чем-либо» (вальенте), «говорить приятные вещи относительно чего-либо» (майа), «просить силы для чего-либо» (южный тораджа), «просить merta для чего-либо» (балийский; термин merta, этимологически связанный с санскритским amrta «нектар/вода жизни», относится к жизненной силе, например силе, вызывающей рост риса); ср. также переводы, приведенные в ΤΗ-Mk к ст. 6.41.

Жены (в различных местах) — всегда относится к взрослым женщинам, обычно замужним или бывшим замужем. О возможных проблемах перевода см. N.T.Wb./75.

Ты... Твоего — зд. снова может потребоваться какое-то решение о почтительных выражениях. На маратхи зд. использовано фамильярное местоимение, применяемое при обращении к младшим; на балийском используется выражение «младшая сестра» (что соответствует семейным отношениям и возрасту), но оно соединяется с почтительными терминами для того, чтобы попытаться выразить уважение Елисаветы к Матери ее Господа.

Плод чрева Твоего или «То, что будет рождено из Твоего чрева» (навахо); «цветок (букв, продукт) из Твоего чрева» (тиморский); «Тот, Кто будет рожден из Тебя» (сугбуанон); «Ребенок, Которого Ты родишь»; «Ребенок, Которого Ты носишь» (БВ, СЖ); или просто «Твой Ребенок» (Goodspeed, Phillips). Если считать, что речь идет о все еще не рожденном ребенке, эта фраза может переводиться так же, как слова «младенец во чреве» (ст. 41), или при помощи каких-либо синонимов.

Глава 1 стих 43. И откуда это мне, что Мать Господа моего пришла ко мне?

ТОЛКОВАНИЕ, καί πόθεν μοι τούτο ΐνα «и откуда (пришло) это ко мне, что», πόθεν «откуда», иногда использовалось для выражения удивления причиной чего-либо: «как это возможно, что», ср. Мк 12.37. μοι лучше всего понимать как этический дат. пад. τούτο относится к последующему предложению, вводимому союзом ΐνα. ΐνα — первоначально указание на цель, в НЗ часто обозначает содержание; ср. Moule 145 сл.

έλθη «приходит» или «пришла»; сослагательное наклонение, обязательное после ΐνα, утратило свою модальную функцию, потому что ΐνα здесь не указывает на цель.

ή μήτηρ του κυρίου μου «Мать моего Господа», т.е. Мать Мессии, ср. ст. 6 (3).

προς εμέ «ко мне» — эмфатически по положению.

ПЕРЕВОД. Откуда это мне или «как получилось, что это сделано для меня» (капауку); «Кто я такая» (Goodspeed, NEB), «почему такое великое событие случилось со мной» (TEV); «откуда (или: кто дал мне) такое счастье» (яванский, сранан); «откуда такая честь мне» (маратхи), где эта фраза должна стоять в конце. Русские переводы часто парафразируют греческий текст: «За что мне выпало такое счастье?» (БВ), «Чем я заслужила такую милость...» (СЖ), «Разве я достойна того...» (ЕЛ); «Кто я такая...» (КЕ). В других случаях этот риторический вопрос, может быть, придется преобразовать в утверждение, поставив вначале какое-нибудь выражение вроде «удивительно, что» или «я не могу поверить, что». О риторических вопросах вообще см. ТАРОТ, 30; ΤΗ-Mk о стихах 2.5; 11.17; 12.10.

Господь, см. ст. 6 (б).

Пришла ко мне или «пришла встретиться со мной» (или «...навестить меня») (бахаса индонесия, яванский); а сделав более явным почтительный характер этих слов: «так добра, что пришла ко мне» (апаче, балийский); ср. также «соблаговолила навестить такую, как я, находящуюся здесь» (тагабили); такое многословное обозначение объекта показывает эмфатический характер местоимения. О глаголе см. также ст. 28.

Глава 1 стих 44. Ибо когда прозвучал голос приветствия Твоего в ушах моих, вострепетал в ликовании младенец во чреве моем,

ТОЛКОВАНИЕ, ιδού «вот», ср. ст. 20; здесь подчеркивает объяснительный характер следующего предложения, поэтому возможны переводы: «я говорю Тебе» (ΝΕΒ), «ведь» (Kingsley Williams), vois-to (Jerusalem).

γάρ «ибо»; вводит объяснение того, что Елисавета сказала в двух предшествующих стихах.

ώς έγένετο ή φωνή τού ασπασμού σου εις τα ώτά μου «когда звук Твоего приветствия дошел до моих ушей».

έγένετο... εις τα ώτά μου «дошел до моих ушей»; о выражении γίνομαι εις, обозначающем движение, см. A-G s.v. 4 с а.

ή φωνή τού ασπασμού σου «звук Твоего приветствия»; слово φωνή «звук» или «голос» добавлено здесь для того, чтобы показать, что речь идет не о содержании приветственных слов Марии, но только о их звучании.

έν αγαλλιάσει «в ликовании», ср. ст. 14. И существительное άγαλλίασις, и глагол άγαλλιάομαι часто обозначают ликование, вызванное Святым Духом, ср. ст. 10.21; 1 Петр 4.13 сл.

έσκίρτησεν... τό βρέφος έν τή κοιλία μου, см. ст. 41.

ПЕРЕВОД. Когда прозвучал голос приветствия Твоего в ушах моих — может переводиться как «когда звук Твоего приветствия дошел до (или: упал в/дос-тиг/позвал) моих ушей» или при необходимости с некоторым изменением «как только Твое благопожелание прозвучало в моем ухе» (балийский; где используется звукоподражательный глагол, выражающий идею звука; аналогично ΝΕΒ), «когда я услышала Твой голос, приветствующий меня».

Вострепетал в ликовании. Обычно глагол может переводиться так же, как в ст. 41, но иногда необходимо переводить иначе, например, из-за адвербиального определения. В ликовании или «из-за его радости», «потому что он обрадовался» (или «возликовал, был счастлив»).

Глава 1 стих 45. и блаженна Поверившая, что совершится сказанное Ей от Господа.

ТОЛКОВАНИЕ, μακαρία «удачливая», «счастливая», обычно с религиозным подтекстом: «благословенная»; часто, как и здесь, в именном предложении с причастием или прилагательным в качестве дополнения. Это слово используется также для перевода еврейского восклицания asrei «да здравствует тот» или «о, счастье», которое в большей степени является утверждением, чем восклицанием. Разница между μακαρία и εύλογημένη (ст. 42) сравнима с разницей в немецком языке между selig и gesegnet.

ή πιστεύσασα «Она, Которая поверила»; аорист указывает на то, что речь идет скорее о конкретном акте веры конкретного лица, чем в общем о вере или верящих женщинах. Следовательно, зд. эти слова относятся или к Елисавете (Rieu), или к Марии (большинство переводчиков и комментаторов); зд. предпочтительнее последнее, потому что ст. 38 явно подразумевает веру Марии.

πιστεύω «верю», «имею веру»; включает убежденность, доверие и послушание.

δτι — с точки зрения грамматики возможны две интерпретации: «что» и «потому что», последнее предпочтительнее.

έσται τελείωσις τοΐς λελαλημένοις букв, «будет осуществление того, что было сказано», отсюда «то, что было сказано, совершится»; τελείωσις у Луки однажды.

παρά κυρίου «от Господа», т.е. «идущее от Господа» (ср. Rieu: «слова, достигшие меня от Господа») или «от имени Господа» (ср. NV, Brouwer, Willi-brord, Jerusalem, Segond).

ПЕРЕВОД. Блаженна. Использованное здесь греческое слово следует переводить при помощи слова, которое в языке перевода применяется для выражения благопожелания в отличие от проклятия, ср. ст. 6.20 сл.; обычно такие слова имеют основное значение «счастливый, радостный», «преуспевающий», «благополучный», «безопасный». Следует остерегаться, чтобы избранное для перевода слово не было связано исключительно с материальным процветанием, азартными играми (ср. GWIML, 43) или исцелением после болезни (ср. ТВТ, 4.186, 1953). Термины, передающие греческие слова μακάριος (зд.) и ευλογημένος (в ст. 42), в некоторых языках, например в английском, совпадают. Однако между ними есть различие, поскольку μακάριος относится к состоянию счастья и блаженства как таковому, а εύλογημένος предполагает, что это состояние исходит от Бога; поэтому при возможности следует передать это различие.

Если принять, что слова Поверившая... Ей относятся к Марии, часто лучше перейти к местоимениям 2-го лица, например, на языках китуба, каннарском, сунданском; это может также помочь показать специфическое значение аориста в этом предложении (см. Толкование). На языке тагабили к человеку можно обращаться в 3-м лице, но только в том случае, когда, решая дело третейским судом, к нему или к ней обращаются в присутствии других лиц; поскольку здесь, как представляется, при разговоре присутствуют только двое, необходимо использовать местоимение 2-го лица.

Поверившая, что или «Поверившая, потому что». Если принять, что греческое δτι значит «что», тогда следующее за ним придаточное предложение выступает в функции дополнения к глаголу «поверила» (ср. RSV), но если понимать его как «потому что» (как предпочитает Толкование), может возникнуть необходимость добавить дополнение; отсюда, например, такие переводы, как «Та, Которая поверила в то, что Ей было сказано» или «...обещано», «сочла это правдой» (южный тораджа). О глаголе поверить см. ст. 1.20.

Что совершится — лучше переводить как «в то, что будет свершением того» или, считая фразу, начинающуюся словом «что», подлежащим: «что получит совершение» или «...будет совершено» (каннарский), «...станет полным» (тамильский), «...будет приведено к свершению» (навахо), «...осуществится» (сра-нан), «...непременно даст результат» (сунданский), «...является несомненным фактом» (тагабили), «...не будет иметь изъянов».

Сказанное Ей от Господа — может переводиться как «слово Господа, сказанное Ей» (капауку), «то, что Господь повелел Ей сказать» (тоба-батак), где имеется в виду, что Господь был инициатором, но не говорящим лицом. В некоторых языках лучше точно назвать говорящего, например: «то, что ангел сказал Ей от имени Господа» (китуба), «то, что было сказано Ей святым посланником Господа» (навахо). О слове Господь здесь и в других стихах этой главы см. ст. 6 (в).

Стихи 46-56. Поскольку в этом гимне нет указания на то, что Мария обращается к Богу, лучше считать, что Ее слова обращены к Елисавете (быть может, вместе с ее домочадцами). Это означает, что местоимение нашим (в ст. 55) является инклюзивным и что в языках, использующих почтительные обращения, переводчик должен применять те же категории, что использованы в предшествующем разговоре Марии и Елисаветы.

Глава 1 стих 46. И сказала Мариам: Величает душа Моя Господа, 47. и возликовал дух Мой о Боге, Спасителе Моем,

ТОЛКОВАНИЕ, μεγαλύνει «величает».

μεγαλύνω (также в ст. 58) букв, «делаю большим», здесь использовано в фигуральном смысле, ср. «превозношу» (Weymouth), «возвеличиваю» (20th Century).

ή ψυχή μου «моя душа».

ψυχή «душа», «жизнь»; зд. обозначает средоточие внутренней жизни человека, его чувств и эмоций и является параллелью к πνεύμα (ст. 47).

(Ст. 47) καί ήγαλλίασεν τό πνεϋμά μου «и возликовал мой дух»: аорист после настоящего времени глагола μεγαλύνει объясняется, возможно, влиянием еврейской поэзии и не должен влиять на время глагола в переводе.

άγαλλιάω «сильно радуюсь», «ликую» — всегда в религиозном смысле: радость или ликование благодаря Святому Духу или вызванные деянием Бога (как в данном случае).

πνεύμα «дух». Различие между ψυχή и πνεύμα состоит в том, что ψυχή (ст. 46) обозначает то, что является собственной внутренней сущностью человека, а πνεύμα — такую его сущность, которая не столько является его собственной, сколько дана ему от Бога. См. также ТВТ, 4.38-40, 1953.

επί τω θεω τω σωτήρί μου «о Боге, Спасителе Моем»; επί с последующим дат. пад. указывает на Бога как на источник ликования.

σωτήρ (также ст. 2.11) букв. «Тот, Кто спасает» (от глагола σφζω «спасаю»): зд. о Боге и потому, в соответствии со словоупотреблением Ветхого Завета, представляет собой не столько титул, сколько существительное, обозначающее действующее лицо.

ПЕРЕВОД. Душа Моя — ср. ΤΗ-Mk о ст. 12.30 и ТВТ, 9.53, 1958. В разных языках по-разному обозначаются центры эмоций, ср. ВТ, 151-153, и даже в одном конкретном языке не все эмоции связаны с одним и тем же центром. Некоторые примеры переводов см. в комментариях к ст. 47. В ряде случаев лучше использовать просто 1-е лицо, например: «велика Моя хвала Господу» (тагабили); или сказать что-то вроде «Я величаю в Моей душе» (китуба); «Я величаю (всем) Моим сердцем».

Величает — часто передается какой-либо декларативной глагольной формой, производной от слова со значением «великий/высокий/прекрасный», например: «говорит-о-величии» (навахо, апаче), «считается великим/благородным» (маратхи). Другие возможные переводы: «воздает хвалу» (БВ); «славит» (СЖ); «чтит» (китуба); «превозносит» (малайский), то же слово, которым переводится греческое δοξάζω, например, в ст. 5.25; см. также N.T.Wb./41, GREAT.

(Ст. 47) Дух Мой. Различие в паре душа — дух имеет здесь прежде всего стилистическую функцию, представляя собой важную черту параллельной структуры стиха. Поэтому переводчику лучше использовать два синонима, обозначающие эмоциональный центр человека, ср., например, следующие переводы этой пары слов: «сердце» — «дух» (Goodspeed, аналогично китуба); «сердце» — «душа» (TEV, аналогично восточный тораджа); «душа» — «внутренности» (сра-нан); «то, что стоит внутри» — «дух (букв, воздух), который стоит внутри» (навахо); «сердце» — «то, что стоит внутри» (апаче); «дыхание/ветер жизни» — «дух» (канарский, телугу). В некоторых языках, однако, провести такое различие невозможно.

Возликовал... о Боге, Спасителе Моем или «Боге, Который спасает Меня». Это имя существительное, обозначающее действующее лицо, встречается также в ст. 2.11. Глагол спасать (встречается также в стихах 1.71; 6.9; 7.50; 8.12; 9.24; 13.23; 18.26; 19.10; 23.35, 37, 39; ср. спасение в стихах 1.69, 77; 2.30; 3.6; 19.9) значит в своей основе «оберегать или избавлять от вреда», такого как опасность, болезнь, смерть. В перфектных и пассивных формах в особенности акцент может переместиться с процесса на его позитивный результат, т.е. состояние безопасности и благоденствия. При фигуральном расширении значения этот глагол используется для того, чтобы указать на предохранение от (причин) вечной смерти или, в положительном плане, на дарование вечной жизни и вытекающего из этого блаженства. При использовании его в этом значении явным или подразумевающимся действующим лицом является Бог, Иисус или вера (в Бога или Иисуса). Только в редких случаях язык перевода имеет одно слово, покрывающее все упомянутые значения. О возможных способах перевода этого глагола см. ВТ, 222 сл.; ΤΗ-Mk о ст. 10.26; ТВТ, 12.2, 1961; 13.115 сл., 1962; 14.38, 1963; 18.185 сл., 1967. В некоторых языках существует опасность, что слова «Бог» (здесь) и «Господь» (в ст. 46) могут быть поняты как обозначающие два различных существа; поэтому на языке тагабили это предложение приходится переводить как «Мое дыхание/дух счастливо из-за Его (т.е. Господа) позволения иметь жизнь Мне».

Глава 1 стих 48. что призрел Он на малость рабы Своей; ибо отныне будут называть Меня блаженной (будут ублажать меня — СП) все роды;

ТОЛКОВАНИЕ, έπέβλεψεν επί τήν ταπείνωσιν τής δούλης αυτού «Он посмотрел на низкое положение Его рабы».

επιβλέπω επί с вин. пад. (также ст. 9.38) «смотрю заботливо на что-либо» с намерением сделать что-либо; здесь глагол подразумевает, что Бог изменил или собирается изменить скромное положение Марии.

ταπείνωσις (у Луки однажды) «низкое положение», «унизительное положение».

ιδού γάρ «ибо вот»: здесь вводит предложение, которое описывает результат того, что Бог сделал с Мариам.

από τού νύν «отныне и впредь», «впредь»: это выражение не значит, что «ныне» относится к моменту произнесения этих слов Марии.

μακαριούσίν με «будут называть Меня блаженной».

μακαρίζω (у Луки однажды) «называю кого-либо», μακάριος, ср. μακαρία в ст. 45.

πάσαι αί γενεαί «все (последующие) поколения».

γενεά «те, кто происходят от общего предка», «семья», «род» или «рожденные (и живущие) в один период», «поколение».

ПЕРЕВОД. Призрел — может переводиться «ласково посмотрел на» (ΝΕΒ), «Его глаз взглянул на» (сранан), «бросил добрый взгляд» (букв, «взгляд искоса») (телугу) с приблизительным сохранением метафоры оригинала. Возможные неметафорические переводы: «уделил внимание» (каннарский), «озабочен чем-либо» (тайский), «нашел» (капауку), «соблаговолил заметить» (Phillips); возможен переход к другой метафоре, например: «положил свою руку под» (вай), идиома со значением «озаботился чем-либо».

Малость рабы Своей или, преобразовав синтаксическую структуру: «Свою скромную служанку», «Свою служанку, несмотря на ее ничтожность» (NEB); или же «что состояние Его служанки было скромным». В некоторых языках необходимо ввести 1-е лицо, например «Меня, которая работает на Него и не является великой» (апаче), «Меня, Свою скромную служанку» (капауку); ср. также TEV, Fran9ais Courant. О «малости» ср. N.T.Wb./45 сл., HUMBLE. О словах раба Его ср. ст. 38. В ряде языков слово «слуга/раб» может служить заменой местоимения 1-го лица для соблюдения вежливости, но в данном стихе это слово должно выражать больше, чем просто вежливое смирение. Это может быть выражено при помощи сочетания местоимения 1-го лица с фразой в функции приложения (см. выше).

Все роды. Это сочетание в значении «люди одного возраста» может переводиться как «(люди одного) слоя» (чоль, капауку, восточный тораджа, тоба-ба-так); «один ярус роста» (тотонак), используя слова, обозначающего ярус или этаж строения; «люди, рожденные/живущие» с последующим указанием времени (гио, диалект акасакастлан ацтекского языка, язык черных бобо, ифугао, сранан); некоторые языки используют слово, которое одновременно значит и «люди общего происхождения», и «люди, рожденные/живущие в одно время», например, бахаса индонесия, яванский. Перевод слов «все поколения», т.е. те, кто рожден и живет или будет жить в это или последующее время, обычно может исходить из этих или подобных выражений, ср., например: «все люди во все времена» (сранан); «все потомки человека» (балийский, апаче); «все те, кто будет рожден с течением времени» (навахо); или с изменением синтаксиса: «делая это друг за другом, люди будут» (южный тораджа) с использованием глагола, образованного от слова со значением «поколение/потомок».

Будут называть Меня блаженной или «блаженной женщиной», «будут говорить, что Я блаженная (женщина)»; о слове блаженная ср. ст. 45. Фраза должна обозначать длящееся или повторяющееся действие, ср. южный тораджа, где основной глагол использован в сочетании с глагольной формой со значением «упоминать вновь и вновь». Некоторые другие примеры перевода: «будут восхвалять Меня, называя Меня „блаженной"» (каннарский); «будут называть Мое имя (т.е. будут оказывать Мне почести) высоко» (букв, «с добром») (сранан); будут упоминать Мое счастье/мир» (тиморский); или с использованием прямой речи: «„Женщина, Которая блаженна" — будут говорить они обо Мне» (апаче, аналогично навахо).

Глава 1 стих 49. что сотворил Мне великое Сильный, и свято имя Его,

ТОЛКОВАНИЕ, ότι — параллельно ότι в первом предложении ст. 48.

έποίησεν... μεγάλα «сделал великие вещи». Аорист έποίησεν указывает на параллелизм этого предложения и первого предложения ст. 48 (где глагол также в аористе). Оба предложения относятся к посещению и пророчеству ангела (стихи 26-38).

μοι «для Меня», но также и «Мне»; если необходимо выбирать, предпочтительнее второе значение, ср. ΝΕΒ.

о δυνατός «сильный».

δυνατός «сильный, могучий»; зд. использовано с артиклем и относится к Богу в соответствии со словоупотреблением в Ветхом Завете (ср. Пс 45.3; в LXX - 44.4).

καί άγιον τό όνομα αύτου «и свято имя Его», хорошо известная в Ветхом Завете литургическая фраза, ср., например, Пс 110.9. С точки зрения синтаксиса это предложение лучше всего рассматривать как часть характерного для еврейского языка сложносочиненного предложения, (ср. B1-D, § 442.6), являющуюся продолжением слов о δυνατός, ср. «Он, Чье имя свято» (Brouwer).

άγιος «святой», зд. обозначает то, что принадлежит Богу в отличие от всего сотворенного.

όνομα «имя»: зд. имя Бога, хорошо известное в Ветхом Завете выражение, обозначающее личное правление и действия Бога в Его откровении человеку.

ПЕРЕВОД. Сильный или «Всемогущий» (Goodspeed и несколько других переводчиков); «Он, Кто имеет великую силу» (навахо); «Тот, Кто имеет власть над всем, что существует» (южный тораджа); или: «Могучий/Всемогущий/Мо-гущественный Бог». О «силе», «власти» см. ст. 35.

Сотворил Мне великое или «Он послужил причиной (т.е. вызвал) великих дел для Меня» (бахаса индонесия, аналогично маратхи), «обнаружил великие дела для Моей персоны» (южный тораджа); или, с изменением синтаксиса, «удивительно Его деяние для Меня» (тагабили); или с более конкретным глаголом «Он очень помог Мне». О «великих делах» или «чудесах» (Goodspeed; также яванский), «удивительных вещах» (сунданский) ср. также N.T.Wb./41.

Свято имя Его. Использование слова имя в значении, упомянутом в разделе Толкование (ср. также ВТ, 178 сл.), не чуждо ряду языков, а в других, как кажется, это значение было передано без особого труда. Однако это возможно не всегда; поэтому были такие переводы, как: «Он — свят» или «Он — святой» (лаху), где буквальный перевод вводил бы в заблуждение.

Глава 1 стих 50. и милость Его в роды и роды боящимся Его;

ТОЛКОВАНИЕ. Этот стих представляет собой именное предложение, состоящее из трех словосочетаний: (а) τό έλεος αύτού «милость Его», подлежащее предложения; (б) εις γενεάς καί γενεάς «в поколения и поколения»; (в) τοΐς φοβουμένοις αύτόν «для тех, кто боится Его». Или (б), или (в) могут считаться сказуемым предложения; (б) предпочтительнее, потому что порядок слов в стихе предполагает более тесную связь между фразами (б) и (а), чем между (в) и (а).

καί τό έλεος αύτού «и Его милость». Этот стих является цитатой из Пс 102.17 (LXX).

έλεος «сострадание», «жалость»: в главе 1 всегда сострадание Бога к человеку; использованное в Пс 103.17 (LXX: 102.17) еврейское слово, накладывающее отпечаток на слово έλεος в этом месте, обычно понимается как «солидарность», ср. «прочная любовь» (RSV).

εις γενεάς καί γενεάς «в поколения и поколения» или «в века и века»; хорошо известная фраза для обозначения времени в Септуагинте, ср., например, Пс 32.11 (в масоретской Библии 33.11); указывает на продолжение в последующих поколениях или веках; ср. «все поколения», т.е. люди в следующих один за другим веках, в ст. 48.

τοΐς φοβουμένοις αύτόν «тем, кто боится Его».

φοβέομαι «боюсь»; иногда (стихи 18.2, 4; 23.40) используется со словом θεός в качестве дополнения как перевод хорошо известных слов «страх Божий» из Ветхого Завета и представляет собой всеобъемлющее выражение, обозначающее отношения человека с Богом, с акцентом на благоговении перед Богом со стороны человека.

ПЕРЕВОД. Если сказуемым считается фраза (б) (см. Толкование), начало предложения значит «милость Его распространяется на поколение за поколением» и передает идею вечной милости Бога; в этом случае фраза (в) определяет эту милость, называя тех, кто получает ее, например: «на тех, кто боится Его».

Если приходится использовать глагольную конструкцию, например: «Он проявляет милость к», а глагол требует дополнения, можно вставить слова «людям», «Его людям» или «нам»; в таком случае фраза (в) становится приложением к этому дополнению или может быть передана придаточным предложением, например: «когда они/мы боятся Его».

Слово милость часто подразумевает не только сочувственное понимание положения другого человека, но и готовность помочь ему в беде и/или действия с этой целью. Об идиомах, передающих близкие понятия «милость» и «сострадание», см. N.T.Wb./54; TH-Mk о ст. 5.19.

Боящимся Его. О глаголе бояться ср. выше ст. 12, но в таком специфическом значении, как здесь и в стихах 18.2, 4; 23.4, часто его лучше переводить каким-либо глаголом со значением «иметь почтение/благоговение» (как в языках су-банон, тараскском, навахо, яванском, тагабили), ср. также «делать великим перед собой» (вальенте); в каннарском языке может использоваться сложное слово «страх-преданность», которым обычно описывают благочестивую жизнь; на язык апачей эта фраза переводится как «тем, для кого Он свят».

В роды и роды — может переводиться как «от детей к детям детей» (сранан); выражение с повтором «происходит происходящий» (бахаса индонесия, балийский); «жизнь один слой, жизнь один слой» (восточный тораджа), «от тех, кто был рожден, и к тем, кто будет рожден» (навахо); «вечно» (вай, тараскский), «всегда» (бамбара); ср. также ст. 48.

Стихи 51-54. Аорист в этих стихах относится не к чему-то, что случилось с Мариам в прошлом (как было в ст. 48 сл.), но к тому, что должно произойти вследствие того, что Бог сделал с Ней; поэтому его лучше рассматривать как перевод еврейского пророческого перфекта, который описывает события в будущем как уже свершившиеся (ср. Zahn, Plummer).

Некоторые английские, голландские, французские и немецкие переводы передают такой пророческий перфект при помощи своих форм перфекта, надеясь таким образом выразить требуемый смысл, но рядовые носители этих языков воспринимают такой перфект как относящийся к какому-то событию, случившемуся в (близком) прошлом и, в лучшем случае, продолжающемуся и в настоящее время. Здесь такая опасность особенно велика, потому что в предшествующих стихах те же самые глагольные формы относятся к прошлому и естественно понимать следующие за ними глаголы в этом же смысле. В некоторых европейских языках лучше использовать настоящее или будущее время. Могут использоваться и другие решения: глаголы, обозначающие действие, которое обязательно произойдет в близком будущем (пампанго); глагольные формы, обозначающие действие, происходящее сейчас и продолжающееся в будущем (тагальский); глагольные формы, не имеющие конкретных временных показателей и придающие глаголам значение «таким человек является или такие вещи человек делает» (капауку), где использование любого прошедшего времени подразумевало бы какой-либо конкретный случай с выбором между отдаленным историческим прошлым и более близким прошлым, современным говорящему и/или слушателям; или, наконец, глагольные формы общего характера, не делающие различия между прошлым, настоящим и будущим (индонезийские языки). Даже если такой перевод не передает полностью смысл пророческого перфекта, он все же лучше, чем перевод в прошедшем времени, неправильно передающий смысл.

Глава 1 стих 51. соделал Он сильное рукою Своею, рассеял гордых в помышлениях сердца их;

ТОЛКОВАНИЕ, έποίησεν κράτος «Он сделал могучие дела», κράτος (у Луки однажды) «сила», «мощь» или «могучее деяние». Если принимается первое значение, глагол έποίησεν следует переводить как «Он показал, продемонстрировал» (ср. RSV). При выборе второго значения эту фразу надо понимать как передачу еврейского выражения «делать силу», т.е. «делать могучее деяние или деяния» (ср., например, в LXX: 1 Цар 14.48; Пс 59.14). Такой вариант предпочтительнее, κράτος относится или к единичному действию Бога и тогда продолжает фразу из ст. 49: έποίησεν... μεγάλα, или к ряду действий, описанных в последующих стихах; последнее предпочтительнее.

έν βραχίονι αύτοϋ «при помощи Своей руки»; предлог έν с дат. пад. имеет инструментальное значение как перевод еврейского be.

βραχίων (у Луки однажды) «рука»: часто как символ активной силы Бога, ср. Ис 52.10; Пс 70.18; 76.16. Артикль перед словом опущен под влиянием еврейского языка (ср. Moule 117). διεσκόρπισεν «Он рассеял».

διασκορπίζω «рассеиваю», т.е. «заставляю разлететься во всех направлениях, ср. Мф 26.31.

ύπερηφάνους διανοία καρδίας αύτών «гордых в помышлениях сердца их»; об опущении артикля перед διάνοια см. выше.

υπερήφανος (у Луки однажды) «надменный», «высокомерный», διάνοια (также ст. 10.27) «понимание», «разум»; здесь «мысль», «(образ) мышления»; поскольку слово διάνοια в Септуагинте является одним из переводов еврейского leb (сердце), которое обычно переводится словом καρδία, оба эти слова здесь передают практически одно понятие, ср. ТВТ, 4.38-40, 1953. διάνοια в дат. пад. имеет ограничительное значение и определяет «мысль» как источник надменности; отсюда такие переводы, как: «гордомыслящие» (Goodspeed); «люди с гордым сердцем» (Jerusalem). Возможно, эта фраза относится к властителям в ст. 52 и богатым в ст. 53.

ПЕРЕВОД. Соделал Он сильное рукою Своею — лучше переводить как «Он сделал/совершил/сотворил могучие/сильные дела Своей рукой», «Он действует сильно Своей рукой». Инструментальный смысл слов рукою Своею может быть выражен переводом «Он использует/заставляет Свою руку, чтобы делать» или путем превращения этих слов в подлежащее предложения (яванский). О слове рука см. N.T.Wb./42. В некоторых языках в нужном метафорическом значении лучше использовать слова, обозначающие кисть руки или всю руку от плеча (например, сранан, вай и тагабили соответственно). Там, где невозможно передать метафору, можно сказать что-то вроде «Он обладает силой делать могучие дела», «будучи сильным, Он делает могучие дела».

Рассеял гордых или «Он заставил гордых разбежаться во все стороны», «гордые бежали в смятении из-за Него» (балийский).

Гордые в помышлениях сердца их или «надменные сердцем и умом» (ΝΕΒ), «те, кто думает в сердцах своих, что они великие» или «...что они люди величия» (боливийский кечуа, китуба); «люди, думающие в сердце большие мысли» (ка-пауку); или, передавая слова «помышления сердца» одним словом: «гордые в сердце» (маратхи); «те, кто имеет гордые мысли» (балийский). На языке тага-били определительную фразу приходится опустить, потому что она предполагала бы какое-то ограничение; в некоторых других языках, где принятое для передачи понятия «гордый» слово или выражение содержит указание на место, где пребывает гордость, например «сердце», «ум», «мысль», определительную фразу нужно опустить, чтобы избежать повторения, например, «надменные сердцем люди» (бахаса индонесия, аналогично тоба-батак), «гордые/высокомерные люди» (букв, «люди с большой памятью») (сранан). О слове «гордый» ср. N.T.Wb./16, BOAST; TH-Mk о ст. 7.22. В сунданском языке есть три слова с одинаковыми двумя первыми слогами, имеющие значение «гордый из-за почетного положения» (использовано в данном случае), «гордый из-за силы», «гордый из-за ума».

Глава 1 стих 52. низложил властителей с престолов и возвысил смиренных;

ТОЛКОВАНИЕ, καθειλεν δυνάστας από θρόνων «Он сорвал властителей с (их) престолов»: метафорическая фраза, но возможно и буквальное ее понимание, καθαιρέω «срываю», «сбрасываю»; глагол предполагает решительное действие, δυνάστης (у Луки однажды) «властитель»: это слово обозначает или правите -лей-людей, или божественных властителей; зд. первое значение, поэтому возможны такие переводы, как «цари» (Phillips), «монархи» (Rieu). θρόνος ср. ст. 32.

ΰψωσεν ταπεινούς «Он возвысил людей низкого положения»: противопоставляется предыдущему предложению. Поэтому ΰψωσεν является противоположностью καθειλεν... από θρόνων, а δυνάστας — противоположностью ταπεινούς, ΰψόω «поднимаю»: зд. в фигуральном значении «возвышаю», ταπεινός (у Луки однажды) «униженный», ср. ταπείνωσις в ст. 48, где предлагается аналогичная интерпретация.

ПЕРЕВОД. Низложил властителей с престолов — если слово престол передается каким-либо описательным или неметафорическим выражением, можно сказать «Он заставил сжаться власть правителей» (балийский); «Он сделал низкими титулы (т.е. репутацию) тех людей, которые сидели высоко» (субанон). Это может усилить контраст между двумя частями этого стиха, потому что в этом случае использованные переводы более прямо и полно противостоят друг другу, чем в греческом тексте, например: «Он унижает высоких, Он возвышает низких» (тагабили); «великих Он опустил, тех, кто не велик, Он возвысил» (апаче). Множественные числа здесь дистрибутивные. Слово властители переводилось как «великие правители» (маратхи); «обладатели власти» (телугу, тамильский).

Союз и имеет противительный смысл, что часто передается союзом «но» или бессоюзным примыканием двух предложений.

О слове возвысил ср. N.T.Wb./28 и 60, DIMENSIONS (А) и RAISE, о слове смиренные ср. «малость» в ст. 48.

Глава 1 стих 53. алчущих преисполнил (исполнил — СП) благ; и богатых отослал (богатящихся отпустил — СП) ни с чем;

ТОЛКОВАНИЕ, πεινώντας ένέπλησεν αγαθών «Он наполнил голодных людей хорошими вещами».

πεινάω «я голоден» в данном случае глагол употреблен в переносном значении, о чем свидетельствует слово αγαθών и противопоставляемое ему слово πλουτοϋντας в следующем предложении. Опущенный артикль перед πεινώντας (в отличие от οί πεινώντες в ст. 6.21) означает, что имеется в виду не какая-то конкретно группа людей или класс.

έμπίμπλημι (также в ст. 6.25) «наполняю» или «удовлетворяю»; в данном случае возможно любое из этих значений.

καί πλουτοϋντας έξαπέστειλεν κενούς «а богатых людей Он отослал прочь с пустыми руками».

πλουτέω (также в ст. 12.21) «я богат».

έξαποστέλλω «отсылаю прочь»; у Луки этот глагол всегда встречается с прилагательным κενός «пустой»; от глагола зависит прямое дополнение и предикативный вин. пад.; первое из этих слов указывает, кого именно отсылают прочь, а второе — в каком состоянии.

κενός (также в стихах 20.10 сл.) «пустой», а когда речь идет о людях — «с пустыми руками». Ср. A—G s.v.l.

ПЕРЕВОД. Алчущих преисполнил благ, т.е. дал алчущим людям много хороших вещей. В случае, если «алчущие» не воспринимаются в широком смысле, может потребоваться передать это описательно: «Он дал нуждающимся много благ»; «Он наделил бедных тем, что для них хорошо» (тагабили); «нуждающиеся наполнились сокровищами» (сунданский). Относительно слова «алчущий» ср. N.T.Wb./46 и ниже в ст. 4.2Ь. На языке сранан в данном случае будет «люди с голодными животами»; на южном тораджа этимология использованного здесь слова — «ненасыщенные».

В ряде случаев «богатые» (также в стихах 6.24; 12.16, 21; 14.12; 16.1, 19, 21 сл.; 18.23, 25; 19.2; 21.1) передается словом, образованным от глагола «иметься (в наличии)» (восточный тораджа, равно как навахо и апаче) или «быть-креп-ким/твердым/надежным» (другой диалект апаче); допустимым описательным переводом может быть «имеющие много имущества/денег», «имеющие много».

Отослал ни с нем или «отослал с пустыми руками», «...без ничего» (капауку); «...ничего не дав» (тагальский); «...такими, как они есть» (навахо); «...гладкими» (т.е. ничего при себе не имеющими) (апаче); «...руки и руки» (киконго); ср. «...держа свои собственные руки» (т.е. ничего не имея в руках) (пуну); или же «послал-прямо-вперед-прочь», что служит указанием, что данный человек ничего не может с собой взять (седик).

Глава 1 стих 54. Поддержал (воспринял — СП) Израиля, отрока Своего, в память о (воспомянув — СП) милости —

55. как Он сказал (говорил — СП) отцам нашим, — милости к Аврааму и семени его вовек (до века — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, άντελάβετο Ισραήλ παιδός αυτού «Он помог Израилю, слуге Своему»; παιδός αύτού является приложением к слову «Израилю». Между этими предложениями и содержанием стихов 51-53 нет почти никакой связи. В предыдущих стихах говорится о людях внутри или за пределами Израиля, здесь же имеется в виду народ Израиля в целом, и при этом его исключительность.

αναλαμβάνω (у Луки однажды) с род. пад. — «подхватываю» с целью помочь или поддержать; при этом подразумевается забота о человеке, которого «подхватывают».

παΐς «отрок» или «слуга»; в данном случае имеется в виду народ Израиля, чье божественное предназначение отмечено Господом. Ср. Ис 41.8; 44.21.

μνησθήναι ελέους «вспомнить о Его милости». Учитывая, что стиль и образность данного стиха восходят к древнееврейскому прототипу; использованный в данном случае инфинитив скорее всего следует понимать как соответствие еврейскому инфинитиву с предлогом 1е, при помощи которого иногда описывается какое-то действие или событие, параллельное или обусловленное каким-то действием или событием, выражаемым предшествующим глаголом; ср. Klos-termann; поэтому, например, «Он помог; Он помнил о Своей милости».

μιμνήσκομαι (всегда в аористе и обычно с род. пад.) «помню», «забочусь о»; когда речь идет о Боге, то обычно подразумевается, что Он совершил какое-то благое действие в знак того, что Он помнит.

(Ст. 55) καθώς έλάλησεν προς τούς πατέρας ήμών «как Он сказал нашим предкам»; καθώς относится либо к άντελάβετο, либо к μνησθήναι предыдущего стиха, либо даже ко всему предшествующему стиху, при этом второй вариант представляется наиболее предпочтительным.

τω ’Αβραάμ καί τω σπέρματι αύτού «Аврааму и его потомству».

Форму в дат. пад. τω ’Αβραάμ и т.д. истолковывают или как распространенное приложение к τούς πατέρας ήμών (после λαλέω стоит вин. или дат. пад., ср. ст. 22), или как относящееся к μνησθήναι в предыдущем стихе и являющееся указанием на лицо, удостоившееся каких-то благ благодаря тому, что Бог помнит о Своей милости. Предпочтительнее первый вариант, поскольку предки в сущности отождествляются с Авраамом, первым, кто получил обет, и его потомством, для которого впоследствии обет был обновлен.

σπέρμα (также ст. 20.28) «семя»; зд. использовано в переносном значении для «потомков» или «потомства» предка по мужской линии.

εις τον αιώνα «вовек», ср. в ст. 33; данный оборот должен быть связан с μνησθήναι.

ПЕРЕВОД. Поддержал в данном контексте переводили как «принимает на свою сторону» (сранан); «принял сторону» (каннарский) или идиоматическим оборотом, буквально означающим «бежит ради них» (навахо).

Израиля, отрока Своего или, чтобы данное выражение не воспринималось как указание на патриарха Израиля (Иакова): «Израиля, Его слуг»; «народ Израиля, (который является) Его слугой» или «...который служит Ему»; «израильтян, Своих слуг» или «...которые служат Ему». В некоторых языках, например хуихтекском, требуется уточнить, что говорящая имеет в виду свой народ. Тогда возможен перевод: «мы, народ Израиля, Его слуги», «мы, Его слуги, которые являемся потомками Израиля». Другие упоминания (народа) Израиля см. в стихах 1.68, 80; 2.25, 32, 34; 4.25, 27; 7.9; 22.30; 24.21. Относительно слова «слуга» см. ст. 12.37; о религиозных коннотациях, которое это слово имеет в данном контексте, см. толкование слова раба в ст. 1.38.

В память о милости или же, если передавать это глагольными формами «и/ потому что Он помнит, что Он оказывает милости/является милостивым». В случае использования последнего глагола может потребоваться указать, кому именно оказывают милости. В этом случае переводчику, который прибегает к расширенному объяснению, предложенному в Толковании как предпочтительное, лучше перенести слова «наши предки/отцы» в данное предложение, а в следующей фразе заменить их местоимением. В ряде случаев глагол «помнить» в значении «держать в памяти для проявления заботы и внимания» лучше передать образным выражением со значением «не забыть» (ΝΕΒ, тагабили). В других же случаях (например, на мискито, карре, море) данное выражение можно передать сочетанием слов «держать», «брать», «нести» со словами «в сердце/груд и/желудке».

(Ст. 55) Интерпретация, предложенная в Толковании, предполагает, что данный стих передается одним предложением, и в этом случае 55Ь является дополнением к «праотцам»; иногда это лучше особо уточнить, например: «то есть к Аврааму».

Как Он сказал или «в соответствии с тем, что Он обещал (сделать) для»; или же, если изменить синтаксическую структуру, «твердый в Своем обещании» (ср. NEB); или же можно начать новое предложение: «Поступая так, Он соверша-ет/выполняет то, о чем Он говорил»; «Тем самым Он держит Свое обещание перед» (ср. TEV). Иногда может потребоваться поместить ст. 55 перед ст. 54 (например, чтобы сохранить лингвистический и исторический параллелизм конструкций, или же, если это оправдано со стилистической точки зрения).

О праотцах, т.е. «предках» (также в стихах 1.72; 6.23, 26; 11.47 сл.) см. N.T.Wb./34 и выше, ст. 32, относительно этого слова в форме ед.ч. На языках навахо и апаче возможно использовать слово «отцы» с энклитикой, значением которой будет «прежний/кто-обычный-был». В других случаях прародителей обычно называют «деды и прадеды» (бахаса индонесия); «люди былых дней» (восточный и южный тораджа); «возвышенные» (балийский), об очень давних предках говорят «происхождение/начало»; «корень» (эскимосский Барроу); «древние старцы» (китуба); «те, от кого мы произошли» (тагабили).

Авраам. В странах с преобладающим мусульманским населением часто используется арабизированная форма его имени — Ибрагим. Однако следует помнить, что в Коране было изменено не только имя Авраама, но и его характер. Он представляется в качестве образца для истинного мусульманина, пророка, учение которого отвергало иудейскую веру, человека, который воздвиг святилище в Мекке и организовал туда паломничество (Коран 2.124-135; 22.78 и т.д.). Если у переводчика остается свобода выбора, лучше принять за основу транслитерированную еврейскую форму его имени.

Семени его или «тем, кто будет рожден от Авраама, один вслед за другим» (апаче); «его дети-внуки» (малайский); «его потомки».

Вовек лучше, как правило, поместить ближе к фразе в ст. 54Ь, к которой оно относится.

В случае же иного истолкования ст. 55, когда 55Ь рассматривается вместе с 54Ь, строку 55а следует заключить в скобки. В тех случаях, когда использование скобок не принято, возможно произвести некоторую перегруппировку: (1) поместить 55а в начале или в конце предложения; (2) повторить часть 54Ь в 55Ь; ср. «милость Его, которую Он обещал нашим предкам, эта милость Его к Аврааму» (южный тораджа); (3) поменять местами «милость» со строкой из 55а; ср. «помня о Своем обещании, данном нашим предкам, (что Он) будет оказывать милость Аврааму» (балийский, то же и на тагабили).

Глава 1 стих 56. Пробыла же Мариам (пребыла же Мария — СП) с ней около трех месяцев и возвратилась в дом Свой.

ТОЛКОВАНИЕ, έμεινεν δέ Μαριάμ συν αύτή «и Мария осталась с ней».

μένω «пребываю», «остаюсь»; в данном случае — «некоторое время остаюсь в гостях».

Частица δέ отмечает переход от поэтического славословия к прозаическому повествованию, которое начинается со ст. 39.

ώς μήνας τρεις «около трех месяцев» — вин. пад. указывает на время и длительность, чем подчеркивается продолжительность пребывания Марии в гостях.

ώς в данном случае выступает в значении «приблизительно»; смысл данной фразы состоит в том, что Мария оставалась с Елисаветой примерно до рождения Иоанна Крестителя, хотя Лука не уточняет, была ли Она там в тот момент, когда Иоанн родился.

καί ύπέστρεψεν εις τον οίκον αύτής «и Она возвратилась в Свой (собственный) дом».

υποστρέφω «возвращаюсь».

ПЕРЕВОД. С ней, т.е. «с Елисаветой» или «у Елисаветы» (балийский); «в доме Елисаветы» (яванский); или же просто — «там» (восточный тораджа, то-ба-батак).

Относительно около ср. ст. 9.14.

И или «тогда», «затем», «после чего».

Глава 1 стих 57. Елисавете же настало время родить, и она родила сына,

ТОЛКОВАНИЕ, τή δέ Ελισάβετ έπλήσθη ό χρόνος του τεκεΐν αυτήν «для Елисаветы исполнилось время родов». Выражение «дни/время исполнились» в целом (стихи 1.23, 57; 2.6, 21, 22) имеет двойной смысл: (1) что должно пройти некоторое время, прежде чем нечто может произойти, что подтверждается тем фактом, что ήμέραι «дни» и χρόνος «время» всегда обозначают временной отрезок, а не мгновение; (2) что настало время чему-то случиться, на что указывает глагол έπλήσθη «исполнилось», του τεκεΐν αυτήν представляет собой вводимый артиклем оборот accusativus cum infmitivo или вин. пад. с неопределенной формой глагола (ср. Moule 127 сл.).

ό χρόνος «время», «отрезок времени».

καί έγέννησεν υιόν «и она родила сына»; γεννάω и τίκτω являются синонимами; ср. стихи 13 и 31. В данном случае Лука использует другое слово, чтобы избежать повтора.

ПЕРЕВОД. Частица же использована для того, чтобы подчеркнуть переход к новому повествованию. Ср. также ст. 8, где эта же частица использована для передачи греческого έγένετο δέ.

Елисавете настало время родить. Когда говорится о том, что женщине приближается время родить, нередко используются образные выражения, например «ее месяц произвести (ребенка) настал» (капауку); «день приходит, когда ей предстоят муки (т.е. день родовых мук)» (тагабили); «полное время/дни ее беременности» (букв, «бытия-с-жизнью») (тоба-батак); «завершить свои месяцы давать-рождение» (бахаса индонесия); в некоторых подобных идиоматических выражениях не содержится непосредственного указания на роды, как например: «ее дни полностью исполнились» (маратхи); также ср. в английском «ее время настает» (her time comes).

И она родила сына — см. относительно выражения родит сына в ст. 13; на языке маратхи это передается как «сын появился у нее». В некоторых языках, как, например, китуба, сунданский, восточный тораджа, «родится» и «рожать» передается одним и тем же глаголом.

Глава 1 стих 58. и услышали соседи и родственники ее_у что умножил (возвеличил — СП) Господь милость Свою к ней (над нею — СП), и радовались с нею.

ТОЛКОВАНИЕ, oi περίοικοι (у Луки однажды) — букв, «те, кто живут радом (с ней)», «соседи».

οί συγγενείς αυτής «ее родственники» (Goodspeed), ср. ст. 36.

δτι έμεγάλυνεν κύριος τό έλεος αύτού μετ’ αύτής «что Господь увеличил Свою милость с ней», т.е. «проявил к ней необычайное милосердие»; относительно глагола μεγαλύνω ср. ст. 46; о слове τό έλεος ср. ст. 50. μετ’ αύτής «с ней» — гебраизм, означающий, что именно она была той, на кого была направлена милость Божия.

και συνέχαιρον αύτή «и они радовались с ней».

συγχαίρω «разделяю радость с кем-то» или «поздравляю». В данном случае выступает в первом значении и указывает не только на внутреннее чувство радости и восторга, но и на их проявление. Имперфект подчеркивает длительность в отличие от мгновенности, что передается формой аориста глагола ήκουσαν.

ПЕРЕВОД. Иногда первое предложение лучше сделать придаточным или передать деепричастным оборотом, например: «когда ее соседи услышали, что Господь... они возрадовались»; «услышав, что Господь... ее соседи возрадовались».

Соседи или «те, кто жил радом с ней» (апаче); «люди с той же улицы/квар-тала», «люди из той же деревни» (южный тораджа); «близлежащих домов» (ти-морский); причем во всех случаях подразумевается близость проживания, ср. также ΤΗ-Mk о ст. 12.31.

Родственники, т.е. члены той же семьи или клана; ср. N.T.Wb./33, FAMILY.

Что умножил Господь милость Свою к ней или «что Господь был к ней очень милостив», «одарил ее огромной милостью»; ср. «что Господь позволил Своей милости так сильно снизойти на нее» (сранан); «Господь был безмерно добр к ней» (навахо).

Радовались с нею. Начало и продолжение действия на языке маратхи передается через использование начальной формы имперфекта. На яванском это будет «присоединились к (пребыванию в) радости», тем самым подразумевается, что они начали разделять с Елисаветой ее радость. На языке бамилеке для указания сразу на две группы или принадлежность индивидуума к какой-то группе используется составное местоимение: «они возрадовали их-плюс-ее» (букв, они-с-ними), чем в определенной степени передается взаимность действия.

Глава 1 стих 59. И было: в день восьмой пришли обрезать дитя (младенца — СП), и хотели назвать его, по имени отца его, Захарией.

60. И мать его ответила (На это мать его сказала — СП): нет, но будет он назван (назвать его — СП) Иоанном.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο... ήλθον «и было так... что они пришли»; ср. ст. 8.

έν τή ήμέρα τή όγδοη ήλθον περιτεμεΐν τό παιδίον «в день восьмой пришли они обрезать дитя», как это предписывается в Быт 17.9-14. В качестве подлежащего к глаголу ήλθον подразумеваются те, кто упоминается в ст. 58.

έν τή ήμέρα τή όγδοη «в день восьмой», а поскольку согласно еврейскому исчислению времени день рождения считается за полный день, «через семь дней после его рождения».

περιτέμνω (также ст. 2.21) «обрезаю» — этим термином обозначается проведение ритуала обрезания, который состоит в обрезании крайней плоти на члене новорожденного мальчика. Ср. Быт 17.9-14, Лев 12.1-3; данный ритуал служил подтверждением особых отношений, установленных между Господом и жителями Израиля.

παιδίον в главах 1 и 2 — «младенец», в других же случаях — «ребенок» в самом широком смысле, причем обычно обозначает детей в возрасте от трех до двенадцати лет.

καί έκάλουν αύτό... Ζαχαρίαν «хотели назвать его... Захарией»; в данном случае имперфект лучше всего воспринимать как коннативный (Moule 8 сл., BFBS, Jerusalem, Zurich). Ζαχαρίαν — именная часть составного именного сказуемого в вин. пад.

επί τω όνόματι του πατρός αύτού «по имени отца его». Подобное мирское использование выражения επί τω όνόματι следует отличать от религиозного значения, как оно выступает в стихах 9.48; 21.8; 24.47; ср. A-G s.v. όνομα 4 с ε. Практика называть ребенка именем его отца была обычной, хотя и не широко распространенной.

(Ст. 60) καί άποκριθεισα... εΐπεν «и, ответив... (она) сказала», αποκρίνομαι часто используется без предшествующего вопроса или сообщения, адресованного субъекту. В подобном контексте оно служит для передачи реакции субъекта или его замечаний по поводу (а) ситуации (стихи 13.14; 17.17; 22.51); (б) мыслей и планов других людей (стихи 1.60; 3.16; 5.22; 14.3); (в) какого-то общего высказывания (ст. 9.49); (г) чего-то сказанного другим людям (стихи 5.31; 7.40; 8.50; 11.45; 13.15; 20.39; 23.40). В обычной конструкции используется причастие, сочетающееся с глаголом говорения (за исключением стихов 3.16 и 8.50).

ούχί — отрицательная частица «не», «ни в коем случае».

αλλά «но», «однако»; ср. A-G s.v. 1 а.

ПЕРЕВОД. В день восьмой, а чтобы подчеркнуть связь с предыдущим: «в восьмой день после этого» или «после его/ребенка рождения»; «когда ребенку исполнилась неделя» и т.п.

Пришли обрезать дитя. Обряд обрезания проводили не соседи и родственники; поэтому лучше перевести эту фразу следующим образом: «они пришли, чтобы принять участие в церемонии обрезания ребенка» (балийский); «они пришли, чтобы участвовать (вместе с лицами, непосредственно причастными) в церемонии обрезания ребенка» (тагабили). Относительно термина «обрезать» и «обрезание» см. ВТ, 190; иногда это действие лучше описывать как ритуал или церемонию, ср. BTPU, 107 сл. В некоторых переводах описывается производимое действие, например «резать плоть» (кечуа Эквадора); «обрезать вокруг» (миштекский, навахо); «срезать» (яванский); «прищипнуть и отрезать», хотя обычно используется сокращенная форма «отрезать» (тиморский); в других случаях подчеркивается функция ритуала, например «сделать отметку» (эскимосский Барроу, тарасканский) или дается более распространенное объяснение: «делать отметку на теле, означающую, что они принадлежат Богу» (ацтекский из Тетельцинго); «что они заключили союз с Господом»; «заставить провести церемонию для вступления в сунат»; как предлагается в новом тайском переводе, где используется арабский термин sunnah «(религиозный) образ (жизни)». В некоторых индонезийских языках это же заимствование из арабского является стандартным термином для обозначения ритуала обрезания у мусульман и используется также для обозначения соответствующего ритуала, упоминаемого в Библии. Упоминание данного факта может по-разному восприниматься в разных языках: например, на пампанго этот термин можно употреблять в присутствии женщин и в церкви, в то время как на тагабили проповедники отказываются произносить части текста, где встречается данный термин, хотя они настаивают на том, чтобы он сохранялся в переводе. В некоторых переводах приходится использовать два варианта: один термин или выражение, выступающее в одном-двух случаях, является достаточно явным, другой же, общепринятый, более завуалирован, как, например, в бахаса индонесия, где фраза в Быт 17.10 сл. переведена как «каждый мужчина должен пройти церемонию сунат; его крайнюю плоть (букв, кожу обрезания — еще одно частичное заимствование из арабского) следует обрезать», но в большинстве других случаев используется выражение «(пройти) сунат»; то же самое на капауку, где Быт 17.10 переведено как «обрезать кончик члена, по поводу которого испытывают стыд», хотя во всех остальных случаях обрезание просто обозначается как «обычай отрезания»; то же самое в языке цоциль, см. ТВТ, 9.90 сл., 1958.

Хотели назвать его, по имени отца его, Захарией — является указанием на событие, которое могло бы произойти, если бы Елисавета ему не воспротивилась. Выражение «назвать его Захарией по имени отца» может переводиться по-разному, например: «дать ему имя его отца Захарии» (сранан), где «Захария» стоит вместе со словом «отец»; «дать ему имя его отца Захарии» (китуба), где «Захария» стоит вместе со словом «имя»; «назвать его Захарией, тем же именем, что и его отца» (южный тораджа); «назвать его (букв, поместить его имя) Захария по имени его отца» (маратхи).

(Ст. 60) Нет, но или «Нет, нет!» (сранан). Как и в греческом, в некоторых языках после отрицания следует добавить противительную частицу, например «Нет, но» (Zurich, то же и в бахаса индонесия).

Будет он назван или «его имя будет/должно быть» или «мы (инклюзивное) будем называть его».

Глава 1 стих 61 И сказали ей: никого нет из родни твоей (в родстве твоем — СП), кто назывался бы этим именем;

ТОЛКОВАНИЕ, δτι в данном случае указывает на начало прямой речи; ср. A-G s.v. 2.

ούδείς έστιν έκ τής συγγενείας σου δς καλείται τω όνόματι τούτω «нет никого из твоих родственников, которого бы звали этим именем», έκ τής συγγενείας σου «из твоих родственников» относится к слову ούδείς и выступает в роли родительного разделительного со значением «принадлежащий к» или «являющийся частью».

συγγένεια (у Луки однажды) «родня»; зд. выступает в качестве конкретного собирательного обозначения «родственников»; ср. ст. 36 (συγγενίς).

ПЕРЕВОД. Никого... из родни твоей. Часть от целого нередко передается при помощи предлога — «среди» (бахаса индонесия) или же при помощи простого противопоставления собирательного существительного и указания на часть его, например «все твои родные, никто из них» (яванский, южный тораджа). По поводу слова родня ср. ст. 58.

Никого... кто назывался бы этим именем или «никого, кого бы звали так» (апаче); «нет никого, кто носил бы это имя» (Goodspeed); «нет никого из нас (инклюзивное), кого так звали бы».

Глава 1 стих 62 и начали знаками задавать отцу его вопрос (спрашивали знаками у отца его — СП), как хотел бы он, чтобы называли его.

ТОЛКОВАНИЕ, ένένευον δέ τω πατρί αύτου «и они подавали знаки его отцу», έννεύω (у Луки однажды; ср. διανεύω в ст. 22) «киваю», «подаю знаки»; использование зд. этого глагола позволяет предположить, что Захария был и глухим, и немым, на что указывает и слово κωφός в ст. 22; в то же время из контекста повествования следует, что Захария слышал предыдущий разговор.

τό τι αν θέλοι καλεΐσθαι αύτό «относительно того, как бы он хотел, чтобы его называли» (BFBS); косвенный вопрос преобразован в субстантивированное предложение предшествующим ему артиклем среднего рода (ср. B1-D, § 267.2). Синтаксическая связь этого придаточного с глаголом главного предложения выражена не вполне отчетливо. Наличие артикля можно истолковать как постановку вопроса, подразумеваемого глагольной формой ένένευον и отчетливо представленного в субстантивированном предложении, θέλω «хочу», «желаю».

ПЕРЕВОД. И начали знаками задавать... вопрос или «спрашивали, подавая знаки». Последующий вопрос часто удобнее передавать прямой речью. Относительно «подавать знаки» ср. ст. 22. На языке седик это будет «использовать-раз-говор-для-глухих», что является глагольным образованием от прилагательного «глухой».

Его... он... его — относятся соответственно к ребенку, отцу и снова к ребенку; иногда может потребоваться в первом или третьем случаях уточнить это, добавив слово «ребенок/младенец/мальчик».

Как хотел бы он, чтобы называли его или «как он хочет, чтобы они/люди звали его ребенка» (сранан); или же поставить «он» в качестве подлежащего к глаголам желания и называния, например «как он хотел бы звать своего ребенка» (восточный тораджа); «какое имя желаешь ты ему дать» (три дравидийских языка); «каким именем он хочет его назвать» (капауку), где имеется две вопросительные частицы, одна из которых используется, если нужно выбрать из двух возможных, вторая же — когда выбор делается из множества вариантов; первая не исключается, поскольку обсуждались имена Захария и Иоанн, но вторая частица представляется более предпочтительной.

Глава 1 стих 63 И попросив (Он потребовал — СП) дощечку, он написал так: Иоанн — имя ему. И удивились все.

ТОЛКОВАНИЕ, αιτήσας πινακίδων «попросив дощечку для письма»; подразумевается, что он показал это знаками.

αιτέω «прошу», «спрашиваю».

πινακίδων (у Луки однажды) «дощечка для письма»; деревянная табличка (согласно еврейским источникам — из тисового дерева), покрытая воском.

έγραψεν λέγων букв, «он написал, говоря», но λέγων является буквальным переводом еврейского lemor, которым может вводиться косвенная речь даже в тех случаях, когда слова не произносятся, а пишутся; ср. 4 Цар 10.6.

ПЕРЕВОД. Попросив, ср. N.T.Wb./12 сл. В некоторых языках такой глагол может быть использован только в случае, когда предполагается речь; поэтому, например, «он заставил их принести» (каннарский).

Дощечку или иногда описательно: «доску/вещь, чтобы-писать-на-ней» (сунданский, тоба-батак); «то, на чем он мог бы писать» (тагабили); «грифельная доска» (балийский, маратхи; то же и на восточном тораджа); китуба — букв, «камень, на котором пишут».

Он написал — обычно после этих слов следует указание на начало цитаты, что в русском переводе передается при помощи слова «так». В ряде случаев слово, которым обычно вводится прямая речь, может использоваться применительно и к письменной речи, например «его-звучание» (малайский); «сказав» (сранан, навахо, апаче).

И удивились все, а чтобы подчеркнуть связь с предшествующим контекстом: «поэтому они все были поражены» (тоба-батак); «все они были этим удивлены» (Jerusalem); «это удивило их» (ср. Phillips). Относительно слова удивляться ср. ст. 21.

Глава 1 стих 64. И тотчас открылись (разрешились — СП) уста его и язык, и он говорил, благословляя Бога.

ТОЛКОВАНИЕ, άνεφχθη δε τό στόμα αύτου παραχρήμα «и рот его тотчас открылся».

άνοίγω «открываю»; если глагол стоит вместе со словом στόμα «рот», он обычно указывает на начало речи; ср., например, Мф 5.2; 13.35, но в данном случае подразумевается, что рот обрел присущие ему функции; ср. Мф 20.33; Ин 9.10, 14, 17, 26, 30, 32 (о глазах) и Мк 7.35 (об ушах).

παραχρήμα «тотчас», «сразу же». Это литературное слово, в отличие от более разговорных εύθύς или εύθέως. В данном случае παραχρήμα стоит между двумя подлежащими, что довольно необычно, тем самым подчеркивается его зевгма-тический характер (см. след, примеч.).

καί ή γλώσσα αύτου «и его язык». Это выражение связано с άνεφχθη через зевгму, т.е. использована конструкция, когда один глагол относится к двум разным подлежащим, γλώσσα встречается также в ст. 16.24.

καί έλάλει εύλογών τον θεόν «и он говорил, благословляя Бога»; зд. использовано сочетание έλάλει εύλογών вместо более обычного ηύλόγει «он благословлял», и тем самым подчеркивается, что он снова обрел способность разговаривать. Причастие εύλογών уточняет, как именно говорил Захария — благословляя Бога; имперфект έλάλει указывает, что Захария продолжал говорить в течение некоторого времени.

εύλογέω ср. ст. 42; зд. глагол со значением «благословляю» выступает в функции, отличной от ст. 42; ср. A-G s.v. 1.

ПЕРЕВОД. Тотчас (также в стихах 4.39; 5.13, 25; 6.49; 8.44, 47; 13.13; 14.5; 18.43; 19.11; 22.60) или «в то же самое мгновение», «сразу же». Поскольку этим словом предваряется событие, которое совпадает с другим событием или сразу же следует за ним, это слово можно также перевести выражением типа «в то время как он делал это»; «как только он сделал это».

Открылись уста его и язык. В некоторых языках удается передать греческую зевгму (т.е. использование одного глагола с двумя подлежащими таким образом, что в сочетании с каждым он имеет собственное значение); ср. «узы, которые сковывали рот и язык, оказались развязанными» (тамильский); «его рот и язык были развязаны/открыты/расслаблены» (китуба; то же самое в яванском). Поскольку такой образный оборот является более или менее искусственным, вполне возможно, что в переводе появится выражение, не вполне естественное. Но даже и в этом случае может оказаться невозможным подобрать глагол, который сочетался бы с обоими подлежащими. В таком случае рекомендуется добавление второго глагола (ср. Толкование), например, «жил» (сунданский); «стал-расслаб-ленным» (южный тораджа); «стал подвижным» (лаху), где считается, что у немых «застывшие языки». Иногда может потребоваться видоизменить фразу, если, например, предпочтительно поставить в роли подлежащего личное местоимение: «он смог открыть свой рот»; а если требуется уточнить, что названия конкретных органов речи: «рот» или «губы» (ΝΕΒ, южный тораджа) и/или «язык» — используются метафорически для указания на способность разговаривать, ср. например: «рот Захарии открылся, он мог использовать свой язык, чтобы говорить» (Frangais Courant); «его голос и владение языком восстановились» (Good-speed); «после того, как его язык выпрямился, он воспроизвел-речь» (капауку), эта идиома используется применительно к ребенку, который научился говорить; «его рот вернулся к нему» (похожая идиома); «его язык развязался» (каннар-ский); «его язык развязался» (седик), зд. воспроизводится только вторая из метафор, которая с идиоматической точки зрения вполне приемлема для данного языка, а «рот» упоминается в следующем предложении, «его рот говорил, прославляя Бога», благодаря чему и эту метафору удается сохранить в переводе; или же просто «его немота была удалена/излечена» (тагабили); «он снова стал способен разговаривать» (куйоно, ср. TEV). Относительно слова рот ср. также N.T.Wb./17, BODY.

Он говорил, благословляя Бога. Зд. можно подчеркнуть подразумеваемый оттенок, о котором говорилось в Толковании: «его первыми словами были благо-словления Бога» (ср. Phillips); «как обладающий даром речи, он восхвалял Бога» (каннарский). По поводу глагола благословлять в том значении, как он употреблен в данном случае, ср. ст. 1.42 (2).

Глава 1 стих 65. И был страх у (на — СП) всех живущих вокруг них, и по всей горной стране Иудейской шла молва (рассказывали — СП) о всём этом.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο επί πάντας φόβος τούς περίοικουντας αύτούς «и напал страх на всех живущих окрест»; подлежащее данного предложения φόβος стоит между πάντας и τούς, которые тесно связаны между собой. Подобный порядок слов кажется довольно странным и не имеет аналогий в НЗ. Наиболее убедительным представляется объяснение, что это стилистический прием, позволяющий выделить слово πάντας, ср. B1-D, § 472.2.

καί έγένετο... φόβος «и был... страх»; этот оборот более нейтральный, чем έπέπεσεν φόβος «страх напал (на него)» в ст. 12, где подчеркивается внезапный и ошеломляющий характер происшедшего; это типичный гебраизм, ср. Быт 35.5.

περιοικέω с вин. пад. (в НЗ однажды) «живу рядом с кем-то»; αύτούς относится к Захарии и Елисавете.

έν δλη τή ορεινή τής Ίουδαίας «по всей горной стране Иудейской»; ср. ст. 39.

ή Ίουδαία ср. ст. 5.

διελαλειτο πάντα τα ρήματα ταύτα «шла молва о всем этом».

διαλαλέω (также ст. 6.11) «рассказываю», «обсуждаю», но не «говорю».

ПЕРЕВОД. Живущие вокруг них в данном контексте является указанием на большую группу жителей, чем в ст. 58, и, вероятно, со значительно менее прочными социальными связями. Поэтому в данном стихе может потребоваться переводить данное выражение иначе, чем в ст. 58: ср. «проживающие в том же районе» и «соседи» в ст. 58; «те, кто жил поблизости» и «те, кто живет рядом» (тоба-батак).

Шла молва о всём этом или «люди обсуждали все это» (каннарский); ср. «рассказывали обо всем этом» — СП; «о происшедшем стало широко известно» (телугу), «они-распространили-весть» (восточный тораджа); ср. также «и молва прошла» в ст. 4.14.

Здесь Иудея стоит в ее основном значении (см. Толкование к ст. 5) и указывает на тот же район, что и «город Иудин» в ст. 39.

Глава 1 стих 66. И все слышавшие положили это на сердце свое и говорили: что же будет дитя это (что будет младенец сей — СП)? Ибо рука Господня была с ним.

ТОЛКОВАНИЕ, καί εθεντο... εν τΠ καρδία αύτών «и (они) положили... на сердце их»; это выражение лучше всего истолковывать в свете еврейского оборота sim al-leb «положить на сердце», «обратить внимание на». Последующее предложение указывает, что это выражение свидетельствует об удивлении, вызванном рождением ребенка у Захарии с Елисаветой.

τί άρα τό παιδίον τούτο εσται «что же будет дитя это?». Частица άρα использована, чтобы придать вопросу эмоциональную окраску, ср. A-G s.v. 2. Вопрос является риторическим, т.е. никакого конкретного ответа не ожидается, хотя уже в самом вопросе отчасти содержится ответ.

καί γάρ χειρ κυρίου ήν μετ’ αύτου «ибо воистину рука Господня была с ним», чтобы помогать ему или находиться рядом с ним, ср. A-G s.v. μετά А Π, 1 с β.

Словосочетание καί γάρ сильнее, чем просто γάρ; это эллиптический оборот со значением либо «поскольку помимо всего этого» (Plummer, Klostermann), либо «ибо воистину» (NEB, Jerusalem); причем последний вариант предпочтительней.

χειρ κυρίου «рука Господня», т.е. спасающая и помогающая сила Господа, ср. A-G s.v. χειρ 2 а.

ПЕРЕВОД. Все слышавшие (об этом). Здесь, равно как и в следующем предложении, указывается на «все это» (ст. 65), т.е. на события, о которых рассказывалось ранее; в некоторых языках приходится использовать идиому, указывающую, что люди слышали рассказы о происшедшем (ср. ст. 41), например «все, кто слышали, что люди рассказывали об этом» или «слышали рассказы обо всем происшедшем».

Положили это на сердце свое. Во многих языках существуют выражения, формально похожие на это, но они вовсе не обязательно передают то же самое состояние. Например, в южном тораджа имеется три выражения подобного типа: (1) «положить в желудок», что является эквивалентом «положить на сердце»; (2) «положить в дух/сознание», т.е. «считать»; (3) «положить в грудь», т.е.

«чувствовать себя оскорбленным». Иногда используются и другие идиомы: «запечатлели в своих сердцах» (Jerusalem); «отметили в своих сердцах» (сунданский).

Что же будет дитя это или «кем же станет этот ребенок» (NEB и во многих других переводах); причем подразумевается, что ребенок станет знаменитым (маратхи), где похожая идиома «как же изменится этот ребенок» предполагает, что речь идет о сорванце; «так чем же этот младенец станет в будущем» (тайский), где была бы использована более краткая идиома — «чем же станет этот младенец», если бы речь шла о заболевании или физическом недостатке, которым обладает ребенок.

Фразу Ибо рука Господня была с ним обычно передают другим метафорическим выражением, например: «он был защищен рукой Господа» (яванский); «Господь носил его на ладони Своей руки» (южный тораджа); «глаза Бога были всегда обращены к нему» (тагабили), этим образным выражением передается обладание чем-то чрезвычайно ценным или, когда говорят о человеке, которого сильно любят; либо же это может быть неметафорическое выражение, например: «Бог помогал ему» (боливийский кечуа, китуба). В большинстве переводов слова была с ним в данном контексте передаются иначе, чем в ст. 28; одна из причин заключается в том, что выражения с лицом в функции подлежащего недопустимы, когда речь идет о «руке» или «власти». На языке бамилеке использовано составное местоимение, обозначающее двух лиц (ср. ст. 58): «рука Господа была он-плюс-он». Относительно слова рука (passim) ср. также N.T.Wb./42.

Глава 1 стих 67. И Захария, отец его, исполнился Духа Святого и пророчествовал, говоря:

ТОЛКОВАНИЕ, έπλήσθη πνεύματος άγιου «исполнился Духа Святого», ср. толкования к стихам 15 и 41.

καί έπροφήτευσεν λέγων «и пророчествовал, говоря»; поскольку здесь употреблен аорист, это предложение, равно как и предшествующая фраза, указывает на конкретное событие. Причастие λέγων (в русском — деепричастие) «говоря» в сочетании с основным глаголом означает акт речи (например, εΐπον «говорили» в ст. 7.39, βοάω «взываю» в ст. 18.38) или же действие, произведенное посредством речи (например, προφητεύω зд., έπιτιμάω «строго говорю» в ст. 4.35, έπερωτάω «спрашиваю» в ст. 3.10, αινέω «восхваляю» в ст. 19.37), но при этом не имеет семантического значения само по себе, а выступает в качестве формального предварения прямой речи, ср. B1-D, § 420. В переводе ЕЛ — «пророчествовал, восклицая» — деепричастие является избыточным. Вопрос о том, сохранять его в переводе или нет, зависит от того, может ли в языке перевода прямая речь следовать сразу за основным глаголом или нет.

προφητεύω (также ст. 22.64) «провозглашаю Божественное откровение». Этот глагол указывает прежде всего на Божественное послание, а не на состояние пророка.

ПЕРЕВОД. Захария, отец его, а если нужно уточнить, к кому относится местоимение: «Захария, тот, кто был отцом ребенка»; ср. «отец Иоанна, Захария» (СЖ).

Пророчествовал. Нередко выражение или термин, обозначающий «пророка» (по этому поводу см. ст. 70), включает в себя или основывается на употребленном здесь глаголе; в других же случаях, особенно если использовано заимствование (например, из какого-то европейского языка или из арабского — nabi), может быть лучше перевести: «говорит как пророк» (сранан, балийский). На языке тагабили это будет «переводил для Бога», где основное значение использованного глагола — «поставить-толкование-к-чему-либо», чтобы тем самым помочь выполнить задачу или подчеркнуть ее важность; в данном случае это образное выражение означает, что дается соответствующее толкование словам Бога, чтобы придать им значимость для человека. На языке апаче, где «пророк» переводится оборотом «тот-кем-Бог-работает», «Бог» должно быть подлежащим: «и Бог говорил через него (т.е. Захарию)».

(Стихи 68-75) По поводу использования аориста в стихах 68 и 72 см. комментарий к стихам 51-54. Рождение Иоанна Крестителя является своеобразным подтверждением этих пророчеств.

В греческом тексте эти восемь стихов образуют одно предложение. Хотя связь между некоторыми его составными частями довольно неопределенная, синтаксическая конструкция позволяет считать их единым целым: возглашенная в ст. 68а хвала Господу Израиля, зд. еще более уточняется и присутствует во всех последующих двенадцати стихах до самого конца. Нередко предпочтительнее разбивать длинные предложения на более короткие, передавая семантическое единство при помощи связующих частиц и вводных слов; подробнее об этом см. ниже в объяснениях к данным стихам.

В тех языках, где требуется соблюдать строгий параллелизм между исторической и лингвистической последовательностью, может потребоваться более значительное изменение структуры предложения, и в этом случае упоминание о завете, данном Аврааму (стихи 72Ь-75; а согласно другому толкованию, стихи 72Ь-73), и о словах пророков (ст. 70) следует поместить непосредственно после части стиха 68а, соответствующим образом адаптировав текст.

Вероятно, Захария обращался к собравшимся в его доме, т.е. к жене, семейству, родственникам и соседям, поэтому встречающиеся в этих стихах местоимения 1-го лица мн.ч. подразумевают инклюзивность (ср. стихи 46-56). Если необходимо использовать категории вежливости, то их следует применять к самым высокопоставленным лицам из присутствующих, в данном случае, вероятно, к родным Захарии и Елисаветы, которые принадлежали к уважаемой категории священников.

Глава 1 стих 68. Благословен Господь Бог Израилев, что посетил (+ народ Свой — СП) и сотворил искупление (избавление — СП) народу Своему (ему — СП),

ТОЛКОВАНИЕ, εύλογητός (у Луки однажды) «благословен»; подразумевается εΐη «будь», «пусть будет» (желательное наклонение) или έστίν «есть»; но второе предпочтительнее. В отличие от εύλογημένος (см. ст. 42), в НЗ εύλογητός всегда относится к Богу или Иисусу Христу.

κύριος о θεός τού Ισραήλ «Господь Бог Израиля»; учитывая употребление этой фразы в ВЗ, κύριος лучше считать заместителем имени Яхве, а не титулом.

δτι έπεσκέψατο «что посетил (свой народ)», где τον λαόν подразумевается.

επισκέπτομαι у Луки всегда употребляется в значении посещения Богом Своего народа, чтобы ниспослать ему какую-то благодать, в данном случае — искупление грехов, о чем говорится в последующей фразе. Таким образом, здесь этот глагол как бы предваряет последующее заявление.

καί έποίησεν λύτρωσιν τω λαω αύτού «и Он принес искупление народу Своему». В этой фразе, являющейся гебраизмом, на событие указывает отглагольное существительное λύτρωσις, а έποίησεν выполняет только вспомогательную функцию, поэтому допустим и перевод «искупил» (ср. RSV); ср. «сотворил избавление» (СП).

λύτρωσις (также ст. 2.38) «искупление (грехов)», ср. N.T.Wb./109.

ПЕРЕВОД. Благословен или «достоин восхваления» (тагальский); если необходимо использовать активный залог: «я желаю-восхвалить» (китуба); «Господь должен получить большое имя» (сранан).

Господь Бог Израилев. Относительно выражения «Господь Бог», за которым следует определение, см. выше ст. 16.

Посетил. В некоторых языках (например, трук, зарма) глагол «посещать», «приходить в гости» имеет отчетливо выраженные коннотации «заботиться». В других же случаях, чтобы это подчеркнуть, необходимо использовать другие глаголы или выражения, например: «смотреть-(вниз)-на» (восточный тораджа, китуба); «повернуться-посмотреть-на» (тагабили); «снизойти-на» (балийский), в ст. 7.16 этот термин обычно используется, когда боги посещают поклоняющихся им, например, во время религиозного праздника; «не забывать» (куйоно) в ст. 7.16; а иногда и более прямолинейно — «пришел помочь/спасти» (Spanish VP, TEV). Однако в некоторых переводах в этом стихе используется глагол более общего характера, поскольку уточнение дается следующим глаголом, например: «Он пришел принести искупление Своему народу» (ср. навахо, апаче). Едва ли правомерно переводить глагол в аористе настоящим временем, как это делает СЖ «приходит и освобождает».

Сотворил искупление, ср. N.T.Wb./60 сл., RANSOM и ТВТ, 18.80 сл., 1967.

В греческом или русском народу Своему может иметь два значения: (1) «народу, которым Он правит» (что и имеется в виду в данном случае); (2) «народу, к которому Он принадлежит»; но в других языках использование притяжательных местоимений может предполагать и (1), и (2); в случае (2) следует выбрать другой вариант перевода. Поэтому на южном тораджа это будет «люди, которых Он избрал»; в других же индонезийских языках используется существительное, определяющее народ как последователей пророка или подданных Бога, и в этом случае притяжательное местоимение обычно воспринимается как указание на пророка или Бога. По поводу слова народ ср. выше ст. 17; чтобы подчеркнуть, что имеется в виду тот народ, к которому принадлежит говорящий, ср. фразу «Израиля, отрока Своего» в ст. 54.

Глава 1 стих 69. и воздвиг нам рог спасения в доме Давида, отрока Своего, —

ТОЛКОВАНИЕ, καί ήγειρεν κέρας σωτηρίας ήμιν «и он воздвиг нам рог спасения».

εγείρω «пробуждаю», «поднимаю», «воздвигаю» (в активном залоге), «поднимаюсь» (возвратная форма); если подлежащим является лицо одушевленное, то этот глагол можно перевести как «произвожу на свет», «заставляю появиться», и при этом подразумевается, что объект должен будет выполнить свою задачу, ср. A-G s.v. 1 а ε и N.T.Wb./107. Это значение вполне соответствует данному ниже толкованию выражения κέρας σωτηρίας.

κέρας σωτηρίας большинством переводчиков передается буквально. В ВЗ «рог» часто выступает как символ власти и славы; ср. Иер 48.25; Зах 1.18 сл.; Иез 29.21. Но в 2 Цар 22.3 (= Пс 18.2) Бог называется «рогом моего спасения», a Strack Billerbeck (II, III) приводят древние еврейские молитвы, где этим же выражением обозначается Мессия из рода Давида; поэтому возможны переводы «могущественный Спаситель» (Goodspeed, ср. Problems 70 сл., переиздано в ТВТ, 3.69 сл., 1952, также см. BFBS, NEB, Moffatt, Weymouth), κέρας — у Луки однажды.

εν οϊκω Δαυίδ παιδός αύτου «в доме Давида, отрока Своего»; это добавление служит подтверждением того, что в предыдущей фразе подразумевается Мессия из рода Давида.

ПЕРЕВОД. Рог спасения. Буквальный перевод, как правило, невозможен, хотя в некоторых языках (например, в тиморском) допустим, поскольку «рог» может использоваться метафорически для обозначения «героя». И все же существует тенденция переводить этот оборот дословно, даже если эта идиома ничего не говорит читателю, ведет к неверному пониманию смысла или остается вообще непонятной на языке перевода, причем не учитывается существование вполне приемлемых культурных эквивалентов (например, «бивень» в балийском в значении «победитель/герой»). В проанализированном нами материале только несколько переводчиков передают «рог» при помощи другой метафоры: «образец» (Phillips); «скипетр» (Knox); «оплот» (ЕЛ). Возможны переводы, когда вообще отказываются от метафоры: «тот, кто очень силен, кто спасет нас/людей» (ср. апаче, тагабили); «герой-спаситель» (каннарский); или же при безличном истолковании: «знак счастья/спасения» (южный тораджа); сочетая подобный перевод со сравнением: «заставил помощь/спасение расти подобно рогу животного» (сранан). По поводу спасения или «Спасителя» ср. ст. 47.

В доме ср. ст. 27; относительно Давида, отрока Своего или «Давида, который является Его слугой» см. ст. 32.

Глава 1 стих 70. как Он сказал (возвестил — СП) устами святых древних (бывших от века — СП) пророков Своих, —

ТОЛКОВАНИЕ, καθώς έλάλησεν «как (Он) сказал»; подлежащим является Бог.

διά στόματος των άγιων άπ’ αιώνος προφητών αύτοΰ «устами святых древних пророков Своих».

διά στόματος — у Луки и в Деяниях (за исключением Деян 15.7, где содержится указание на проповедь Евангелия) обычно предваряет цитату или указывает на слова Бога в ВЗ, ср. Деян 1.16; 4.25 (Давид); 3.18 (все пророки).

άγιος «святой» в данном случае является определением людей, посвятивших себя Богу; ср. A-G s.v. 1 b а.

άπ αιώνος «от начала» или же «с начала времен» (ср. Zurich — «извечно»); «с древних времен»; «с давних пор» (так у большинства переводчиков); последний вариант предпочтителен; ср. «бывших от века» (СП); выражение является определением к προφητών.

προφήτης «пророк», т.е. тот, кто провозглашает и объясняет Божественное откровение, преимущественно изустно.

ПЕРЕВОД. В этой строке уточняются события, о которых упоминалось в стихах 68Ь и 69, причем отмечается, что они являются выполнением Божьего обещания. Если принять Толкование и соединить ст. 69 и 71, фразу следует заключить в скобки. В том случае, если подобная структура предложения нежелательна, после ст. 70 можно поставить точку и начать ст. 71 сл. как новое предложение, которое вводится соответствующим союзом или характерным оборотом (см. ниже).

Он сказал устами или «губами/языком/голосом», «посредством», «через (слова)» — во всех случаях указывается, что вдохновителем был Бог, но слова произносились пророками; а если изменить синтаксическую структуру: «когда Он заставил своих святых пророков говорить» (тагабили); «когда Его слова, произнесенные» (южный тораджа). По поводу слова сказал или «обещал» см. ст. 55; ср. «возвестил устами» (СП).

Святой ср. выше ст. 15.

Древних пророков — в соответствии с Толкованием является синонимичным выражению в ст. 9.8 и переводится как «пророки былых времен» (восточный тораджа); «пророки, которые жили много лет назад»; также ср. ΤΗ-Mk о ст. 6.15. По поводу слова пророк ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.2 и ср. выше комментарий к ст. 67. Могут быть и другие варианты перевода: «человек, который говорит под божественным воздействием» (капауку); «божественного-слова-человек» (китайский, см. ТВТ, 5.186, 1954); «святой возглашатель» (тиморский). В данном случае подобные переводы вполне допустимы, поскольку прямое указание на

Бога или на святость в этом контексте может показаться излишним. Это существительное встречается также в стихах 1.76; 3.4; 4.17, 24, 27; 6.23, 26; 7.16, 26, 39; 9.8, 19; 10.24; 11.47, 49 сл.; 13.28, 33 сл.; 16.16, 29, 31; 18.31; 20.6; 24.19, 25, 27, 44; и в женском роде в ст. 2.36.

Глава 1 стих 71. спасение (что спасет — СП) от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас:

ТОЛКОВАНИЕ, σωτηρίαν έξ εχθρών ήμών «спасение от врагов наших», σωτηρίαν в вин. пад. можно истолковывать по-разному: (1) как объект глагола έλάλησεν в ст. 70, ср. ΝΕΒ; (2) в качестве приложения к κέρας σωτηρίας в ст. 69 или ко всему предложению этого стиха. Второй вариант представляется более предпочтительным. Это выражение может быть объясняющим, как поступают некоторые переводчики, которые видят здесь приложение (ср. 20th Century, Segond), или предикативным, т.е. указывающим на цель ст. 69, что достигается превращением его в инфинитив цели (ср. Goodspeed, BFBS). εχθρός «враг»; зд. подразумеваются враги народа Израиля, έκ χειρός πάντων των μισούντων ήμάς «из руки всех тех, кто ненавидит нас», εκ χειρός «из руки», т.е. «от власти» (Weymouth), ср. A-G s.v. 2 b. μισέω «ненавижу»; причастие μισούντων параллельно εχθρών и поэтому его следует понимать в том же значении.

ПЕРЕВОД. Если эту строку следует переводить как новое предложение, то желательно пояснить связь с предыдущим предложением при помощи добавлений, например: «Его цель заключалась в том, что нас должны спасти»; или используя термины, которые перекликаются с переводами слов «воздвип> и «рог» в ст. 69: «похоже, что этот герой спасет нас». Если предпочтительна другая интерпретация (σωτηρία в качестве объекта к έλάλησεν), то лучше начать ст. 71 словом «сказать», например: «говоря, что мы» или начать новое предложение: «Он (т.е. Бог) сказал, что Он спасет нас»; «Они сказали, что Бог нас спасет». По поводу спасти см. комментарий к слову Спаситель в ст. 1.47.

От... и От руки/власти/силы... в данном случае являются синонимами; ср. «от власти... от руки» (Leyden).

Наши враги или «наши противники», «те, кто борется против нас». Иногда для передачи понятия «врап> используется термин, в основе которого лежит глагол «ненавидеть», например, в языках лаху, апаче; также ср. «профессиональный ненавистник» (ипуну). Во всех иных случаях следует подчеркнуть момент взаимности, ср. ТВТ, 20.27, 1969.

Ненавидящие нас. Этим глаголом передается отвращение, сочетающееся с враждебностью или неприятием. В некоторых языках допустимо дать описательное истолкование через отрицание противоположного: «те, кто не любят/любя нас» (ср. например, капауку); в других же языках используются идиоматические выражения типа: «которые не могут смотреть нам в глаза», т.е. те, кто никоим образом не способен противостоять нам (сранан); «те, у кого раздувается яремная вена (из-за подавленного гнева)» (тиморский). Если в предшествующем глаголе уже содержится значение «ненавидеть», то во избежание повтора переводчику следует использовать синонимичное выражение, например: «лень смотреть на нас» (лаху), т.е. те, кто не в силах смотреть на нас; «те, кто разрушит нас» (апаче).

Глава 1 стих 72. сотворить (сотворит — СП) милость отцам нашим (с отцами нашими — СП) и вспомнить (помянет — СП) завет Свой святой,

ТОЛКОВАНИЕ, ποιήσαι έλεος μετά των πατέρων ημών «оказать милость нашим отцам», ποιήσαι является либо инфинитивом цели (ср. Plummer, BFBS), либо инфинитивом продолжения (гебраизм); ср. комментарий к ст. 54 и B1-D, § 391.4, причем последнее предпочтительнее, μετά των πατέρων подразумевает, что на отцов в какой-то степени распространяются благословения мессианской эпохи, потому что они до сих пор причастны завету.

καί μνησθήναι διαθήκης άγιας αύτου «и вспомнить Свой святой завет»; относительно μνησθήναι см. ст. 54.

διαθήκη (также ст. 22.20) — «завет» следует понимать не как соглашение между двумя сторонами, а как божественный договор, которым Бог связывает Себя с другой стороной, ср. A-G s.v. 2. Такой «односторонний» характер завета подчеркивается использованием выражения ορκον δν ώμοσεν, которое в следующем стихе стоит для объяснения слова διαθήκης.

άγιος «святой», т.е. «принадлежащий Богу», как в Дан 11.28, 30.

ПЕРЕВОД. Начав здесь новое предложение, можно сказать: «Таким образом Бог сотворяет милости», если же ст. 71 сл. воспринимается как поясняющий έλάλησεν в ст. 70 — то «и что Он/Бог сотворит милости».

Сотворить милость — предпочтительно перевести «оказать милость» (маратхи); «поступить милостиво с» (NEB); ср. также ст. 50.

И вспомнить должно быть и синтаксически, и семантически параллельно предыдущей фразе. Глагол (ср. ст. 54) указывает, что завет постоянно соблюдается Богом, ср. «соблюдая Свое священное соглашение» (Goodspeed).

Завет, часто это общий термин для договора или соглашения, например, «сделать рты ровными» (коноб); «помогая обещанием» (море); «вещь-время-свя-заны», т.е. что-то, о чем достигнуто соглашение на определенный период времени (вай); «сломанное слово» (хуастекский), букв, отломанное, чтобы остаться с человеком, с которым заключается соглашение; «слово между» (чиен); «обещание, которое сводит вместе» (кияка); также ср. ТВТ, 3.226 сл., 1952; 11.26, 1960. Если подобный термин будет вызывать слишком сильные ассоциации взаимности, лучше использовать слово типа «обещание» (яванский, китуба).

Глава 1 стих 73. клятву, которою Он клялся Аврааму, отцу нашему (+дать нам — СП),

ТОЛКОВАНИЕ, δρκον δν ώμοσεν «клятву, которой Он поклялся»; δρκον является приложением к διαθήκης в предшествующем стихе, причем род. пад. заменен на вин. пад. из-за последующего δν, инвертированного притяжения (ср. B1-D, § 295), или же вторым объектом к слову μνησθήναι; первое толкование является предпочтительным.

δρκος (у Луки однажды) «клятва». В данном случае это слово указывает на Быт 22.16; 26.3; ср. Пс 104.8-10 и Иер 11.5.

ομνύω «клянусь», «даю клятву», «обещаю под клятвой», зд. после этого глагола следует предлог προς с вин. пад. для указания на группу людей, которой дается обещание под клятвой.

τού δούναι ήμΐν — «дать нам» относится к ст. 73, если принять традиционное деление на стихи, но у Нестле оно напечатано как часть следующего стиха, а в RSV выступает вместе со ст. 74. Синтаксически стихи 74 и 75 связаны с ним и вместе с ним должны рассматриваться.

ПЕРЕВОД. Объясняющее значение можно передать так: «то есть клятву, которую Он дал», «как Он поклялся» или придаточным относительным: «какой клятвой Он поклялся».

Клятва, которою Он клялся — ср. «клятвенно клялся» (КЕ). Оба термина семантически связаны и часто являются взаимодополняющими. Поэтому одно из двух слов лучше иногда переводить родовым термином, например: «что Он сказал/обещал под клятвой»; «клятва, которую Он произнес/сказал» (яванский, малайский); «слово/обещание, которое Он дал»; «то, что Он обещал, подняв руку» (ср. апаче); «Его клятва». Если обычай клятвы неизвестен в данной культуре, можно сказать «завет/обещание, которое Он дал». Подобное упрощение встречается в тагабили, где обычное выражение для клятвы, например «если я не сдержу своего обещания, то Бог меня накажет», воспринимается как бессмысленное, если сам Бог дает клятву. По поводу клятвы и клясться ср. также ΤΗ-Mk о стихах 6.23, 26; ВТ, 228 сл.

Глава 1 стих 74. чтобы безбоязненно (небоязненно — СП), избавившись (по избавлении — СП) от руки врагов,

75. служили мы (служить — СП) Ему в святости и праведности (правде — СП), все дни наши (жизни нашей — СП) пред Ним.

ТОЛКОВАНИЕ, τού δούναι ήμΐν... λατρεύειν αύτω «позволить нам... почитать Его»; сочетание τού δούναι является инфинитивом с артиклем (ср. Moule 128 сл.) и может быть истолковано как указание на содержание клятвы («клятва по случаю того, что») или объяснять цель действий Бога, как описано в стихах 68-73; первый вариант представляется более предпочтительным.

λατρεύω «служу», в данном случае указывает на почитание и поклонение

Богу в целом; на характер или отношение, которое предполагает подобное служение Богу, указывает словосочетание после слова λατρεύειν, см. ниже.

άφόβως (у Луки однажды) «безбоязненно», выступает вместе с λατρεύειν, а последующее выражение εκ χειρός εχθρών ρυσθέντας объясняет, почему это безбоязненное отношение возможно.

εκ χειρός εχθρών ρυσθέντας «избавившись от руки врагов»; ρυσθέντας (в вин. пад.) является несогласованным определением к ήμιν (в дат. пад.), ср. B1-D, § 410.

ρύομαι (у Луки однажды) «спасаю», «избавляю». Здесь это слово относится к λύτρωσις (ст. 68) и σωτηρία (ст. 71), но поскольку оно синтаксически подчинено λατρεύειν, из этого следует, что избавление от врагов не является самоцелью, но нужно для того, чтобы сделать возможным такое служение Богу, какое описано в следующем стихе.

(Ст. 75) εν όσιότητι καί δικαιοσύνη ενώπιον αύτού «в святости и праведности пред Ним».

όσιότης в НЗ всегда встречается вместе с δικαιοσύνη. Оба этих существительных (оба у Луки однажды) обозначают праведное отношение к Богу и к людям.

ενώπιον αύτού «пред Ним», выступает вместе с λατρεύειν (ср. Plummer, NEB, Goodspeed) или с εν όσιότητι καί δικαιοσύνη (cp. Lagrange, Klostermann); последний вариант предпочтительнее.

ПЕРЕВОД. Синтаксическую структуру этих стихов может потребоваться видоизменить, сделав их соподчиненными (см. ниже, ср. также пример из тара-сканского перевода в ВТ, 276), и/или передав их прямой речью, как поступили переводчики на боливийский кечуа, маратхи, китуба. В последнем случае иногда требуется добавить вводное выражение, например: «говоря», «изложив следующее» (маратхи), и оно всегда меняется в зависимости от того, имеется ли в виду говорящий (т.е. Бог) или те, к кому обращены эти слова (т.е. Захария и его еврейские современники, а в более широком контексте — народ Израиля, воспринимаемый как потомство Авраама). В результате может получиться что-то вроде: «Я поручаю им/людям/вашим потомкам, чтобы они, избавившись от своих врагов, служили Мне предо Мной во все дни их жизни».

Последующие замечания исходят из того, что эти стихи переводятся косвенной речью; в случае необходимости предложенные варианты без труда можно передать и прямой речью.

Чтобы безбоязненно у избавившись от... служили мы Ему. Союз чтобы указывает, что описанная в последующих строках ситуация относится к Богу. В некоторых языках эту фразу переносят в конец предложения: «так что Он/Бог дарует нам» (ср. маратхи, каннарский); в других же языках этот глагол передается иными грамматическими средствами и включается в следующие стихи; ср. ниже некоторые из вариантов перевода. Обычно приходится изменить структуру предложения. Это достигается следующими способами: перестановкой частей предложения — «чтобы Он позволил/допустил нам служить Ему после тог, как/ потому что мы будем избавлены»; изменением порядка соподчинения — «(что) Он милостиво избавит нас, так что мы сможем служить Ему» (балийский); или перемещением подчиненного предложения — «что Он спасет нас от... и даст

нам, чтобы мы могли почитать Его» (тагальский; также ср. TEV); последующей лексической перестановкой — «что Он поможет нам избавиться и служить Ему» (ср. маратхи). Нередко слово, использованное для передачи значения «избавившись», идентично или близко синонимично переводу слов «сотворил искупление» (ср. ст. 68). Служили или «несли-на-голове», т.е. почитали (балийский); «заставили-(себя)-быть-рабами» (тагабили); «работать для» (апаче, бамилеке).

Безбоязненно или «без страха» (маратхи); «не имея пугливого сердца» (лаху).

В ст. 75 содержится еще три аспекта, входящих в понятие «служить Ему». Чтобы синтаксическая структура не была слишком тяжеловесной, можно повторить слово «служить» (китуба).

В (т.е. «с» или «обладая») святости и праведности, а если сделать эту структуру глагольной — «поступая свято и (действуя) праведно», «имея-святость и имея-праведность» (тоба-батак); или же можно передать конструкцию при помощи прилагательных — «мы как святые и праведные люди»; «молитесь Ему в поклонении, которое будет святым и совершенным» (ср. китуба). В некоторых переводах для передачи святости используется то же самое слово, которым переводится греческое άγιος «святой» (ср. ст. 15), но предпочтительнее другой перевод, например: «чистота» (балийский); «совершенство» (восточный тораджа, 1933), букв, округлость сердца; «будучи-достаточным» (китуба), т.е. полным, совершенным, приемлемым; «беспредельное подчинение» (тагабили), где используется существительное, в основе которого лежит выражение «его дыха-ние/душа приспособилась», букв, «повторяясь». По поводу «праведности пред Ним» см. ст. 6.

Все дни наши. Буквальный перевод выражения, означающего «все дни нашей жизни» (см. Rieu, Phillips); «аи long de nos jours» (Jerusalem); что допустимо в некоторых языках, например в русском (ср. «во все дни жизни нашей» в СП), но чаще это выражение приходится передавать с разъяснением, например: «все дни нашей жизни» (NEB); «пока мы будем живы» (яванский); «пока остается наше дыхание/дух-жизни» (восточный тораджа); «до конца нашей жизни» (лаху); «пока у нас хватит нашего побега/ростка» (тагабили), т.е. пока мы не умрем.

(Стихи 76-79) Синтаксическая структура этих стихов также передается длинным предложением с придаточными, но в нем можно выделить две основные части: (1) ст. 76 сл., где описывается будущее Иоанна и его предназначение, (2) ст. 78 сл., где говорится об истоках и обстоятельствах его проповедей. Поэтому вполне естественно произвести разрыв после ст. 77; тогда можно начать ст. 78 какой-то вводной фразой типа «Все это произойдет благодаря милосердию».

Глава 1 стих 76. И ты, дитя (младенец — СП), пророком Всевышнего будешь названо (наречешься — СП), ибо ты будешь идти пред Ним (предъидешь пред лицем — СП), чтобы приготовить пути Ему,

ТОЛКОВАНИЕ, καί σύ δέ, παιδίον «и ты, дитя». Этими словами вводится вторая часть пророчества Захарии, в котором он прямо обращается к ребенку и говорит о его миссии во славу Божию. Два соединительных слова, союз καί и частица δέ, выполняют разные функции: καί передает понятие продолжительности; миссию Иоанна не следует отделять от мессианских пророчеств в стихах 68-75; частица δέ отмечает переход от более общей части пророческого гимна Захарии к той части, где говорится о ребенке, чье рождение и послужило поводом для данного гимна.

παιδίον «ребенок», см. ст. 59.

προφήτης ύψίστου κληθήση «пророком Всевышнего будешь назван»; ср. стихи 32 и 70.

προπορεύση γάρ ενώπιον κυρίου «ибо ты будешь идти пред Господом»; такова будет его миссия пророка во исполнение того, что Гавриил сказал Захарии, равно как и пророчества в Мал 3.1, которое цитируется в следующей строке.

προπορεύομαι (у Луки однажды) — «иду перед кем-то» эквивалентно προέρχομαι в ст. 17.

ένώπιον κυρίου «пред Господом», т.е. в качестве его предтечи, ср. ст. 17.

έτοιμάσαι οδούς αύτού «приготовить пути Его»; по поводу έτοιμάζω ср. ст. 17; в данном случае этот глагол означает приведение в порядок существующих, но труднопроходимых дорог; род. пад. αύτού предполагает, что Господь Сам придет по ним.

ПЕРЕВОД. О слове дитя см. ст. 7, о понятии Всевышний см. ст. 32.

Будешь названо. Действующим лицом зд. выступает скорее «Боп>, чем «люди».

Приготовить пути Ему, ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.2 сл. Чтобы уточнить функцию использованного здесь местоимения, можно сказать «путь (по которому) Он придет»; «путь, по которому-Он-ступает» (яванский); изменяя всю синтаксичекую структуру фразы: «приготовить для-Него пути» (Jerusalem). Относительно путей ср. N.T.Wb./72 сл.

Глава 1 стих 77. дать народу Его познать (уразуметь — СП) спасение в отпущении (прощении — СП) грехов их,

ТОЛКОВАНИЕ, τού δούναι γνώσιν σωτηρίας τώ λαώ αύτού «дать Своему народу знание о спасении»; это выражение либо поясняет έτοιμάσαι, либо является ему параллельным; последний вариант предпочтительнее.

γνωσις (также в ст. 11.52) «знание», обычно в НЗ несет религиозные коннотации.

σωτηρία «спасение», как показывает последующая фраза, зд. выступает в религиозном значении.

εν άφέσει άμαρτιών αύτών «в отпущении их грехов»; зд. αύτών выступает в качестве указания на конкретных представителей «народа». Эта фраза связана либо с δούναι γνώσιν σωτηρίας, либо только с σωτηρίας; последний вариант предпочтительнее. Смысл ее в том, что спасение заключается в отпущении грехов.

άφεσις «отпущение на свободу» (ст. 4.18), «отпущение долгов», отсюда проистекает и значение «прощения» в смысле «отпущения грехов», ср. A-G s.v. 2.

άμαρτία «грех», во мн.ч. «греховные поступки»; у Луки это слово встречается только в связи с прощением или отпущением грехов.

ПЕРЕВОД. Дать народу Его познать спасение. Одно или оба отглагольных существительных можно заменить глаголами, например: «оповестить Свой народ о спасении», «уведомить Свой народ о том, что он будет спасен»; или же использовать активный залог с соответствующими видоизменениями: «оповестить Свой народ (или: сказать Своему народу), что Господь спасет их». По поводу народа Его, т.е. «Господнего народа», «народа, которым правит Господь», см. выше в ст. 68.

В отпущении грехов их. Предлог в данном случае служит для предварения объяснения, в чем состоит спасение и каково содержание этого спасения. Часто это можно передавать через уравнивание «спасения» и «прощения», поэтому возможен перевод: «(т.е.) прощение, которое является спасением» (тагальский); используя глагольный оборот: «что их грехи прощены» (балийский); «т.е. что Он простил их грехи» (китуба). Использование идиомы может потребовать синтаксических изменений, что не влечет за собой значительных смысловых изменений, например «простить грехи людей»; «простить человека, который грешил»; «простить человеку (его) грехи»; «простить человека в отношении (его) грехов». Относительно «отпускать грехи/прощать» (также встречается в стихах 3.3; 5.20 сл., 23 сл.; 7.47 сл.; 11.4; 17.3 сл.; 23.34; 24.47) ср. N.T.Wb./39 сл.; ΤΗ-Mk о ст. 1.4. Этот глагол также встречается в ст. 7.42 сл. в значении «прощать долги», а в ст. 6.37 (греч. απολύω) выступает с юридическими коннотациями: «признать невиновным/отпустить на волю». Относительно слова грех (также в стихах 3.3; 5.20 сл., 23 сл.; 7.47 сл.; 11.4; 24.47; а в глагольной форме в стихах 15.18, 21; 17.1-4) см. ΤΗ-Mk о ст. 1.4; ТВТ, 8.148, 1957; 9.53, 1958; 13.33, 1962.

Глава 1 стих 78. по глубине милосердия (благоутробному милосердию — СП) Бога нашего, которым с высоты посетит нас Восходящее Светило (посетил нас Восток свыше — СП),

ТОЛКОВАНИЕ, διά σπλάγχνα ελέους θεού ημών «из-за глубокого милосердия нашего Бога»; это выражение следует связать или со всем предшествующим предложением начиная со слова προπορεύση, или со всем тем, что ему непосредственно предшествует, т.е. εν άφέσει άμαρτιών, которое в свою очередь относится к σωτηρίας, тем самым указывая причины для отпущения Богом грехов; последнее предпочтительнее.

σπλάγχνα (у Луки однажды) букв, «внутренние части», «внутренности» (в особенности сердце, легкие и печень); в переносном значении указывает на местоположение чувств и симпатий; в данном случае его значение уточняется род. пад. ελέους, букв, «внутренние милосердия-чувства», откуда и выражение — «глубина милосердия».

έν οΐς έπισκέψεται ήμάς ανατολή έξ ύψους «которым с высоты посетит нас Восходящее Светило»; έν οΐς, относясь к предшествующему выражению σπλάγχνα ελέους, может указывать либо (а) какими средствами (BFBS), при помощи чего (Weymouth) произойдет посещение, либо (б) каким образом оно произойдет; последнее предпочтительнее. Для έπισκέπτομαι см. ст. 68.

άνατολή букв, «восход звезды или солнца», поэтому — «область восходящего светила», «восток». Однако при глаголе έπισκέψεται в данном контексте это указывает на человека. Существует несколько истолкований данного образа, из которых следует отметить следующие:

1. άνατολή истолковывается в свете, например, Мал 4.2 и воспринимается как восходящее солнце на картине с изображением Мессии; это вполне согласуется со словами, использованными в первом предложении в ст. 79, но не с έξ ύψους, потому что солнце не может восходить с высоты; поскольку же άνατολή является образом Мессии, έξ ύψους может означать его нисхождение с небес (см. ниже). 2. άνατολή воспринимается в значении «отпрыск», как в Септуагинте (Иер 23.5; Зах 3.8; 6.12), и указывает на Мессию; έξ ύψους является или парафразом имени Господа, или указанием на божественное происхождение отпрыска (ср. Дан 7.13 о нисхождении с небес Сына Человеческого). Поскольку истолкование (2) несовместимо с идеей сияния в темноте в следующем предложении, которое несомненно должно относиться к άνατολή, предпочтительнее интерпретация (1). Однако вполне возможно, что понятие «отпрыск» выступает в качестве подтверждения толкования άνατολή как указывающего на человека.

ПЕРЕВОД. По глубине милосердия Бога нашего или «через доброту Бога, Который о нас заботится» (навахо); «потому что (сердце) Бога нашего наполнено милосердием» (ср. Phillips, Goodspeed); «потому что Бог наш глубоко сострадает нам». По поводу глубины милосердия, букв, «внутренности милосердия» ср. N.T.Wb./17 сл., BODY (σπλάγχνον).

Которым... посетит нас Восходящее Светило — предпочтительно «которым (или: каким образом) рассвет/восход посетит нас», ср. Толкование (а) или (б). Если принять вариант (а), возможно, лучше сделать конструкцию побудительной, считая подлежащим «которое», относящееся к «милосердию», или «Который», относящееся к «Богу» или же «оно/Он», если требуется соподчинение. Если принять вариант (б), то существует несколько способов передать связь между этими двумя строками: «милосердие, которое таково, что восход солнца нас посетит», «в глубоком милосердии... утреннее солнце» (ср. NEB); «Бог нас безмерно любит, настолько, что рассвет...» — Посетит нас Восходящее Светило. Для более точного указания, что имеется в виду именно грядущий Мессия, можно, используя поэтический или завуалированный эпитет, выделить существительное, например как-то его уточнив, для чего можно в некоторых переводах использовать заглавные буквы. В другом же случае придется прибегнуть к сравнению, например: «свет, подобный восходящему солнцу» (Frangais Courant); «как возносящийся свет» (тиморский); «тот, кто подобен рассвету/восходящему солнцу». По поводу глагола посещать ср. ст. 68. В тагабили используется глагол «приходить/прибывать», который также может обозначать восход солнца, и потому вполне употребим с «восходом солнца» как для обозначения природного явления, так и метафорически, если речь идет о человеке.

С высоты или «в небесах», «в небе», «в божественном дворце» (тиморский); ср. «в вышних» в ст. 2.4.

Глава 1 стих 79. воссиять сидящим (просветить сидящих — СП) во тьме и тени смерти (смертной — СП), направить ноги наши на путь мира.

ТОЛКОВАНИЕ, έπιφαναι «воссиять»; это инфинитив цели («для того, чтобы») или следствия («так что»); последнее предпочтительнее.

έπιφαίνω (у Луки однажды) «появляюсь», но зд. выступает в более конкретном значение «сияю», «даю свет».

τοις έν σκότει και σκιά θανάτου καθημένοις «тем, кто сидит в темноте и тени смерти», цитата из Пс 106.10 в LXX; ср. также Ис 9.2.

σκότος «тьма», зд. используется в переносном значении для обозначения затруднительной ситуации, когда не видно никакого выхода.

σκιά (у Луки однажды) «тень»; выражение σκιά θανάτου передает еврейское salmawet, но греческий оборот сильнее, чем еврейский; род. пад. θανάτου является уточнением.

του κατευθυναι τούς πόδας ήμών «направить ноги наши»; инфинитив цели с артиклем является либо соподчиненным предшествующему предложению с инфинитивом (ср. BFBS), либо оказывается сочиненным ему (ср., например, NEB); последнее предпочтительнее.

κατευθύνω (у Луки однажды) «выпрямляю», «направляю», πούς «нога», зд. обозначает движущегося человека, ср. A-G s.v. 1 b. εις οδόν ειρήνης «на путь мира»; зд. использовано в переносном значении; род. пад. είρήνης выступает в функции определения («путь, отличающийся миром») или прямого дополнения («путь к миру»); последнее предпочтительнее.

ειρήνη «мир», «благоденствие»; в данном случае имеется в виду век Мессии, и следовательно, речь идет о спасении, о котором упоминалось в стихах 71 и 74-75, ср. Richardson, Word Book, 165 сл.

ПЕРЕВОД. Если переводить этот стих как новое предложение, то его можно начать словами «Он приходит (для того), чтобы», «Его целью будет».

Сидящие или «мы, которые сидим»; местоимение 1-го лица мн. ч. относится к той же категории лиц, что и в следующей, параллельной строке. Сидим или «пребываем», «живем», «проживаем»; в данном контексте нет необходимости подчеркивать, что речь идет о сидячей позе.

Во тьме или же более конкретно — «в темном месте» (балийский; нечто похожее и на тагабили); ср. N.T.Wb./21 сл. Метафорический смысл данной фразы становится ясным из следующего предложения.

И тени смерти, а если передавать это глагольным оборотом: «те, кого покрывает тень смерти» (ср. тагабили, тоба-батак); «окутанные тенью смерти» (южный тораджа); или же с указанием на место — «где угрожает смерть». Тень смерти в некоторых языках может быть вполне допустимой метафорой, хотя в других ее использовать нельзя, например, из-за того, что она будет восприниматься в значении «среди духов» (китуба), или потому, что «тень» предполагает не угрозу и опасность, а приют и защиту (ср. выше в ст. 35); в таких случаях используется эквивалентная метафора (ср. «под тучей смерти», ΝΕΒ) или приходится вообще отказаться от метафоры, например: «страх смерти» (ваи, китуба); «боязнь смерти» (апаче); «угроза/опасность смерти». Если невозможно передать понятие «смерть» адекватным существительным, можно попытаться использовать персонифицированный образ типа «демон-смерти» или же прибегнуть к выражениям вроде «смертоносная тень», «опасность умирания», «где они боятся/мы боимся, что они умрут/мы умрем». По поводу смерти (см. также стихи 2.26; 7.2; 9.27; 21.16; 22.2, 33; 23.15, 22, 32; 24.28), когда указывается состояние, причина или случаи умирания и смерти ср. N.T.Wb./27, DIE.

Направить ноги наши на путь мира, а если отказаться от метафоры — «учить нас пути-жизни, которое приносит мир» или «...поведению, которое является мирным»; «наставить нас на тропу мира» (южный тораджа). В тех же случаях, где возможно сохранить метафору, иногда требуется произвести легкие видоизменения; см. ниже. Направить (BFBS; также бахаса индонесия); «вести», «за-ставить-идти» (яванский, апаче); «поставить» (сранан, маратхи). Ноги наши или «наши шаги» (тоба-батак, балийский); «наше хождение» (китуба). На путь мира или «по (букв, следуя) пути мира». Мир — в русском, как и в греческом, это слово либо связано с отсутствием раздоров между людьми, отсутствием или прекращением войны, либо с полным благополучием, в основе которого лежит доверие к Богу. Это слово обладает подобной же амбивалентностью и в некоторых других языках: как западных, так и, например, новокаледонском, где выражение «мир войны» лучше передает положительные ассоциации, чем слова «тихий» или «спокойствие» (ср. ТВТ, 2.148 сл., 1951), или на илокано, где одним словом передаются и внутреннее спокойствие, и состояние народа, не ведущего войны (ТВТ, 11.29, 1960). В других же случаях приходится различать два или больше слов, используемых для передачи разных состояний. Первое значение может передаваться следующими выражениями: «переговоры завершены» (гре-бо); «хорошо улажено» (тотонак), подразумевая примирение; «быть-хорошими-друг-с-другом» (восточный и южный тораджа); «земля и вода хороши» (южный тораджа; у Лк 12.51), «свободный», ср. «освободить», используемое в особом значении «заключить мир» (сранан). Второе значение передается при помощи многочисленных образных выражений, в основе которых лежат такие фундаментальные понятия, как сила, например: «сила сердца» (одно из двух синонимичных выражений на диалекте акасакастлан ацтекского языка); «опираясь на печень» (карре); «благополучие/ счастье» (например, в языке навахо); «уравновешенность», ср. в южном тораджа, где используется термин, образованный от глагола «уравнивать», и в тиморском, где исходным глаголом является «делать равным/объединять», и при этом проводится различие между выражениями «делать-ровной землю/людей» (например, в данном случае) и «делать-ровным сердце» (например, в ст. 2.14 и в посланиях Павла). О других идиомах ср. GWIML, 128-130; ТН-Мк о ст. 9.50; ТВТ, 1.28, 1950; 20.27 сл., 1969.

Глава 1 стих 80. Дитя (младенец — СП) же возрастало и укреплялось духом. И был он в пустынях до дня явления его пред Израилем (своего Израилю — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, τό δέ παιδίον ηΰξανεν και έκραταιούτο πνεύματι «ребенок же рос и укреплялся духом»; использование имперфекта подчеркивает процесс роста и укрепления духом.

αυξάνω «расту»; бывает и переходным, и непереходным, κραταιόω (также ст. 2.40) «укрепляю»; в пассиве — «становлюсь сильным», πνεύματι обозначает либо «(своим) духом», как считает большинство комментаторов и переводчиков, либо «в (Святом) Духе» (Plummer, ср. Kingsley Williams, Goodspeed, Moffatt); предпочтительнее второе толкование, και ήν εν ταις έρήμοις «и был он в пустыне», αι έρημοι т.е. χώραι «пустынные места», ср. N.T.Wb./41. έως ήμέρας άναδείξεως αυτού προς τόν Ισραήλ «до дня его явления перед Израилем».

άνάδειξις (в НЗ однажды) «уполномочивание», «назначение» или «появление на публике»; предпочтительнее последнее значение.

ПЕРЕВОД. Возрастало. Нередко этот глагол переводят аналитически, например: «становиться большим» (апаче); «его величина поднималась/возрастала» (яванский); или же используется термин, в основе которого лежит слово «большой», а понятие возрастания передается редупликацией этого слова (южный тораджа); ср. также N.T.Wb./41.

Укреплялось духом или «становилось сильным духом». Последнее слово является определением к слову «сильный»: «его душа была сделана сильной» (сунданский); «стал духовно сильным»; «накопил духовную силу» (Rieu). При буквальном переводе на язык капауку это было бы выражение «стал твердосердечным», т.е. «упрямым»; поэтому в переводе был использован другой оборот «стал мудрым в своем сознании». По той же причине в языке тагабили используется прилагательное со значением «крепкий/прочный/надежный», букв, «пригвожденный». Дух или «характер» (тагабили), где используется производное выражение «жизни-дыхание»; «сердце» (ваи), где при буквальном переводе слова «дух» это означало бы, что у Иоанна имелся столь сильный призрак, который мог бы существовать и некоторое время после его смерти; «сознание» (капауку); компаунд из слов «мысль», и «речь»; и ср. выше ст. 47.

Пустыня, ср. N.T.Wb./25, DESERT.

До дня явления его, а если передавать эту фразу глагольной формой: «до (дня), когда он появился/предстал-пред-людьми» (навахо, апаче, тоба-батак); «до того времени, когда он явился людям».

ГЛАВА 2

Глава 2 стих 1. Было же в дни те: вышел (в те дни вышло — СП) указ (повеление — СП) от кесаря Августа о переписи (сделать перепись — СП) всей вселенной.

ТОЛКОВАНИЕ, έγένετο δε... έξήλθεν «и случилось так... что вышел», ср. ст. 1.8.

έν ταις ήμέραις έκείναις «в дни те» (ср. ст. 1.39) служит для установления временных отношений между повествованиями гл. 1 и гл. 2 и скорее всего должно считаться указанием на слова έν ταις ήμέραις Ήρφδου в ст. 1.5.

έξήλθεν δόγμα παρά Καίσαρος Αύγούστου «вышел указ от кесаря Августа»; использовано вполне рядовое выражение, а не официальный стиль.

δόγμα (у Луки однажды) «указ»; обычно предполагается, что он был издан представителем абсолютной власти.

Καΐσαρ — так передается латинское Caesar. Первоначально это было имя, которое получил первый римский император, усыновленный Юлием Цезарем, но вскоре оно превратилось в титул. Поскольку Καΐσαρ Αύγουστος (зд.) и Τιβέριος Καΐσαρ (ст. 3.1) вполне совпадают с римскими формами имен этих императоров, правильнее всего будет воспринимать Καΐσαρ как часть имени.

άπογράφεσθαι πάσαν τήν οικουμένην — содержание императорского указа передается при помощи оборота accusativus cum infinitivo.

άπογραφω «переписываю»; зд. может переводиться или возвратной формой «переписаться», или пассивным залогом «быть переписанной», причем последний вариант предпочтительнее, ср. B1-D, § 317. В данном случае άπογράφεσθαι означает перепись для обложения налогами (ср. в ст. 2 άπογραφή).

οικουμένη, т.е. γή, букв, «обитаемая земля», отсюда и перевод — «вселенная»; здесь, как и в Деян 17.6, это слово относится к жителям Римской Империи, οικουμένη было вполне обычным обозначением для Римской Империи и ее обитателей.

ПЕРЕВОД. В дни те или «в то время/тогда же»; следует передать так, чтобы эти слова не ассоциировались с явлением Иоанна народу Израиля (ст. 1.80).

Вышел указ от кесаря Августа или «был спущен от императора Августа» (тагальский); «был издан императором Августом», ср. «провозглашение декрета было сделано императором Августом» (Phillips); «император Август вывесил объявление» (сранан); «выдал сильное слово», т.е. приказ (капауку); или же в возвратной форме: «состоялось издание указа императора Августа» (ср. яванский, Jerusalem). Указ. Если специального термина в языке не существует, можно передать его словом «приказ», «указание». На языке тагабили используется термин, который имеется в законодательстве в отличие от обычного права. Кесарь Август. Если считать его частью имени собственного (см. выше Толкование), кесарь следует передавать в транслитерации. В некоторых языках имени собственному должно предшествовать какое-то уточнение или титул, например: «большой вождь кайсали Ангусту» (китуба); «царь царей Кайсар Август» (ср.

балийский). Предлог от предваряет содержание указа, поэтому иногда возможен перевод «говоря/приказав/предписав» или же «(в нем) он сказал/приказал/предпи-сывал» (ср. «сделать» в СП), после чего следует прямая или косвенная речь.

Вся вселенная, для некоторых языков более предпочтительно «все царство» (каннарский, капауку); «все его подданные» (восточный тораджа); то же и на тагабили — «все люди, принадлежащие к нему»; «все люди во всех странах его империи» (китуба); «все народы, входящие в Римскую Империю» (куйоно); см. также ТВТ, 14.150, 1963.

О переписи, букв, «должны переписаться». Возвратность иногда передается каузативом: «что все его подданные вынуждены были написать (т.е. заставить кого-то записать) свои имена» (тагабили); или же это может быть передано более описательно, например: «что по всему царству люди должны прийти к тому, кто перепишет их». «Переписывать» или «проводить перепись»; «пересчитывать души» (бахаса индонесия); «писать имена» (восточный и южный тораджа, китуба, тагабили); «вписывать имена в книгу» (гио); «составлять список» (кечуа из Хуануко); «записывать число кого-либо» (телугу); «пересчитывать» (капауку).

Глава 2 стих 2. Это была первая перепись в правление Квириния Сирией.

ТОЛКОВАНИЕ, αΰτη άπογραφή πρώτη έγένετο ήγεμονεύοντος τής Συρίας Κυρηνίου «эта перепись, первая, случилась, когда Квириний правил Сирией»; в этом предложении указано (1) время, когда произошла перепись, упомянутая в ст. 1, и (2) факт, что это была первая перепись. Поэтому возможен перевод типа «это была первая перепись подобного рода; она произошла, когда Квириний был правителем Сирии» (NEB, ср. Zurich), что наиболее полно передает смысл, заключенный в греческом оригинале. В Римской Империи переписи нередко могли растягиваться на долгие годы; Квириний являлся полномочным наместником римского императора, а проводившаяся при нем перепись растянулась на период с 12 г. до н.э. по 16 г. н.э. В течение этого времени он дважды был правителем Сирии: вероятно, в 3-2 гг. до н.э. и несомненно с 6 г. н.э. до окончания срока его полномочий; подробное обсуждение этого вопроса ср. в IDB III, 975 сл.

άπογραφή (у Луки однажды) «регистрация», «перепись»; по мнению Штауффера (Stauffer, op. cit., с. 29), означает «систематическую перепись всех людей, подлежащих обложению налогами, и всего имущества, облагаемого налогами»; последнее в большинстве случаев предполагает земельную собственность, а поскольку Иосиф был из дома и рода Давида, вполне вероятно, что ему причиталась доля земельной собственности потомков Давида в месте его рождения (ор. cit., с. 33).

ήγεμονεύοντος τής Συρίας Κυρηνίου «в правление Квириния Сирией»; это выражение может или означать, что перепись населения Палестины произошла в первый период реального управления Квиринием римской провинцией Сирией, или предполагать несколько неясное указание на весь период его деятельности в восточных провинциях.

ήγεμονεύω (также ст. 3.1) «управляю», «правлю» — довольно обычное слово, применимое как к римскому императору, так и к его представителям в разных провинциях Римской Империи.

Κυρήνιος — греческая транскрипция римского имени «Квириний».

ПЕРЕВОД. Это была первая перепись, а если изменить конструкцию на глагольную: «это было впервые, когда люди должны были переписаться»; или же можно связать ее с глаголом в ст. 1: «это случилось впервые». Перепись, ср. объяснения к соответствующему глаголу в ст. 1; в большинстве переводов отмечается перепись только людей, в других упоминается и их собственность, например «численность хозяйств» (каннарский), что предполагает и население, и всякую живность.

В правление или «когда... был».

Квириний. В старых переводах обычно приводилась транслитерация греческой формы его имени, но для транслитерации предпочтительнее принимать за основу изначальную латинскую форму; в таких случаях лучше заменить исходное qu на к или его ближайший эквивалент.

Правление или чаще «правитель». Обычно в языках перевода можно найти подходящий эквивалент в местной иерархии или колониальной администрации в прошлом (ср. ВТ, 197), например: «провинции-правитель» (тамильский, телу-гу, каннарский); «возвышенное лицо» (южный тораджа), где используется титул, которым обозначали верховного губернатора и провинциальных губернаторов; а поскольку Квириний был представителем императорской власти: «представитель правительства» (бахаса индонесия); ср. «стоял у власти... представляя императора» (балийский).

Глава 2 стих 3. И шли (пошли — СП) все записываться, каждый в свой город.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έπορεύοντο πάντες άπογράφεσθαι «и все шли переписываться»; καί связывает этот стих со ст. 1, в результате чего ст. 2 можно заключать в скобки (ср. Moffatt, 20th Century).

πάντες «все (кого это касалось)», последующее έκαστος в ед.ч. является разделительным местоимением и указывает на конкретных членов этой общности.

άπογράφεσθαι «переписываться» или «чтобы быть переписанными»; «чтобы зарегистрироваться», инфинитив цели, ср. ст. 1.

έκαστος εις τήν έαυτου πόλιν «каждый в свой город»; нет необходимости переводить это как «город своего рождения», поскольку можно было быть приписанным не только к месту своего рождения.

ПЕРЕВОД. Из-за вставного характера ст. 2, может быть, предпочтительнее подчеркнуть переход к новой теме, например: «поэтому», «по этому указу/при-казанию», и уточнить подлежащее: «все люди (там)», «все население».

Шли или «отправились» (Zurich); «путь их пролегал» (NEB); «направились в путешествие» (сранан); передавая тем самым общую тенденцию, в то время как во второй части предложения отмечается индивидуальный характер направлений. Поскольку предполагается, что люди отправились к местам своей прописки, в переводе возможно использовать идиомы «идти домой» (балийский); «возвращаться назад» (бахаса индонесия).

В свой город или в «место своего происхождения» (малайский); «в поселение своих предков» (восточный тораджа), точнее этот термин относится к поселениям предков по женской линии, поскольку традиционный брак у тораджа был матрилокальным; «своих предков-дом», букв, «свое местопребывание» (южный тораджа); «своего клана-исток», букв, «ствол своего дерева-нангка» (тоба-батак), при этом прочное, но медленно растущее дерево нангка, или хлебное дерево, используется в качестве метафоры для земельного участка преуспевающей семьи, которая в течение многих поколений остается в той же самой деревне.

Глава 2 стих 4. И пошел также Иосиф из Галилеи из города Назарета в Иудею в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что был он из дома и рода Давидова,

ТОЛКОВАНИЕ, άνέβη δέ καί Ιωσήφ «и пошел также Иосиф»; δέ является чисто вводной частицей (ср. A-G s.v. 2), а союз καί относится к έκαστος в предшествующем стихе: «подобно всем прочим, Иосиф тоже пошел».

άναβαίνω «иду вверх», «поднимаюсь», зд. имеется в виду, что они направились в место, расположенное на более высоком уровне, но подчеркивается то, что они пошли, а не то, что они поднимались. Расстояние между Назаретом и Вифлеемом около 40 км, но разница в высоте — около 300 м.

από τής Γαλιλαίας έκ πόλεως Ναζαρέθ «из Галилеи из города Назарета». Между από и έκ нет никакой разницы, поскольку Назарет находился в Галилее.

εις πόλιν Δαυίδ ήτις καλείται Βηθλέεμ «в город Давидов, называемый Вифлеем». Вифлеем называется в данном случае «городом Давидовым», потому что Мессия, который займет трон Давида (ср. ст. 1.32), родится в Вифлееме (ср. Мих 5.1 сл.; Ин 7.42).

διά τό είναι αύτόν εξ οίκου καί πάτριάς Δαυίδ «потому что был он из дома и рода Давидова». По поводу εξ οίκου... Δαυίδ ср. ст. 1.27.

πάτριά (у Луки однажды) «род», «семья», «клан». Обычно это более крупная единица, чем οίκος, но здесь эти слова лучше считать гендиадисом — двумя семантически связанными словами, выражающими одно и то же понятие и самим своим сочетанием подчеркивающими это понятие; ср. ΝΕΒ.

ПЕРЕВОД. Пошел (вверх). На самом деле, выйдя из Назарета, Иосиф с Марией вначале должны были спуститься или в долину Мегиддон, или в долину реки Иордан, после чего либо пересекать первую, либо двигаться по последней вниз по течению до Иерихона, потом подниматься в холмистую местность и идти к Вифлеему. В некоторых языках различается, направлен ли путь к более высокой или более низкой точке, чем место отправления. В одних различие в уровнях указывается обязательно, в других же это делается только в тех случаях, если эта разница заметна, а если не заметна, то ее легко можно представить. В последнем случае вместо слов «отправились», «странствовали» в данном контексте следует употребить более идиоматическое выражение; ср. также ΤΗ-Mk о ст. 3.22. В случае, когда сочетание одного глагола с двумя противоположными предлогами нежелательно, может потребоваться добавить второй глагол, например «он отправился из... и пошел к...» (нижнемалайский); «он вышел из деревни N... чтобы подняться до...» (китуба; также ср. Jerusalem; тоба-батак).

Из Галилеи из города Назарета в Иудею в город Давидову называемый Вифлеем. Желательно сохранить параллелизм между двумя фразами с обозначением места, даже если их нужно предварить каким-то уточнением, например: «из города Назарета в (области) Галилея в город Давида, который называется Вифлеем, в области Иудея». О понятии Иудея см. ст. 1.65.

Город Давидов. Поскольку известно, что Давид был царем, «город Давидов» обычно является обозначением его местопребывания или столицы его царства. Во избежание неверного истолкования вместо «город» возможно использовать «место рождения». Иногда можно сказать «город, из которого происходил», ср. «вышел из...» (яванский, китуба); «родился в...» (телугу).

Дом и род часто передается двумя синонимами или же одним таким выражением (см. Толкование), как «происхождение» (капауку); «клан/племя» (китуба); или с последующими синтаксическими изменениями; «происходящий от прежнего Давида» (тагабили). О Давиде и доме ср. ст. 1.27.

Глава 2 стих 5. записаться с Мариам (Мариею — СП), обрученною ему (+же-ною — СП), которая была беременна.

ТОЛКОВАНИЕ, άπογράψασθαι σύν Μαριάμ xf| έμνηστευμένη αύτω «записаться с Мариам, которая была обручена с ним»; άπογράψασθαι связано с άνέβη, а аорист, в отличие от настоящего времени в стихах 1 и 3, где говорится о регистрации «всей вселенной» или «всех», использован, чтобы указать на конкретную регистрацию (запись) Иосифа.

σύν Μαριάμ «с Мариам», сочетается либо с άπογράψασθαι (RSV), либо с άνέβη (NEB); последнее предпочтительнее.

οΰση έγκύφ «бывшей беременной», это второе определение слова Мариам, которое лучше всего воспринимать как введение к следующему стиху, где описывается рождение Ребенка Мариам, событие, являющееся центральным для всего повествования. Однако, если начинать зд. следующее предложение, следует соблюдать осторожность, ср. ст. 6.

έγκυος (в НЗ однажды) «беременная».

ПЕРЕВОД. Записаться несколькими фразами отделено от глагола пошли, с которым оно связано. В случае, если это окажется недостаточно ясным, можно изменить порядок слов, перенеся оба глагола в ст. 4, например: «он пошел записываться, (выйдя) из...», ср. «для этого он отправился из...» (Rieu); или же начать ст. 5 как отдельное предложение, еще раз указав, куда они направились, например: «он пошел туда (или: он сделал так), чтобы записаться».

С Мариам. Чтобы пояснить, что это выражение относится к слову «шли», может потребоваться еще раз изменить порядок слов, например: «он пошел с Марией... чтобы записаться» (тайский); или же сделать эту фразу частью сложносочиненного предложения, например: «и он взял с собой Мариам» (Rieu).

Обрученною ему_f которая была беременна. Оба определения относятся к «Мариам», первое указывает на обстоятельство, уже известное читателю, второе привносит новую информацию. По поводу обрученною ему см. ст. 1.27. Которая была беременна. Нередко перевод может отличаться от «зачать» (см. ст. 1.24) только тем, что подчеркивается состояние, ср., например, «быть беременной» и «стать беременной» (голландский перевод); «быть с животом» и «обрести живот» (сранан); ср. ΤΗ-Mk о ст. 13.17.

Глава 2 стих 6. Было же: пока они находились (когда же они были — СП) там, исполнились дни, когда Она должна была (наступило время — СП) родить,

ТОЛКОВАНИЕ, έγένετο δέ указывает на приближение кульминации повествования, ср. ст. 1.8.

έν τω είναι αύτούς εκεί «пока они находились там»; по поводу этой конструкции ср. ст. 1.8.

έπλήσθησαν αι ήμέραι του τεκειν αύτήν «исполнились дни, чтобы ей родить», ср. ст. 1.23; έπλήσθησαν продолжает предложение, начатое словом έγένετο.

ПЕРЕВОД. Они, т.е. двое из них, что отмечается, если существует форма двойственного числа, но в некоторых языках это может быть просто «двое» (малайский, южный тораджа); «они двое вместе» (тайский).

Исполнились дни, когда она должна была родить, см. ст. 1.57.

Глава 2 стих 7. и родила Она Сына Своего первенца и спеленала Его и положила Его в яслях, потому что не было им места в гостинице.

ТОЛКОВАНИЕ, και έτεκεν «и родила»; лучше считать, что это выражение не связано со словом έγένετο.

τόν υιόν αύτής τον πρωτότοκον «Сына Своего первенца»; τον πρωτότοκον является определением, а не приложением к υιόν.

πρωτότοκος (у Луки однажды) — «первенец» зд., как и обычно в ВЗ, используется в буквальном значении; этим словом передается еврейское bekor, «первенец» (ср. Исх 13.2; 34.19; Числ 18.15 сл.), который принадлежал Богу, а в случае, если он был мужского пола, за него следовало произвести выкуп, что и было сделано с Иисусом (ср. далее стихи 2.22-24), хотя это было совершено в первую очередь для того, чтобы отделить Иисуса от детей Мариам, которые родились позже (Plummer, Zahn, Klostermann).

καί έσπαργάνωσεν αύτόν «и спеленала Его», т.е. завернула в σπάργανα «пеленки»; подобная практика была довольно обычной, и данная фраза не предполагает никаких особых обстоятельств.

σπαργανόω (также ст. 12) «заворачиваю», «пеленаю».

καί άνέκλινεν αύτόν εν φάτνη «и положила Его в ясли».

άνακλίνω «кладу», «заставляю лечь», в возвратной форме — «ложусь», «наклоняюсь».

φάτνη «ясли», «место для кормления скота» или «хлев» (ср. Moffatt); предпочтительнее первый вариант.

ούκ ήν αύτοις τόπος «не было им места»; αύτοις относится к Иосифу и Мариам.

τόπος зд. — место или помещение, в котором живут или останавливаются на ночлег. Ср. A-G s.v. 1 е.

εν τω καταλύματι «в гостинице» или «на постоялом дворе».

κατάλυμα (также ст. 22.11) «место проживания, отдыха», обычно во время путешествия; в ст. 22.11 это слово явно указывает на комнату («покой»), а не на дом; и обычно гостиницу обозначают словом πανδοχεΐον (ср. ст. 10.34), а не κατάλυμα. С другой стороны, представляется невероятным, что κατάλυμα в данном случае указывает на комнату для гостей в частном доме. Поэтому Клостер-манн полагает, что оно означает обычное помещение в караван-сарае.

ПЕРЕВОД. Родила, ср. ст. 1.57.

Сына Своего первенца. В тех языках, где нужно подчеркнуть, что Ребенок был мальчиком, следует обратить внимание, чтобы слово «первенец» относилось не просто к «Ребенку», но к «Ребенку мужского пола»; поэтому в данном выражении возможно изменение порядка слов: «Ее перво(рожденный) Ребенок мужского пола» (восточный тораджа); «мальчик, Ее первый Ребенок» (китуба). Иногда в переводе первенец передается идиоматически: «впервые увиденный» (см. ТВТ, 20.27, 1969); «он/она, открывающий(ая) халат» (тоба-батак), потому что в старину после рождения первого ребенка женщина прекращала носить халат и начинала пользоваться лифчиком; «он/она, наносящий/ая вред стеблю» (т.е. телу) (тиморский); также см. ТВТ, 16.86, 83 сл., 1965. Иногда в языке перевода используют принятый эквивалент для «первенца», например, в балийском «старший» предполагает, что в будущем ожидаются новые дети или известно, что они появятся.

Спеленала Его или «завернула Его в пеленки»; или же без уточнения — «укутала/обернула Его кусками ткани».

Ясли или какое-то описательное выражение: «корыто (для) травы» (тайский); «место, куда кладут траву для животных» (нижнемалайский); «ящик, из которого едят животные» (сингальский); «место, где едят домашние животные» (капауку); «место, куда они всегда кладут корм для лошадей» (тагабили), поскольку у этого народа лошади являются единственными домашними животными; «вещь, из которой животные обычно едят свою пищу» (китуба).

Потому что не было им места в гостинице иногда лучше перевести утвердительным предложением: «гостиница была полна» (ср. капауку). Гостиница лучше перевести описательно: «место для гостей», «место для постояльцев», «постоялый двор», «место, где можно провести ночь», поскольку в таком случае остается простор для интерпретации, предложенной в Толковании.

Глава 2 стих 8. И были в этой стране пастухи, жившие под открытым небом (на поле — СП) и стерегшие ночью стадо свое (которые содержали ночную стражу у стада своего — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, καί ποιμένες ήσαν έν τή χώρα τή αυτή «и были пастухи в этой самой области».

ποιμήν «пастух»; согласно раввинистским источникам, пастухи в древнем Израиле были презираемы и считались людьми ненадежными, ср. Strack- Biller-beck II, 113 сл.

χώρα «область», «страна», «(возделанная) земля». Хотя буквальное значение выражения έν τή χώρα τή αύτή — «в этой же самой области/стране», многие переводят его без эмфазы: «в этой/той стране/области» (ЕК, СП, RSV, Kingsley Williams, Goodspeed).

άγραυλοϋντες καί φυλάσσοντες φύλακας τής νυκτός «ночующие в чистом поле и сторожащие по ночам»; является приложением к ποιμένες и описывает деятельность пастухов. Слово φυλακάς в вин. пад. (винительный внутреннего объекта, ср. B1-D, § 153.3) с тем же корнем, что и предшествующий основной глагол, точнее, причастие φυλάσσοντες «сторожащие», конкретизирует его значение: пастухи стерегут свое стадо посредством φυλακαί. τής νυκτός — либо род. пад. времени, относящийся к φυλάσσοντες φυλακάς, т.е. «сторожащие стражами ночью» (но в таком случае не должно быть артикля, ср. B1-D, § 186.2); либо, что более вероятно, родительный качества, относящийся к φυλακάς: «стражами ночи», «ночными стражами».

φυλακή «стража», «охрана», «тюрьма».

ПЕРЕВОД. Слово пастухи приходится, как правило, передавать описательно как «люди, пасущие (или: питающие; водящие с собой; заботящиеся о; стерегущие) овец (или: скот вообще)». Но в ряде случаев такая передача ведет к тавтологии, поскольку в остальной части предложения практически и описано то, чем занимаются пастухи; тогда можно просто сказать: «люди». Относительно передачи слова «овцы» см. о ст. 15.4.

Жившие под открытым небом и стерегшие ночью стадо свое. Некоторые языки (например, яванский, капауку) передают понятие «стеречь» глаголом «оставаться при/возле», а в других требуется введение еще одного глагола, который выражал бы связь основного глагола с объектом, например «стеречь, оставаясь при/заботясь о» (балийский). Иногда по правилам воспринимающего языка все выражение «стеречь ночью» передается одним глаголом (восточный тораджа); бывает также, что в том или ином языке есть специальный глагол со значением «находиться/оставаться ночью» («ночевать»). В последнем случае структура предложения должна быть несколько изменена, например: «они ночевали в полях, оставаясь при своем стаде» (яванский, тоба-батак). Под открытым небом передается как «в траве» (тагабили), т.е. на невозделываемых равнинных пространствах; «в кустарнике (пригодном для выпаса скота), но под открытым небом» (китуба), конкретизация здесь нужна, чтобы показать, что пастухи не находятся в доме, стоящем среди кустарника. Для стада, т.е. некоторого количества домашних животных, вверенных попечению пастуха, в ряде языков есть специальный термин, например, слово, обозначающее «группу собранных вместе» (локеле), или слово «загон», по смежности обозначающее и группу животных, содержащуюся в загоне (зарма). В переводах на другие языки слова «стадо свое», т.е. «их стадо», передаются как «те, за кем они присматривают/кого питают» (балийский, тоба-батак); «овцы, о которых они заботятся»; «их овцы». О переводе слова ночь ср. N.T.Wb./57.

Глава 2 стих 9. И ангел Господень предстал им, и слава Господня осияла их, и они устрашились страхом великим.

ТОЛКОВАНИЕ, άγγελος κυρίου — ср. выше о ст. 1.11. επέστη αύτοΐς «предстал им»; семантика глагола предполагает с одной стороны приближение ангела к пастухам (отсюда такие переводы, как «пришел к ним» в BFBS), с другой — включает момент внезапности (ср. A-G s.v. 1 а), ср. «Вдруг предстал им Ангел Господень...» (СП).

έφίστημι «предстаю», «приближаюсь», «являюсь»; часто описывает явление сверхъестественных существ в видениях и снах; как правило, употребляется только в настоящем времени или в аористе.

δόξα κυρίου περιέλαμψεν αύτούς «слава Господа осияла их», δόξα «слава», «сияние», «великолепие», «величие»; зд. явно удерживается зрительный аспект лучезарного света, сияния (ср. Zurich: «Lichtglanz»). В Сеп-туагинте δόξα κυρίου выступает переводным эквивалентом древнееврейского ке-bod yahwe(h), что означает зримое присутствие Бога (ср., например, Исх 16.10; 24.16; 40.34 сл.).

περιλάμπω (у Луки однажды) «свечу вокруг», «осияю», «озаряю», καί έφοβήθησαν φόβον μέγαν букв, «и устрашились великим страхом», φόβον μέγαν — винительный внутреннего объекта или винительный содержания; ср. выше, ст. 8), здесь в функции наречия степени (ср.: «сильно устрашились» в BFBS).

ПЕРЕВОД. О словах Господень, «Господь» см. ст. 1.6 (с); встречается также в стихах 15, 22 сл., 26, 29, 39.

Предстал им. Этот глагол, отличный от того, что был употреблен в оригинале в ст. 1.11) передается иногда словами «пришел и встал рядом» или «...между ними», «...перед ними» (сранан, каннада, тагабили).

Слава Господня осияла их может быть передано и более аналитически: «сияла на них, окружала их» (китуба). Часто слово, передаваемое как слава (ср. ТВТ, 1.28 сл., 1950; 4.169-72, 1953; 13.86, 153, 1962; ВТ, 192 сл. см. «glory» и «majesty»; TH-Mk о стихах 8.38; 10.37; 13.26), уже несет в себе значение «блеска», «сияния»; в таком случае целесообразно переводить глагол просто как «окружало их», «окутывало их», например: «и было великое сияние... всюду вокруг них» (тагабили). В других же языках обычная передача понятия «слава» не связана идиоматически с идеей «сияния»; тогда можно сказать, например: «блеск величия... сиял на них со всех сторон» (балийский); или употребить прием сравнения, например: «величие было вокруг них/объяло их, словно пламя/сияние».

Устрашились страхом великим или «очень сильно испугались»; выражение описывает психологическое воздействие, произведенное двумя преждеупомяну-тыми событиями, почему нередко в перевод и вводится союзное слово: «оттого», «потому», «вследствие этого», «и вот» (ср., например, яванский, тоба-батак).

Глава 2 стих 10. И сказал им ангел: не бойтесь. Ибо вот, благовествую вам радость великую, которая будет всему народу (всем людям — СП):

ТОЛКОВАНИЕ, ιδού γάρ «ибо, смотрите», «ибо вот» (ср. выше, о ст. 1.44).

εύαγγελίζομαι ύμΐν χαράν μεγάλην «благовествую вам радость великую», ср. комментарий к ст. 1.19.

ήτις £σται παντί τω λαω «которая будет всему народу» (BFBS), ήτις выступает здесь как эквивалент простого относительного местоимения ή, ср. B1-D, § 293.3.

παντί τω λαω лучше всего понимать как дательный преимущества: «радость, которая пойдет на благо всему народу». Относительно λαός ср. стихи 1.68, 77; подразумеваются не «люди вообще», т.е. род людской в целом, человечество (ср. СП), а «народ», т.е. народ Израиля.

ПЕРЕВОД. Благовествую вам радость великую, т.е. сообщаю весть, которая несет великую радость или побуждает народ испытать великую радость. Другие варианты перевода, сопряженные с изменением структуры фразы: «несу вам хорошую новость, известие о великой радости» (Rieu); «у меня для вас добрая весть: грядет великая радость» (NEB; «великая радость» становится здесь подлежащим следующего предложения); другой способ сопряжен с уменьшением силы глагола: «сообщаю вам новость, которая принесет великую радость» (боливийский кечуа), «великой радости слово желая-сказать-вам-я-пришел» (капау-ку). О глаголе благовествовать ср. также ст. 1.19.

Которая будет всему народу или «которая будет уделом этого всего-народа» (восточный тораджа); «в которой будет участвовать вся страна» (сранан); «благословение для всего народа» (тоба-батак), в отношении приложения к предыдущему; «чему весь народ будет рад» (восточный тораджа). Передача слова народ не должна оставлять сомнений в том, что имеется в виду народ Израиля, отсюда такие варианты перевода, как «этот народ», «ваш народ» (балийский); «люди, живущие в вашей стране» (тагабили); «(народ, называемый) Израиль»; см. также

ст. 1.17.

Глава 2 стих 11. родился вам сегодня в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь.

ТОЛКОВАНИЕ, δτι έτέχθη ύμΐν σήμερον σωτήρ «ибо родился вам сегодня Спаситель» или «а именно: что родился вам сегодня Спаситель». Последнее предпочтительнее; при таком понимании предложение оказывается объяснительно-расширительным по отношению к словам χαράν μεγάλην в ст. 10.

ύμΐν «вам» — так называемый дательный преимущества, издревле используемый в оповещениях о рождении царя (ср. Klostermann). Местоимение не вступает здесь в противоречие с παντί τω λαφ «всему народу» в ст. 10, поскольку люди, к которым обращены слова ангела, мыслятся представляющими этот народ.

σήμερον «сегодня». По древнееврейским правилам счета времени день начинался с заката солнца.

σωτήρ «Спаситель»; ср. ст. 1.47. Поскольку за этим следует относительное придаточное δς έστιν Χριστός κύριος «Который есть Христос (и) Господь», служащее для идентификации того «Спасителя», о Чьем рождении возвещается, не исключено, что σωτήρ здесь не титул, а обычное существительное, обозначающее действующее лицо.

δς έστιν Χριστός κύριος «Который есть Христос (и) Господь». Отсутствие союза между Χριστός и κύριος (о последнем слове см. ст. 1.6) оставляет впечатление неестественности. Предлагались различные объяснения: (1) BFBS усматривает здесь гендиадис (риторическую фигуру, в которой одно и то же понятие передается двумя разными словами) и переводит: «the Annointed Lord» «Господь-Помазанник» (ср. Moffatt: «the Lord messiah» «Господь-Мессия»); (2) некоторые переводчики (NEB, Segond, Zurich) понимают оба слова как титулы (например: «the Messiah, the Lord» — NEB); (3) некоторые (RSV и др.) трактуют Χριστός как имя, а κύριος как титул: «Christ the Lord» (RSV). Есть смысл предпочесть из этих интерпретаций вторую (2), поскольку при этом встречается меньше трудностей, чем при (1) и (3).

εν πόλει Δαυίδ «в городе Давида»; относится к έτέχθη «родился».

ПЕРЕВОД. Родился вам. При переводе на некоторые языки от переводчика требуется предварительно выработать то или иное представление о том, как именно ангелы узнали об описываемых событиях. В языке фоэ, например, существуют шесть видовых форм, различающихся, если так можно сказать, по характеру свидетельствования, и в данном случае приходится выбирать между формой, предполагающей, что говорящий описывает нечто, виденное им прежде, и формой, предполагающей, что говорящий описывает действие, все еще продолжающееся у него на глазах; выбор сделан переводчиком в пользу последнего варианта. Подобным же образом в языке хули здесь употреблена форма прошедшего времени активного залога, предполагающая, что высказывание основывается не на умозаключении, но описывает известное событие, в котором говорящий сам принимал участие либо был ему свидетелем. Воспроизвести при переводе этого стиха дательный заинтересованности (dativus commodi) часто оказывается затруднительным, и фразу приходится перестраивать: «вы обрели сегодня Спасителя, рожденного в...» или «родился ваш Спаситель» (яванский, капауку).

Сегодня может передаваться как «сейчас», «ныне», «этой ночью» (китуба, тагабили, тоба-батак).

Спаситель иногда раскрывается описательно: «Тот, Кто спасет вас».

Христос (см. также в стихах 2.26; 3.15; 4.41; 9.20; 20.41; 22.67; 23.2, 35, 39). Среди переводчиков распространена тенденция транслитерировать греческое Χριστός, независимо от того, выступает ли оно в тексте как простое существительное либо титул, или оно в данном месте уже приблизилось по значению к собственному имени, а может быть, и стало таковым. Переводчику, вставшему на этот путь, остается только решить, как и в какой мере форма имени может адаптироваться к фонетическим моделям воспринимающего языка; см. такие варианты передачи, как Кедайс (тагабили), Кадиоти (капауку; впрочем, последнее написание было заменено со временем формой Керистус, заимствованной из «престижного» языка данной области), Кериситу (восточный тораджа), Кли-сто (китуба), Читу (китайский); ср. также ТВТ, 4.104-106, 1953.

Если же пытаться перевести данное слово, то возникает проблема, рассматривать ли его в данном месте как простое существительное или как титул (см. Толкование); ср., например, ΝΕΒ, где Χριστός переводится как «the Messiah» «Мессия», а в одном случае — как «(God's) Annointed» «Помазанник (Божий)» (ст. 23.35), или Goodspeed, где в данном месте и в ст. 26 фигурирует «the Messiah» «Мессия», а в ст. 23.2 — «ап annointed (king)» «(царь)-помазанник», тогда как во всех других местах — «Христос» («(the) Christ»). Идя по этому пути, переводчик оказывается перед тремя вариантами выбора: (1) в некоторые языки слово «Мессия» вошло уже давно как заимствование (из древнееврейского ша-shiah «Помазанник», через посредство арамейского meshiha и греч. Μεσσιας) с тем самым значением, которое придавали ему евреи, т.е. со значением обещанного или посланного Богом царя-спасителя. В таком случае можно использовать здесь это прежде заимствованное слово в той его фонетической форме, которую оно уже приобрело в воспринимающем языке. (2) В языках областей с преобладанием мусульманского населения то же слово может существовать в форме (al) masih, которую приняло древнееврейское mashiah или арамейское meshiha в арабской передаче. Этим арабским словом пророк Мухаммед определял Ису (Иисуса): см., например, Коран, сура 3, ст. 45, сура 9, ст. 30 сл. Нередко переводчики Евангелия передавали этим термином слово «Христос», предполагая, что заимствованное через посредство арабов слово совпадает по значению с исходным древнееврейским термином. Такое допущение и в принципе довольно сомнительно, а в данном конкретном случае тем более, потому что в Коране это слово давно утратило свое ветхозаветное значение, став всего лишь частью имени Исы, пророка христиан (см. о ст. 1.31). Возможно, именно по этой причине в переводах на некоторые языки какое-то время пользовались термином (al) masih, но затем отказались от него (например, в переводах на малайский). (3) Помимо этих двух способов, при которых используются термины, по происхождению чужие для воспринимающего языка, существует и третий, когда ту же идею пытаются описательно передать на местном языке, например: «Помазанный» (ср. N.T.Wb./ΙΟ), «Посвященный», «Тот, Кого посвятил Бог». В одной версии как культурный эквивалент использовано словосочетание «Сын неба»; это оригинальное решение встретило, впрочем, возражения специалистов по проблемам перевода (ср. ТВТ, 3.166 и 171, 1952; 4.184, 1953), прежде всего из-за нежелательных ассоциаций с такими мифологическими идеями, как «сакральный брак» бога неба и матери-земли.

По мнению автора этих строк, во всех местах, отразивших мессианские чаяния, характерные для евреев во времена Иисуса, лучше давать термины в переводе. Но на практике переводчикам чаще приходится прибегать к транслитерации — под влиянием традиции, сложившейся в самом воспринимающем языке или в «престижном языке» (ср. об этом также ВТ, 215; ТН-Мк, о ст. 8.29).

Господь — см. выше ст. 1.6 (Ь).

Глава 2 стих 12. И вот вам знамение (знак — СП): вы найдете Младенца спелёнатого и лежащего в яслях.

ТОЛКОВАНИЕ, καί τούτο ύμιν τό σημεΐον «и это вам знамение»; подразумевается либо έστίν «есть» (ср. BFBS), либо έσται «будет» (ср. Goodspeed); последнее, кажется, ближе к истине; «это» относится к последующему описанию знамения, ύμΐν «вам» — дательный преимущества.

σημεΐον «знак», «отличительный знак», «знамение», «чудо». В СП переведено именно как «знак» («и вот вам знак»). Здесь этот знак должен либо послужить для идентификации Младенца, либо подтвердить истинность того, что о Нем сказано. Обе интерпретации не исключают одна другую, но последняя из них выглядит предпочтительней.

έσπαργανωμένον καί κείμενον εν φάτνη «спеленатого и лежащего в яслях»; ср. о ст. 7; строго говоря, только последняя деталь являет собой нечто необычное и может рассматриваться как чудесное знамение.

ПЕРЕВОД. Выражение вот вам знамение передают либо как «это знак вы-узнаете-по» (капауку), «по этому вы узнаете Его» (Leyden) — следуя, таким образом, первому из двух вариантов, указанных в Толковании; либо как «это будет вам доказательством» (Goodspeed) — в соответствии со вторым вариантом. Относительно передачи слова знамение ср. также ст. 2.34.

Найдете. В воспринимающем языке может существовать разница между глаголами (1) «найти=наткнуться, набрести на (случайно)» и (2) «найти=обрести в результате целенаправленных поисков». Зд. явно имеется в виду второе. Ср. также ТН-Мк о ст. 1.37. В некоторых языках одним и тем же глаголом выражаются понятия «увидеть» и «найти» (например, тагабили) или даже «увидеть», «встретить» и «найти» (например, балийский).

Младенца спелёнатого и лежащего в яслях. Зд. использованы те же глаголы, что и в ст. 7, но отличающиеся по своей видовой характеристике. Это можно отразить как через использование различных видовых форм, так и иными средствами; ср., например: «завернула Его в пеленки» или «спеленала Его» — деятельный аспект в ст. 7; «завернутый в пеленки», «спеленатый» — аспект пассивности, покоя в настоящем стихе (бахаса индонесия); «был завернут Ею в пеленки» и «облаченный в пеленки» (балийский); «положила Его в ясли» и «лежащего в яслях» (сранан). В некоторых языках передача одним словом («спеленатый», как в русском) более идиоматична, чем пространно-описательное «завернутый в пеленки» или «в куски ткани для пеленания»; кроме того, такая передача переносит во фразе фокус читательского внимания на ее более информативную вторую часть: «найдете спеленатого Младенца, лежащего в яслях» (тоба-батак 1885; ср. ЕК). О передаче слова Младенец ср. ст. 17.

Глава 2 стих 13. И внезапно вместе с ангелом явилось множество воинства небесного, хваля Бога и говоря:

ТОЛКОВАНИЕ, καί έξαίφνης έγένετο σύν τω άγγέλω «и внезапно/неожиданно там было/явилось с ангелом...»; έγένετο употреблено здесь вместо соответствующей формы глагола «я есмь» ειμί ср. A-G s.v. γίνομαι, II 4. Другой случай употребления слова έξαίφνης см. в ст. 9.39.

πλήθος στρατιάς ούρανίου «множество воинства небесного»; род. пад. в данном случае указывает на содержание или состав и передает приблизительно значение: «состоящее из».

στρατιά ούρανιος (оба слова у Луки однажды) «воинство небесное», т.е. воинство ангелов, ср. 3 Цар 22.19.

αινούντων τον θεόν καί λεγόντων «хвалящих Бога и говорящих»; оба причастия выступают в функции приложения к предшествующему στρατιάς ούρανίου, но стоят во мн.ч., как если бы им предшествовало αγγέλων «ангелов»; ср. B1-D, § 134. λεγόντων причастие «говорящих» предваряет изложение существа хвалы.

ПЕРЕВОД. Фраза И внезапно вместе с ангелом явилось передается также как «внезапно там-стало-видимым возле ангела» (бахаса индонесия, капауку); «присоединилось к ангелу» (Jerusalem; сходным образом: тагальский); «ангел оказался в окружении множества» (вай); «оказались рядом с ангелом» (сранан).

Множество воинства небесного переводят как «многочисленное небесное войско» (сунданский); «много небесных солдат» (тоба-батак). О передаче слова множество ср. ст. 3.7, о слове небесный см. в связи со словом «небо» в ст. 15. Поскольку в семантике выражения небесное воинство собственно «военный» аспект не играет большой роли, то представляются приемлемыми и такие эквиваленты, как «те, что с неба» (тагабили); «обитатели небес», «небожители» (тайский).

Хваля Бога и говоря. В некоторых языках не принято предварять слова хвалы глаголом «говорить», отсюда такие переводы, как например: «хвалили... такой хвалой» (балийский, сунданский); «хвалящие Бога и поющие» (Rieu). Понятие «хвалить» нередко передается описательным выражением: «делать-великим» или «делать-великим имя» (восточный тораджа в переводе ст. 20); «говорить хорошо о» (тараскский); «поднимать вверх/возносить имя» (куна, кпелле); «воспевать имя» (тепехуано); «делать хорошим» (тотонак); «хорошо говорить о» (цель-таль); «оглашать хорошее о» (навахо).

Глава 2 стих 14. Слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благоволение.

ТОЛКОВАНИЕ. Если принять чтение некоторых рукописей в род. пад. εύδοκίας «благоволения» (т.е. «в людях благоволения»), то гимн оказывается состоящим из двух частей или строк, аналогичных по своей структуре и связанных союзом «и»; между отдельными элементами каждой из этих строк наблюдается тесный параллелизм, хотя порядок слов и не во всем совпадает: δόξα «слава» соотносится с ειρήνη «мир», εν ύψίστοις «в вышних» — с επί γής «на земле» и θεω «Богу» соотносится с εν άνθρώποις «в людях». Если же принять чтение других рукописей в им. пад. εύδοκία «благоволение», то параллелизм разрушается, поскольку тогда εύδοκία выступает третьим предикатом наряду с δόξα и ειρήνη. Во многих западных переводах (например, RSV) предпочтение отдано варианту εύδοκίας (для обоснования ср. Plummer & Schrenk, TWNT, II, 745 сл.).

δόξα εν ύψίστοις θεω «слава в вышних Богу»; при этом подразумевается в качестве сказуемого глагол είναι в форме либо εϊη «да будет» (оптатив), либо έστίν «есть» (индикатив), ср. B1-D, § 128.5. Но ни та, ни другая форма по отдельности не выражают адекватно смысла славословия, ибо славословие — это не просто пожелание («да будет Богу слава») и не просто утверждение («Богу присуща слава»), а скорее «утверждение того, что нечто существует, созданное посредством воздаяния хвалы за это Богу» (ср. TWNT, II, 251). В данном контексте «нечто существующее», к чему относится утверждение, — это рождение Спасителя, и славословие раскрывает значение этого события как для неба, так и для земли.

δόξα «слава»; ср. о ст. 9; в данном контексте коннотация с идеей «света», «сияния» отсутствует.

ΰψιστος «высший», «вышний»; ср. ст. 1.32. εν ύψίστοις относится либо к θεω, указывая, где пребывает Бог (ср. RSV, ΝΕΒ и другие переводы), либо ко всей фразе в целом, указывая в таком случае место, где возглашается славословие Богу (ср. BFBS, Rieu); вторая интерпретация кажется более близкой к истине, поскольку εν ύψίστοις стоит перед θεω и, кроме того, образует явный параллелизм с επί γής «на земле».

επί γής ειρήνη εν άνθρώποις εύδοκία (εύδοκίας) — «на земле мир, в людях благоволение» или «на земле мир в людях благоволения».

γή «почва», «страна», «земля».

ειρήνη «мир»; ср. выше, о ст. 1.79.

εύδοκία (см. также ст. 10.21) «благоволение». «В людях/человеках благоволение» — передают это место такие русские переводы, как ЕК и СП, принимающие чтение ряда рукописей, где данное слово стоит в им. пад. Однако за пределами православной традиции преобладает чтение εύδοκίας в род. пад., и все словосочетание интерпретируется как «в людях благоволения», «в людях доброй воли» (Rieu), или же как «в людях, к которым благоволит Бог»; последняя интерпретация принята подавляющим большинством западных комментаторов и переводчиков. В настоящее время она как будто подтверждается неоднократно засвидетельствованным употреблением этого выражения в древнееврейском языке рукописей Мертвого моря, где суффикс со значением притяжательное™ не оставляет сомнений в том, что именно Бог выступает субъектом действия отглагольного имени «благоволение» (ср. Grundmann и B1-D, § 165); род. пад. зд. — родительный качества: «люди благоволения (Божия)». Некоторые сторонники такого чтения и понимания усматривают противоречие между παντί τω λαφ «всему народу» в ст. 10 и εν άνθρώποις εύδοκίας «в людях благоволения»; второе, по их мнению, как бы сужает значение первого; но большинство возражает против этого, считая, что слова «в людях благоволения (Божия)» призваны указывать лишь на то, что инициатива установления мира на земле исходит не от людей, а от Бога.

ПЕРЕВОД. Слава в вышних Богу. Иногда требуется добавить глагол: «да будет воздана/воздается хвала Богу» (яванский), или изменить синтаксическую структуру, например: «превозвышен (есть) Бог» (балийский); «Бог да будет почтен» (сунданский); «да будет восхвален Бог великой хвалою» (боливийский кечуа). В вышних требует иногда введения слова со значением «место»: «в высшем месте», «в вышних областях» (телугу, сунданский). Если из контекста не ясно, что подразумеваемое место — обитель Бога в небесах, то можно добавить слово «небо» или «небеса», т.е. «в вышних небесах». В балийском переводе использован термин «высший мир», обозначающий высшую сферу небес в традиционной местной космологии; ср. также «верхний мир» (каннарский).

На земле. Для передачи слова земля надо воспользоваться обычным антонимом для слова, употребленного при переводе выражения «в вышних (небесах)». В балийском, например, использовано выражение «мир смертных» (мифологический промежуточный ярус между небесами и подземным миром, поэтому называемый также «средней сферой»), ибо именно этот термин, а не «земля» выступает обычно в паре с выражением «высший мир».

О слове мир, выступающем здесь в своем положительном значении, см. выше ст. 1.79. Во всех переводах, ориентирующихся на чтение εύδοκίας, слово мир понимается как связанное с последующим «в людях (человеках)», т.е. вся последняя часть фразы получает смысл: «и на земле мир среди людей, к коим благоволит Бог». Греческое выражение люди благоволения, предпочтенное западными толкователями, может переводиться и с использованием притяжательного местоимения: «в людях Его благоволения», «в людях — Его избранниках» (BFBS; сингальский). Некоторые переводы прибегают к введению относительного придаточного: «среди людей, к которым Он благоволит» (Goodspeed); «людей, которым Он радуется» (китайский); «людей, которых Он одобряет» (китуба); «людей, которых Он любит» (тагабили), букв, «людей, в которых пребывает Его дыхание»; «людей, которые милы Его сердцу» (бахаса индонесия); «людей, ласкающих Его взор» (сранан). Если употребляемый глагол достаточно специфичен и предполагает обычно именно Бога в качестве деятеля, то иногда его прямое обозначение может быть опущено, например: «в людях, которые избраны» (яванский). Там, где относительное придаточное употребить нельзя, строят фразу так: «мир среди людей: Он благоволит к ним/любит их/доволен ими».

При переводе на некоторые языки мы не сможем донести до читателя стилистические особенности фразы, а может быть, и вообще не сумеем передать ее смысл, если не добьемся максимального совпадения порядка слов в двух частях стиха, повествующих соответственно о происходящем в небесах и на земле. Из этих же соображений может оказаться целесообразным использование в обеих частях стиха одних и тех же предлогов, параллельных синтаксических конструкций и т.п.: «(слава) воздана Богу... (мир) пришел земле» (сранан); «слава Богу... мир людям» (Goodspeed); «превозвышен (есть) Бог... преисполнены мира (суть) люди» (балийский).

Глава 2 стих 15. И было: когда отошли от них на небо ангелы, пастухи стали говорить друг другу: дойдем же до Вифлеема и посмотрим, что такое произошло, о чем Господь объявил нам.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο ώς άπήλθον... οί άγγελοι, οί ποιμένες έλάλουν букв, «и случилось, когда ушли... ангелы, пастухи стали говорить»; ср. о ст. 1.8.

ώς άπήλθον απ’ αύτών εις τον ούρανόν οί άγγελοι «когда ангелы ушли от них (обратно) на небо». Глагол απέρχομαι означает и «ухожу», и «возвращаюсь» (ср. о ст. 1.23).

οί ποιμένες έλάλουν προς άλλήλους «пастухи говорили один другому»; имперфект έλάλουν указывает на повторность действия.

διέλθωμεν δή εως Βηθλέεμ «пойдем же до Вифлеема».

διέρχομαι «прохожу», «иду»; всегда подразумевается преодоление некоторого расстояния (ср. Moulton-Milligan 160).

δή (у Луки однажды) «тогда», «же»; придает обращению или увещеванию большую настоятельность (ср. A-G s.v.).

εως как предлог имеет значение «вплоть до» или более общее значение «к» (ср. A-G s.v. II 2 а).

τό ρήμα τούτο τό γεγονός букв, «то явление, что случилась», ср. ст. 1.37; выражение заимствовано из древнееврейского; ср. 1 Цар 4.16. Причастие γεγονός «свершившийся», «случившийся» не добавляет ничего существенного к значению слова ρήμα «вещь», «явление», но подчеркивает его перфектный аспект, δ о κύριος έγνώρισεν ήμιν «о которой Господь дал нам знать»; подразумевается, что ангел явился лишь рупором Бога. Первое о представляет собой относительное местоимение, относящееся к предшествующему τό ρήμα.

γνωρίζω (см. также ст. 17) «даю знать», «оповещаю» — не является специальным религиозным термином.

ПЕРЕВОД. Отошли от них на небо. Зд. при одном глаголе даны два разных указания направления. По правилам воспринимающего языка может понадобиться введение еще одного глагола, например: «они покинули их, уйдя (или: и ушли; чтобы уйти) обратно на небо» (капауку, телугу, тамильский, китуба, южный тораджа). Могут быть также опущены слова «от них» (тагабили, сунданский); в таком случае не происходит существенной потери информации, так как место, из которого ангелы отправляются на небо, ясно из контекста. В некоторых языках предпочтительно использовать глагол с более конкретным значением: «взошли/вознеслись на небо» (капауку, пампанго, восточный тораджа). Небо в Библии может обозначать либо обитель Бога, либо небосвод, небесную твердь. В первом значении слово употреблено здесь, а также в стихах 3.22; 6.23; 10.18, 20; 11.16; 12.33; 15.7; 18.22; 19.38; 22.43, 51 (кроме того, как прилагательное «небесный» — в стихах 2.13; 11.13, и метонимически, ср. о ст. 15.18). Во втором значении оно встречается в стихах 3.21; 4.25; 9.16, 54; 10.18; 17.29; 18.13; 21.10, 26; а также в сочетании с «адом» и «землей» в стихах 10.15 и 21. В некоторых языках проводится строгое различие между двумя этими представлениями (ср. об этом также ΤΗ-Mk о ст. 1.10); в других (например, в самоанском) небо вообще редко ассоциируется с Богом (ср. ТВТ, 18.77, 1967). В таких случаях может быть приемлемой описательная передача: «обитель Бога», «место, где пребывает Бог». В оригинале использовано слово, более повседневное по сравнению с торжественным «в вышних» из ст. 14, но в некоторых языках, как, например, в тагабили, приходится в обоих случаях употреблять один и тот же переводной эквивалент.

Стали говорить друг другу часто передается посредством глагольной формы со значением взаимности (ср. ст. 4.36), а в языке бамилеке — сложным местоимением (букв, «они-они») также со значением взаимности: «они стали говорить между собой».

В некоторых случаях возникает необходимость изменить всю грамматическую структуру последующей прямой речи, например: «Господь дал нам знать о том, что случилось. Пойдем же... и посмотрим на это» (телугу).

Дойдем же до или «пойдем (прямо) к» (ср. TEV, ΝΕΒ). Побудительное наклонение часто выражается или особой формой глагола, например, императивом (китуба); или введением междометия (сунданский); или сочетанием того и другого. Бывает, что для передачи глагола в этом стихе приходится использовать специальный глагол, описывающий переход из природного ландшафта в крупный сельский или городской центр.

Что такое произошло, букв, «ту вещь, которая произошла», передается также как «событие, которое имело место» (тайский), букв, «родилось»; «вещи, которые произошли (букв, выпали) там» (китуба); «то, о чем они нам только что рассказали» — так на языке тагабили, в котором отсутствует такое родовое слово, как «случилось» или «произошло». Структура предложения может иногда потребовать сведения всего оборота к простому сочетанию: «это происшествие» (Phillips); «то дело» (балийский).

О нем Господь объявил нам. Предшествующее относительное придаточное носит ограничительный характер, тогда как второе придаточное ограничительным не является; ср. перевод: «то, что произошло здесь, как было возвещено» (яванский). Сообщение исходило в конечном счете от Бога, ангелы же выступали лишь его физическими передатчиками; поэтому может возникнуть необходимость перестроить фразу так: «о чем Господь побудил ангелов рассказать нам» или «то, что Господь сделал нам известным через ангелов».

Глава 2 стих 16. И они поспешили придти, и нашли и Мариам, и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ήλθαν σπεύσαντες «и они пришли, поспешив»; причастие σπεύσαντες определяет действие основного глагола как совершающееся поспешно или быстро (ср., например, RSV, NEB, Jerusalem, Zurich).

σπεύδω (см. также ст. 19.5 сл.) «спешу», «тороплюсь»; У Луки всегда только в форме причастия, определяющего основной глагол.

καί άνεύραν «и нашли».

ανευρίσκω (у Луки однажды) «нахожу»; подразумевается, что в результате поиска, как, например, в Деян 21.4; ср. ΝΕΒ: «они нашли путь к Марии и Иосифу».

τήν τε Μαριάμ καί τον Ιωσήφ καί τό βρέφος κείμενον εν τή φάτνη «Мариам и Иосифа и Младенца, лежащего в яслях». Последовательность союзов τε... καί... καί допускает различные интерпретации: (1) «Мариам, Иосифа и Младенца» — т.е. предполагается, что за τε следует более одного связанного с ним союза καί; ср. Moffatt и A-G s.v. τε, 3 а; (2) «Мариам и Иосифа, и Младенца» — т.е. τε связано только с первым καί, и эта связь означает, что Мариам и Иосиф выделены, по отношению к Младенцу, в особую группу (ср. RSV, BFBS, Phillips, Goodspeed, Zurich); (3) второе καί понимается как соединяющее два сочиненных предложения: «они нашли путь к Марии и Иосифу, и Младенец лежал в яслях» (ΝΕΒ). Из этих трех интерпретаций вторая (2) кажется наиболее вероятной, поскольку в тех случаях, когда за τε следует не один союз καί, то обычно τε и первое καί соединяют представления, более тесно связанные одно с другим, чем с последующим (ср. Лк 12.45; Деян 1.8; Евр 2.4); в данном стихе эта интерпретация подтверждается еще и тем, что причастие κείμενον «лежащий» относится только к слову βρέφος «Младенец».

ПЕРЕВОД. Нашли, как уже говорилось, предполагает предшествующий поиск и потому иногда передается словами: «они искали и нашли», «в ходе поисков они увидели» (куйоно).

И Мариам, и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Здесь важно, чтобы причастие не оказалось в переводе относящимся ко всем трем упомянутым лицам, чего можно избегнуть различными способами, например, используя разные союзы: «Марию с Иосифом и Младенца» (бахаса индонесия); «Марию и Иосифа, а также Младенца» (яванский, балийский); вставив после слова «Иосиф» дейктический элемент, сразу придающий всей остальной части фразы достаточно независимый характер (сунданский); повторив глагол, например: «нашли Марию и Иосифа, и нашли Младенца, лежащего...» (тайский); или же, наконец, повторив слово «Младенец» или «Ребенок»: «нашли Марию и Иосифа, и Ребенка; Ребенок лежал...» (китуба).

Глава 2 стих 17. Увидев же, сообщили о том, что им сказано было об Этом Дитяти.

ТОЛКОВАНИЕ, ίδόντες «увидев»; прямое дополнение к причастию приходится реконструировать по предыдущему стиху: это либо Мариам, Иосиф и Младенец, вместе взятые (поэтому в переводе может быть добавлено: «их» — Kingsley Williams), либо один Младенец, откуда в переводах «Его» (NEB, RSV); первая интерпретация предпочтительнее.

έγνώρισαν περί του ρήματος του λαληθέντος αύτοις περί του παιδιού τούτου букв.: «сообщили о слове, которое было им сказано об Этом Ребенке», περί τού ρήματος несет функцию прямого дополнения при глаголе έγνώρισαν (ср. ст. 15). Слово ρήμα в сочетании с той или иной формой глагола λαλέω «говорю» означает не «вещь» (как обычно), а «слово»; правда, зд. оно относится, скорее, к содержанию слова, чем к самому слову, поэтому многие переводчики передают фразу τού ρήματος τού λαληθέντος αύτοις так: «о том, что им было сказано», или подобным образом (BFBS; ср. ЕК и СП: «о том, что было возвещено им»). При глаголе έγνώρισαν нет косвенного дополнения, которое указывало бы на адресата сообщения, и некоторые переводчики различными способами реконструируют его как (1) «им», т.е. Марии и Иосифу (Kingsley Williams); в том случае, если Евангелист опустил косвенное дополнение непреднамеренно, такая подстановка будет вполне естественной; (2) «всем» (Phillips) — что соответствовало бы следующему стиху, которым предполагается самое широкое распространение рассказа о происшедшем. Конечно, по всей логике повествования именно Иосиф и Мария должны быть первыми, кто услышит принесенную пастухами весть, но в сознании Евангелиста, по-видимому, уже присутствует последующее, т.е. реакция «всех слышавших» на рассказ пастухов, и для того, чтобы приготовить к этому читателя, Лука опускает косвенное дополнение при глаголе έγνώρισαν «сообщили», «рассказали», «поведали». Таким образом, согласно этой интерпретации, косвенное дополнение опущено Лукой преднамеренно.

παιδίον «Дитя», ср. ст. 1.59. Такие термины, как βρέφος «Младенец» (стихи 12, 16), παιδίον «Дитя, Ребенок» (зд., а также стихи 27 и 40) и παις «Мальчик» (ст. 43), должны, очевидно, отмечать различные этапы роста юного Иисуса; момент, с которого Лука считает этот рост прекратившимся, отмечен первым употреблением просто имени «Иисус» без какого бы то ни было определяющего приложения (ст. 52). Впрочем, этот принцип нельзя считать достаточно строго проведенным, поскольку βρέφος употребляется также в значении «плод», «эмбрион» (стихи 1.41, 44), а παιδίον в данном стихе относится к ребенку того же самого возраста, что и βρέφος в ст. 12, хотя вообще-то его семантика гораздо шире и распространяется на весь период детства.

ПЕРЕВОД. Увидев же может дополняться, как уже говорилось в Толковании, местоимениями «Его» или «их».

Сообщили. В оригинале здесь употреблен тот же глагол, что и в ст. 15; возможно, это не случайно, а имеет целью подчеркнуть параллелизм между Божией вестью, возвещенной через ангелов, и вестью, возвещаемой теперь пастухами. В переводе ΝΕΒ в ст. 15 сказано: «поведали», а зд.: «пересказали» — таков еще один способ обратить внимание читателя на первый акт возвещения; подобным же образом в переводе на южный тораджа здесь использован глагол «прошли-насквозь-от-и-до», что означает: «пересказали первоначальное известие, воспроизведя его буквально». Некоторые переводчики, принимая реконструкцию опущенного косвенного дополнения в виде «всем» (чему и отдано предпочтение в нашем Толковании), используют более конкретное выражение: «рассказать всем» (тагабили); «широко-огласить» (бахаса индонесия); «поведать повсеместно» (капауку).

О том, что им сказано было или «о том, что рассказали им ангелы». В переводе на тагабили для того, чтобы избежать повтора глагола «рассказывать», говорится: «о том, что слышали они от ангелов».

Об Этом Дитяти, ср. ст. 1.7. Последовательность «Младенец» — «Ребенок» — «Мальчик» должна с особой осторожностью воспроизводиться в таких воспринимающих языках, которые имеют иное деление и/или иное число возрастных классов, либо в тех, которые вообще не знают деления на возрастные классы (как, например, восточный тораджа). В некоторых языках термин для данной возрастной группы существует, но не может быть здесь употреблен по стилистическим, социально-престижным или семантическим соображениям: первый случай представлен в голландском, где слово, обозначающее ребенка самой младшей возрастной группы, младенца, заимствовано из английского «baby» и, будучи использовано в данном контексте, звучало бы смешно; второй — в балийском языке, где слово для «дитяти» с приблизительным значением «малыш», «кроха» не может быть применено к ребенку высокого социального положения; третий пример можно заимствовать из государственного языка Индонезии, где слово «мальчик» ассоциируется в первую очередь с понятием «слуга».

Глава 2 стих 18. И все услышавшие удивились сказанному им пастухами.

ТОЛКОВАНИЕ, πάντες oi άκούσαντες — «все, кто услышали» без конкретного дополнения, в качестве которого может подразумеваться либо «их», т.е. пастухов (ср. Phillips, Segond), либо «это», т.е. то, что рассказали пастухи (ср. RSV, Goodspeed, Zurich); второе предпочтительнее.

περί των λαληθέντων υπό των ποιμένων προς αύτούς букв, «о тех вещах, что были рассказаны им пастухами».

ПЕРЕВОД. Может возникнуть необходимость в изменении всей структуры предложения, например: «то, о чем пастухи рассказали им, поразило всех, кто их слышал» (сранан); «все, кто слышал, о чем пастухи рассказывали, дивились (этому)».

Удивились — см. ст. 1.21.

Сказанному им пастухами или «словам пастухов», «рассказу пастухов» (яванский).

Глава 2 стих 19. Мариам же все слова эти сохраняла, слагая в сердце Своем.

ТОЛКОВАНИЕ, ή δέ Μαριάμ «Мариам же» или «но Мариам»; зд. явное противопоставление выражению πάντες oi άκούσαντες «все, кто услышали» в ст. 18.

πάντα... τά ρήματα ταυτα «все эти слова» или «все эти вещи»; слово πάντα несет на себе смысловое ударение, что подтверждается его положением во фразе.

ρήματα «слова» (так в ЕК, СП, в голландских версиях; см. также Goodspeed, Zurich); многие западные переводчики принимают перевод «вещи»; такая интерпретация, по их мнению, предполагает, что слово относится ко всему, что видела, слышала и испытала Мария (Мариам), т.е. имеет более широкое значение, чем «слова»; именно поэтому эта вторая интерпретация и кажется им более удачной.

συνετήρει «сохраняла»; зд. употреблен имперфект, контрастирующий с аористом в предыдущем стихе и подразумевающий, что Мариам сохраняла слова пастухов или Свои разнообразные недавние впечатления) в Своем сердце не один лишь какой-то краткий миг, но на протяжении долгого времени, συντηρέω (у Луки однажды) «бережно сохраняю», «лелею в памяти», συμβάλλουσα εν τή καρδία αύτής «складывая в Своем сердце», подразумевается: «обдумывая эти слова» или «эти вещи»; во всяком случае, подразумеваемое дополнение — то же, что и при глаголе συνετήρει «сохраняла», εν τή καρδία может, в принципе, относиться как к συνετήρει «сохраняла», так и к συμβάλλουσα «обдумывая»; порядок слов делает более вероятным последнее.

συμβάλλω (см. также ст. 14.31) «складываю вместе», отсюда: «сопоставляю», «объясняю одно через другое», «истолковываю», и в более слабом, не столь активном значении: «обдумываю», «размышляю над».

ПЕРЕВОД. Все слова эти сохраняла, слагая в сердце Своем. В некоторых воспринимающих языках глагол со значением «беречь/сохранять» требует непременного указания места, в котором нечто сохраняется; тогда как глагол со значением «обдумывать», «размышлять над» в таком указании не нуждается; поэтому предложный оборот может занять другое место во фразе, например: «поместила в Своем сердце и обдумывала» (тамильский, каннада); «поместила в Свое дыхание и думала» (тагабили; так же в тагальском). В других языках оба глагола требуют дополнения, которое поэтому приходится перевести так, чтобы оно относилось к ним обоим: «хранила и обдумывала все эти вещи в Своем сердце» (бахаса индонесия). Важно не привнести в значение глагола «сохраняла» оттенок секретности, а в такую ошибку легко впасть, поскольку во многих религиях существуют эзотерические тенденции. Ср. также N.T.Wb./49. (1). Слагая в переводах на западноевропейские языки обычно передается как «обдумывая»; ср. также «постоянно думая-о» (тагабили); «переворачивая в уме» (тоба-батак); в нескольких других индонезийских языках используется особая форма глагола «думать», выражающая повторность действия; «ломать голову туда-сюда» (сра-нан).

Глава 2 стих 20. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё, что они увидели и услышали тсис, как было сказано им.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ύπέστρεψαν οι ποιμένες «и возвратились пастухи» — подразумевается: к своим стадам, καί «и» в начале фразы указывает на то, что повествование о событиях, непосредственно следовавших за рождением Христа, возобновляется вновь, после того, как в ст. 19 оно было прервано описанием отношения Мариам (Марии) к происходящему.

δοξάζοντες καί αινούντες τον θεόν «славя и восхваляя Бога», δοξάζω всегда (за исключением ст. 4.15) имеет значение: «славлю», «величаю». В сравнении с αινέω «хвалю», «восхваляю» δοξάζω имеет более сильное значение.

επί πάσιν οΐς ήκουσαν καί εΐδον «за все, что слышали и видели»; предлог επί с дат. пад. вводит здесь указание на причину славословия пастухов, ср. A-G s.v. II 1 b γ. Относительное местоимение οΐς «что» приняло форму того же падежа, что и предшествующее ему πάσιν «всё», ср. B1-D, § 294. Глаголы стоят в аористе, но следует понимать их в значении давно прошедшего времени, ср. Moule 16. ήκουσαν καί εΐδον «(что) услышали и увидели» воспринимается как единое выражение, подводящее итог всему пережитому пастухами в Вифлееме.

καθώς έλαλήθη προς αυτούς «как было сказано им», подразумевается — ангелом; это выражение относится из всего стиха только к предшествующему «что они увидели и услышали».

ПЕРЕВОД. Возвратились пастухи, славя и хваля Бога может быть передано в форме сложноподчиненного предложения: «когда пастухи вернулись (к своим стадам), они славили, они хвалили Бога» (китуба); или сложносочиненного: «пастухи вернулись, они хвалили и славили Бога». Славя и хваля. Относительно первого из этих глаголов см. ΤΗ-Mk о ст. 2.12; ср. также GWIML, 162 и выше ст. 9 по поводу слова слава. Из других возможных способов передачи глагола «славить» упомянем лишь два: «увеличивать драгоценные качества (кого-либо)» (кекчи); «священно-вспоминать» (чонталь штата Табаско). Относительно второго из этих двух глаголов см. выше ст. 13. Поскольку в некоторых случаях оба глагола передаются практически одинаково или очень близкими средствами, то может потребоваться некоторое видоизменение данного словосочетания; например, можно употребить один глагол, но с двумя определениями: «вознося вверх сияние и имя»; «говоря великое и доброе»; можно также заменить второй из глаголов показателем высшей степени: «говоря исключительно хорошо», «вознося хвалу превеликую» (тагабили).

Всё, что они увидели и услышали так, как было сказано им — может быть передано и так, чтобы смысловая связь между двумя предложениями стала более явной: «все, что они увидели и услышали во исполнение того, что было сказано им прежде» (Goodspeed); «все, что они видели и слышали; и это было точно так, как прежде сказал им ангел» (TEV, NEB, Willibrord).

Глава 2 стих 21. И когда исполнилось восемь дней, чтобы обрезать Его (Младенца — СП), тогда и наречено было имя Ему: Иисус, данное ангелом прежде зачатия Его во чреве.

ТОЛКОВАНИЕ, και δτε έπλήσθησαν ήμέραι οκτώ του περιτεμειν αύτόν «и когда исполнилось восемь дней (и пришло время), чтобы обрезать Его»; ср. ст. 1.57. Опущение артикля перед ήμέραι грамматически неудачно, поскольку речь идет не о каком-то периоде в восемь дней, а о тех конкретных восьми днях, которые отделяли рождение от обрезания (ср. о ст. 1.59). του περιτεμειν αύτόν надежнее всего интерпретируется как независимый инфинитив (с артиклем) в род. пад. со значением следствия, ср. перевод: «исполнилось восемь дней, так что Его обрезали» (Brouwer, Zurich).

καί έκλήθη τό όνομα αύτού Ιησούς «и имя Его было названо Иисус»; καί «и» в начале аподосиса, которому предшествует придаточное предложение, свидетельствует, по-видимому, о древнееврейском влиянии.

τό κληθέν υπό τού άγγέλου «названное/данное ангелом»; выступает определением по отношению к τό όνομα «имя».

προ τού συλλημφθήναι αύτόν εν τή κοιλία «прежде Его зачатия во чреве», букв, «прежде, чем Он был зачат во чреве»; то же выражение, но в активной форме, использовано в ст. 1.31.

ПЕРЕВОД. Когда исполнилось восемь дней, чтобы обрезать Его. Придаточное предложение может быть передано и иными способами, например: «когда про-шли/истекли восемь дней», «когда восемь дней завершились» (сингальский); «когда восьмой день был уже оторван» (тагабили), идиома основана на практике отсчета дней до какого-нибудь предстоящего события посредством связывания на специальных счетных нитях нужного числа узлов и отрывания каждый день по одному из них; «через восемь дней»; ср. также о ст. 1.59. Слова чтобы обрезать Его могут передаваться и иначе: «когда надлежало обрезать Младенца» (СП); «когда наступило время обрезать Ребенка» (КЕ); «так что Младенца надлежало обрезать»; «когда они должны были обрезать Младенца» (восточный тораджа); «в день Его обрезания» (балийский), зд. употреблено отглагольное образование, обычно используемое для производства названий различных религиозных церемоний, «обрядов перехода» и т.п.; тем самым в переводе дано понять, что имеются в виду конкретный срок и конкретный день, фиксированные традицией. В некоторых случаях может оказаться вполне разумным и отказ от воспроизведения в переводе подчинительного отношения, например: «спустя восемь дней пришло время обрезать Его» (NEB); «на восьмой день над мальчиком полагалось совершить обряд обрезания» (СЖ). Его. Зд. и далее до конца главы Младенец Иисус неоднократно обозначается местоимением 3-го лица ед.ч. В случае, если возникает необходимость заменить местоимение существительным (ср. ст. 1.8), необходимо следить за тем, чтобы соблюдалось соответствие с последовательностью стадий развития Младенца, о которой шла речь выше (ст. 17). Т.е. в стихах 21-38 замены местоимения существительным должны соответствовать обозначению Иисуса как «Младенца» в ст. 17, а в стихах 42-52 — обозначению его же как «Отрока» или «Мальчика» в ст. 43. Чтобы обрезать Его может быть передано и пассивной конструкцией: «чтобы Ему быть обрезанным», и активной безличной: «чтобы Его обрезали», но если в данном языке такого рода обороты не употребительны, то можно сказать, например: «чтобы родители обрезали Его», «чтобы Он/Младенец получил особый знак», «был отмечен особым знаком», и т.д. (ср. о ст. 1.59).

Наречено было имя Ему: Иисус передается также в вариантах: «Он получил имя Иисус» (сранан); «они/родители назвали Его (или: дали Ему имя) Иисус»; ср. также о словах «наречешь имя Ему» в ст. 1.13.

Имя... данное ангелом при буквальном переводе может быть понято так, что ангел совершил над еще нерожденным ребенком некий обряд наречения имени. Избежать этого ошибочного понимания можно, употребив следующие варианты: «как ангел велел, чтобы назвали Его»; «имя, которое ангел повелел Матери Его дать Ему»; «которое ангел открыл Мариам/Марии» (китуба).

Прежде зачатия Его во чреве или «до того, как Его Мать понесла/забереме-нела Им» (тагабили, восточный тораджа); см. ст. 1.31.

Глава 2 стих 22. И когда исполнились дни очищения их по Закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы поставить пред Господом,

ТОЛКОВАНИЕ, καί δτε έπλήσθησαν αί ήμέραι του καθαρισμού αύτών «и когда дни их очищения исполнились», т.е. «когда настало время для их очищения». О сочетании έπλήσθησαν αί ήμέραι ср. ст. 1.57.

καθαρισμός (см. также ст. 5.14) «очищение», т.е. восстановление ритуальной чистоты. Согласно Закону Моисея, женщина оставалась нечистой в течение сорока дней после рождения мальчика. На протяжении этого периода ей запрещалось касаться сакральных предметов или входить в храм. Восстановление ритуальной чистоты достигалось посредством всесожжения и «жертвы за грех» (ср. Лев 12.1-8). αυτών «их» может относиться к Иосифу и Мариам (ср. Plummer), к Иисусу и Мариам (ср. Lagrange) или ко всем троим (ср. Grundmann); первая из этих интерпретаций кажется более вероятной.

κατά τον νόμον Μωϋσέως «согласно Закону Моисея»; эти слова могут относиться как к έπλήσθησαν «исполнились» (см., например, NEB, Kingsley Williams),

так и к του καθαρισμού αυτών «очищения их» (см. BFBS, Phillips, Goodspeed, Moffatt).

νόμος «закон»; у Луки употребляется только по отношению к Закону Моисея, даже в тех случаях, когда имя законодателя не упомянуто.

άνήγαγον αυτόν εις Ιεροσόλυμα, букв, «они принесли Его наверх/подняли Его в Иерусалим».

ανάγω «поднимаю», «переношу вверх» с низкого на более высокое место. В действительности Вифлеем расположен выше Иерусалима (ср. Plummer), но вряд ли можно ожидать от Луки, чтобы он отдавал себе отчет в сравнительной высоте двух пунктов над уровнем моря. Скорее дело здесь не в неведении или небрежности Луки, а в том, что для него сакральная география была важнее, чем физическая. Невзирая на реальное соотношение высот, Иерусалим осознавался расположенным выше Вифлеема именно потому, что был сакральным центром всего Израиля.

Ιεροσόλυμα «Иерусалим», зд. приведена греческая форма топонима. В других местах (см., например, ст. 25) Лука пользуется еврейской формой в греческом написании: Ιερουσαλήμ.

παραστήσαι τω κυρίω «чтобы поставить перед Господом»; подразумеваемое дополнение «Его» (т.е. Иисуса) восстанавливается по предшествующему αύτόν, дополнению, относящемуся к άνήγαγον.

παρίστημι в активе (у Луки однажды) имеет значение «ставлю перед», «представляю». Такое «представление» ребенка в храме не являлось частью ритуала выкупа первенцев, к которому отсылает нас следующий ст. 23; цитируемый в нем Исх 13.2 не указывает на необходимость представления Богу, но служит, вместе с другими отрывками ВЗ, обоснованием необходимости искупительной жертвы. Лука не упоминает об искупительной жертве как таковой, но избирает лишь один существенный ее аспект — идею принадлежности всех первенцев мужского пола Богу, желая этим подчеркнуть особо тот факт, что Иисус был «поставлен пред Господом» в храме. Обычай такого представления восходит, возможно, к событию, описанному в 1 Цар 1.22-28; отсюда такие переводы данного глагола как «посвящать» (Brouwer), но такое посвящение следует понимать именно как «представление», «приведение в (чье-либо) присутствие» (ср. Деян 23.33).

Непосредственным продолжением ст. 22 является ст. 24; связывающая их логическая последовательность такова: (22) когда пришло время для их очищения, они явились в Иерусалим, (24) чтобы совершить предписанное жертвоприношение. Между этими двумя частями одного предложения Лука вводит слова, разрывающие логическую связь, но чрезвычайно важные для него, так как они подготавливают читателя к узнаванию в Иисусе боговдохновенным Симеоном израильского Мессии.

ПЕРЕВОД. Когда исполнились дни очищения их. Варианты перевода: «день очищения придя» (балийский), зд., как и в переводе ст. 21, лица, подлежащие очищению, не идентифицированы; при введении придаточного предложения: «в день, когда они (или: Его родители; Иосиф и Мариам) должны были очиститься»; «когда они должны были сделать-себя-очищенными» (китуба); «когда (они) должны были совершить церемонию очищения себя» (тайский), подлежащее оставлено нераскрытым по требованиям идиоматики данного языка. Относительно очищения и глагола «очищать» см. N.T.Wb./59; ТВТ, 18.36, 1967. Устранение ритуальной нечистоты после родов является практикой весьма распространенной, поэтому в воспринимающем языке часто без труда можно найти подходящий специальный термин; такой термин будет, однако, непригодным, если в воспринимающем языке относится к очищению одной лишь матери.

По Закону или «следуя Закону», «как оговорено Законом» (Phillips); «как требовалось/предписывалось Законом»; «как Закон... установил» (сранан). Закон. В системе терминологии воспринимающего языка иногда различаются две или более пар противоположных понятий: закон обычаев и статутное право, это часто совпадает с оппозицией: «неписаный закон» — «писаный закон»; светское право и религиозное (церковное) право; племенной закон — национальный (наднациональный) закон; либо в светской сфере: племенной закон, противостоящий закону национального государства; либо в религиозной сфере: закон религии племени, противостоящий закону одной из мировых религий. Некоторые из этих пар могут в значительной степени совпадать. Желательно выбрать такой термин, который обозначал бы письменный кодекс поведения, боговдохновенный по своему происхождению и действенный как минимум в масштабах государства. Даже в том случае, если такие выражения воспринимающего языка, как: «слово, коего следует придерживаться» (капауку); «решение/постановление» (шона) — слово, производное от глагола «отрезать», изначально были достоянием какой-либо конкретной религии, они могут быть расширительно использованы для обозначения закона другого народа или другой религии, при необходимости вносится уточнение: «закон иудеев» или «закон Израиля». Но в некоторых случаях такое распространение значения невозможно, т.к. соответствующий термин исключительно привязан к конкретной местной религии. По-видимому, именно по этой причине в переводах на языки Индонезии оказалось невозможным использовать для обозначения «Закона Моисея» специальные термины, относящиеся к мусульманскому закону. Если в данном языке нет подходящего особого слова, можно изобрести какую-нибудь описательную конструкцию, например: «заповеди/повеления/установления Бога»; «писаные заповеди» (море); «правила, (содержащиеся) в Писании» (маратхи). Ср. также ВТ, 198; ТВТ, 8.204 сл., 1957.

Моисееву. О значении этой конструкции см. «в Законе Господнем» в ст. 23. В некоторых языках требуется непременно указать, кто таков Моисей, назвать его титул: «по Закону пророка Моисея».

Принесли Его может передаваться как «взяли Его с собой» (букв, «взяли Его в попутчики») (восточный тораджа), выражение используется и в тех случаях, когда «попутчик» предельно пассивен, как в данном случае, когда речь идет о шестинедельном младенце; «принесли Ребенка» (сранан, китуба); в ряде случаев требуется уточнить, каким именно способом несли Младенца (на руках, на плече и т.д.).

Поставить пред Господом или «поместить Его перед лицом Бога» (сранан);

«показать Его Господу» (восточный тораджа). В малайском понятие «поставить перед», «представить» передается каузативом от глагола с буквальным значением «находиться перед», из которого развились значения «иметь-аудиенцию», «на-носить-визит».

Глава 2 стих 23. как написано в Законе Господнем: «Всякое существо мужеского пола, разверзающее материнскую утробу (ложесна — СП), да будет посвящено Господу»,

ТОЛКОВАНИЕ, καθώς γέγραπται έν νόμω κυρίου «как написано в Законе Господа», ср. ст. 22.

δτι «что»; отмечает начало цитаты.

παν άρσεν διανοιγον μήτραν «всякое существо мужского пола, разверзающее утробу».

άρσην (у Луки однажды) «самец», «мужчина», «существо мужского пола»; выражение παν άρσεν «всякое мужское (существо)» (ср.р.) является передачей древнееврейского kol zakar (м.р.). Ср.р. передает здесь идею всеобщности; хотя в категорию «всякое мужское» могут входить и люди, и животные (что прямо выражено в ВЗ: Исх 13.2, 12, 15), в данном контексте подразумеваются только первые.

διανοίγω «открываю».

μήτρα (у Луки однажды) «чрево», «утроба». Выражение διανοιγον μήτραν «отверзающее утробу» относится лишь к первому из рождающихся у женщин детей; оно является несомненным гебраизмом (ср. Исх 13.2) и в греческом языке не засвидетельствовано.

άγιον τω κυρίω κληθήσεται букв, «святым для Господа будет названо». Будущее время имеет зд. значение императива. Относительно κληθήσεται «будет названо», «будет поименовано», ср. ст. 1.32. Выражение в целом означает: «станет собственностью Господа», «будет посвящено Ему», «отдано в служение Ему».

ПЕРЕВОД. Весь этот стих можно заключить в скобки (как это сделано в некоторых английских переводах) или придать ему форму отдельного, самостоятельного предложения, например: «Ибо написано так» (сранан) или «Это было нужно для того, чтобы исполнить требование Закона» (Phillips), тем самым будут подчеркнуты вводный характер данного стиха и прямая связь между стихами 22 и 24.

Как написано в — устойчивая формула ввода цитат из Священного Писания. В ряде языков существуют эквивалентные формулы, например: «как говорится в Писании/Книге/Законе»; «таков звук Закона»; «как это стоит в» (балийский); «таково слово традиции/Писания в» (более архаичное выражение в балийском). Если такая формула в языке есть, следует ею воспользоваться, даже если по своей форме она сильно отличается от греческой; если же ее нет, можно буквально перевести греческое выражение — разумеется, если в данном языке употребительна пассивная конструкция. В противном же случае переводчику придется прибегнуть к выражениям типа: «как мы читаем в», «как люди могут прочесть в», а если отсылка делается к источнику, авторство которого известно или устанавливается из контекста, то можно сказать: «как написал ΝΝ».

Закон Господень и Закон Моисеев (в ст. 22), в подлиннике буквально: «Закон Господа», «Закон Моисея». Здесь род. пад. передает различные значения: (1) «данный кем-либо», «происходящий от»; (2) «написанный кем-либо»; поэтому иногда оказывается целесообразным передавать два вышеприведенных выражения различными способами, например: (1) «заповедь Господня» и (2) «заповедь, которую Бог некогда предал записи через Моисея» (тагабили); (1) «За-кон/заповедь Господа» и (2) «Закон Моисея» (балийский). Бахаса индонесия использует в обоих случаях одну и ту же конструкцию, но разные термины: в первом случае — «Закон», а во втором — «Torat», заимствование через посредство арабского древнееврейского torah; данное слово предполагает письменную форму закона и потому вполне органично сочетается с именем лица, записавшего этот закон.

Существо мужеского пола, разверзающее... утробу. Гебраизм, буквальная передача которого сопряжена с риском; по крайней мере в одном из воспринимающих языков таким выражением описывается половой акт. Нередко в качестве эквивалента используют практически то же выражение, что было использовано ранее для передачи слов «сын-первенец» в ст. 7 (ср. ленгуа, тагальский, каннада, китуба, яванский). В языке вай эквивалентом служит выражение «мужского пола ребенок, перворожденный в семье», в тиморском — «мужского-пола-суще-ство его-мать дала-рождение-которому открывшее-для-себя отверстие» (хотя можно было бы употребить здесь идиому, использованную прежде при переводе ст. 7).

Посвящено Господу передается как «названо святым для Господа» (RSV); «сочтено посвященным Господу» (тагальский); «названо собственностью Бога» (тоба-батак); «которое-сохраняется-для имени Его» (балийский); «названо выделенным для Господа» (южный тораджа); в активном залоге — «пусть они выделят для Господа» (тагабили).

Глава 2 стих 24. и чтобы принести жертву по сказанному в Законе Господнем: пару горлиц или двух птенцов голубиных.

ТОЛКОВАНИЕ, καί του δούναι θυσίαν «и чтобы принести жертву». Инфинитив с артиклем του δούναι параллелен инфинитиву παραστήσαι «поставить пред» в конце ст. 22; оба управляются глаголом άνήγαγον «принесли». Ст. 24 непосредственно продолжает ст. 22. Слово θυσία (см. также ст. 13.1) «жертва», «жертвоприношение» может обозначать как сам акт жертвоприношения, так и его объект, т.е. то, что приносится в жертву; зд., очевидно, второе, δίδωμι θυσίαν «приношу жертву» часто передают словами «совершаю жертвоприношение» (так, например, в RSV), но совершение жертвы было обязанностью священника (ср. Лев 12.8), причем выражение δίδωμι θυσίαν ни разу не употребляется для описания этого действия священнослужителя. Очистительная жертва передавалась священнику у одних из храмовых ворот (ср. Strack-Billerbeck II, 119 сл.). Слова δίδωμι θυσίαν относятся именно к моменту, а не к самому акту жертвоприношения, совершавшемуся на алтаре.

κατά τό ειρημένον έν τω νόμω κυρίου «в соответствии со сказанным в Законе Господа». Эта формула или близкие ей часто использовались для ввода ветхозаветных цитат. При этом производные от глагола έρω «говорю» и от глагола γράφω «пишу» употреблялись в этих формулах как синонимы.

ζεύγος τρυγόνων ή δύο νοσσούς περίστερων «пару горлиц или двух птенцов голубиных». Синтаксически эти слова являются приложением к θυσίαν «жертву», однако их отделяет от этого слова выражение κατά τό ειρημένον έν τω νόμω κυρίου (см. пред, примечание), которое и указывает на то, что они представляют собой цитату. В ВЗ (Лев 12.8) пара горлиц или два птенца голубя названы как очистительная жертва для родильницы, которая не в состоянии принести в жертву агнца. Горлица — это более мелкая разновидность голубя. Голуби и горлицы были только двумя породами птиц, разрешенными Законом для поднесения в качестве жертвенных даров. По ветхозаветным представлениям, жертва была даром, который даритель выделял из своего собственного имущества; отсюда следует, что во времена и на земле Библии голуби и горлицы должны были быть одомашнены (ср., однако, «пару диких или домашних голубей» — СЖ). Упоминание сразу обеих пород вызвано тем, что годными для жертвоприношения считались лишь взрослые горлицы, а голуби — напротив, лишь тогда, когда они еще оставались птенцами (ср. Strack-Billerbeck, II, 123). Голуби почитались птицами чистоплотными и очень миролюбивыми.

ζεύγος (см. также ст. 14.19) «упряжка», «пара»; зд. не в смысле «чета» (самец и самка), а просто как эквивалент числительного «два», ср. Лев 5.11. τρυγών (в НЗ однажды) «горлица».

νοσσός (в НЗ однажды) «птенец». Во многих переводах передается посредством прилагательного: «молодой (голубь)», περιστερά (см. также ст. 3.22) «голубь».

ПЕРЕВОД. В том случае, если ст. 23 не был достаточно четко выделен из окружающего текста (например, скобками), то, чтобы не было сомнений в том, что ст. 24 прямо продолжает ст. 22, можно начать его словами: «Они пришли также, чтобы принести жертву» (TEV).

Принесли жертву. В некоторых языках, как в русском, соответствующее выражение без различия относится и к акту жертвоприношения, совершаемому самим жертвователем собственноручно, и к жертвоприношению, которое по его заказу совершает для него жрец. В ином же случае необходимо конкретно указать, какую именно роль в жертвоприношении играет субъект действия, например: «отдать для принесения в жертву Богу»; тагабили: «вручить жертву жрецу», «принести жертву в храм». О передаче слова жертва ср. ВТ, 234; ТВТ, 11.26, 1960. Если в данном языке для понятия «жертвы» обычно используется какое-либо описательное выражение, например «умерщвляемое приношение» или «убиваемый дар», то следует эту формулу и приспособить к переводу данного места: «приношения/дары, подлежащие умерщвлению/убиению». С другой стороны, в некоторых воспринимающих языках существует обширный набор специальных терминов, составляющих часть сложнейшей системы жертвенных обрядов, в число которых входят и обряды очищения. В таком случае будет лишь естественным, если переводчик постарается выбрать такой термин, который совпадал бы по основным компонентам своей семантики с библейским, т.е. предполагал бы жертвоприношение, (1) совершаемое не для всей общины, а для отдельных ее членов, (2) совершаемое храмовым жрецом, (3) содержащее в себе момент убийства животного и пролития крови, (4) исполняемое с целью выразить почитание благому небесному божеству, а не для того, чтобы отпугнуть демонов или злых духов. Но при ближайшем рассмотрении может выясниться, что, несмотря на богатство терминологии, связанной с жертвоприношением, в данном языке нет все же подходящего специального термина; тогда переводчику остается использовать какое-нибудь выражение с более широким значением, например: «почтительное приношение», «дань уважения» (восточный тораджа, балийский).

По сказанному в... Этими словами вводится цитата из Писания; можно было бы сказать и «по написанному в...»; два эти варианта формулы можно передавать близкими выражениями, а можно — одним и тем же.

Пару горлиц или двух птенцов голубиных. Если пары подходящих различающихся наименований подобрать не удается (ср. N.T.Wb./34 сл.), то можно сказать, например, так: «два малых голубя и два детеныша (птенца) голубей другой разновидности» — воспользовавшись тем обстоятельством, что разница в размерах действительно является одним из признаков, отличающих горлицу от голубя.

Глава 2 стих 25. И вот (тогда — СП), был в Иерусалиме человек, которому имя Симеон, человек праведный и благоговейный, ожидающий (чающий — СП) утешения Израиля, и Дух Святой был на нем.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ιδού άνθρωπος ήν έν Ιερουσαλήμ «и вот (букв. ,,смотри!“), человек был в Иерусалиме», ιδού «глянь!», «вот» обычно используется для ввода оповещения о каком-либо новом или неожиданном событии. Зд., однако, о самом событии не говорится вплоть до ст. 27, в предшествующих же стихах 25 и 26 содержится лишь упоминание и довольно подробное описание лица, которое выступает в этом событии основным участником.

άνθρωπος «человек», в данном случае слово почти эквивалентно неопределенному местоимению τις «некто»; ср. A-G s.v. 3 а β.

καί о άνθρωπος οΰτος δίκαιος καί εύλαβής «и этот человек (был) праведный и богобоязненный»; слова ήν «был» здесь нет, но оно восстанавливается по предыдущему предложению.

εύλαβής (у Луки однажды) имеет первичное значение «боязливый», «робкий», «осмотрительный», «благоразумный»; отсюда — «богобоязненный» и т.п.; обычно относится к иудеям, живущим в согласии с Законом, ср., например,

Деян 22.12. Здесь слово почти синонимично предшествующему δίκαιος, о котором ср. ст. 1.6.

προσδεχόμενος παράκλησιν του Ισραήλ «ожидающий утешения Израиля» — несет функцию приложения по отношению к предшествующему. Данное выражение содержит новую в сравнении с предшествующим информацию, а не служит лишь пояснением к нему.

προσδέχομαι «ожидаю», «жду» или «принимаю в качестве гостя».

παράκλησις (см. также ст. 6.24) «утешение». Эсхатологическое значение слова выводится из таких контекстов, как Ис 40.1 и 61.2, где утешение выступает составной частью возвещения народу Израиля его грядущего эсхатологического возрождения. Поэтому выражение παράκλησιν του Ισραήλ «утешение Израиля», где τοϋ Ισραήλ представляет собой род. пад. объекта (genetivus objectivus), стало со временем «емким выражением, относящимся к исполнению мессианских чаяний» (Strack-Billerbeck II, 124); ср. ст. 38: «все, ожидающие искупления Иерусалима».

καί πνεύμα ήν άγιον επ’ αυτόν «и Дух Святой был на нем». Слова πνεύμα άγιον очень часто употребляются, как и в данном случае, без артикля.

επ’ αυτόν «на нем», но подразумевается не «оказался на нем» в данный момент, а «пребывал на нем», т.е. имеется в виду длящееся состояние, которое является следствием нисхождения Святого Духа; ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.10. В одном из переводов (Rieu) πνεύμα άγιον передается как «дух пророчества»; это обычная раввинистическая перифраза ветхозаветного выражения «Дух Божий» (ср. Strack-Billerbeck II, 127 сл.).

ПЕРЕВОД. Праведный, необходимые отсылки см. в ст. 1.6.

Благоговейный. Описательные переводы основываются на различных идеях, таких как (1) неукоснительное следование религиозным обязанностям (тагальский, сунданский); (2) отношение к Богу, варианты: (а) покорность (восточный тораджа); (б) почитание, культовое служение (тайский, яванский, тараскский, масахуа); (в) любовь (майя); (г) благоговейный страх, благоговение (бахаса ин-донесия); (д) вера (южный тораджа, тагабили); (е) «хождение с Богом» (куна); (ж) те или иные качества сердца, например: «прямосердечный» (аймара), «добросердечный» (гуичоль). Высокая степень синонимичности, существующая между словами праведный и благоговейный, делает возможным использование комбинированных словосочетаний, таких, как «служащий и воздающий почести Богу»; «почтительный/послушный по отношению к Богу и Его Закону». Ср. также N.T.Wb./75 сл., WORSHIP.

Ожидающий или «(и) он ожидал». Часто в переводах подчеркивается аспект длительности, ср., например: «долгое время нетерпеливо ожидавший» (куйоно); «живший в ожидании» (Goodspeed); «он пребывал в постоянном ожидании» (сранан). Ср. также N.T.Wb./14, AWAIT.

Утешения Израиля или «утешения для Израиля/Израилю», «времени, когда Израиль будет утешен/Бог даст Израилю утешение» (китуба). В некоторых вариантах перевода вводится действующее лицо, «утешитель»: «(ожидал) Утешителя Израиля» (тоба-батак); «Того, Кто утешит Израиль» (сунданский); такое решение вполне приемлемо, если глагол «ожидать» в данном языке непременно требует к себе личного дополнения («кого-то»). О переводе глагола утешать см. N.T.Wb./2 сл., ADMONISH, где даются соответствующие идиомы для нескольких языков. Приемлемым описательным вариантом перевода в данном контексте может послужить выражение «устранить/утолить печали Израиля» или «положить конец бедствиям Израиля». Перевод КЕ «ждущий спасения» едва ли может считаться верным.

Был на нем или «был с ним» (тагабили); «был при нем»; «сопутствовал ему». В ряде воспринимающих языков представление о Святом Духе в образе голубя сказалось в переводах типа: «сидел на нем, как на насесте»; «как птица на ветке». Другие языки используют здесь специальный глагол, обозначающий воздействие духовных сил на человека, например: «воодушевлял/вдохновлял/побу-ждал его действовать» (каннада).

Глава 2 стих 26. И было ему открыто (было предсказано — СП) Духом Святым, что он не увидит смерти, прежде чем не увидит Христа Господня.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ήν αύτω κεχρηματισμένον «и было ему открыто».

χρηματίζω (у Луки однажды) «сообщаю божественное откровение». Откровение может представлять собой обещание (как в данном случае) или предостережение (см. Мф 2.12, 22).

μή ιδεΐν θάνατον «что (он) не увидит смерти», где αύτόν «он» (букв, «его») восстанавливается из предшествующего αύτω «ему»; ср. B1-D, § 407. «Увидеть смерть» — широко распространенное в Ветхом Завете выражение со значением «испытать смерть», «умереть» (ср. Пс 88.49; Деян 2.27, 31; 13.35, 37).

πριν [ή] αν ϊδη τον Χριστόν κυρίου «до того, как он увидит Помазанника Божия». Повторение глагола ιδεΐν «увидеть» носит преднамеренный характер; аорист ϊδη выступает здесь в функции давнопрошедшего времени (плюсквамперфекта). Выражение Χριστός κυρίου «Помазанник Божий» представляет собой греческую передачу широко известного древнееврейского выражения, относящегося к Царю Израиля или Иудеи, как к тому, кто был помазан на царство Богом либо от лица Бога, ср. 1 Цар 24.6 и 10 (в LXX стихи 7 и 11); 26.9, 11, 16, 23; Плач 4.20. О термине Χριστός ср. ст. 11.

ПЕРЕВОД. Было ему открыто Духом Святым. Иногда возникает необходимость изменить конструкцию фразы и/или описательно перевести глагол «открывать», например: «Дух Святой заставил его узнать тайные вещи Бога» (сра-нан); «Дух Святой даровал ему божественное возвещение» (бахаса индонесия); «было ему слово от Бога через посредство Святого Духа» (балийский). Бывает, что в предложении эксплицируется подразумеваемая прямая речь: «Дух Святой открыл/сказал ему: „Ты не увидишь...“». В некоторых случаях, чтобы не повторять только что употреблявшееся выражение «Дух Святой», можно воспользоваться местоимением.

Не увидит смерти... увидит Христа. Здесь налицо игра слов (глагол «видеть» использован сперва в переносном, потом в буквальном значении), которую в переводах на некоторые языки (например, английский, голландский, сингальский, южный тораджа) удается сохранить. В других же случаях такая передача неприемлема и неэффективна, поскольку словосочетание «увидеть смерть» для данного языка неидиоматично. Поэтому в переводах на многие языки приходится передавать это выражение словами «испытает смерть» (бахаса индонесия); сходным образом в тайском — букв, «встретит смерть»; в дравидийских языках — букв, «обретет смерть»; или просто словом «умрет» (например, сранан, тагабили); в этих случаях использование естественного эквивалента сопряжено с некоторыми стилистическими потерями. В яванском переводе предпринята попытка пойти «средним путем»: «не испытает смерти... испытает лицезрение Христа». Есть случаи, когда сохранить игру слов удается благодаря использованию глаголов с частично пересекающимися значениями: «не узнает смерти... узнает Христа».

Христос Господень или «Мессия Господень» (КЕ, ΝΕΒ). При необходимости раскрыть смысловое отношение между двумя титулами {Христос и Господь) прибегают к таким выражениям, как «(Христос), приходящий от (Господа)» (балийский); «идущий от» (тагабили, кекчи); «Который послан/назначен (Господом)»; «Которого Господь должен послать» (каннада); если же исходят из древнееврейского описательного выражения, упомянутого выше, в Толковании, то прибегают к таким вариантам перевода, как: «Тот, Кто помазан Господом» (бахаса индонесия); «Тот, Кого Господь сделал (или: повелел сделать) Помазанником».

Глава 2 стих 27. И пришел он в Духе (по вдохновению — СП) в храм, и когда принесли родители Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним установленное по Закону (законный обряд — СП), 28. он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:

ТОЛКОВАНИЕ, καί ήλθεν «и он пришел». С этих слов только и начинается описание того события, о котором прежде было объявлено словами καί ιδού «и смотри!», «и вот» в ст. 25 (ср. выше); следовательно, καί в начале данного стиха как бы подхватывает начальные слова ст. 25.

έν τω πνεύματι «в Духе», т.е. «ведомый Духом» (ΝΕΒ), а не самостоятельно, не по собственной воле.

εις τό ιερόν «в храм», т.е., конечно, в Храм в Иерусалиме, ιερόν «храм»; в отличие от слова ναός, тоже со значением «храм» (стихи 1.9, 21, 22), слово ιερόν имеет в виду храм со всей прилегающей территорией, постройками, дворами и т.п.; это слово обычно используется в тех случаях, когда место действия лежит вне главного храмового здания (ср. A-G s.v. 2).

καί έν τω είσαγαγειν τούς γονείς τό παιδίον Ίησούν «и после того, как родители внесли Младенца Иисуса» — подразумеваемое «в храм» опущено во избежание повтора. Сочетание предлога έν с оборотом accusativus cum infinitivo, который субстантивирован артиклем, указывает на события, которые предшествовали событию, описанному в главном предложении (ср. стихи 9.36; 11.37; 14.1; 19.15; а также B1-D, § 404 и Plummer о ст. 3.21).

εισάγω «вношу в», «вношу внутрь» (букв, «ввожу»).

του ποιήσαι αυτούς κατά τό ειθισμένον τού νόμου περί αύτού «чтобы поступить в отношении Его в соответствии с утвержденным в Законе». Инфинитив с артиклем τού имеет значение цели; здесь говорится о той цели, с какой родители Иисуса вошли в Храм, αύτούς — субъект действия инфинитива ποιήσαι, на английский и русский не переводится, περί αύτού «в отношении Его», «над Ним», «с Ним» — относится к инфинитиву ποιήσαι. Точный смысл фразы не предполагает, что какой-либо обряд должен был совершаться непосредственно над Младенцем; просто то, что предстояло совершить Его родителям, имело к Нему непосредственное отношение.

τό ειθισμένον (в НЗ однажды) — причастие прошедшего времени от εθίζω «приучаю», т.е. «то, что стало привычным», «то, что стало обычаем»; синонимично слову έθος (ср. ст. 1.9) «обычай», «традиция», τό ειθισμένον τού νόμου «обычай Закона» означает: «обычай, освященный/предписанный Законом».

(Ст. 28) καί αύτός «и он», αύτός относится к субъекту действия предшествующего глагола ήλθεν «пришел» (ср. A-G s.v. 2, а также стихи 1.22; 4.15; 22.23). Союз καί употреблен здесь явно избыточно и служит для того, чтобы по завершении придаточного предложения ввести аподосис (заключительную часть периода; ср. B1-D § 442.7, а также ст. 2.21).

έδέξατο αύτό εις τάς άγκάλας «взял Его на руки», букв, «в руки».

δέχομαι «принимаю», «беру». Употребление именно этого глагола свидетельствует о том, что инициатива не принадлежит Симеону: он лишь принимает поданного ему Младенца.

αγκάλη (в НЗ однажды) «рука, согнутая в локте»; обычно имеется в виду, что человек протягивает вперед согнутые в локтях руки, чтобы что-нибудь принять на них.

καί εύλόγησεν τον θεόν καί εΐπεν «и благословил Бога и сказал». О глаголе εύλογέω ср. выше, ст. 1.64. Можно понять и так, что два глагола относятся к двум различным действиям, и так, что оба описывают одно действие; верно, скорее, второе, ср. перевод: «благословил Бога такими словами» (Rieu).

ПЕРЕВОД. И пришел он в Духе в храм. Действие Духа на Симеона описывают также словами: «ведомый» (Rieu); «движимый Духом» (капауку); «по наставлению» (южный тораджа); «по наущению/повелению Духа» (тамильский); а иногда, изменяя синтаксическую структуру, переводят: «Святой Дух ввел его»; «...побудил Симеона войти в храм» (сранан, тагабили). Слово Дух нередко требует конкретизации: «Святой Дух», «Дух Божий». Слово храм (греч. τό ιερόν, см. стихи 2.37, 46; 4.9; 18.10; 19.45, 47; 20.1; 21.5, 37 сл.; 22.52 сл.; 24.53) в переводе желательно как-нибудь отличить, если только это возможно, от того, что обозначается по-гречески словом о ναός с более узким значением (см. ст. 1.9). Из числа наиболее часто используемых описательных эквивалентов можно упомянуть такие, как «Святой дом», «Божественная обитель», «Дом Бога». Ср. также ΤΗ-Mk о ст. 11.11. Балийский перевод для того, чтобы подчеркнуть уникальность иерусалимского храма, употребляет выражение «Великий храм». В китайском предпочтение отдано не термину, обозначающему храм народной религии (в значительной мере связанный и с государственным культом), а слову (с буквальным значением «дворец»), которым обозначалось молитвенное помещение буддистов. В тайском сходный термин использован для передачи греческого о ναός, а для передачи τό ιερόν используется выражение, построенное на основе этого термина: «окрестности-главного-тронного-зала» (существующий в языке термин для «храмового комплекса» не мог быть использован ввиду его явных буддийских коннотаций). Из числа других вариантов перевода (в большинстве своем равно передающих и ιερόν, и ναός) можно выделить такие, как: «Божий компаунд», в колониальных странах огороженный участок вокруг жилого дома, фабрики или бараков для рабочих (зарма); «большая церковь евреев» (отоми); «большой дом на самом верху», т.е. самый главный (сапотекский из Вилла Альты); «Божий длинный дом для праздничных церемоний» (гуху-самане; ср. ТВТ, 16.85, 1965); «священный дом», букв, «дом, где-раздувается-живот» (у нарушителя табу) (южный тораджа), данный термин служит также для обозначения мусульманской мечети.

Принесли родители Младенца Иисуса. Если по правилам данного языка слово «родители» непременно должно быть снабжено притяжательным местоимением или иным средством выражения принадлежности (т.е. указанием «чьи» это родители), то можно изменить конструкцию фразы, например: «Младенец Иисус был принесен Своими родителями в храм» (бахаса индонесия), «отец и Мать Младенца Иисуса внесли Его в храм» (китуба), «родители Иисуса принесли Младенца». Слово родители нередко приходится переводить сочетанием «отец и мать» (ср. о ст. 33). Принесли может передаваться как «внесли», «вошли (в храм), неся». Сочетание имени нарицательного с именем собственным «Младенец Иисус» в некоторых языках стилистически неприемлемо; в таком случае можно сказать «Младенец, которого звали Иисусом», просто «Младенец», «Иисус» (тагальский); а если использовать термин родства (ср. ст. 1.7) — «их Сын (Которого звали Иисусом)».

Совершить над Ним или «с Ним», «для Него», может быть также: «в отношении Его». В некоторых языках оказывается невозможным сохранить чересчур общий, неопределенный характер данного выражения. В таком случае оправданной будет конкретизация на основе предшествующего (см. ст. 22): «чтобы поставить Его перед Господом».

Установленное по Закону является дополнением к глаголу «совершить», ср.: «то, что было обычным по Закону» (NEB); «обычай, диктуемый законом» (тагальский); «обычай, который следовал из их заповеди/закона» (тагабили); «в соответствии с обычаем закона» (RSV); «каков был обычай, предписанный законом», «как их приучил к тому закон» (сранан). Если сочетать в одном выражении слова «обычай» и «закон», можно сказать просто: «как требовал Закон» (TEV); «по предписаниям Закона»; в таком случае перевод данного места будет близок к переводу в ст. 22: «по Закону (Моисееву)».

(Ст. 28) Он взял Его на руки — одно из местоимений или даже оба могут потребовать конкретизации: «Симеон взял Младенца на руки». «Взять на руки» в некоторых языках выражается одним глаголом; несколько неточным по смыслу эквивалентом иногда служит «прижать к/держать у груди» (бахаса индонесия, яванский). Бывает также, что требуется добавочный глагол, например: «он взял и держал-в-руках» (южный тораджа); «Симеон взял Его, прижал-к-груди» (малайский).

Благословил Бога и сказал см. выше, о ст. 1.42, под цифрой (2).

К стихам 29-32. В синтаксическом отношении песнь Симеона представляет собой один длинный период, открывающийся личной молитвой Симеона к Богу (ст. 29), побудительный мотив которой раскрыт в придаточном предложении причины (ст. 30). Мотивация эта, впрочем, выходит за рамки личных интересов, поскольку в ней затронуто понятие σωτήριον «спасение», и упоминание этого слова знаменует собой как бы переход от личного ко всеобщему: в относительном придаточном (стихи 31-32) спасение описывается как действие Бога, совершаемое на глазах у всего мира; двумя параллельными приложениями раскрывается значение этого действия для язычников и для Израиля.

Глава 2 стих 29. Теперь отпускаешь Ты раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,

ТОЛКОВАНИЕ, νυν «теперь», «ныне», т.е. теперь, когда обещание, данное свыше, что еще до своей смерти он увидит Христа, исполнилось.

απολύεις τον δούλόν σου, δέσποτα «Ты отпускаешь Твоего раба, о Хозяин»; подразумевается, что условие, при котором может совершиться освобождение, исполнено. Речь, конечно, не идет о том, что Симеон вот-вот должен умереть.

απολύω «освобождаю», «отпускаю на волю». Глагол используется здесь метафорически, и в основе метафоры лежит акт отпущения на волю раба. Метафора эта, однако, уже утратила первоначальную силу и преобразовалась в метафору освобождения от тяжелой обязанности. Вся жизнь Симеона была посвящена ожиданию спасения через Мессию, и теперь, когда это ожидание сбылось, труд его окончен. Этим подразумевается, что освобождение Симеона от юдоли житейской уже не за горами.

δούλος «раб», «слуга».

δεσπότης (у Луки однажды) «хозяин», «владыка»; в Септуагинте часто относится к Богу (ср. также Деян 4.24; Откр 6.10).

κατά τό ρήμα σου «по слову Твоему»; подразумевается открытое прежде Симеону Духом Святым (ст. 26).

εν ειρήνη «в мире», «с миром» относится к απολύεις «отпускаешь». В ВЗ εΙρήνη в контекстах, связанных со смертью, всегда определяет ее как смерть от естественных причин (Иер 34.5; в LXX — 47.5) или как завершение долгой счастливой жизни (Быт 15.15). В данном же случае Симеон умрет «с миром» прежде всего потому, что сбылось ожидавшееся им на протяжении всей жизни (ср. стихи 26 и 30). Для греческого ειρήνη, как и для древнееврейского shalom, переводным эквивалентом которого служит оно в Септуагинте, основным значением является «благополучие и гармония как с Богом, так и с людьми» (ср. Richardson, Word Book, 165 сл.).

ПЕРЕВОД. Владыко (зват. пад. от «Владыка») в некоторых версиях переводится как «хозяин», «господин» — т.е. любым естественным антонимом к слову «раб/слуга». Однако слова этого ряда могут быть неприемлемыми в качестве обращения к Богу, и тогда можно воспользоваться (как это сделано в RSV и ряде других переводов) словом «Господь» (ср. ст. 1.6 (а) и (с)). Перевод «Господь, Властелин над всем!» (СЖ) представляется слишком громоздким.

Отпускаешь или «можешь освободить от работы», «можешь отпустить» (ба-хаса индонесия; балийский; NEB); а если подбирать выражения, с большей определенностью служащие эвфемизмами для обозначения смерти: «заставля-ешь-покинуть» (тагабили), на этом языке о человеке, только что умершем, говорят: «вот он и покинул»; «позволяешь вернуться» (бахаса индонесия, малайский), при этом используется глагол, ассоциируемый с выражением «вернуться в милость Аллаха»; «разрешаешь уйти» (Leyden), используется глагол, который в то же время может значить и «преставляться», «отходить». Если нельзя подобрать такой термин, который допускал бы двоякое понимание, то следует предпочесть эквивалент со значением «освобождать от работы».

Раба Твоего; иногда для того, чтобы подчеркнуть, что речь идет о самом говорящем, приходится сказать: «меня, раба Твоего» (балийский, китуба, тагабили); «этого Твоего слугу» (бахаса индонесия). О переводе слова раб в контексте отношения к Богу см. ст. 1.54.

С миром относится к состоянию сознания, а не к каким-нибудь внешним обстоятельствам. Поскольку этому выражению отводится во фразе достаточно эмфатическая позиция, иногда есть смысл сделать его перевод более развернутым, например: «теперь, когда я могу уйти с миром в душе»; «теперь, когда моя душа пребывает в мире».

По слову Твоему или «как Ты сказал мне» (капауку); «как Ты обещал» (Goodspeed); «вот то, что Ты обещал мне»; ср.: «уже исполнено Твое обещание» (тагабили).

Глава 2 стих 30. ибо видели очи мои спасение Твое, 31. которое Ты уготовал пред лицом всех народов: 32. свет во откровение (к просвещению — СП) язычникам, и славу народа Твоего Израиля.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐδον οί οφθαλμοί μου «мои глаза увидели» — более сильное выражение, чем просто «я увидел»; ср. Иов 19.27; 42.5.

τό σωτήριόν σου «Твое спасение» — относится к предшествующему τον Χριστόν κυρίου «Христа Господня».

σωτήριον (см. также ст. 3.6) «спасение»; синонимично слову σωτηρία (стихи 1.69, 71, 77).

(Ст. 31) δ ήτοίμασας «которое Ты уготовал»; ср. ст. 1.17. В том случае, если субъектом действия данного глагола выступает Бог, значение его приближается к значению «осуществлять», «исполнять» (ср. 1 Кор 2.9).

κατά πρόσωπον πάντων των λαών «перед лицом всех народов», т.е. «на виду у всех народов» (RSV), ср. Деян 3.13, а также A-G s.v. πρόσωπον 1 с δ.

πρόσωπον «лицо»; слово входит в состав многих идиоматических выражений. Мн.ч. λαών — слово, которое в ед.ч. служит обозначением Израиля, предполагает, что здесь речь идет об Израиле и всех других народах. В следующем стихе Израиль и другие народы рассматриваются уже по отдельности.

(Ст. 32). φώς εις άποκάλυψιν εθνών «свет для откровения язычникам»; эти слова скорее всего выступают в функции приложения по отношению к словам «спасение Твое». Поскольку слово εθνών стоит в род. пад., оно никак не может обозначать ни объект, ни субъект действия в акте откровения; всю же фразу φώς εις άποκάλυψιν εθνών проще всего понять как развитие ветхозаветного выражения «свет народам» (φώς εθνών, Ис 42.6; 49.6; 51.4), встречающегося обычно в пророчествах об эсхатологическом спасении, подобных рассматриваемому в данный момент, εις άποκάλυψιν (далее не определяемое ни дополнением, ни агенсом) указывает на природу или цель «света» (φώς); что же касается слова εθνών, то оно относится ко всему выражению φώς είς άποκάλυψιν. Фраза, букв, означающая «свет для откровения народам», переводится иногда как «свет, который является (или: должен стать) откровением народам», «который будет иметь следствием откровение народам», «свет откровения для народов^.

φώς «свет»; слово призвано пояснить, в чем состоит спасение для язычников, άποκάλυψις (у Луки однажды) «откровение», т.е. сообщение тайны как действие (а не содержание тайны).

καί δόξαν λαού σου Ισραήλ «и славу Твоего народа Израиля». Слово δόξαν объясняется наилучшим образом как параллельное слову φώς и выполняющее функцию приложения по отношению к σωτήριον. Мессианское спасение есть «свет и слава»: свет, проницающий мрак языческого мира, которому он возвещает истинного Бога, и слава Израиля, народа Божия, ибо Его спасение являет во всей полноте Его славу (Ис 40.5), а Его слава одновременно есть и слава Его народа.

ПЕРЕВОД. Видели очи мои или «мои глаза видели», «я видел своими собственными глазами» (китуба, капауку, телугу, каннада; сходным образом — NEB); «я сам видел», «я действительно видел». Буквальный перевод чреват образованием неуместного по нормам воспринимающего языка плеоназма.

Спасение Твое. Притяжательное местоимение относится к деятелю или, точнее, к инициатору действия спасения, что и проявляется в таких переводах, как «спасение, исходящее от Тебя» (тагальский; восточный и южный тораджа); «спасение, которое есть Твой дар» (яванский, балийский); «спасение/дарование-жизни Тобой человека/человеку» (тагабили). По сути дела, данное выражение относится к будущему событию, отсюда: «грядущее Твое спасение», а если переводить придаточным предложением: «что Ты намереваешься спасти (человека)»; ср. также: «избавление, которое Ты уготовал» (ΝΕΒ). Если в воспринимающем языке никак нельзя сказать о таком событии, что его кто-то «видел», то оправданным будет сказать здесь не о спасении, а о Спасителе, например: «Спасителя, Которого Ты назначил» (каннада); «Спасителя, Который Тобою уготован» (китуба).

(Ст. 31) Пред лицом всех народов или «на виду у всех народов»; «чему свидетели — все народы»; «так, чтобы видели все народы»; можно использовать и подходящий идиоматический эквивалент, например: «перед носом у всех народов» (капауку). Все народы. В некоторых языках для собственного народа говорящего и для других народов употребляются различные термины; в таком случае придется сказать: «все люди» или «все люди, живущие на земле» (южный то-раджа); ср. также о ст. 1.17.

(Ст. 32.) При необходимости можно выделить этот стих в отдельное предложение, начав его словами: «И это (спасение) есть» или «являет...»; «представляет собой...»; «несет с собой...».

Свет во откровение язычникам переводят также как «свет откровения для язычников» (Goodspeed), а если по правилам данного языка следует сначала назвать «получателей» откровения: «для язычников — открывающий истину свет», в таком случае и следующую строчку надлежит перестроить аналогичным образом: «а для народа Твоего Израиля — славу». Необходимость раскрыть значение слова откровение (ср. о ст. 26), вводя придаточные предложения, имеет следствием такие переводы, как «свет, который побуждает язычников увидеть/ узнать»; «свет для язычников, (необходимый) чтобы просветить их» (капауку); «свет, который сияет над язычниками» (балийский; ср. также СП и КЕ). В таких случаях глагол нередко требует к себе дополнения, например: «приводит все вещи к полной ясности» (сранан); «являет истину» (Phillips; подобным же образом в переводе Frangais Courant); «открывает путь» (TEV).

Язычники порой передается как «чужаки» (капауку); «другие/иноземные на-роды/племена»; «люди чужих стран» (каннада); «неевреи» (эскимосский барроу); «не-израильтяне». При переводе на языки народов, в культуре которых сильно сказывается мусульманское влияние, проявляется тенденция использовать в данном месте транслитерацию арабского слова kafir, обозначающего немусульмани-на. Но иногда это слово может иметь резко уничижительный оттенок, что делает употребление его в данном стихе неуместным; или же данное слово по смыслу является столь специфически мусульманским, что может означать лишь «человека, стоящего вне ислама», но не вне какой-нибудь другой религии; именно таково значение этого слова в языках балийском и южном тораджа, в силу чего переводчикам приходится употреблять слова: «другие народы», «люди, живущие во мраке», образное выражение, обозначающее людей, не развитых в культурном или религиозном отношении. Ср. также ВТ, 185-187; ΤΗ-Mk о ст. 10.33.

Славу народа Твоего Израиля или «честь/хвалу (которая должна быть воздана) Твоему народу — Израилю». О передаче слов Твой народ см. ст. 1.68.

Глава 2 стих 33. И отец Его и Мать удивлялись тому, что говорилось о Нем.

ТОЛКОВАНИЕ, και ήν о πατήρ αύτου καί ή μήτηρ θαυμάζοντες «и Его отец и Мать удивлялись»; αύτου относится одновременно и к о πατήρ, и к ή μήτηρ. Глагол ήν «был» стоит в ед.ч., а θαυμάζοντες «удивляющиеся», «изумляющиеся» — во мн.ч. Если подлежащее в предложении состоит из двух однородных членов, соединенных союзом καί; глагол, когда он стоит перед подлежащим, часто имеет форму ед.ч., а когда он стоит после второго подлежащего, то обычно имеет форму мн.ч. Здесь мы видим, как одновременно действуют оба эти правила (ср. B1-D, 135). Описательное спряжение в значении имперфекта подчеркивает аспект длительности.

επί τοις λαλουμένοις περί αύτου «тому, что говорилось о Нем». Пророчество Симеона было первым, вышедшим по своему значению за пределы Израиля и подчеркивающим вселенский смысл спасения через Мессию (ср. Plummer).

ПЕРЕВОД. Отец Его и Мать или «отец и Мать (или: родители) Младенца». Идиоматическая последовательность перечисления родителей не во всех языках одинакова; например, на нескольких индонезийских языках лучше сказать: «Мать (и) отец», а не наоборот. Переводчику следует выбрать ту последовательность называния родителей, которая является нормой в воспринимающем языке.

Удивлялись. Некоторые переводы подчеркивают здесь аспект длительности, например: «стояли, удивляясь» (NV); см. ст. 1.21 о переводе слова «удивляться».

Тому, что говорилось или «сказанному Симеоном», «словам Симеона».

Глава 2 стих 34. И благословил их Симеон и сказал Мариам, Матери Его: вот, Он лежит на падение и восстание многих во Израиле и в знамение пререкае-мое (и в предмет пререканий — СП),

ТОЛКОВАНИЕ, καί εύλόγησεν αύτούς Συμεών «И Симеон благословил их», т.е. призвал на них благодать Божию; ср. ст. 1.42.

ιδού «вот» (букв, «смотри!», «глянь!») — эмфатическая частица, привлекающая внимание к последующим словам. На некоторые языки не переводится.

οΰτος «Этот здесь», «вот Этот», т.е. «Этот Младенец».

κεΐται εις πτώσιν καί άνάστασιν πολλών εν τώ Ισραήλ «предназначен на падение и восстание многих в Израиле». «Падение» и «восстание» в этой фразе как бы уравновешивают друг друга по смыслу, но «знамение пререкаемое», о котором говорится далее (СП: «в предмет пререканий»), уже указывает на определенно негативную реакцию, которую вызовет в Израиле явление Мессии.

κεΐται букв, «лежит»; зд. в сочетании с предлогом εις имеет иносказательный смысл, т.е. «предназначен для».

πτώσις (у Луки однажды) «падение»; εις πτώσιν указывает на цель: «чтобы вызвать падение», «для падения», «на падение».

άνάστασις «подъем», «восстание», «воскресение»; εις άνάστασιν «чтобы побудить к подъему/восстановлению».

πολλών έν τώ Ισραήλ «многих в Израиле» — синтаксически эти слова относятся и к πτώσιν, и к άνάστασιν, но это отнюдь не означает, что «многие падут и затем восстанут вновь» (ΝΕΒ, подстрочное примечание). Хотя «падение и восстание» часто упоминаются вместе (ср., например, Мих 7.8), они не обозначают две последовательные стадии в реакции «многих» на явление Мессии. Поэтому данные слова относятся и к πτώσιν «падение», и к άνάστασιν «восстание» по отдельности (т.е. многие падут, а многие восстанут). Все это место следует, скорее всего, рассматривать как параллельное к ст. 1.52, а синтаксическую структуру отрывка надлежит понимать как весьма свободную (ср. Phillips).

καί εις σημεΐον άντιλεγόμενον «и в знамение пререкаемое», «в знак, против которого говорят». О слове σημεΐον «знак» ср. ст. 12; здесь, как и в стихах 11.29 сл., под «знаком» понимается предостережение, посылаемое Богом, а не чудо. Иисус явится как знак во плоти, т.е. он предъявит Израилю требование, выдвигаемое ему Богом.

άντιλέγω (см. также 20.27) «говорю против», «противоречу», «возражаю». Значение данного слова подразумевает, что Иисус встретится с сопротивлением возвещаемому Им требованию Бога.

ПЕРЕВОД. Благословил их, см. ст. 1.42, под цифрой (3). Местоимение относится к Иосифу, Мариам и Младенцу.

И сказал; далее следует не текст упомянутого благословения, а текст отличного от него пророчества; поэтому оправданным является перевод: «а потом/за-тем сказал».

Если в воспринимающем языке различаются обычные и почтительные формы обращения, то переводчик должен решить для себя, использовал ли Симеон при обращении к Мариам обычные выражения (потому, что он намного Ее старше) или же из уважения к Матери Христа использовал почтительные формы, что представляется, пожалуй, более вероятным.

Лежит или «предназначен для». Фразу можно перевести и активным залогом: «Бог предназначил Его для»; «Бог избрал Этого Младенца, чтобы вызвать» (тагабили); «Бог послал Его для того, чтобы» (китуба). Иногда лучше идею предназначенности, избранности выражать не так, как в греческом, глаголом, помещенным в начале фразы, а последующим предложением, например: «Этот Младенец должен вызвать падение» (Jerusalem); ср. также цитируемый ниже перевод на южный тораджа.

На падение и на восстание многих. Поскольку в данном выражении раскрывается каузальное отношение, результатом может быть использование каузативных глаголов, например: «чтобы побудить-пасть и побудить-восстать многих» (бахаса индонесия). Но такие каузативные производные иногда гораздо труднее бывает использовать в переносном значении, чем лежащие в их основе простые глаголы, отсюда такие переводы, как «вызвать то, что многие... падут или восстанут» (балийский). В другом случае может оказаться более предпочтительным сделать из этой фразы сравнение или изменить функции участников события, например: «воистину, многие люди... будут-иметь-(своим)-падением и иметь-(своим)-восстанием Этого Младенца» (южный тораджа), в котором глагол «предназначен» заменен наречием «воистину», «непременно»; «многие падут или восстанут из-за Него» (ср. ΝΕΒ; тагальский). В некоторых переводах подчеркивается или, по меньшей мере, предполагается разделительное отношение между двумя глаголами: между ними вводится союз «или» (сранан; см. также выше), «или же» (китуба). На разделительность также указывают выражения типа: «заставит многих пасть и многих восстать» (Phillips). Падение и восстание имеют здесь, разумеется, метафорический смысл, обозначая удаление от Бога и приближение к Нему. Переводчику следует прежде всего выяснить, допускается ли правилами воспринимающего языка такое иносказательное использование данных слов. Метафора была передана буквально во всех рассмотренных нами переводах, кроме перевода на тагабили, в котором читаем: «побудит быть низ-кими/приниженными и побудит быть высокими многих людей».

И в знамение, т.е. для того, чтобы быть/служить знаком. Иногда лучше начать здесь новое предложение, повторив эквивалент вводного глагола: «Бог послал Этого Младенца, дабы Он явился знаком» (китуба); «Он должен явиться знаком» (Jerusalem). Слово знамение определяет нечто, указывающее на такой факт, который без этого знака не был бы известен; отсюда в переводе на капауку: «не-видеть-вещь», т.е. нечто, обычно недоступное для наблюдения. В разных местах слово знамение может относиться к чему-либо, служащему к познанию истинной природы Младенца Иисуса или подтверждающему истинность того, что было прежде сказано о Нем (ст. 2.12); это же слово может обозначать и Самого Иисуса, Который деяниями и словами Своими сделает явной волю Божию (как в данном месте); знамением может быть названо замечательное или чудесное деяние, которым свидетельствуется Божественная власть Иисуса (стихи 11.16, 29; см. также ст. 23.8, где, впрочем, скорее речь идет не о доказательстве Божественной власти, а просто о чуде); знамением являются слова пророка Ионы о том, что случится с Ниневией (стихи 11.29 сл.); так же называются различные естественные и сверхъестественные явления, приключающиеся на земле и в небесах, дабы предупредить людей о грядущих событиях (стихи 17.20; 21.7, 11, 25). Ср. также ВТ, 217; ΤΗ-Mk о ст. 8.11). Если нужно передать этот термин описательно, то можно сказать: «Тот, через Кого обнаруживается воля Божия», и т.п.

Пререкаемое или «то, что оспаривают» (RSV); «то, на что многие нападут» (Phillips); «то, что люди станут высмеивать/презирать (или: чему будут противостоять)» (ср. тагабили, капауку).

Глава 2 стих 35. и Тебе же Самой душу пройдет мен (оружие — СП), чтобы раскрыты были (да откроются — СП) во многих сердцах помышления.

ТОЛКОВАНИЕ, και σου [δέ] αύτής τήν ψυχήν διελεύσεται ρομφαία «и что же до Тебя Самой, через Твою душу пройдет меч». Для Мариам последствием судьбы Ее Сына, как она описана в ст. 34, будет то, что душу Ее насквозь пронзит меч; это выражено предложением, которое синтаксически связано с предшествующим. Выделять это предложение скобками, как это делается в ряде переводов (например, RSV или КЕ), нет оснований.

και... δέ. Первое слово служит для выражения синтаксической связи с предшествующим, а второе должно оттенить контраст между «многими во Израиле» и Мариам. О сочетании καί и δέ ср. ст. 1.76.

σου... αύτής букв. «Тебя Самой», род. пад. со значением притяжательное™, относится к последующему τήν ψυχήν — «душу», т.е. «Твою Собственную душу». Место этих слов в самом начале предложения перед существительным, к которому они относятся, требует, чтобы и в переводе они были бы выделены и акцентированы.

ρομφαία «меч» (у Луки однажды); слово употреблено здесь метафорически, в значении боли, страдания; ср. A-G s.v.

δπως αν άποκαλυφθώσιν έκ πολλών καρδιών διαλογισμοί «так, чтобы могли быть раскрыты из многих сердец помышления». Слова δπως άν вводят придаточное предложение, описывающее ожидаемый результат.

αποκαλύπτω «открываю», «раскрываю», «обнаруживаю»; в данном контексте не имеет значения специфически религиозного термина.

έκ πολλών καρδιών «из многих сердец»; эти слова наилучшим образом истолковываются как относящиеся к предшествующему глаголу; во фразе подразумевается, что помышления будут явлены на свет из глубин человеческих сердец.

διαλογισμός «мысль», «рассуждение»; ср. ст. 9.46.

ПЕРЕВОД. Чтобы не оставалось никаких сомнений в том, что речь идет о последствиях для Мариам судьбы Ее Сына (см. Толкование), можно сказать, например: «что же касается Тебя, Твою душу пронзит меч»; «но что до Тебя, это пронзит Твою душу (как бы) мечом».

Тебе же Самой душу пройдет меч. Иногда удается передать эти слова почти буквально; в других же случаях предпочтительнее заменить метафору сравнением: «что до Твоей души, то ее как бы пронзит меч» (каннада, балийский, пампанго, южный тораджа). Можно использовать также другую метафору или неметафорическое выражение, например: «Ты познаешь страдание» (тагабили), буквальная передача на этом языке давала бы значение смерти, а не страдания. О передаче слова меч ср. ст. 22.36. Иногда можно подобрать эквивалентное выражение, обходящееся без слова меч, например: «Ты... будешь пронзена в сердце» (NEB); «Твое сердце будет пронзено» (куйоно), используется идиома, описывающая душевные муки, которые причиняет матери поведение ее ребенка или то, что происходит с ним. Передача слова душа (см. о нем стихи 1.46 сл.) зависит от того, какое именно слово идиоматически употребляется в соответствующем иносказательном выражении. Это может быть такое слово, как «сердце», «сознание», «внутреннее существо»; может быть также просто названо имя данного лица (тагабили).

Вторая половина стиха подчинена не первой его части, а предшествующему ст. 34. Чтобы сделать эту связь явной, можно вторую половину стиха выделить в отдельное предложение, для ввода которого целесообразно повторить (полностью или частично) слова из ст. 34 (со значением «Этот Младенец предназначен для»), например: «Он был предназначен/поставлен для того, чтобы могли раскрыться помышления»; «Бог послал/избрал Его для того, чтобы Он мог открыть помышления».

Чтобы раскрыты были во многих сердцах помышления. Подразумеваемый зд. субъект действия (агенс) — «Он/Младенец»; другие участники — те лица, на которых указывают слова «многие сердца». Мн.ч. слова «сердца» имеет разделительный смысл; наконец, если нечто «раскрывается» или «выходит на свет» из определенного места, то оно может быть определено и как пребывающее в этом месте. Поэтому при необходимости структуру данного предложения можно изменить таким, например, образом: «чтобы помышления многих (людей) могли раскрыться/явиться из их сердец»; «чтобы Младенец мог раскрыть (или: сделать видимым) то, что многие думают в своих сердцах» или «...то, что таится в самом сердце/сознании многих»; «чтобы Он мог раскрыть тайные мысли многих людей» (ср. TEV).

Глава 2 стих 36. И была (тут была также — СП) Анна пророчица, дочь Фануила, из колена Асирова. Она достигла весьма преклонного возраста, прожив с мужем семь лет от девства своего, 37. и вдовой до восьмидесяти четырех лет. Она не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.

ТОЛКОВАНИЕ, και ήν «и была»; чтобы установить более тесную связь со ст. 25, можно перевести: «И еще там была» (ΝΕΒ, ср. СП) — так лучше.

"Αννα προφήτις «Анна, пророчица»; второе слово, являющееся приложением к имени, указывает на функцию или качество, в котором выступает здесь Анна. Этим оно отличается от двух последующих приложений, которые призваны идентифицировать Анну в аспекте ее родословной. Слово προφήτις — у Луки однажды.

В предложении, начинающемся со слова αΰτη «она» и заканчивающемся словом τεσσάρων «четырех», главное слово — προβεβηκυια «продвинувшаяся» в сочетании с подразумеваемым ήν «была», и фраза αΰτη... πολλαις несет основную информацию, суть которой состоит в том, что Анна была очень стара; а последующий причастный оборот ζήσασα... όγδοήκοντα τεσσάρων «прожившая... до восьмидесяти четырех лет» следует рассматривать, несмотря на то что он рассечен границей между стихами, как единое целое, призванное (1) пояснить предшествующую фразу («достигла весьма преклонного возраста»); (2) сообщить читателю о том, в каком статусе пребывала Анна на протяжении своей долгой жизни.

αΰτη προβεβηκυια εν ήμέραις πολλαις, подразумевается ήν «была»; букв, «она была продвинувшаяся во многих днях», ср. стихи 1.7 и 18: «продвинувшиеся в своих/ее днях», т.е. «достигли/достигла преклонного возраста». Добавление здесь слова πολλαις, с точки зрения идиоматики являющегося плеоназмом, призвано подчеркнуть ту идею, что Анна была очень стара (ср. BFBS).

ζήσασα μετά άνδρός έτη έπτά από τής παρθενίας αύτής «прожив с мужем семь лет от своего девства».

ζάω «живу», зд. «провожу свою жизнь», которая сначала конкретизируется словами μετά άνδρός как «жизнь в замужестве», а затем словами αύτή χήρα — «самостоятельно, как вдова», как «вдовья доля» (ст. 37а).

μετά άνδρός букв, «с мужчиной», зд. в значении: «с мужем».

παρθενία (у Луки однажды) «девственность», «девство»; здесь следует понимать как «время ее девства», από имеет временное значение: «с конца (чего-либо)» или «после (чего-либо)». Таким образом, это был первый для Анны брак.

(Ст. 37) έως ετών όγδοήκοντα τεσσάρων «до восьмидесяти четырех лет», т.е. «до возраста восьмидесяти четырех лет»; ср. Goodspeed, Problems, 79 сл.

ή ούκ άφίστατο του Ιερού «которая не отходила от храма» — относительное придаточное, продолжающее характеристику Анны и описывающее ее религиозную жизнь. Имперфект имеет значение длительности, и предложение в целом указывает с известной долей гиперболизации на частые посещения Анной храма, а не на постоянное проживание ее на территории храмового комплекса; тем более, что слова αύτή τή ώρα «в этот самый час» (ст. 38) не имели бы смысла, если бы Анна всегда находилась в храме.

άφίσταμαι «ухожу прочь», «отхожу» — употребляется с род. пад.

νηστείαις καί δεήσεσιν λατρεύουσα νύκτα καί ημέραν «постом и молитвой служа (Богу) ночью и днем»; причастный оборот служит для описания того, чем именно Анна занималась в храме.

νηστεία (у Луки однажды) «пост», зд. во мн.ч. «посты», «акты поста».

δέησις «молитва»; ср. ст. 1.13.

λατρεύω «служу»; ср. ст. 1.74. Объект служения (Бог) в данном случае прямо не упомянут, но подразумевается.

ПЕРЕВОД. Дочь Фануила; Фануил, по-видимому, был отцом Анны, а не отдаленным предком.

Из колена Асирова синтаксически может в равной мере относиться и к Анне, и к Фануилу. Неважно, принадлежит ли в данной культуре дочь к племени или роду своего отца, как это было в Израиле; при переводе на язык культуры, имеющей отличную от древнееврейской систему генеалогии, достаточно определить Анну как «женщину из племени...» и указать, что Фануил — мужское имя. Колено здесь относится к одному из двенадцати патрилинейных племен, на которые традиционно делился Израиль. При необходимости можно заменить слова «из колена/племени» описательной фразой, например: «те, кто происходит от древнего Асира» (тагабили); «те, кто имеет Асира своим предком».

О словах весьма преклонного возраста ср. выше ст. 1.7.

Деепричастный оборот прожив с мужем и т.д. часто оказывается более удобным переводить как новое предложение: «(Ибо) она прожила...»

Прожив с мужем относится к периоду совместной жизни Анны с мужем. Эту фразу переводили как «которая имела мужа» (тоба-батак), слово «муж» передается идиомой с буквальным значением «тот-кому-подают еду»; «она была-вместе-с мужем», букв, «со своим мужчиной» (южный тораджа); «она была замужем», букв, «ходила с мужчиной=супругом» (капауку).

От девства своего, т.е. с тех пор, как для нее закончилась жизнь незамужней девушки, а если дать противоположное определение — с начала для нее жизни замужней женщины. Отсюда такие переводы, как «после ее девичества» (Good-speed); «после того, как она девушкой вышла замуж» (южный тораджа, сранан); «после того, как она первый раз вышла замуж» (NEB); «с тех пор, как она вступила в замужнюю жизнь»; можно также ввести относительное придаточное, определяющее слово «муж»: «за которого она вышла в своем девичестве» (ср. Frangais Courant). Перевод «с тех пор, как она стала девицей», т.е. достигла половой зрелости, основан на ошибочной интерпретации.

(Ст. 37) Союз и может быть передан как «после этого времени»; «впоследствии» (тагальский); «с тех пор».

Вдовой или «самостоятельно (сама по себе), как вдова»; из перевода должно быть ясно, что подразумевается слово «прожив» (которое можно было бы здесь и повторить, если нельзя достичь той же цели каким-нибудь иным способом), и что синтаксически слова «как вдова» параллельны словам «с мужем»; вследствие этого все адаптации лексической и синтаксической формы, которые будут сочтены необходимыми в предшествующей фразе, должны, скорее всего, повлечь за собой соответствующие адаптации и в данном месте. О слове вдова ср. N.T.Wb./53, MARRY; ТВТ, 18.187 сл., 1967. В восточном тораджа проводится лексическое различие между вдовой, у которой еще не окончился срок траура, и вдовой, для которой этот срок уже прошел, и она может выйти замуж снова; в данном случае следует, разумеется, употребить последний термин. Если в воспринимающем языке специального термина нет вообще или он имеет в то же время значение «разведенной» (так, например, в бахаса индонесия), или ассоциируется с идеей половой распущенности (так в одном из диалектов языка чух), или с идеей скорби, близкой к помешательству (тагабили), придется использовать описательную фразу типа: «женщина, муж которой умер». Приспособление этой фразы к данному контексту дает в результате такие формулировки, как: «после смерти ее мужа она жила незамужней» (китуба); «но он умер, а она продолжала жить» (вай).

До восьмидесяти четырех лет или «до возраста восьмидесяти четырех лет» (NEB); «пока лет (или: зим; сезонов; ср. ΤΗ-Mk о ст. 5.42) ее не стало восемьдесят четыре». В ряде воспринимающих языков такое числительное, как «восемьдесят четыре» приходится передавать либо округленно, либо как результат умножения, например: «семь раз по двенадцать», «четыре и четыре двадцатки», либо как сумму: «шестьдесят и еще двадцать четыре» (капауку).

Она не отходила от может передаваться, как в английском переводе (Phillips), эквивалентной гиперболой: «она проводила всю жизнь в»; или не столь гиперболично: «никогда не удалялась от» (Rieu). На язык сранан это место переводится в форме позитивного высказывания: «снова и снова служила она Богу в доме Божием».

Служа Богу день и ночь; некоторые переводы соединяют эти слова с предшествующим сочинительной связью, например: «и она служила там»; о переводе слова служить ср. ст. 4.7.

Постом и молитвою или же «посредством/сопровождая это постом и молитвой» (балийский); «путем...» (восточный тораджа). Зд. указываются формы, в которых Анна выражала свое почитание Бога. В случае, если приходится заменять имена глагольными формами, часто наиболее удачен вариант, когда все три глагола связаны отношением сочинения; бывает и так, что глагол «служить» выступает в подчинении двум другим, например: «служа/когда она служила, постилась и молилась» (капауку, китуба); «она постилась и молилась, чтобы тем служить (Богу)». О глаголе поститься см. N.T.Wb./46, HUNGER; TH-Mk о ст. 2.18; ТВТ, 3.153 сл., 1952. Из контекста ясно, что речь здесь идет о религиозном ритуале; поэтому некоторые из предложенных описанных формулировок могут быть сокращены или изложены в более общих терминах.

День и ночь, а в тех языках, где нормой является обратный порядок: «ночь и день» (так, например, в английском переводе RSV); возможны также переводы: «и днем, и ночью», «постоянно»; ср. N.T.Wb./57; TH-Mk о ст. 5.5.

Глава 2 стих 38. И в этот час, подойдя, она славила Бога и говорила о Нем всем ожидающим искупления Иерусалима (избавления в Иерусалиме — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, και αύτή τή ώρα «и в этот именно час», т.е. в то время, когда родители принесли Иисуса в храм; это более сильное выражение, чем «в это время», и оно предполагает, что встреча с Анной не была простым совпадением.

έπιστάσα άνθωμολογεΐτο τω θεω «подойдя, она благодарила Бога». Причастие έπιστάσα выражает действие, предшествующее действию основного глагола, и его следует связывать со словами αύτή τή ώρα. О глаголе έφίστημι ср. ст. 9. Здесь он передает значение приближения к кому-либо.

άνθομολογέομαι (в НЗ однажды) «славлю в ответ», «благодарю»; приставка άντι- указывает, что она благодарила Бога за то, что Он сделал, а именно за рождение Мессии.

και έλάλει περί αύτου «и она говорила о Нем». Имперфект имеет значение длительности и указывает на то, что она говорила об Иисусе еще долгое время после этого конкретного часа, αύτου относится к Ребенку.

πάσιν τοις προσδεχομένοις λύτρωσιν Ιερουσαλήμ «всем ожидающим искупления Иерусалима». В тех местах ВЗ, где говорится о мессианском искуплении, Иерусалим часто обозначает весь Израиль, ср. Ис 40.2; Соф 3.14-20; Зах 9.9 сл. О слове λύτρωσις ср. ст. 1.68.

ПЕРЕВОД. Подойдя или «приблизившись»; преобразуя предложение в сложносочиненное и конкретизируя участников: «она подошла, встав рядом с ними» (сранан).

Она славила Бога. Некоторые языки могут использовать для передачи этих слов общепринятое выражение со значением «благодарность»; в этом случае см.

о слове неблагодарные в ст. 6.35. Другие языки (например, бахаса индонесия) используют особое слово, обозначающее благодарность Богу: «она восхваляла Бога» (Jerusalem; восточный тораджа); «она славила Бога за Его дар/деяние» или «...за Этого Ребенка» (тагабили).

Говорила о Нем или «о Ребенке» может переводиться как «все говорила о Нем» (капауку).

Искупления Иерусалима может переводиться как «(ожидающим) того, что (Бог) искупит (букв, спасения искуплением) Иерусалим» (тайский); «того, что Иерусалим будет освобожден»; «времени, когда Бог избавит Иерусалим от его бедствий» (сранан; ср. КЕ). Об искуплении см. ст. 1.68.

Глава 2 стих 39. И когда они совершили всё положенное по Закону Господню, то возвратились в Галилею в город свой Назарет.

ТОЛКОВАНИЕ, και ώς έτέλεσαν πάντα τα κατά τον νόμον κυρίου букв, «и когда они совершили все действия (которые были) в соответствии с Законом Господа», т.е. «все требования Закона Господа».

τελέω «довожу до конца», «совершаю», «исполняю».

έπέστρεψαν εις τήν Γαλιλαίαν εις πόλιν έαυτών Ναζαρέθ «они вернулись в Галилею, в свой город Назарет»: та же конструкция и порядок слов, что и в ст. 4.

επιστρέφω зд. «поворачиваю назад»; ср. A-G s.v. 1 b а.

ПЕРЕВОД. Они или «родители (или: отец и Мать) Ребенка».

Совершили всё или «сделали все», «все, что они должны были сделать».

Положенное по Закону Господню, ср. ст. 22; о значении притяжательной конструкции см. ст. 23.

В город свой Назарет или, уточняя притяжательное местоимение, «в место, где они жили, т.е. город Назарет» (бахаса индонесия); «свой родной город Назарет» (TEV).

Глава 2 стих 40. Дитя же росло и укреплялось, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.

ТОЛКОВАНИЕ, τό δε παιδίον ηΰξανεν καί έκραταιουτο πληρούμενον σοφία «Дитя росло и становилось сильным, наполняясь премудростью»: завершение предшествующего рассказа. Слово έκραταιουτο лучше всего понимать в значении умственного и морального роста, потому что (1) такой оттенок значения очень широко представлен в Септуагинте и в других текстах на койне; (2) сходство этого стиха со ст. 1.80 предполагает скорее аналогичное значение в них обоих, чем какие-то различия. Поэтому лучше считать слова έκραταιουτο и πληρούμενον σοφία семантически взаимосвязанными. В таком случае последняя фраза или определяет слово έκραταιουτο: «Он укреплялся, потому что исполнялся премуд-роста», или дополняет его: «Он укреплялся и исполнялся премудрости», где «укреплялся» и «исполнялся премудрости» являются тесно связанными понятиями; предпочтительнее второй вариант.

πληρούμενον σοφία «исполняясь премудрости»; возможно, эта фраза происходит от слов «полный Духа» (ср. ст. 4.1; Деян 6.3; Еф 5.18) и означает, что мудрость становилась все более господствующей силой в Его жизни.

σοφία «мудрость»; зд. просто «понимание воли и власти Бога» (Grundmann), что не является собственным достижением человека, но дается Богом (ср. A-G s. v. 2).

χάρις θεού ήν επ’ αύτό «благодать Божия была на Нем»; αύτό относится к παιδίον «Ребенок». О словах είναι επί ср. ст. 25. χάρις зд. может относиться или к Божией милости как таковой, или к этой милости как источнику благодати, предпочтительнее последнее. И фразу лучше понимать по аналогии со словами «Дух Святой был на нем» (ст. 25) как указывающую на происхождение его растущей мудрости.

ПЕРЕВОД. Же (греческое δέ) зд. обозначает переход от рассказа о родителях в ст. 39 к рассказу о Ребенке; отсюда такой перевод, как «что же касается Ребенка, то Его рост увеличивался» (яванский).

Росло, ср. ст. 1.80.

Укреплялось следует понимать фигурально, как о духовной, умственной силе (см. Толкование). В некоторых языках (например, бахаса индонесия, тагабили) обычное слово со значением «сила» не позволяет нужного фигурального расширения значения; поэтому возможен такой перевод как «Его разум развивался» (бахаса индонесия); ср. также выражение «укреплялось духом» в ст. 1.80.

Исполняясь премудрости может переводиться как «имело много мудрости»; «было очень умным» (тагабили); «становилось обильным мудростью» (телугу). Слово премудрость передавалось как «(большой) ум» (ифугао, чонталь штата Тобаско); «мышление сердцем» (булу, кака); «ловкость сердца» (восточный то-раджа). Понятия «ловкость», «одаренность», «знание», «магическое искусство» и «мудрость» не всегда четко различимы; эти термины могут в значительной степени перекрывать друг друга или даже совпадать, поэтому следует осторожно подходить к ним. Это хорошо демонстрирует, например, новый перевод на тоба-батак, где первоначальное «ловкость/одаренность» было заменено на «истинный разум», или на бахаса индонесия, где вместо «hikmat» (заимствование из арабского со значениями «мудрость» и «магическое искусство/заклинание») было использовано слово со значением «практическая мудрость/рассудительность» или даже «благоразумие». Не следует выбирать для перевода слово, которое относилось бы исключительно или прежде всего к книжной учености или острому интеллекту.

И благодать Божия была на Нем с изменением синтаксической структуры может переводиться как «и (или: потому что) Бог даровал Ему милость/благо-словение» или «облагодетельствовал/благословил Его». О слове «милость», «благодать» см. ст. 1.30, о «благословении» — см. ст. 1.42 (1).

Глава 2 стих 41. И ходили родители Его каждый год в Иерусалим на праздник Пасхи.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έπορεύοντο oi γονείς αύτου «и Его родители обычно ходили», имперфект привычного действия.

κατ’ έτος «каждый год»; κατά зд. имеет дистрибутивное значение, ср. A-G s. v. II 2 с.

τΠ coprfj του πάσχα «на праздник Пасхи»; дат. пад. Tfl έορτΠ имеет временной характер, ср. B1-D, § 200.3.

έορτή «религиозный праздник», «празднество».

πάσχα «Пасха»: транслитерация арамейского pasha’ (еврейское pesah), ср. ΤΗ-Mk о ст. 14.1. Зд. это слово использовано в более широком смысле, включая в себя и праздник опресноков, проходящий в следующие за Пасхой дни.

ПЕРЕВОД. Я, ср. ст. 1.57.

Ходили, ср. ст. 1.39. Использованный здесь глагол может относиться к движению в любом направлении и по любому случаю и имеет более общий характер, чем глагол, использованный в ст. 42.

На праздник Пасхи или «когда был праздник Пасхи»; «в то время, когда люди праздновали Пасху» (ср. тоба-батак); «отмечали Пасху»; ср. также N.T.Wb./35 сл., FEASTS. В некоторых случаях праздник передается просто словом «день», потому что следующего за ним названия достаточно для того, чтобы определить его праздничный характер (южный тораджа).

Пасха. Это слово часто транслитерируется, как имело место и в греческом языке, но лучше его переводить например: «день воспоминания об избавлении» (капауку); «празднование того, что (в прошлом) Господь (а не «ангелы», ср. Исх 11.4 сл.; 12.12, 23, 27) прошел мимо/пощадил первенцев (Израиля)»; ср. также ΤΗ-Mk о ст. 14.1; NOT, 99 сл. 105. Если слово, образовавшееся в результате транслитерации, известно прежде всего как название христианского праздника Воскресения, его использование здесь может иметь свои недостатки; если при транслитерации применяется фраза или слово, относящееся исключительно к Воскресению, его употребление в этом месте означало бы обращение вспять хода исторического развития, что, конечно, нежелательно.

Глава 2 стих 42. И по достижении Им двенадцати лет, когда восходили они в Иерусалим по обычаю Праздника, 43. и совершили положенные дни, — при возвращении остался Отрок Иисус в Иерусалиме, и не заметили этого родители Его.

ТОЛКОВАНИЕ. Стихи 42 и 43 имеют сложную синтаксическую структуру. Они состоят из ряда предложений, повествующих последовательно о том, что (а) когда Иисус достиг возраста двенадцати лет, (б) Его родители, как обычно, отправились на праздник, (в) пробыли на нем положенное время, (г) отправились в обратный путь, (д) но Иисус остался, (е) а родители не заметили этого. Из этих шести предложений (а) неизбежно является подчиненным, указывая на то, когда произошли описываемые далее события, а (д) и (е) представляют собой два независимых сочиненных предложения, содержащих в себе основную информацию; остающиеся три предложения (б), (в) и (г) являются подчиненными по отношению к предложению (д), потому что Лука хочет сосредоточить внимание на том факте, что Иисус остался в Иерусалиме без ведома родителей, потому что это является основой для последующего рассказа. Необходимые детали, подводящие к главному предложению, излагаются в возможно более краткой форме: (б) и (в) представляют собой оборот родительный самостоятельный (genitivus absolutus), а (г) — инфинитивную фразу с артиклем (о подобной синтаксической структуре ср. стихи 3.21-22).

καί δτε έγένετο ετών δώδεκα «и когда Ему исполнилось двенадцать лет»; ετών δώδεκα является род. пад. качества, «(мальчик) двенадцати лет», ср. B1-D, § 165. В возрасте 12 лет еврейский мальчик становился «сыном Закона» и с этого времени должен был соблюдать его требования (ср. Plummer).

άναβαινόντων αύτών κατά τό έθος τής έορτής «когда они восходили по обычаю праздника». Слово αύτών относится прежде всего к словам οί γονείς αύτού «Его родители» в ст. 41, но можно также предположить, что оно включает и Иисуса. О словах κατά τό έθος τής έορτής «по обычаю праздника» ср. ст. 1.9. Настоящее время άναβαινόντων предполагает, что у них был обычай ходить в Иерусалим каждый год, о чем ясно сказано в ст. 41. άναβαίνω (ср. ст. 4) часто представляет собой технический термин, обозначающий паломничество в Иерусалим (ср. стихи 18.31; 19.28; Мф 20.17; Ин 2.13; 5.1).

(Ст. 43) τελειωσάντων τάς ήμέρας «совершив положенные дни» — имеется в виду праздник. В этой фразе, как и в предыдущей, использован оборот родительный самостоятельный, но вместо настоящего времени (предполагающего обычай, см. выше) употреблен аорист для того, чтобы описать события, непосредственно предшествующие событию, о котором говорит основной глагол.

τελειόω (также ст. 13.32) «завершаю», «довожу до конца»; τάς ήμέρας «дни» без последующего уточнения относится к какому-либо установленному периоду, возможно, к периоду в семь дней, предписываемому Законом (ср. Исх 12.15 сл., Лев 23.6 сл., Втор 16.3).

εν τώ ύποστρέφειν αύτούς «когда они возвращались» — инфинитив с артиклем употреблен в настоящем времени, потому что описываемое событие одновременно тому, о котором говорит основной глагол, αύτούς относится только к Иосифу и Мариам. Глагол здесь лучше понимать в дуративном значении, как относящийся к периоду, охватывающему первый день пути, ύπέμεινεν Ιησούς ό παΐς «Мальчик Иисус остался позади», υπομένω (у Луки однажды) «остаюсь позади», когда остальные уходят, παΐς «мальчик», ср. стихи 1.54 и 2.17.

καί ούκ έγνωσαν οί γονείς αύτού «и Его родители не знали»; дополнением к глаголу является, конечно, тот факт, что Иисус остался в Иерусалиме.

ПЕРЕВОД. Попытка имитировать синтаксис греческого предложения может привести к такому переводу: «когда Его возраст был 12 лет, после того как они пошли по обычаю... и после того как они завершили празднество, при возвращении домой Сын Иисус все еще был в Иерусалиме, но Иосиф и Его Мать не знали» (яванский). Однако в большинстве языков подобные конструкции еще более неуклюжи, чем в яванском, или вообще невозможны. Поэтому обычно приходится изменять синтаксис, начиная, например, новое предложение после фразы (б) или (в). Если соподчиненность фраз приходится менять еще более радикально, важно ясно обозначить основную информацию. Приведем пример (возможно, чисто теоретический): «на Его двенадцатом году они восходили по обычаю праздника. Они завершили дни праздника; а потом пошли в обратный путь. Что касается Отрока Иисуса, то Он остался в Иерусалиме и/но Его родители не знали об этом».

Двенадцать лет, ср. ΤΗ-Mk о ст. 5.42.

Слова Им и Отрок Иисус часто лучше поменять местами: «по достижении Отроком Иисусом... Он/Мальчик».

Восходили они; то, что местоимение включает и Иисуса, не всегда очевидно для неевропейского читателя, поэтому возможны такие уточнения, как «они втроем» (малайский); «они все вместе» (балийский); ср. также «они взяли Его с собой, восходя» (восточный тораджа). Для того, чтобы передать особое значение, которое в этом контексте имеет слово восходить (ср. N.T.Wb./60, RAISE), некоторые переводы добавляют обозначение цели, например: «в Город» (Phillips); «в Иерусалим» (китуба, балийский); «туда» (Jerusalem, бахаса индонесия); такое добавление объясняется не текстуальными соображениями, но потребностями перевода; ср. также «они совершали паломничество» (NEB), где слово «праздник» увязывается с этим глаголом.

По обычаю или, лучше, «согласно обычаю праздника» (ср. Толкование), «как было принято во время праздника», «как/что люди обычно/всегда делали во время праздника».

(Ст. 43) Совершили положенные дни лучше переводить как «когда они завершили дни (праздника)» (ср. Толкование); «они оставались (там) до конца (праздника)» или «...в течение всех дней (праздника)»; ср. «и оставались там предписанные дни» (Rieu).

При возвращении. Если в переводе используется местоимение «они» («они возвращались»), оно не должно включать Иисуса; если местоимение «они» в ст. 42 было детализировано, зд. его можно заменить словами «при возвращении Его родителей» или «родителей Иисуса», придать переводу неопределенный характер, например: «когда люди возвращались домой»; ср. «при возвращении» (балийский); «возвращались» (СП).

Отрок Иисус или «Мальчик по имени Иисус» (сингальский); просто «Мальчик»; о сочетании существительного и имени собственного ср. ст. 27. Слово Отрок обозначает следующую фазу во взрослении Иисуса, см. ст. 17.

Остался, т.е. остался в том месте, которое они покинули, а именно в Иерусалиме. Обозначенное здесь действие является умышленным и исходящим от Самого Иисуса, а не случайным или вызванным действиями других, как подразумевается в некоторых переводах, где получается что-то вроде «был оставлен».

И не заметши этого родители Его — иногда эту фразу лучше подчинить предшествующему предложению, например: «без ведома Его родителей» (бахаса индонесия, тоба-батак). Глагол замечать может переводиться как «знать», «быть осведомленным», «обращать внимание» (тагальский).

Глава 2 стих 44. Думая же, что Он со спутниками, прошли они дневной путь и стали искать Его среди родственников и знакомых, 45. и не найдя, возвра-тшисъ в Иерусалим, ища Его.

ТОЛКОВАНИЕ, νομίσαντες δέ... ήλθον «но, подумав... они прошли», δέ «но» противопоставляет слова ούκ εγνωσαν «они не заметили» (ст. 43) и νομίσαντες «подумав»; фраза, зависящая от νομίσαντες (а именно αύτόν είναι εν τή συνοδία «что Он со спутниками»), объясняет причину того, что они продолжали путь, νομίζω (также ст. 3.23) «думаю», «предполагаю», εν τή συνοδία «вместе со спутниками».

συνοδία (в НЗ однажды) «группа людей, вместе совершающих путь», ήμέρας οδόν «дневной путь»; οδόν «путь» или «переход» — вин. пад. протяженности. Еврейские источники значительно расходятся относительно длины дневного перехода, определяя его различными расстояниями (ср. Strack-Billerbeck II, 149), но можно с большой степенью вероятности предположить, что караван паломников не проходил в день больше 30-35 км.

καί άνεζήτουν αύτόν «и они искали Его»; άνεζήτουν лучше всего понимать как имперфект продолжающегося или многократного действия. Иосиф и Мариам полагали, что Иисус находится где-то среди путников, и поэтому в течение этого дня пути искали Его среди своих родственников и друзей.

άναζητέω «ищу» — прежде всего людей, при этом подразумеваются затруднения и тщательность действия.

εν τοΐς συγγενεύσιν καί τοΐς γνωστοΐς «среди родственников и знакомых» — без притяжательного местоимения или его эквивалента, которые заменяются контекстом. О слове συγγενής ср. ст. 1.36.

γνωστός (также ст. 23.49) «известный»; по отношению к людям — «знакомый», «друг».

(Ст. 45). καί μή εύρόντες ύπέστρεψαν «и не найдя Его, они вернулись». Зд. причастие в аористе εύρόντες обозначает событие, предшествующее тому, которое выражено основным глаголом ύπέστρεψαν «они вернулись».

άναζητούντες αύτόν «ища Его»; указывает на событие, одновременное тому, которое выражено основным глаголом ύπέστρεψαν «они вернулись».

ПЕРЕВОД. Думая же, что Он... прошли они. Переводя причастие сочиненным или подчиненным предложением, можно сказать, например: «они думали, что Он был... поэтому они прошли»; «они прошли... потому что думали, что

Он». Глагол думать подразумевает, что автор не ручается за такую точку зрения или знает, что она неверна, как получилось в переводе на восточный тораджа, где был использован глагол с основным значением «подменять», «принимать одного человека за другого», а затем уж «необоснованно предполагать». Если необходимо выразить подразумевающуюся прямую речь, можно сказать, например: «...думая: „Конечно, Он находится с...“» или «...„мы найдем Его среди...“».

Спутники или «группа тех, кто шел одной дорогой с ними» (китуба); «люди, совершающие тот же путь» (балийский); «люди, шедшие в той же группе» (восточный тораджа).

Фраза прошли они дневной путь переводилась как: «так много, как один день они прошли» (тагабили); «они провели один день на дороге» (китуба); «они прошли расстояние одного дня» (тоба-батак).

И стали искать Его или, выражая одновременность действий: «и тем временем они искали его» или «...и пытались найти Его».

Родственники, см. ст. 1.58.

Знакомые — это слово обычно отражает отношения, несколько менее близкие, чем дружба. Оно часто может переводиться какой-либо производной формой от глагола «знать» или фразой, построенной на этом глаголе, например: «группа людей, которые знают друг друга» (тайский); «люди, которых они-плюс-они знают» (бамилеке). В других случаях, например на языках китуба и тоба-батак, ближайшим естественным эквивалентом является более родовой термин, охватывающий и близкие, и случайные отношения.

(Ст. 45) Фраза и не найдя объясняет то, что следует дальше, поэтому возможен перевод «они не нашли Его и потому возвратились» (TEV).

Глава 2 стих 46. И было: через три дня нашли они Его в храме, сидящего между учителями и слушающего их и задающего им вопросы;

ТОЛКОВАНИЕ, και έγένετο... εΰρον αύτόν «и так случилось... что они нашли Его»; ср. ст. 1.8 и ТВТ, 16.153-163, 1965 (особенно с. 156); здесь эта фраза указывает, что наступил кульминационный момент рассказа: они обнаружили Его не где-нибудь, а в храме.

μετά ημέρας τρεις «через три дня», т.е., вероятнее всего, на второй день после дня их ухода из Иерусалима, потому что согласно еврейской и греко-романской системе счета времени день отбытия считался полным днем, ср. ΤΗ-Mk о ст. 8.31. εν τω ίερω «в храме» — связано со словами εΰρον αύτόν «они нашли Его», καθεζόμενον εν μέσω των διδασκάλων «сидящего между учителями». Для правильного перевода этих слов важно учесть два обстоятельства: (а) публичное обучение в храме было привычным явлением, особенно во время больших празднеств, а дискуссия между учителями и вопросы слушателей составляли существенную часть еврейской методики обучения (ср. Strack-Billerbeck II, 150); поэтому в сцене в храме нет ничего необычного, и нет оснований предполагать, будто Иисус учил учителей; (б) εν μέσω лучше переводить как «окруженного учителями» (NEB), ср. ст. 8.7; 10.3; 22.27, 55; 24.36, и рассматривать ситуацию с точки зрения Иосифа и Мариам, а не учителей; для родителей, которые два или три дня искали Его, в центре внимания был, конечно, Иисус, καθέζομαι — у Луки однажды.

καί άκούοντα αύτών καί επερωτώντα αύτούς «и слушающего их и задающего им вопросы». Первое и второе καί различны по функциям, потому что слова «слушающий» и «задающий вопросы» тесно связаны между собой в отличие от предшествующего καθεζόμενον «сидящий» и вместе отражают то, что делал Иисус сидя.

έπερωτάω «задаю вопрос» с последующим обозначением в вин. пад. лица, к которому обращены вопросы. Иногда этот глагол употребляется по отношению к вопросам, задаваемым в дискуссиях, ср. стихи 6.9; 20.21, 27; см. также следующий стих.

ПЕРЕВОД. Через три дня. Идиоматические средства для обозначения требуемого периода могут быть различными, ср. о числе «восемь» в ст. 1.59; на английском языке, например, обычно говорят «двумя днями позже», «в день после следующего», на балийском — «на день после завтрашнего». Лучше использовать какую-либо подобную идиому (о необходимом исключении см. ст. 9.22 «и в третий день восстать»).

Сидящего или «когда Он сидел», при помощи сочиненного предложения: «там Он сидел». Сидеть — в некоторых языках более естественно употребить какой-либо глагол с более общим значением, например: «быть», «присутствовать», «оставаться» или даже вообще опустить глагол: «нашли Его среди учителей», а в других есть тенденция использовать более конкретные выражения, например: «сидеть, скрестив ноги» или «сидеть с ногами вбок». Перевод более общего характера допустим, потому что в рассказе важно не то, как Иисус сидел, а то место, где Он был найден; более конкретный перевод приемлем, если выбранное для перевода слово соответствует ситуации в том виде, в каком она представляется согласно местному обычаю.

Учитель, см. также в стихах 5.17; 6.40; 8.49; 22.11; как вежливая форма обращения также в ст. 3.12. Это слово часто передается словосочетанием с главным словом — глаголом «учить» (о нем ср. ниже ст. 4.15), например: «те, кто обычно/профессионально учит»; «те, кто всегда учил там» (тагабили), или названием деятеля от этого глагола; иногда существует специальное существительное, например, «гуру» в некоторых индийских и индонезийских языках. Этот слово обычно содержит скрытое указание на статус, отсюда перевод Rieu «Doctors»; см. также N.T.Wb./70 сл.

Слушающего их и задающего им вопросы. Здесь два причастия образуют тесно связанную пару, что может быть передано при помощи более сильного соединительного слова, например, «и также», «так же, как и» или только одним упоминанием объекта, если это позволяет синтаксическая структура языка перевода. О глаголе слушать см. о слове услышала в ст. 1.41. Задающего им вопросы подразумевается многократное действие, что выражается в русском языке при помощи мн.ч. существительного (ср. также перевод «много-вещей также Он спрашивал», восточный тораджа), а в нескольких индонезийских языках путем удвоения имени существительного. Тот факт, что эта фраза подразумевает дискуссию, может привести к использованию таких выражений, как: «задавать вопросы-отвечать» (бахаса индонесия); «по очереди брать слово» (балийский).

Глава 2 стих 47. и изумлялись все слушающие Его разуму и ответам Его.

ТОЛКОВАНИЕ, έξίσταντο δέ πάντες οί άκούοντες αύτοϋ «все, кто слушал Его, изумлялись»; это предложение представляет собой заключительную часть описания ситуации, которую застали Иосиф и Мариам. Это выражается имперфектом έξίσταντο «изумлялись» в отличие от аористов в стихах 46 и 48.

έξίσταμαι «изумляюсь», ср. A-G s.v. 2 b.

επί τίΐ συνέσει και ταΐς άποκρίσεσιν αύτου «Его проницательности и Его ответам». Последнее слово предполагает, что не только Иисус задавал вопросы, но и Его спрашивали; это подкрепляет предположение о дискуссии, на которую намекает также слово έπερωτώντα «задающего вопросы» в ст. 46 (ср. последнюю заметку к ст. 46).

σύνεσις (у Луки однажды) «проницательность»; зд. лучше считать, что это слово относится и к вопросам, и к ответам.

άπόκρισις (также ст. 20.26) «ответ».

ПЕРЕВОД. Все слушающие или «все, кто слышал Его слова», ср. ст. 1.41.

Изумлялись или, более определенно, «восхищались»; о глаголе ср. комментарий к слову «удивляться» в ст. 1.21.

Его разуму и ответам Его. Хотя оба существительных сами по себе нейтральны, смысл их в данном контексте явно положительный; поэтому первое существительное может переводиться как «Его проницательность», «Его разумность» (NEB); «Его быстрое понимание» (Knox); «Его одаренность» (восточный торад-жа); «острота Его ума» (тоба-батак); второе — «Его мудрые ответы», «правильность Его ответов» (восточный тораджа). Переход к глагольному предложению может привести к таким переводам, как «тому, как Он понимал и отвечал», «тому/из-за того, что Он понимал все очень хорошо и отвечал мудро». Для перевода глагола «разуметь» иногда используется фигуральное выражение, например: «принимать в сердце», «ясно видеть», «достигать/находить/слышать разу-мом/сердцем».

Глава 2 стих 48. И увидев Его, они были поражены (удивились — СП), и сказала Ему Матерь Его: Дитя Мое, почему поступил Ты с нами так? Вот, отец Твой и Я с болью (с великою скорбью — СП) ищем Тебя.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ίδόντες αυτόν έξεπλάγησαν «и когда они увидели Его, они были поражены»: вновь появляется подлежащее глагола εΰρον из ст. 46, а именно родители Иисуса.

εκπλήσσομαι «я поражаюсь» — более сильной чем έξίσταμαι (ст. 47). τι έποίησας ήμιν οΰτως «почему Ты сделал с нами подобное», т.е. «почему Ты поступил с нами так» (NEB); фраза явно содержит упрек.

ό πατήρ σου κάγώ όδυνώμενοι έζητουμέν σε «Твой отец и Я искали Тебя с великой болью». Подлежащее состоит из существительного в 3-м лице и местоимения в 1-м, поэтому глагол имеет форму 1-го лица мн.ч. όδυνώμενοι «(будучи) с великой болью» относится к подлежащему глагола έζητουμέν и обозначает состояние ума, в котором были Иосиф и Мариам во время поисков, όδυνάομαι (также ст. 16.24) «испытываю боль»; зд. боль душевную. ПЕРЕВОД. Они; чтобы избежать неопределенности можно сказать «они оба» или «Его родители».

Поражены, ср. удивлялся в ст. 1.21.

Дитя Мое (ср. ст. 1.7) или «Мой Сын/Мальчик»; на балийском языке «О, маленький» является ближайшим естественным эквивалентом.

Почему поступил Ты с нами так? или «почему Ты сделал это с нами?», делая более явным упрек при помощи более конкретного перевода либо наречия «почему»: «как мог Ты...?», либо глагола: «причинять горе» (балийский); «дурно вести себя по отношению к», либо наречия «так», например, в яванском, где к нему прибавляется частица, выражающая неодобрение. В некоторых языках, например, южном тораджа, выражение «так поступить» переводится каузативным производным от слова «так». Слова с нами иногда требуют уточнения, например: «с нами, Твоими родителями».

Отец Твой и Я. Сочетание сложного подлежащего (состоящего из слов в 3-м и 1-м лице ед.ч.) с глаголом может потребовать в переводе некоторых изменений, таких как добавление местоимения 1-го л. мн.ч., например «мы (оба), Твой отец и Я», за чем следует глагол во мн. или двойственном числе, если такие категории существуют в языке перевода; ср. Jerusalem; переход к ед.ч., например: «Я вместе с Твоим отцом»; «Я и Твой отец также». На языке тагабили местоимение ед.ч. поглощается местоимением мн.ч.: «смотри, нас двое, Твой отец все время печальный, ищем Тебя». Твой отец следует переводить при помощи такого слова, которое на языке перевода мать обычно употребляет, говоря с детьми о своем муже, например словом «отец», понимаемым как имя собственное, на что указывает именной показатель (балийский). Подобным образом и местоимение Я нужно переводить формой, принятой в семейной жизни, например словом «Мать» (в смысле «Я, Твоя Мать») на балийском и сунданском языках. Использовать уничижительную форму, к которой прибегает человек, обращаясь к лицу высшего ранга, как было сделано в нескольких переводах на языки, использующие почтительные обращения, нежелательно.

С болью. В переводах на некоторые языки приходится определительное причастие, обозначающее состояние ума действующего лица, передавать адвербиальным выражением, характеризующим действия, совершаемые действующим лицом в таком состоянии ума. В других языках лучше прибегнуть к самостоятельному глагольному предложению «и мы беспокоились», «и были очень встревожены» (Goodspeed). Несколько переводчиков последовали примеру Goodspeed'a, использовав более сильные выражения, чем в RSV, например: «сильно встрево-женные/расстроенные» (тайский, тагальский, капауку, сунданский); «в страданиях и горе» (BFBS); «исстрадались» (КЕ), чтобы отразить эмфатическое положение этого слова в предложении. О тревоге и предчувствии возможной беды ср. ст. 10.41.

Глава 2 стих 49. И сказал Он им: что же вы искали Меня? Не знали вы, что Мне надлежит быть во владениях Отца Моего (в том, что принадлежит Отцу Моему — СП)?

ТОЛКОВАНИЕ, τί δτι έζητεΐτέ με «почему вы искали Меня?»; τί δτι с опущением έστίν «есть» значит «почему (есть) то?» и является более сильным выражением, чем простое τί или διά τί «почему» (ср. Деян 5.4, 9 с Лк 5.30; 19.23, 31, 33; 22.46); зд. выражает удивление тем, что родители Иисуса не знали, где найти Его.

ούκ ήδειτε «разве вы не знали».

οΐδα «знаю» — при использовании с дополнением, обозначающим человека или вещь, синонимично γινώσκω (ср. Moulton-Milligan 439).

δτι εν τοις τού πατρός μου δει είναι με «что необходимо, чтобы Я был в том, что принадлежит Моему Отцу». Контекст требует, чтобы слова τά τού πατρός μου (букв, «вещи Моего Отца») переводились как «дом Моего Отца», и для такого перевода можно привести достаточное количество параллелей (ср. Moulton-Milligan 436, Goodspeed, Problems 81 сл.); слова εν τοις τού πατρός μου помещены в начале предложения для придания им логического ударения.

δει безличное «необходимо»; зд. за ним следует оборот вин. пад. с инфинитивом (accusativus cum infinitivo). Выражает обязательность долга, ср. A-G s.v. 2.

ПЕРЕВОД. Что же вы искали Меня? или «как получилось, что вы искали Меня?» (Goodspeed, тоба-батак). Смысл вопроса в том, что, поскольку Иосифу и Мариам следовало ожидать, что Иисус будет в храме, у них не было причин бегать в поисках Его. Чтобы сделать это ясным, в переводе на тагабили сказано: «почему вы искали Меня в другом месте?» Местоимение вы здесь может нуждаться в уточнении, например: «Мать и отец» (балийский), где использование местоимения было бы неестественным и неприличным, когда сын обращается к родителям. В других случаях местоимение опускается: «зачем искать Меня» (сунданский), возможно, по сходным причинам.

Мне надлежит или «Я должен»; «должно, чтобы Я»; «что касается Меня, нет Я нет» (южный тораджа), что часто может использоваться в случаях, подобных стихам 4.43 и 9.22.

Во владениях Отца Моего или «в доме Моего Отца» (КЕ); «у Моего Отца» (балийский), где смысл фразы передается без использования какого-либо слова со значением «дом», как и в греческом. Если необходимо добавить слово «дом», перевод обычно совпадает с переводом слов «дом Отца Моего» и «Твой дом» в Ин 2.16, 17; ср. также «дом (Божий)» в Лк 6.4. Можно, однако, возразить, что в данном стихе выражение является более интимным. Возможно, по этой причине яванский перевод здесь использует обычное слово, обозначающее дом человека высокого положения, а в Лк 6.4, Ин 2.16, 17 более литературное слово «большой дом», входящее также в перевод на этот язык слова «храм». Перевод типа «в том, что принадлежит Отцу Моему» (СП) представляет собой попытку передать неясность, которую имеет для нас греческий текст, но которой, возможно, не было для слушателей или читателей Луки; обычно он предполагает использование какого-либо выражения, которое является необычным или правильный смысл которого слушателю или читателю понять нелегко. Мой Отец здесь относится не к человеку-отцу, а к Небесному Отцу. О некоторых проблемах, связанных с таким использованием этого слова, см. N.T.Wb./ 33 сл. В тех языках, которые учитывают различие в положении, тот факт, что и Иисус, и те, к кому Он обращается, — Его родители (здесь) или последователи (стихи 22.29; 24.49) — признают Этого Небесного Отца своим Богом, обычно приводит к употреблению какого-либо уважительного термина. В балийском языке, например, используется термин, которым принц назвал бы своего царственного отца в разговоре с его подданными. Другие случаи употребления слова Отец в этом значении — стихи 6.36; 9.26; 10.21 сл.; 11.2, 13; 12.30; 22.42; 23.34, 46.

Глава 2 стих 50. И они не поняли слова, которое Он сказал им.

ТОЛКОВАНИЕ, καί αύτοί ού συνήκαν «и они не поняли», αύτοί «они» противопоставляется Иисусу (ср. B1-D, § 277.3).

συνίημι «понимаю», «постигаю».

ПЕРЕВОД. Не поняли, т.е. были не способны осознать все значение и подлинный смысл Его слов (ср. ΤΗ-Mk о ст. 6.52). Некоторые переводы используют здесь какой-либо особый глагол — глагол, производный от корня со значением «проникать во внутреннюю часть» и родственный слову «острый» (пампанго); другие пользуются глаголом с общим значением «знать», но добавляют к дополнению какое-нибудь слово со значением «подлинное/настоящее значение»; ср. также перевод «но они не знали, что Его слова... на самом деле значат» (тагабили), букв, «место, в которое Его слова проникали» с использованием идиомы, употребляемой по отношению к людям, которые не знают ответ на загадку или правильное значение иносказания.

Слово у которое Он сказал им или просто: «то, что Он сказал им» (КЕ); «этот ответ» (Phillips).

Глава 2 стих 51. И Он ушел с ними и пришел в Назарет, и был в повиновении у них, и Матерь Его хранила всё это в сердце Своем.

ТОЛКОВАНИЕ, καί κατέβη μετ’ αύτών «и Он спустился с ними», καταβαίνω «схожу вниз», «спускаюсь»; зд. об уходе из Иерусалима (ср. стихи

10.30, 31; Деян 24.1; 25.7; A-G s.v. 1 а) в отличие от άναβαίνω (ср. стихи 4 и 42), подразумевает возвращение домой.

καί ήν ύποτασσόμενος αύτοΐς «и был послушен им»; имперфект продолжающегося действия.

υποτάσσω «подчиняю», в страдательном залоге «становлюсь подчиненным», «повинуюсь»; зд. причастие практически эквивалентно прилагательному со значением «послушный».

καί ή μήτηρ αύτού διετήρει πάντα τα ρήματα «и Его Мать хранила все это». Определенный артикль τά указывает зд. на то, что выражение πάντα τα ρήματα охватывает все события, о которых говорилось в предшествующем рассказе.

διατηρέω (у Луки однажды) «храню», «сберегаю»; синоним συντηρέω, использованного в аналогичной фразе в ст. 19.

ПЕРЕВОД. Он (или: Отрок Иисус) ушел с ними и пришел в Назарет или «пошел... и пришел в Назарет» (китуба). В некоторых переводах две части предложения объединяются в одну: «Он ушел с ними назад в Назарет» (Good-speed). «Спустился», о движении в ниже- или вышерасположенное место см. о слове «пошел» в ст. 2.4. С ними или, уточняя местоимение: «со Своими родителями», «с ними обоими» (малайский); в переводе на балийский говорится «вернулся вместе», причем определить, в чьем именно обществе Он вернулся, предоставляется самому читателю исходя из контекста.

И был в повиновении у них. Изменение вида глагола указывает на то, что эта часть предложения является не просто продолжением предшествующей пары частей этого же предложения; поэтому некоторые переводы предпочитают сделать более явным изменение в синтаксисе и более точно определить действующее лицо, например: «и Он был послушен им» (Jerusalem). Эту фразу можно истолковать как описание поведения Иисуса (т.е. «Он охотно выполнял то, что Ему приказывали») или ситуации, в которой Он оказался; ср. «был под их властью» (NEB). Если невозможно дать перевод, учитывающий оба этих толкования, лучше выбрать второе.

Был в повиновении. Понятие повиновение может быть передано такими выражениями, как «делать то, что человек говорит», «принимать приказания», «следовать (по стопам кого-л.)» (малайский); «иметь ухо, которое слушает» (кипси-гис); «слышать рот человека» (удук). В некоторых других языках одно слово значит «верить» и «подчиняться» (куикатек, цельталь) или «слышать/слушать» и «повиноваться» (бахаса индонесия); «слушать», «верить» и «повиноваться» (тайский).

Хранила всё это в сердце Своем, ср. ст. 19.

Глава 2 стих 52. А Иисус преуспевал в премудрости и возрасте и любви у Бога и людей.

ТОЛКОВАНИЕ, καί Ιησούς «а Иисус»; зд. в первый раз это имя встречается без определения («Отрок Иисус» и т.п.), что указывает, вероятно, на последнюю стадию Его взросления; ср. ст. 17.

προέκοπτεν «продвигался».

προκύπτω (у Луки однажды) «развиваюсь», «продвигаюсь». Область, в которой происходит развитие, обозначается или просто дат. пад., или при помощи έν с дат. пад.

[έν xft] σοφία καί ηλικία καί χάριτι «в премудрости и росте и любви»; эти три существительных тесно связаны друг с другом.

ηλικία значит или «возраст», или «рост тела». Поскольку тот факт, что Иисус становится старше, вряд ли стоит отмечать, то учитывая его возрастающую мудрость, представляется более предпочтительным перевод «рост».

χάρις зд. значит «благосклонность», а не «благословение», потому что дальше говорится «у Бога и у людей»; ср. ст. 40.

ПЕРЕВОД. Весь этот стих семантически очень близок к ст. 40, а часть его — к началу ст. 1.80, формально же он отличен от них. В структуре повествования все эти три стиха выполняют одну роль — обозначить конец рассказа утверждением общего характера, подводящим итог развития в течение нескольких лет. Сохранить и различия, и сходство может быть трудным или даже невозможным: использование какого-либо идиоматического выражения в одном языке может подчеркнуть сходство (ср. ниже о слове преуспевал), а в другом — различие (ср. ниже о сочетании в любви у).

А Иисус; зд. лучше подчеркнуть, что речь опять идет об Иисусе и Его положении: «что касается Иисуса, то Он» (Jerusalem; аналогично яванский).

Предложение Иисус преуспевал в премудрости и возрасте, возможно, придется преобразовать, например: «премудрость Иисуса и Его возраст увеличивались» (южный тораджа; аналогично тагабили); «мудрость и тело Иисуса росли» (ка-пауку); «Иисус становился все мудрее и больше»; «Иисус становился все более и более мудрым и рос». Об этом глаголе ср. N.T.Wb./41 сл., GROW.

И любви у Бога и людей. В некоторых языках эту третью часть предложения лучше переводить отдельным предложением, повторив предшествующий глагол или использовав другой глагол со схожим значением и добавив упоминание Иисуса, например: «Он рос также в любви у...» (Phillips); «более того, Он становился все больше и больше любим Богом и людьми» (бахаса индонесия). Слово любовь (см. ст. 1.30, а также о «благоволении» в ст. 2.14) часто приходится переводить глагольным выражением, например: «Он пользовался расположением Бога и людей» (тоба-батак); «Он угождал (или: делал счастливым) Богу и людям» (тагабили); «Его поведение доставляло удовольствие и Богу и людям» (гио); «Бог и люди любили Его» или «...благосклонно смотрели на Него» (кекчи, боливийский кечуа), «...одобряли Его» (капауку) с подчинением этого предложения предыдущим фразам; можно также перевести двумя разными словосочетаниями, потому что речь идет не только о Боге, но и о людях, например: «Он пользовался милостью Бога и был любим людьми» (балийский).

ГЛАВА 3

Глава 3 стих 1. В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат управлял Иудеей (начальствовал в Иудее — СП), и тетрархом (чет-вертовластником — СП) Галилеи был Ирод, Филипп же, брат его, был тетрархом Итуреи и Трахонитской области, и Писаний был тетрархом Авилинеи, 2. при первосвященнике Анне и Каиафе, было слово Божие к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.

ТОЛКОВАНИЕ. Стихи 1 и 2 содержат рад указаний на время, призванных поставить события, которые будут описаны в стихах 2 сл., в контекст мировой и региональной политической и религиозной истории, а также главное предложение έγένετο ρήμα θεού επί Ίωάννην «было слово Божие к Иоанну» и т.д.

εν έχει δέ πεντεκαιδεκάτω τής ήγεμονίας Τιβερίου Καίσαρος «в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря». Частица δέ вводит новый рассказ.

ήγεμονία (в НЗ однажды) «правление»; здесь относится к правлению римского императора, но само по себе это слово так же нейтрально, как и глагол ήγεμονεύω, использованный в следующем стихе; ср. ст. 2.2.

Τιβερίου Καίσαρος «Тиверия кесаря», ср. ст. 2.1.

τής Ίουδαίας «Иудеи», ср. ст. 1.5. Здесь этот топоним обозначает административную единицу, включающую Самарию, но не Галилею, как показывает следующая фраза.

καί τετρααρχουντος... Ήρφδου «и когда был тетрархом... Ирод», τετρααρχέω (в НЗ однажды) «являюсь тетрархом», т.е. первоначально правителем одной из четырех провинций Фессалии (ср. Plummer), а позднее правителем любой маленькой страны, не являющимся царем.

τής Ίτουραίας καί Τραχωνίτιδος χώρας «Итуреи и Трахонитской области»; оба топонима определяются словом χώρας, которое может переводиться по-разному, например: «область» (BFBS); «территория» (Phillips); «страна» (Moffatt). Тетрарх Филипп был старшим братом Ирода от другой матери.

επί άρχιερέως "Αννα καί Καϊάφα «во время первосвященника Анны и Каи-афы», ср. A-G s.v. επί I 2. Слово «первосвященник», несмотря на его единственное число, относится к Анне и Каиафе, и Лука, возможно, думал, что они вместе были первосвященниками, ср. N.T.Wb./104 сл., PRIEST, άρχιερεύς «первосвященник», ср. A-G s.v. 1 b.

έγένετο ρήμα θεού έπί Ίωάννην «слово Божие было/пришло к Иоанну». Эта фраза часто встречается в Септуагинте, обозначая божественное вдохновение, пришедшее к пророку от Бога, и получение им божественного послания или поручения (ср., например, Быт 15.1; 1 Цар 15.10; Иер 1.2). Она предполагает, что человек, к которому приходит слово Божие, не только воспринимает его, но и руководствуется им.

έν xft έρήμω «в пустыне»; относится к той же местности, что и αί έρημοι в ст. 1.80.

ПЕРЕВОД. Сложный способ, которым Лука обозначает дату событий, о которых рассказывает, стилистически должен показать, что он подошел к главной части своего повествования. На некоторых языках это можно воспроизвести лишь приблизительно, разделив при этом длинное предложение на ряд более коротких, вводя главное событие («было слово...») каким-либо резюмирующим выражением, например: «Был пятнадцатый год правления кесаря Тиверия; Пон-тий Пилат был правителем Иудеи, Ирод был тетрархом Галилеи... Именно в это время было слово Божие...» (TEV). В других языках может понадобиться какое-нибудь вводное слово или выражение, такое как: «Начнем с того, что...» (малайский; ср. также выше ст. 1.5); «Теперь будет сказано следующее...». Если по нормам языка перевода основное событие должно быть упомянуто где-то в начале фразы, предложение можно перестроить таким образом, чтобы упоминался сначала император, потом Иоанн и то, что произошло с ним, а затем уже светские и религиозные правители (манобо); а в таких языках, как сатере (см. ТВТ, 17.14 сл., 1966), упоминание о том, что произошло с Иоанном, должно стоять в самом начале предложения.

Существительное правление может передаваться предложением, например: «когда Тиверий кесарь правил» или «...был императором», ср. также ст. 1.33.

Управлял, см. ст. 2.2.

Тетрарх. Выбранное для перевода слово должно обозначать местного правителя, подчиняющегося более высокой власти; ср. следующие переводы слов «тетрарх» и «император»: «князь» — «царь князей» (ср. балийский); «вождь» — «великий вождь» (китуба); «царь, которому было выделено владение», т.е. феодальный правитель, — «(тот) кто на троне»; или используя хорошо известную идиому, обозначающую верховную власть (китайский). На языке кекчи различие определяется указанием на территории различного размера, например: «тот, кто имел власть в Галилее» (и т.д.) — «тот, кто имел власть во всей стране». Культурный эквивалент был использован в переводе «во время этих четырех вождей: Ирода в области Галилея, Филиппа в области Итурея...» (тоба-батак), где использовано выражение, применяющееся в некоторых частях Суматры для обозначения групп высших сановников, которых называют «четыре вождя/вель-можи», даже если их число и меньше четырех. Попытки буквальной передачи, часто при помощи какого-либо неологизма в языке перевода, делают фразу громоздкой, иногда даже вводящей в заблуждение из-за использования таких обозначений, как: «вождь четырех частей» или «четвертый правитель». Слова «тетрарх» и «правитель» в некоторых языках передаются одним словом (например, китуба, капауку, сранан); это допустимо, потому что различие здесь несущественно (ср., например, тот факт, что греческий текст даже не называет должности Пилата).

Брат, см. ниже ст. 6.14.

(Ст. 2) При первосвященнике Анне и Каиафе или «когда Анна и Каиафа были первосвященниками». О первосвященнике см. N.T.Wb./58 сл., PRIEST; ср. также ΤΗ-Mk о стихах 1.44; 14.47.

Было слово Божие к Иоанну. Хотя желательно сохранить структуру этой еврейской фразы, все же принятая в языке перевода идиома может вынудить переводчика прибегнуть к более или менее радикальным изменениям. Может быть, ему придется придать этому выражению характер сравнения, например: «слово Бога пришло к (или: снизошло на) Иоанну»; или перестроить фразу так, чтобы связь между словосочетанием слово Божие и глаголом стала менее явной, например, говоря о «могуществе/руководстве слова Божия» или лишив сочетание «слово Божие» функции подлежащего путем такого перевода, как: «Иоанн был уполномочен словом Божиим» (яванский), «Иоанн получил слово Божие»; быть может, переводчику придется изменить предложение, например: «Бог сделал Иоанна тем, кто высказывает Его (т.е. Бога) слова», «Бог сделал известным Свое послание ему» (китуба), «Бог повелел/поручил/сказал Иоанну проповедовать». Ср.: «Бог обратился... к Иоанну с особой вестью» СЖ; «Бог призвал... Иоанна» ЕЛ и НРБ; «Бог повелел» БВ; «признал Иоанна» КЕ; (вероятно, опечатка вместо «призвал»). О «слове Божием» ср. ст. 5.1. В некоторых языках банту приходится выбирать между двумя единицами со значением «слово»: одно из которых используется в контекстах бытового общения в значении «голос», «слово», которое слышат и на которое надо ответить; другое — в значении «слово» как сила или выражение намерения, «приказ», «послание»; как показывает толкование, обычно второй термин лучше подходит к данному контексту. Было переводилось как «овладело» (Willibrord); «захватило» (Schonfield); «нашло» (ньякуса); «пришло в сердце», что указывает на то, что Иоанн был всего лишь орудием Бога, используемым для передачи слова (цельталь); «пришло к/достиг-ло» (шона), где применен глагол, который с суффиксом, указывающим на цель или намерение, используется в ритуальных контекстах при упоминании Бога или духа, который овладевает медиумом.

В таких фразах, как Иоанн, сын Захарии, приложение играет примерно такую же роль, как и фамилия в современных западных языках; в некоторых языках это словосочетание представляет собой прочно соединенную воедино лингвистическую единицу, которой соотвествует какой-либо особый термин или конструкция.

В тех случаях, когда имя и приложение не образуют такого единства, переводчику нужно ясно показать, что слова в пустыне относятся к Иоанну, а не к Захарии, например: «тогда голос Бога нашел Иоанна, сына Захарии, он нашел его в лесах» (ньякуса); «было слово... к Иоанну там в пустыне. Этот Иоанн был сыном Захарии» (манобо); ср. также перевод «в это время сын Захарии Иоанн был в пустыне (и) слово Бога спустилось к нему» (китайский), поскольку в китайском языке указание места обычно предшествует главным членам предложения. Недопустим перевод «из пустыни», как это делают ЕЛ и НРБ. О пустыне см. N.T.Wb./25, DESERT.

Глава 3 стих 3. И прошел он всю страну Иорданскую, проповедуя крещение покаяния для отпущения грехов,

ТОЛКОВАНИЕ, καί «и», т.е. следствие этого божественного поручения.

εις πάσαν [τήν] περίχωρον του Ίορδάνου «по всей стране вокруг Иордана». Страна Иорданская — территория, куда пошел Иоанн выполнять свою миссию, не ограничиваясь каким-то одним определенным местом, но переходя из одного места в другое в границах этой страны; ср. перевод: «он прошел всю долину Иордана» (ΝΕΒ).

περίχωρος «окрестный»; чаще всего используется как существительное с подразумевающимся χώρα «страна» и переводится как «окрестность».

κηρύσσων βάπτισμα μετάνοιας εις άφεσιν αμαρτιών «провозглашая крещение покаяния для отпущения грехов».

κηρύσσω «провозглашаю», «говорю» с оттенком повелительности. Содержание проповеди Иоанна описывается последующими словами βάπτισμα μετάνοιας εις άφεσιν αμαρτιών, которые следует понимать как единую фразу. Подробное обсуждение всей этой фразы ср. в ΤΗ-Mk о ст. 1.4.

βάπτισμα «крещение»; у Луки всегда (за исключением ст. 12.50, где это слово использовано в фигуральном смысле) относится к обряду, который провозглашал и отправлял Иоанн Креститель.

μετάνοια «перемена мнения», «покаяние», зд. сознательное обращение от греха к Богу. Род. пад. μετάνοιας зд. является определением и указывает на то, что крещение, проповедуемое Иоанном, является актом, выражающим покаяние. Ср. также N.T.Wb./110, REPENT.

εις άφεσιν αμαρτιών «для отпущения грехов» — указывает или на цель, или на результат, вероятнее все же первое. Ср. также ст. 1.77.

ПЕРЕВОД. Союз и может переводиться зд. как «тогда» или «в соответствии с этим».

Прошел он всю... или «странствуя повсюду в...» (китуба); на языке понапе вид глагола уточняется путем удвоения корня «двигаться» с суффиксом, который имеет значение «делать в нескольких местах то, что выражено корнем слова»; этот же вид глагола используется при передаче слова проповедуя.

Всю страну Иорданскую может переводиться как: «всю территорию возле Иордана», «на обоих берегах реки Иордан» (тиморский).

Проповедуя. Иногда это причастие (в русском — деепричастие) лучше превратить во второй личный глагол «и он проповедовал» или даже в основной глагол: «и пройдя... он проповедовал». О глаголе проповедовать, т.е. «провозглашать», «авторитетно оповещать повсеместно» см. ΤΗ-Mk о ст. 1.4. Китайский перевод дает «передавать (Путь)», но в пересмотренном издании (L) использовано слово со значением «распространять»; ср. замечания в ТВТ, 5.187, 1954: «в наши дни широко распространенное слово, которое делает обозначение менее специальным и вновь помещает его в рамки действительности, более ярко показывая значение греческого слова».

Крещение покаяния для отпущения грехов. О возможных и зачастую необходимых преобразованиях этой сложной фразы см. ТВТ, 3.98-103, 1952, ТН-Мк о ст. 1.4, ТАРОТ, 51. О слове крещение ср. ТН-Мк о глаголе «крестить» в ст. 1.5. Некоторые языки, использующие какое-либо слово со значением «купание», добавляют к нему определение, ср. сложные существительные «купание-просвещения», «купание-посвящения» (соответственно тамильский и каннарский). О слове покаяние и глаголе «каяться» (также встречающихся в стихах 3.8; 5.32; 10.13; 11.32; 13.3, 5; 15.7, 10; 16.30; 17.3, 4; 24.47) см. N.T.Wb./61 сл.; ср. GWIML, 136-138; ТВТ 1.116-118, 1950; 5.95, 1954. Перевод «крещение покаяния и прощения грехов» (СЖ) недопустим.

Глава 3 стих 4. как написано в книге слов Исаии пророка (+ который говорит — СП): Голос вопиющего в пустыне: «приготовьте дорогу Господу, прямыми делайте пути Его:

ТОЛКОВАНИЕ, ώς γέγραπται «как написано»; обычная формула, вводящая цитату из ВЗ, ср. A-G s.v. γράφω 2 с. Следующая далее цитата, связанная с предшествующим рассказом союзом ώς «как», служит для того, чтобы в общем виде определить деятельность Иоанна как объявление об обещанном спасении, и не имеет прямого отношения к проповедуемому им крещению.

έν βίβλω λόγων Ήσαΐου του προφήτου «в книге слов Исаии пророка».

βίβλος (также ст. 20.42) «книга» — в обоих случаях за этим словом следует род. пад., указывающий на содержание книги. Это слово, как и его синоним βιβλίον, следует понимать в значении «свиток» (ср. Plummer о ст. 4.20).

φωνή βοωντος «голос кричащего» — род. пад. причастия βοωντος делает не имеющее артикля существительное φωνή определенным. Эта фраза призвана привлечь особое внимание к тому, что следует далее; ср. перевод Phillips’a «Внемли! Кто-то кричит».

έν τή έρήμω «в пустыне» — связано с βοωντος, а не с тем, что следует дальше, как в еврейском тексте Ис 40.3.

έτοιμάσατε τήν οδόν κυρίου «приготовьте путь Господа» — речь идет о приготовлениях к приближающемуся прибытию царя (ср. Moulton-Milligan 258). Мн.ч. указывает на то, что это повеление обращено к группе людей, но дальше эта группа никак не определяется. Речь идет о уже существующем пути, который надо подготовить.

εύθείας ποιείτε τάς τρίβους αύτου «делайте Его дороги прямыми». Имеется в виду скорее устранение изгибов дороги, чем выравнивание ее поверхности, как показывает использование слова εύθύς «прямой» в других местах (ср. LSJ, s.v. 1 и A-G s.v. 1), а также то, что в ст. 5 то же самое слово εύθύς использовано как противоположное слову σκολιός «кривой», «изогнутый» и отличное от слова λείος «гладкий».

εύθεια (у Луки однажды) «прямая» (ж.р. от εύθύς). В ст. 5 это слово употреблено как существительное с подразумевающимся οδόν «путь» и имеет значение «прямой путь».

τρίβος (у Луки однажды) «торная дорога».

ПЕРЕВОД. Этот стих, в греческом тексте подчиненный ст. 3, иногда лучше сделать новым предложением, например: «Это случилось именно так, как было написано в» (маратхи); «Это соответствовало тому, что» (ср. манобо). Более радикальное изменение порядка слов необходимо на языке телугу, где сначала цитируется пророчество, а за ним говорится, что эти события были предсказаны Исаией.

Как написано в. Об этой формуле, вводящей цитаты из ВЗ, см. выше ст. 2.23. Подразумевающееся местоимение «это» относится к деталям деятельности Иоанна, описанным в ст. 3, ср. «все в соответствии с» (Rieu); при необходимости можно ввести указание на действующее лицо, например: «о нем было написано в» или «он был подобен человеку, упомянутому в».

Книга слов Исаии пророка, т.е. книга, содержащая слова пророка Исаии, книга, зафиксировавшая то, что сказал пророк Исаия. При переводе этих слов могут потребоваться некоторые изменения, например: «слова, записанные в книге (пророчеств) пророка Исаии» (китайский, ВТ); «слова пророка Исаии, (как они) записаны/содержатся в его книге». Если принятые идиомы или стиль требуют более простой формы выражения, в переводе можно использовать синонимическое выражение «книга пророка Исаии» (ст. 4.17), как было сделано на языках маратхи и балийском, или же сказать: «в (книге) пророчеств (пророка) Исаии» (ср. малайский и бахаса индонесия). Там, где приходится избегать пассивных конструкций, может потребоваться еще большее упрощение фразы; в этом случае все предложение «как написано... Исаией» может быть переведено: «как пророк Исаия написал в своей книге» (TEV). О слове книга см. также ст. 4.17.

Голос вопиющего в пустыне, см. ΤΗ-Mk о ст. 1.3. Выражение вопиющий или «человек, вопиющий» переводилось более определенным словом «провозглашающий» (маратхи), где всё это словосочетание превращено в полное предложение путем добавления глагола «случилось». На языке манобо слово «крича-щий/вопящий» подразумевает гнев, и поэтому его следует избегать. В таком случае можно сказать «голос некоего человека был повсюду слышен». О пустыне см. N.T.Wb./ 25, DESERT.

О фразе приготовьте дорогу Господу, прямыми делайте пути Его см. ТН-Мк о ст. 1.3. Приготовьте дорогу. Один из возможных переводов на язык сранан — «расчистите заросшие тропы для». Дорога (ср. также N.T.Wb./72) и пути можно переводить как «дорога» (дороги) и «небольшие дороги», «пути» и «боковые тропинки»; а чтобы не переусердствовать в обозначении различий: «проходы» или «места для ходьбы» и «дороги/пути»; допустйм и такой перевод: «приготовьте дорогу... и сделайте ее прямой».

Господь, см. выше ст. 1.6 (в).

Глава 3 стих 5. всякий овраг наполнится, и всякая гора и холм снизится, и станет кривое прямыми путями, и неровные тропы — дорогами гладкими,

ТОЛКОВАНИЕ, πάσα φάραγξ «всякая долина» или «овраг», φάραγξ (в НЗ однажды) в Ис 40.4 и в других местах передает значение еврейского gai’ «долина»; то же самое и здесь.

πληρωθήσεται «будет наполненным». Будущее время глаголов в ст. 5 может пониматься как повелительное наклонение (продолжение ст. 4) или указание на будущие события, как в ст. 6; предпочтительнее последнее. О глаголе πληρόω ср. ст. 1.20; здесь он использован в буквальном значении.

παν όρος καί βουνός ταπεινωθήσεται «всякая гора и холм будут выравнены», βουνός (также ст. 23.30) «холм».

ταπεινόω зд. «выравниваю», в других местах — «унижаю», καί εσται τα σκολια εις εύθείαν «кривые (места) станут прямым (путем)», ср. A-G s.v. ειμί III 2. Будущее время имеет то же значение, что и в предыдущем предложении, см. выше.

σκολιός (у Луки однажды) «изогнутый», «кривой», τά σκολιά, как показывает род, относится не к существующим дорогам, но к таким местам, которые были слишком искривлены, чтобы по ним вообще пролегали дороги (ср. Plummer).

εύθείαν подразумевается οδόν «прямая дорога». Другие рукописи дают чтение εύθείας, подразумевается οδούς «прямые дороги»; ср. Nestle-Aland.

αί τραχειαι εις οδούς λείας «неровные дороги (станут) гладкими». Приходится использовать глагол из предыдущего стиха ειμί «я есмь» в соответствующей форме, а именно εσονται. Здесь явно имеются в виду существующие дороги, которые надо сделать гладкими.

τραχύς (у Луки однажды) «шероховатый», «неровный», λείος (в НЗ однажды) «гладкий».

ПЕРЕВОД. Там, где нельзя использовать пассивные конструкции, можно прибегнуть к такому переводу, как: «всякий овраг заполнится, всякая гора снизится»; «дороги, которые кривые, выпрямятся, дороги, которые ухабисты (букв, ямы-ямы), станут меркой (т.е. уровнем)» (китуба); «кривые дороги станут прямыми, плохие дороги станут приятными для ходьбы» (сранан); или с точным указанием на действующее лицо «Бог наполнит... сделает низкими...» и т.д.

Наполнится или при помощи более конкретного слова «будет заполнен землей» (яванский, балийский).

Гора и холм — в тех случаях, когда в языке нет такой пары близких синонимов, можно сказать «гора и маленькая гора» (китуба); «холм и возвышение земли» (локеле); «горы высокие или низкие»; «холмы большие или маленькие». На языке хинди для обозначения холма можно использовать форму ж. р. от слова «гора». Ср. также ΤΗ-Mk о ст. 9.2.

Снизится или «будет сделан низким», «выравнен» (NEB, Goodspeed, аналогично яванский, восточный тораджа).

Одну или обе пары противоположных по значению слов кривой-прямой и неровный-гладкий можно передать при помощи фразы с сочетанием отрицательных и положительных форм, например «неровное будет сделано ровным» и/или «негладкое будет сглажено» (последнее в южном тораджа).

Глава 3 стих 6. и увидит всякая плоть спасение Божие».

ТОЛКОВАНИЕ, καί όψεται πάσα σαρξ «и все люди увидят», ср. ст. 5 (букв, «и увидит всякая плоть»).

πάσα σαρξ (у Луки однажды; в ст. 24.39 σαρξ относится к плоти человеческого тела в отличие от костей) «всякая плоть»: в греческом тексте представляет собой перевод еврейского kol basar, означающего или «всякое живое существо», или «всех людей». Последнее предпочтительнее из-за последующего τό σωτήριον του θεού «спасение Божие».

τό σωτήριον του θεού «спасение Божие». О слове σωτήριον ср. ст. 2.30; зд. нет прямого указания на Мессию.

ПЕРЕВОД. Всякая плоть может переводиться как «весь род людской», «все люди» (маратхи, вай); «всякие человеческие существа», «все виды/племена людей» (капауку); «все, что живет» (тиморский), где концовка предложения ограничивает значение «людьми»; ср. «все человечество» (СЖ); «все люди» (ЕЛ); «все живущие» (КЕ). Старый китайский перевод использовал освященное временем идиоматическое выражение: «все, что имеет кровь и дыхание», т.е. все живые существа; более новый перевод дает «кровь и плоть», ср. английское и русское «плоть и кровь», что имеет аналогичное значение.

Увидит может переводиться как «заметит», «постигнет», «испытает», ср. также выше о ст. 2.26.

Спасение Божие или с более ясной передачей функции род. пад.: «Божие деяние спасения» (понапе, трук); «спасение, которое Бог сотворил» (маратхи); ср. «Спасение от Бога» (КЕ и НРБ). Переходя к глагольному предложению, можно сказать: «каким образом Бог спасает людей» (китуба); «как Бог спасает людей» (ср. манобо), имея в виду факт, а не способ; дополнением в таком предложении может быть также местоимение, относящееся к слову, которым переводится «всякая плоть».

Глава 3 стих 7. Итак, он говорил народу, выходившему креститься у него: отродье змеиное (порождения ехиднины! — СП), кто указал (внушил — СП) вам бежать от будущего гнева?

ТОЛКОВАНИЕ, δλεγεν οΰν «итак, он говорил», οΰν указывает на продолжение повествования после перерыва в стихах 4-6 (ср. A-G s.v. 2 а). Лучше всего считать, что имперфект вводит то, что можно рассматривать как содержание или резюме речи, ср. B1-D, § 329 и ст. 6.20.

τοΐς έκπορευομένοις δχλοις βαπτισθήναι ύπ* αύτου «толпам, которые выходили креститься у него». Инфинитив βαπτισθήναι зависит от причастия έκπορευομένοις, указывающего на цель выхода толпы.

εκπορεύομαι — «выхожу» без указания откуда и куда. Последнее определяется в ст. 3, но первое остается неясным.

δχλος «толпа» без неодобрительного оттенка. Здесь мн.ч. указывает на очень большую толпу.

βαπτίζω «погружаю», «окунаю»; за исключением стихов 11.38 и 12.50, у Луки всегда употребляется по отношению к крещению, которое проповедовал и отправлял Иоанн Креститель. Аорист предполагает, что обряд крещения совершался только один раз. Что касается страдательного залога, то возможны два объяснения: (1) «быть крещенным»; (2) «получать крещение», ср. sich taufen zu lassen (Zurich, NV) и «подвергнуться крещению» (A-G s.v.). Последнее больше соответствует контексту из-за оттенка законченности действия, который имеет инфинитив βαπτισθήναι; акцент делается на намерении толпы.

γεννήματα έχιδνών «отродье змей». Точное значение этого выражения, сказанного явно как упрек, предстоит определить из контекста. Поскольку толпы хотят получить крещение как защиту против приближающейся Божией кары, выражение γεννήματα έχιδνών разоблачает их лукавство; ср. Мф 3.7 и еврейские параллели к этому стиху, которые приводит Strack-Billerbeck I, 574 сл.

γέννημα (у Луки однажды) «род», «отродье».

έχιδνα (у Луки однажды) «гадюка», «ядовитая змея».

τις ύπέδειξεν ύμΐν «кто посоветовал вам», ύποδείκνυμι с последующим инфинитивом обычно значит «предостерегать», но здесь это значение не подходит. Грядущая кара была частью проповеди Иоанна (ср. ст. 9), и можно предположить, что он призывал своих слушателей покаяться до наступления Судного дня. Речь здесь идет о том, что люди думают, будто они могут избежать Суда, получив крещение без искреннего покаяния, и Иоанн спрашивает их, кто навел их на такую невозможную мысль.

ύποδείκνυμι «показываю», «предостерегаю».

φυγεΐν από τής μελλούσης οργής «бежать от грядущего гнева». Причастие от глагола μέλλω обычно относится к событиям или ситуациям эсхатологического порядка, ср. A-G s.v. 2.

οργή (также ст. 21.23) «гнев», у Луки обычно о будущей каре Божией, ср. Richardson, 289 сл.

μέλλω — с последующим инфинитивом настоящего времени «я собираюсь», «я нахожусь на грани»; часто относится к тому, что должно произойти по Божественному предначертанию; с менее выраженным акцентом — «имею в виду». Причастие μέλλων значит «будущее», «грядущее»; здесь подразумевается, что «будущий гнев» обязательно придет.

ПЕРЕВОД. Он говорил. Во многих языках местоимение придется пояснить, ср. выше о ст. 1.8.

Выражение народу, выходившему креститься у него относится к факту, предшествующему словам Иоанна и важному для понимания того, что следует дальше; поэтому иногда ее лучше передать вводным предложением, например: «Люди пришли к Иоанну, чтобы получить крещение у него. Он сказал им...» (китуба, ср. также TEV). Народ. Это существительное (встречающееся также в стихах 1.10; 2.13; 3.10; 5.15; 6.17; 7.9; 8.45; 12.1, 13, 54; 14.25; 18.36; 19.37, 39; 22.6; 23.4, 27, 48) часто может переводиться как «массы», «собрания людей», «много людей». Мн.ч. имеет здесь усилительное значение, подчеркивая, что речь идет об очень большом собрании людей, ср. ΤΗ-Mk о слове «народ» в ст. 10.1. О значении определенного артикля см. ниже в ст. 5.19. Креститься часто может передаваться какой-либо формой (манобо, см. ст. 3); словосочетанием (сранан); такими выражениями, как: «принять крещение» (маратхи); «получить крещение» (хинди); «принять воду» (бамилеке); «просить его/Иоанна крестить их». В переводе на восточный тораджа можно использовать глагольную форму с особым префиксом, указывающим на то, что действующее лицо просит или побуждает к совершению «омывания/крещения», обозначенного корнем слова. Ср. также приведенный ниже перевод на понапе.

Подразумеваемое «Вы» здесь указывает на то, что дальше следует восклицание; в переводе, возможно, придется добавить или заменить частицу восклицания.

Отродье змеиное. В тех языках, где при обращении к незнакомцам принято использовать почтительные формы речи, это сильное оскорбление является важной подсказкой, потому что прямо указывает, что говорящий не имеет намерения быть вежливым. В некоторых языках слова «гадюки» или «змеи» обычно не используются в качестве оскорбления, например, в балийском или китуба, и в них естественным эквивалентом являются слова «пиявки» и «насекомые». Однако даже в таких языках переводчики часто давали буквальный перевод, возможно потому, что считали, что отрицательный оттенок значения этих слов в достаточной степени определяется контекстом. В таких случаях можно посоветовать перейти от метафоры к сравнению, добавив, например, слова «подобные», «как будто» и т.п. Общепринятый эквивалент слова отродье, например «детеныши», может ослабить уничижительный смысл выражения, и потому в некоторых переводах его приходится опускать. Змеи может переводиться при помощи местного эквивалента или словами «ядовитые змеи».

Кто. Если в переводе нужно сделать более ясным значение этого риторического вопроса, можно добавить к нему ответ, например: «Это не я!» Цель людей, просящих о крещении (как объяснено в Толковании), экономно показана на языке понапе при помощи суффикса, который, будучи добавлен к слову «быть крещенным», указывает на то, что они пришли только ради физического акта крещения.

Указал вам может переводиться в соответствии с интерпретацией, предложенной в Толковании: «дал вам намек» (NV, хинди; также сранан), букв, «ущипнул, указывая»; «посоветовал вам» (телугу); «указал вам путь» (бахаса индонесия); «показывая вам средства» (тамильский); «научил вас»; ср. также: «сказал вам, что вы можете» (TEV, аналогично ньякуса).

Бежать или «убегать (от опасности)»; здесь метафорически «избегать», «стараться избавиться от».

Гнев или более конкретно: «Божий гнев», «Божественный гнев» (китайский, балийский, дравидийские языки). Здесь это слово относится в первую очередь не к испытываемому чувству, а к действию, вытекающему из этого чувства; отсюда такие переводы, как «кара», «возмездие» (NEB); «наказание» (манобо). Ср. также N.T.Wb./9 сл., ANGER; 59, PUNISH и TH-Mk о ст. 3.5.

Будущий или «приближающийся» (Willibrord); ср. «предстоящий» (НРБ), «надвигающийся» (СЖ); «грядущий» (КЕ); «гнев, который Бог будет испытывать» (кекчи).

Глава 3 стих 8. Сотворите же плоды достойные покаяния, и не начинайте говорить самим себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что может Бог из камней этих воздвигнуть детей Аврааму.

ТОЛКОВАНИЕ, ποιήσατε οΰν καρπούς άξιους τής μετάνοιας «сотворите же плоды, достойные покаяния». Частица οΰν подразумевает зд.: «если вы хотите быть спасенными, то...», καρποί «плоды» — метафора со значением «дела», «деяния», ср. A-G s.v. καρπός 2 а, обозначает дела как результат какой-то моральной или внутренней силы. Аорист ποιήσατε указывает на то, что подразумевается перемена поведения или отношения (ср. B1-D, § 337.1).

άξιος о вещах — «соответствующий», «сообразный», о людях — «достойный».

καί μή άρξησθε λέγειν εν έαυτοΐς букв, «и не начните говорить в себе самих».

άρχομαι «начинаю», но здесь слово утратило это значение и не имеет четкой семантической функции, ср. ст. 4.21.

πατέρα έχομεν τον Αβραάμ «(пра)отец у нас Авраам». Согласно еврейской традиции, заслуги Авраама могли спасти Израиль от гнева Божия, ср. Strack-Billerbeck I, 116-121.

λέγω... ύμΐν «я говорю вам», λέγω с последующим дат. пад. ύμΐν или σοι играет роль эмфатического введения для какого-то заявления, которое следует за ним или в прямой речи (например, в ст. 6.27), или в косвенной, присоединяемой словом δτι (например, зд.).

δύναται ό θεός εκ των λίθων τούτων έγεΐραι τέκνα τω Αβραάμ «может Бог из камней этих воздвигнуть детей Аврааму», εκ των λίθων τούτων «из этих камней» зависит от έγεΐραι, но представляет собой род. пад. не места, а происхождения; камни здесь обозначают материал, из которого могут быть сотворены дети.

ПЕРЕВОД. Если язык перевода позволяет, можно сказать «покайтесь так, чтобы плоды/результаты можно было увидеть» (вальенте); «если вы (на самом деле) раскаиваетесь, сотворите плоды, которые показывают это».

Сотворите же плоды достойные покаяния. Метафору, которая здесь практически не ощущается, желательно все же сохранить, потому что формальная связь между этим стихом и следующим за ним поддерживается именно благодаря отголоску фразы «сотворите плоды». На языке маратхи нельзя сказать «дерево дает плоды», но говорят: «плод приходит на дерево»; в некоторых других языках используются глаголы «плодоносить», «иметь-плоды». В ряде случаев такой глагол или идиома не могут быть использованы со словами «достойные покаяния»; в этом случае переводчику, может быть, придется прибегнуть к менее очевидному переводу, например: «производить плоды». Достойные покаяния можно переводить так: «которые согласуются с/показывают покаяние»; «которые достойны раскаивающихся людей» (сранан); «которые показывают, что вы раскаялись». Однако в ряде языков слова сотворить плоды не могут быть использованы в нужном метафорическом смысле, и поэтому некоторые переводчики использовали неметафорическую передачу этих слов, например: «давать результаты». Это все же имеет тот недостаток, что нарушает формальную связь между стихами 8 и 9. Для того чтобы сохранить эту связь было бы лучше всего сделать более явным сравнение, подразумевающееся в словах «сотворите плоды», например: «так же, как плодовые деревья должны приносить плоды, вы должны делать то, что покажет, что вы раскаялись» или «вы подобны плодовым деревьям; плоды, которые вы должны приносить, есть деяния, которые соответствуют вашему покаянию».

Не начинайте говорить самим себе или «...в вашем сердце/уме» — можно переводить так: «не думайте» (китуба, балийский); исходя из специфики данного контекста: «не возлагайте вашей надежды на (тот факт) что вы...» (понапе, аналогично манобо).

Отец у нас Авраам или «Авраам наш отец». В греческом языке подобное генеалогическое притязание может быть выражено как в такой форме, опираясь на отца (ср. также Ин 8.39, начало), так и в противоположной, опираясь на детей (ср. следующую фразу и Ин 8.39, конец); в некоторых других языках идиоматически предпочтителен обратный порядок: «мы принадлежим к Авраамову по-томству/детям»; «мы потомки Авраама» (ср. понапе).

Фраза говорю вам иногда является вводной, и при переводе ей, возможно, придется отвести другое место в предложении. В некоторых случаях вводными словами могут быть: «в самом деле», «несомненно»; ср. ст. 12.51.

Может Бог из камней этих воздвигнуть детей Аврааму. Возможно, придется изменить структуру этого предложения, например: «Бог может использовать камни для того, чтобы воздвигнуть/создать/вызвать к жизни/породить детей Аврааму»; «Бог может взять эти камни и сотворить потомков Аврааму» (TEV); «Бог может сделать так, что эти камни превратятся в детей Авраама» (сранан). Акцент делается на словах «из камней этих», поэтому возможны такие переводы, как «из этих вот камней», «из этих именно камней» (Goodspeed). Семантически слово «Аврааму» в данном контексте скорее определяет слово «детей», чем указывает на тех, кто пользуется результатом этого процесса; поэтому некоторые переводы дают «дети Авраама» (бахаса индонесия; ср. также Phillips), ср. также «дети, которые станут потомками Авраама» (яванский).

Глава 3 стих 9. Уже лежит и топор при корне деревьев: итак, всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубается, и бросается в огонь.

ТОЛКОВАНИЕ, ήδη δέ καί. Лучше всего считать, что δέ καί придает особый акцент слову ήδη «уже» для того, чтобы сделать ясным настоятельный характер призыва Иоанна.

ή άξίνη (у Луки однажды) «топор», «секира» (СП).

προς τήν ρίζαν των δένδρων κεΐται «лежит возле (или: направлен к корню) деревьев», ср. Plummer. Предлог προς с вин. пад. предполагает движение или направление, что в данном контексте благодаря слову κεΐται «лежит» означает движение, завершившееся покоем, или направление, в котором обращен топор. Weiss полагает, что в этом предложении речь идет о моменте, непосредственно предшествующем первому удару, когда лесоруб прикладывает топор к тому месту, куда затем он должен ударить.

ρίζα (также ст. 8.13) «корень».

δένδρον «дерево». Здесь, а также в стихах 6.43 и 44 используется как образ дерева, приносящего плоды.

οΰν «итак»; частица указывает, что последующее вытекает из сказанного ранее.

μή ποιούν καρπόν καλόν «не приносящее хорошего плода». Использование μή с причастной фразой указывает на ее условный характер: каждое дерево будет срублено, если оно не приносит хорошего плода. Использовано то же выражение, что и в ст. 8, но здесь оно имеет буквальное значение.

καλός «прекрасный», при указании на качество — «хороший». Добрый плод, о котором говорит Иоанн, есть те самые плоды, достойные покаяния, о которых говорится в ст. 8.

έκκόπτεται «срубается»; настоящее время вполне может означать будущее, учитывая пророческий контекст; ср. B1-D, § 323.

εις πϋρ βάλλεται «бросается в огонь». О настоящем времени ср. предшествующее замечание. Речь идет об огне Судного дня, что часто встречается в ВЗ, ср. Иер 11.16; 21.14; 22.7; Иез 15.6 и 7 и «огонь неугасимый» в ст. 17.

ПЕРЕВОД. Этот стих подхватывает выражение сотворите плоды из ст. 8, но превращает его в живую и весьма сложную метафору. Если скрытое сравнение плодовых деревьев с людьми было достаточно ясно отражено в ст. 8, эта метафора здесь будет легко понимаема; в противном случае можно посоветовать добавить такое ясное указание как, например: «вы подобны деревьям. Топор...» (манобо).

Уже лежит топор при или «топор лежит готовым возле» (Rieu, бахаса ин-донесия); «топор готов рубить» (кекчи), где буквальный перевод предполагал бы, что топор был случайно оставлен возле дерева; «топор используется-для-угрозы» (балийский). Если идиома требует указать действующее лицо, можно сказать: «кто-то направляет топор к (или: замахивается топором на) дереву»; там, где топор или другой подобный инструмент не известны, в переводе придется сказать нечто вроде: «близок момент, когда деревья будут срублены» или «...когда кто-то заставит деревья упасть». На языке зарма говорят «не срубить дерево», а «убить дерево».

Корень. Если буквальный перевод будет означать что-то, лежащее глубоко в земле, лучше сказать «основание» (малайский; аналогично капауку), где используется слово, которое может также относиться к корме лодки; «нога» (манобо); на языке тоба-батак использован особый термин, обозначающий корни, которые выросли такими большими и толстыми, что их можно видеть.

Бросается в огонь или «теряется/поглощается в огне» (понапе); «сжигается огнем» или «в огне». В одном переводе дается просто «сжигается», но желательно сохранить слово «огонь» из-за специфического значения, которое оно имеет в этом контексте.

Глава 3 стих 10. И спрашивал его народ, говоря: что нам делать?

ТОЛКОВАНИЕ, καί έπηρώτων αύτόν οί δχλοι «и толпы спрашивали его». Имперфект έπηρώτων предполагает, что этот вопрос задавался неоднократно.

λέγοντες «говоря», выступает в функции двоеточия.

τί οΰν ποιήσωμεν «что же нам делать?». Частица οΰν указывает на то, что вопрос был реакцией на слова Иоанна.

ПЕРЕВОД. Что нам делать? Это не риторический вопрос, выражающий отчаяние, но реальный — о том, как сотворить плоды, которые Бог счел бы добрыми; отсюда такие переводы: «что Бог хочет, чтобы мы сделали?» (манобо); «что доброе нам сделать?» (кекчи).

Глава 3 стих 11. Он же отвечал им: у кого две рубашки, пусть поделится с неимущим, и у кого есть пища, пусть так же поступает.

ТОЛКОВАНИЕ, о εχων δύο χιτώνας «тот, кто имеет две рубашки».

χιτών «туника», «рубашка» — одеяние, которое носили на теле под ίμάτιον, как показывает ст. 6.29. Путники обычно носили две рубашки, но здесь, как представляется, речь идет об обладании, а не о ношении двух рубах одновременно.

μεταδότω τώ μή έχοντι «должен поделиться с тем, у кого нет (ни одной)». Дополнением к словам μεταδότω (у Луки однажды) и έχοντι следует считать χιτώνα «(одна) рубашка».

βρώματα (также ст. 9.13) «пища». Здесь нет указания на обилие пищи; сам факт обладания пищей несет в себе обязанность делиться с тем, кто не имеет ее и голодает.

ομοίως «подобным образом».

ПЕРЕВОД. У кого (дважды) может переводиться так: «кто бы ни имел» (маратхи); «если кто-нибудь имеет». Если использование местоимения 3-го лица сделает неясным то, что Иоанн обращается к людям, спрашивающим его, лучше сказать: «если кто-нибудь из вас имеет», «если вы имеете».

Рубашки, см. N.T.Wb./20, CLOTHE. Избранный для перевода термин должен обозначать распространенный вид нижней одежды, например «рубаха», «набедренная повязка» (тиморский); приемлем также и более общий термин, например: «одеяние», «(предмет) одежды».

Пусть поделится с может переводиться так: «он/вы (см. выше) должен поделиться с»; «он должен отдать одну (из них)» (китуба, аналогично манобо, маратхи, ньякуса); о глаголе ср. также N.T.Wb./67.

С неимущим. Некоторые языки могут быть столь же или даже более точными, чем греческий, ср. «неимеющий» (китайский); «нет-человек» (капауку); в других нужно распространить выражение, например: «человек, не имеющий рубашки» (китуба, аналогично манобо).

Пища или «что-нибудь поесть», ср. N.T.Wb./38.

Пусть так же поступает или «поступает таким же образом» с указателем будущего времени (южный тораджа); распространяя выражение: «он должен отдать часть этого так же»; «он также должен разделить свою пищу с человеком, который не имеет пищи» (китуба); «должен дать тому, кто не имеет» (манобо).

Глава 3 стих 12. Пришли же и мытари креститься и сказали ему: Учитель, что нам делать?

ТОЛКОВАНИЕ, ήλθον δέ και τελωναι βαπτισθήναι «сборщики налогов также пришли креститься». Аорист ήλθον не предполагает, что сборщики налогов пришли к Иоанну только однажды, но указывает на длящийся процесс в повествовании. О слове βαπτισθήναι ср. ст. 7.

τελώνης «сборщик налогов»; обычно мелкий служащий, нанятый римскими налоговыми чиновниками или еврейскими откупщиками для непосредственного сбора налогов и презираемый из-за прямой или косвенной связи с римскими властями и репутации человека, обогащающегося за счет народа.

διδάσκαλε «учитель»; греческий эквивалент еврейского rab или rabbi, скорее вежливая форма обращения, чем обозначение человека, занимающегося обучением. Такое значение это слово имеет и здесь, поскольку Иоанн был не учителем закона, а пророком.

ПЕРЕВОД. Мытари. Слова, обозначающие налоговые или таможенные сборы, часто заимствуются из государственного языка или языка торговцев. Если в языке перевода нет особого термина, можно воспользоваться описательной фразой, например: «люди, собирающие раковины (т.е. деньги)» (капауку); «люди, которые вытягивают (или: наживаются, забирая) деньги для правительства», ср. N.T.Wb./70, TAX; TH-Mk о ст. 2.15.

Учитель (ср. ст. 2.46), используется как форма обращения к Иоанну (здесь) и к Иисусу (в стихах 7.40; 9.38; 10.25; 11.45; 12.13; 18.18; 19.39; 20.21, 28, 39; 21.7). Если в этой позиции или контексте нельзя использовать обычный перевод слова «учитель», можно применить слово «господин» (китуба, по нале) или другой термин, употребляемый при вежливом обращении; в китайском языке (L) использовано выражение, буквально означающее «(ты был) рожден раньше (меня)», которым ученики обычно пользуются при обращении к учителям в школе и которое одновременно является принятой вежливой формой обращения; на языке тагабили уважительной формой обращения является слово «друг», которое часто (например, в ст. 7.40) может заменить слово «учитель», а последнее никогда не используется при непосредственном обращении.

Глава 3 стих 13. Он же сказал им: ничего больше положенного (определенного — СП) вам не взыскивайте (не требуйте — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, μηδέν... πράσσετε «ничего... не требуйте».

πράσσω «делаю», о налогах — «собираю»; здесь, возможно, с легким оттенком вымогательства, ср. A-G s.v. 1 b.

πλέον παρά τό διατεταγμένον ύμιν «больше того, что было положено вам», παρά с вин. пад. здесь имеет значение род. пад. сравнения, ср. B1-D, § 185.3.

διατάσσω «приказываю», «устанавливаю»; с дат. пад. лица, которому отдаются приказы.

ПЕРЕВОД. Не взыскивайте больше — сравнительная степень может быть передана такими переводами: «не взыскивайте ничего, что не является»; «требуйте только то... и не превышайте этого» (ср. китуба); «кроме того, что... вы не должны брать ничего» (китайский). Для передачи слова взыскивать можно использовать термин или выражение со значением «требовать/просить деньги у людей» или, чтобы подчеркнуть имеющее место вымогательство: «отнимать деньги (у людей)»; «заставлять людей платить деньги»; ср. также о мытарях в ст. 12.

Положенного вам может переводиться как: «(того), что вам сказано» (капау-ку); «суммы, назначенной» (понапе); а если предпочтительнее активная конструкция: «вещи, которые кто-то приказал вам» (ньякуса); «(того), что они указали (букв, определили) вам требовать» (сранан); ср. также N.T.Wb./ll, (4).

Глава 3 стих 14. Спрашивали его и воины, говоря: а нам что делать? И сказал им: никого не насилуйте (не обижайте — СП), не вымогайте доносами (не клевещите — СП) и довольствуйтесь своим жалованьем.

ТОЛКОВАНИЕ, και στρατευόμενοι (у Луки однажды) «и люди на военной службе» или «воины».

τί ποιήσωμεν καί ημείς «а мы, что нам делать», καί лучше понимать как усиление, и все предложение, как представляется, подразумевает, что воины были неевреи и что они просили совета Иоанна как люди, которые не имели на это права.

μηδένα διασείσητε μηδέ συκοφαντήσητε «никого не грабьте силой или вымогательством». Учитывая то, что в следующем предложении Иоанн побуждает воинов довольствоваться своим жалованьем, есть основания предположить, что оба глагола в этом предложении относятся к получению денег незаконными средствами.

διασείω (в НЗ однажды) «трясу», отсюда — «использую силу для того, чтобы получить что-то ценное» или «вымогаю силой». Аналогичная идиома в русском языке «вытрясти из кого-нибудь деньги».

συκοφαντέω (также ст. 19.8) «ложно обвиняю» или «вымогаю». Здесь это слово имеет в качестве дополнения местоимение, что требует перевода «шантажировать кого-либо», «вымогать у кого-либо». Таким образом, διασείω и συκοφαντέω обозначают два различных способа отнимать у людей их собственность, а именно силой и шантажом.

άρκεΐσθε τοις όψωνίοις υμών «довольствуйтесь своим жалованьем».

άρκέομαι (у Луки однажды) «я доволен», «я удовлетворен».

όψώνιον (у Луки однажды) «деньги, выплачиваемые воину».

ПЕРЕВОД. А нам что делать? Эмфатическая позиция местоимения «мы» в этом стихе может привести к переводу, формально весьма отличному от способов, использованных в стихах 10 и 12, например: «как насчет нас» (манобо), букв, «что есть наше».

Никого не насилуйте, не вымогайте доносами или «ни у кого не забирайте деньги силой или ложными обвинениями» (TEV). Насилуйте или «выжимайте» (бахаса индонесия); «загоняйте в угол» (тиморский). Иногда использовались переводы, например: «запугивать (букв, заставлять бояться) и угрожать» (локе-ле); «грабить как (делает) надменный человек» (трук); «заставлять людей отдавать деньги» (манобо); «силой отнимать у другого» (цельталь); «обижать» (СП). Доносами может переводиться «обвинениями без причин» (трук); переходя к глагольной конструкции: «лживо/предательски обвиняя людей»; «говоря: „Он поступил неправильно", хотя он и не сделал этого»; см. о глаголе «обвинять» в ст. 6.7.

Довольствуйтесь своим жалованьем может переводиться как «не желайте (или: не пытайтесь получить) большего, чем ваше жалованье»; «вашего жалованья должно быть достаточно вам» (ср. сранан). Ваше жалованье или «то, что вы получаете за свою работу» (капауку); «деньги, за которые вы работаете» (сранан); «то, что они платят вам (за вашу работу)», «ваша плата».

Глава 3 стих 15. И ждал народ, и размышляли все в сердцах своих об Иоанне: а не Христос ли он сам? 16. И ответил Иоанн, обращаясь ко всем: я водою крещу вас; идет же Сильнейший меня, у Которого я не достоин развязать ремень обуви Его. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.

ТОЛКОВАНИЕ. Главным предложением для двух оборотов genitivus absolutus в ст. 15 (προσδοκώντος... τού λαού «в то время, как ждали... люди» и διαλογιζο-μένων πάντων «в то время, как все размышляли») является первая часть ст. 16 άπεκρίνατο... Ιωάννης «ответил Иоанн». Отношение одного из этих оборотов к другому зависит от интерпретации первого из них (см. ниже).

(Ст. 15) προσδοκώντος δέ του λαοϋ «а в то время, как люди ждали», δέ указывает на начало нового этапа повествования. Причастие προσδοκώντος, не имеющее дополнения, лучше всего понимать в абсолютном смысле, как, например, в RSV. Люди были «в состоянии великого ожидания» (Phillips) из-за проповеди Иоанна. Это предложение описывает результат его проповеди, ср. Good-speed: «поскольку все это пробудило ожидания людей». В этом случае λαός относится не к народу Израиля вообще, а к тем людям, которые пришли послушать Иоанна. О глаголе προσδοκάω ср. ст. 1.21.

διαλογιζομένων πάντων «в то время, как все размышляли» — описывает дальнейший и более конкретный результат проповеди Иоанна; πάντες относится к тем же людям, что и λαός в предыдущей фразе. О глаголе διαλογίζομαι ср. ст. 1.29.

έν ταΐς καρδίαις αύτών «в своих сердцах» или «в своих умах» (BFBS), «про себя» (Phillips).

μήποτε αυτός εϊη ό Χριστός «а не Христос ли он», ср. A-G s.v. μήποτε 3 b α. αυτός представляет собой неэмфатическое «он», относящееся к имени Иоанна в предыдущей фразе. Оптативное εΐη не имеет какой-либо особой функции.

(Ст. 16). άπεκρίνατο λέγων πάσιν ό Ιωάννης «Иоанн ответил, обращаясь ко всем», ср. ст. 1.60.

εγώ μεν ΰδατι βαπτίζω υμάς «что касается меня, то я крещу вас водой», εγώ является эмфатическим, а μεν предполагает, что далее следует противопоставление. ΰδατι «водой» — инструментальный дат. пад., ср. B1-D, § 195.1 (d) и ТН-Мк о ст. 1.8. Настоящее время глагола βαπτίζω обозначает здесь привычное действие.

έρχεται δέ ό ισχυρότερος μου «но Тот, Кто сильнее меня, идет», δέ параллельно μέν в предыдущей фразе, но предложение, которое вводится фактически («Он будет крестить вас Духом Святым и огнем»), появляется только после того, как было точно определено отношение его подлежащего (а именно: «более Сильного») к Иоанну. Предложение вводит «более Сильного» как известное лицо, хотя ранее Он не упоминался.

ου... αύτοΰ «Которого... Его». Относительное местоимение в начале фразы и личное местоимение в конце ее относятся к словам τον ιμάντα των υποδημάτων «ремень сандалий», и поэтому достаточно перевести их один раз. Возможно, такой оборот является семитизмом (ср. Black, Aramaic Approach, 75), однако он известен и в греческом языке (ср. ТН-Мк о ст. 1.7).

ικανός о вещах — «соответствующий», «значительный», о людях — «достойный», «соответствующий»; здесь слово имеет значение «достойный чего-либо», а за ним следует инфинитив в функции дополнения.

λΰσαι τον ιμάντα των υποδημάτων «развязать ремень сандалий» — это действие считалось делом раба.

λύω «распускаю», «развязываю», «освобождаю».

ίμάς (у Луки однажды) «ремешок» или «завязка» сандалий.

υπόδημα «сандалия», «кожаная подошва, крепящаяся на ноге ремешками».

αυτός υμάς βαπτίσει έν πνεύματι άγίω «Он будет крестить вас Духом Святым».

αυτός «Он» является эмфатическим и противопоставляется εγώ в начале стиха; υμάς «вас», конечно, не означает, что это крещение распространяется только на тех, кто раньше получил крещение водой от Иоанна; аналогично υμάς в первой части этого стиха не значит, что Иоанн крестил только тех, к кому он обращался в этот момент.

έν πνεύματι άγίω скорее передает инструментальность (Духом), чем означает «в Духе Святом», ср. A-G s.v. έν I 4 с, III 1 а. Фраза «крестить Духом Святым» употребляется только в связи с крещением водой Иоанном и в противопоставление ему (Мф 3.11; Мк 1.8; Лк 3.16; Ин 1.33; Деян 1.5; 11.16), но не как самостоятельное выражение. Поэтому ее лучше всего рассматривать как аналогичную выражению «крещение водой» и соответственно переводить.

καί πυρί «и огнем». Это добавление встречается также у Матфея, но нет у Марка. Есть две интерпретации этих слов: (1) речь идет об огне наказания (Klostermann, Zahn), поскольку огонь, упоминаемый в стихах 9 и 17, связан с предыдущей карой; (2) речь идет об огне очищения (Plummer, Lagrange). Первая интерпретация предпочтительнее. Это подразумевает дизъюнктивную связь между πνεύμα άγιον и πυρ.

ПЕРЕВОД. Часто лучше переводить ст. 15 не подчиненным, а самостоятельным предложением, состоящим из двух сочиненных предложений с соединительным словом или без него, или двумя самостоятельными предложениями.

Народ здесь значит практически то же, что и «толпа».

Ждал, а если необходимо дополнение: «ждал чего-то», «считал, что произойдут важные события» (китуба). О существительном «ожидание» см. N.T.Wb./14, AWAIT.

Все или «они... все» (Goodspeeed); «каждый (среди них)», что связано с подлежащим первого предложения; ср. также «толпы», что частично повторяет «толпы народа» (китайский).

Размышляли... в сердцах своих может переводиться как «спрашивали в умах своих» (дравидийские языки); «спрашивали себя в сердце их» (китуба), где определительное слово или словосочетание необходимы для того, чтобы показать, что речь не идет об обсуждении с другими; «интересовались» (букв, «гадали и сомневались») (китайский); «думали» (маратхи, манобо) без подобного определения.

Об Иоанне: а не Христос ли он сам? Может быть, эту фразу придется перестроить, например: «не был ли Иоанн Мессией?», а если за глаголом должна идти прямая речь: «Может быть, Иоанн (или: этот человек; он) есть Мессия?»; «Что? Не может ли он быть Христом?» (маратхи).

(Ст. 16). Ответил. Перевод греческого άποκρίνομαι при помощи соответствующей формы глагола «отвечать» здесь (а также в стихах 5.22, 31; 7.40, начало; 8.50; 9.49; 11.45; 13.15) не является идиоматическим, так как он не вводит ответ человека на обращенный к нему вопрос или заявление. Как правило, в таких случаях лучше использовать другой глагол, например «высказываться», «заговорить», «обращаться», «перебивать»; или сочетание глагола «сказать/говорить» с такими выражениями, как: «с его стороны», «на это», «опять», «тогда», «но», «однако» в зависимости от контекста; отсюда, например, такой перевод: «Но Иоанн сказал им». Подобные переводы использовались, например, в RSV в аналогичных случаях употребления греческого αποκρίνομαι (например, ст. 1.60; ср. также стихи 13.14; 17.17, 37; 22.51), но некоторые другие переводы использовали глагол «отвечать» почти во всех случаях, даже совершенно неидиоматических в языке перевода. Этому примеру едва ли нужно следовать.

Об ответе Иоанна см. ΤΗ-Mk о стихах 1.7 и 8.

Я или более эмфатически: «что касается меня (букв, для меня), то я» (ки-туба, аналогично каннарский); «я в самом деле» (маратхи).

Сильнейший меня... — эти слова должны относиться к Мессии, хотя Его имя и не названо прямо; поэтому при упоминании Его и Его действий в стихах 16 и 17 в таких языках, как балийский и яванский, могут потребоваться почтительные формулы.

В языке перевода могут отсутствовать формы сравнительной степени для прилагательных. В таких случаях обычно можно передать сравнение фразой типа «Он превосходит/впереди меня по силе/могуществу» или использовать контраст «положительное-отрицательное»: «Он (на самом деле) сильный, а я не сильный». Ср. также ВТ, 261; ΤΗ-Mk о ст. 1.7; ТВТ, 13.29, 1962; и ниже о стихах 7.42; 10.12; 15.7. О слове «сильный» или «могущественный» ср. «сила» в ст. 1.35.

Предложение у Которого я не достоин развязать ремень обуви призвано показать различие в силе между Иоанном и Иисусом; отсюда такие переводы: «я недостаточно хорош даже для того, чтобы развязать Его сандалии» (TEV); «сильнее меня, так (или: настолько сильнее) что я недостоин развязать Ему». Ремень или «завязка» — в некоторых случаях не переводится отдельным словом, но подразумевается глаголом со значением «развязывать». Обувь см. также ВТ, 170; в языке трук используется описательная фраза «покрытие Его ноги». Я недостоин, т.е. «я не имею достаточной цены/превосходства для»; на языках трук, понапе и некоторых индонезийских говорят: «не годно, чтобы я»; о других переводах см. ΤΗ-Mk, 1. с.

Духом Святым и огнем. Эту фразу следует переводить по той же модели, что и «водой», указывая при необходимости на переход от метафоры к сравнению путем добавления какого-нибудь выражения типа «так сказать». На дизъюнктивную связь этих двух существительных можно указать, использовав «или» вместо «и» (китуба), или же ее можно выразить более отчетливо, сказав: «одних из вас Духом Святым, других огнем»; ср.: «некоторых из вас Он будет крестить Духом Святым, а остальных Он будет крестить огнем» (манобо).

Глава 3 стих 17. Лопата Его в руке Его, чтобы очистить гумно Свое и собрать пшеницу в житницу Свою, а мякину (солому — СП) Он сожжет огнем неугасимым.

ТОЛКОВАНИЕ. С точки зрения синтаксиса структуру ст. 17 можно представить так: οΰ... αύτου — относительное придаточное предложение «в Чьей руке (есть) лопата» с подразумевающимся έστίν «есть»; за ним следуют два инфинитива цели: διακαθάραι «чтобы очистить» и συναγαγεΐν «чтобы собрать», оба зависят от предшествующего предложения. Далее идет независимое предложение τό δέ άχυρον... άσβέστω «а мякину Он сожжет огнем неугасимым». Такая структура показывает, что основной целью провеивания является очистить и собрать зерно (на это указывают два инфинитива цели), но что Он также неизбежно сожжет мякину (на это указывает сочиненное предложение).

οΰ... αυτού «Которого... Его». Относительное местоимение οΰ относится либо к словам τό πτύον «Чья лопата» (так в RSV, BFBS, ΝΕΒ с изменением относительного придаточного в независимое предложение), либо к χειρί «в Чьей руке» (так в NV, Willibrord, Jerusalem, Zurich). Его антецедентом является αύτός в предыдущем предложении, и к нему же относится и αύτου. В предложениях такого типа видно влияние еврейского языка (ср. B1-D, § 297, и Black, Aramaic Approach, 75), а относительное местоимение либо относится к предложению в целом (как относительное 'aser), либо подкрепляется личным местоимением. Поэтому лучше связывать οΰ с χειρί а не с τό πτύον.

πτύον (в НЗ только здесь и в параллельном месте Мф 3.12) «лопата (для провеивания)» — инструмент наподобие вил, которым зерно при молотьбе подбрасывают на ветру (ср. A-G s.v.). Здесь, как и в Иер 15.7, провеивание символизирует Судный день.

διακαθάραι τήν άλωνα αύτου «чтобы очистить Свое гумно» — обозначает цель провеивания, о котором говорилось в предыдущей фразе, διακαθαίρω (у Луки однажды) «очищаю».

άλων (у Луки однажды) «гумно» или «обмолоченное зерно, все еще лежащее на гумне» (A-G s.v. 2); последнее предпочтительнее, συναγαγεΐν τον σίτον «чтобы собрать зерно», συνάγω «собираю», «сношу вместе», «созываю вместе», σίτος «зерно»; или конкретный вид зерна, например, «пшеница», или зерно вообще.

εις τήν αποθήκην αύτου «в Свою житницу» или «амбар», αποθήκη «место хранения» (зд. для зерна), «житница», «амбар»; возможно, большая яма со строением над ней, ср. IDB II, 469 s.v. «granary».

τό δέ άχυρον κατακαύσει «но мякину Он сожжет». Место, которое слово άχυρον занимает в предложении, указывает на особое ударение на нем, ср. вариант Jerusalem: «а что касается мякины, то Он сожжет ее», άχυρον (у Луки однажды) «мякина».

κατακαύω (у Луки однажды) «уничтожаю огнем», «сжигаю», πυρί άσβέστω (у Луки однажды) «неугасимым огнем» или «огнем, который никогда не может погаснуть» (ΝΕΒ), т.е. огнем Вечного суда (ср. Ис 66.24) или ада (ср. Мк 9.43).

ПЕРЕВОД. Эту метафору можно использовать во многих языках, при необходимости называя другие злаки, например, рис (см. ниже о «пшенице»). Такой переход обычно влечет за собой использование других сопутствующих терминов; в некоторых случаях называются орудия труда и процессы, связанные с рисом, хотя сам злак называется «пшеницей», известной как некий чужеземный продукт. Если такие весьма близкие культурные эквиваленты отсутствуют, переводчик может выбрать какой-нибудь другой вид плода или сельскохозяйственного продукта, который подлежит хранению после удаления его непригодных в пищу частей, используя соответствующие названия орудий труда и процессов. В некоторых случаях переводчики вводили иноязычные термины, например, на языках понапе и трук, транслитерируя английские слова shovel (лопата) и wheet (пшеница) и разъясняя процесс провеивания зерна иллюстрациями.

Лопата в руке Его или «Его руки уже держали корзину для провеивания» (балийский). Часто лучше обозначить подлежащее личным местоимением, например: «Он держит лопату для провеивания в Своих руках»; «Он уже взял корзину для провеивания» (манобо); переходя при необходимости к сравнению, например: «Он подобен человеку, который держит...». Лопата или «корзина/ поднос (для провеивания)», название орудия, производное от глагола «веять» (то-ба-батак). Там, где подобного технического термина нет, можно использовать описательную фразу, например: «вещь для отсеивания грязи» (капауку), или какой-нибудь термин общего характера, например: «орудие» (кекчи); «вещь» (китуба), специфический характер использования которого достаточно ясен из предыдущих предложений.

Пшеница может переводиться (местным или заимствованным) названием другого мелкого злака, используемого в пищу носителями языка перевода или известного им как используемого другими народами, например «рис», «просо», «ячмень», «кукуруза/маис»; или же выражением на основе такого названия, например: «зерно наподобие риса» (корку); «чужеземный рис» (тиморский); см. также ΤΗ-Mk о ст. 2.23.

Очистить гумно Свое или, отдавая предпочтение второму значению греческого αλών: «провеять/просеять Свое обмолоченное зерно», ср.: «провеять то, что обмолочено» (южный тораджа), букв, «истоптано»; «убрать шелуху риса, который Он раздробил» (китуба); опуская упоминание процесса обмолачивания или его эквивалента: «хорошо очистить поверхность пшеницы» (трук); «провеять рис» (сранан). Некоторые переводы явно пытаются совместить два возможных значения греческого αλών, ср. «провеять груду на гумне» (каннарский); «очистить Свою пшеницу на отведенном месте» (понапе).

Собрать... в житницу Свою или «...в Его строение для хранения» (понапе, трук), «...в комнату для хранения», просто «...в отведенное место»; см. также о житницах в ст. 12.18. В некоторых местах обмолачивание или аналогичный процесс производится не до, а после собирания зерна в житнице, например на о. Бали, где пучки риса хранятся в амбаре необмолоченными, и каждые несколько дней нужное количество их достают, обмолачивают и провеивают. Поэтому эта фраза переводится на балийский язык так: «зерна... Он собирает и складывает (в большой сосуд в доме, где обмолоченный рис хранится для использования в последующе дни)».

Слово мякина объединяет все отходы, т.е. пустые колосья, стебли и солому, и при необходимости может переводиться при помощи одного или нескольких слов: «пустые (колосья) и солома» (южный тораджа); «солома» (манобо); «шелуха» (китуба, аналогично капауку, понапе).

Неугасимый можно переводить как «который не может быть погашен» или при помощи активной конструкции: «который не умирает» (китуба); «который никогда не гаснет» (ньякуса); «который ты не можешь потушить (букв, убить)» (сранан).

Глава 3 стих 18. И многое иное внушал он народу, благовествуя ему.

ТОЛКОВАНИЕ, μεν οΰν указывает на то, что вводимое этими словами предложение сводит воедино и завершает то, что описывалось в предшествующих стихах, чтобы перейти к дальнейшему, потому что это выражение представляет собой сочетание частицы οΰν, относящейся к прошлому, с μέν, относящимся к будущему, т.е. подготавливает почву для нового сюжета, вводимого частицей δέ (ср. J.D. Denniston, Greek Particles, Oxford, 1934, 470 сл.; Bl-D, § 451.1).

πολλά... καί έτερα «много других вещей».

έτερος «иной» или «отличающийся», зд. лучше понимать в первом значении (ср. A-G s.v. 1 b β).

παρακαλων «призывая». Семантическую проблему здесь ставит соотношение слов παρακαλων и εύηγγελίζετο «он благовествовал». Призывы или (1) являются частью проповеди Иоанна, или (2) идентичны с нею, или (3) отличаются от нее. Предпочтительнее (1).

παρακαλέω «призываю», «умоляю», «утешаю».

εύηγγελίζετο τον λαόν «он проповедовал благие вести людям», ср. ст. 1.19. Содержание проповеди определяется контекстом, ср. предыдущее примечание.

ПЕРЕВОД. И многое иное внушал может переводиться так: «он призывал многими другими способами» (ср. китуба); «Иоанн учил людей многим другим вещам» (манобо); «Иоанн использовал много других слов, чтобы призывать людей» (китайский); ср. «увещевал» (КЕ). Как показывают эти примеры, глагол часто требует ясного указания, кому он внушал, а именно людям, что может привести к использованию местоимения со следующим глаголом. Иное здесь обозначает «другие», не уточненные представители этой же категории; можно переводить это слово как «другое подобное», «схожее», «того же рода». Глагол внушать переводился как «указывать» (восточный тораджа); «учить» (яванский, манобо); «напоминать о» (тоба-батак); «шевелить» (ньякуса); ср. также N.T.Wb./2, ADMONISH.

Он — местоимение во многих случаях приходится разъяснять, если этого не было сделано ранее.

Благовествуя — этот глагол является переводом греческого глагола, производного от существительного εύαγγέλιον «хорошие новости», «Евангелие» (однако это существительное у Луки не встречается); оно обозначает новости или послание о спасении человека Богом через посредство Иисуса-Мессии и о

Царстве, которое Он устанавливает; это послание возвещает Иоанн Креститель (зд.), Мессия (ст. 4.18), Иисус (стихи 4.43; 7.22; 8.1; 20.1), двенадцать учеников (ст. 9.6), Иисус и ученики (подразумевающиеся страдательным залогом действующие лица в ст. 16.16). В менее определенном значении этот глагол используется в стихах 1.19 и 2.10, где посланцем является ангел. Глагол благовество-вать может переводиться при помощи таких глаголов, как «говорить/делать известным/объявлять», «давать услышать» (хинди). О «благих вестях» см. ТН-Мк о слове Евангелие в ст. 1.1, пункт (2).

Народу здесь относится к Израилю, народу Бога, как в ст. 2.10; поэтому перевод здесь может отличаться от перевода в ст. 15.

Глава 3 стих 19. Ирод же тетрарх, обличаемый им за Иродиаду, жену брата своего у и за всё, что он сделал дурного, 20. прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в тюрьму.

ТОЛКОВАНИЕ, о δέ ‘Ηρώδης ό τετραάρχης «но Ирод тетрарх», ср. ст. 1. О частице δέ и о связи с предшествующим стихом ср. о μέν οΰν в ст. 18.

ελεγχόμενος ύπ’ αυτού «обличаемый им» — относится к о Ήρφδης. Настоящее время причастия предполагает, что это обличение имело место не один раз. ελέγχω (у Луки однажды) «обличаю», «показываю кому-либо его вину», περί Ήρφδιάδος... καί περί πάντων «за Иродиаду... и за все». Как представляется, в этом предложении говорится о том, что Иоанн не раз обличал Ирода за все безнравственное, совершенное им, но именно его упрек за Иродиаду (ср. Мф 14.4) заставил Ирода заключить его в тюрьму.

του άδελφου αύτου «брата его». Согласно Иосифу Флавию, первым мужем Иродиады, упоминаемым в этом стихе, был Ирод, сын Ирода Великого и Мариамны (второй его жены). Ирод же тетрарх был сыном Ирода Великого и Мальтаки, на которой тот женился после Мариамны, ср. IDB II, 586 сл. Поэтому άδελφου относится к старшему брату от другой матери.

περί πάντων ών έποίησεν πονηρών «за все дурное, что он сделал», πονηρών связано с πάντων, а ών — относительное местоимение, согласованное в падеже со своим антецедентом.

πονηρός «дурной», «злой», «плохой», оценка в моральном плане.

(Ст.20) προσέθηκεν καί τούτο επί πάσιν «прибавил и это ко всему прочему» (т.е. к тем дурным вещам, которые он делал), πάσιν относится к фразе περί πάντων... πονηρών в предыдущем стихе, καί τούτο — к следующему предложению. В этой фразе о заключении Иоанна в тюрьму Иродом говорится как о вершине всех его дурных дел, ср. NEB, Goodspeed. προστίθημι «прибавляю», «дарую».

κατέκλεισεν τον Ίωάννην εν φυλακή «он заключил Иоанна в тюрьму»; бессоюзное придаточное предложение объяснительное.

κατακλείω (у Луки однажды) «закрываю», «запираю». О слове φυλακή, зд. имеющем значение «тюрьма», ср. ст. 2.8.

ПЕРЕВОД. В некоторых языках придется в большей или меньшей степени изменить синтаксическую структуру предложения, например: «Иоанн также обличал Ирода... за Иродиаду, жену его брата, и за все... сделанное. После этого (или: Тогда) он/Ирод добавил ко всем своим преступлениям это: он заключил в тюрьму...» (ср. КЕ).

Обличать или «выговаривать кому-л.» (об этом ср. ст. 4.35); «бранить» (ки-туба, аналогично восточный тораджа), где использован глагол, производный от слова «сердитый»; «бить словами» (тоба-батак); или аналитически: «говорить, что он совершил грех».

За Иродиаду. Лука говорит меньше, чем он, возможно, знал, и меньше, чем мы можем узнать из Мк 6.17-18. Стиль перевода может потребовать некоторых разъяснений, например: «из-за дела с» (ΝΕΒ, аналогично китайский); «за его поступок с Иродиадой»; «из-за того, что Ирод сделал с женщиной Иродиадой» (манобо), где добавлено слово «женщина», потому что ни имя собственное, ни сочетание «жена брата» (слово «супруг» общего рода) не указывают на пол, но желательно, по возможности, сохранить неопределенность слов Луки; если кто-нибудь захочет четко определить ситуацию, это следует сделать в примечании.

Своего. Если в предшествующих фразах Ирод был несомненно в центре внимания, личного местоимения здесь обычно достаточно; в противном случае придется использовать имя собственное или изменить структуру всего предложения для того, чтобы было ясно, о ком идет речь.

Жену брата своего или «на которой женился его брат», «которая была выдана замуж за его брата».

Всё, что он сделал дурного или «преступления/злодеяния/дурные дела». Некоторые переводы (например, ΝΕΒ, китуба, хинди) добавляют слово «другие» для того, чтобы подчеркнуть, что «его поступок с Иродиадой» также был преступлением. О слове «зло» ср. ВТ 220 сл.

(Ст. 20). Прибавил ко всему прочему и то или «ко всем его дурным делам/пре-ступлениям», «ко (букв, поверх) всем другим дурным вещам, которые он сделал» (китуба); «сверх добавил один пункт» (китайский); «сделал нечто еще хуже» (тараскский, аналогично TEV); «поместил преступление на верх преступления» (сранан). О глаголе прибавлять ср. также N.T.Wb./2.

Заключил Иоанна в тюрьму или «лишил свободы/запер на замок Иоанна»; «дал Иоанну веревку в доме веревки», как требует идиома на языке гахуку. Ср. также N.T.Wb./19 сл., CAPTURE. То, что Ирод не был непосредственно действующим лицом, может дать такой перевод, как: «он послужил причиной того, что Иоанн был помещен в тюрьму» (китуба, аналогично тараскский).

На связь между фразами прибавил ко всему прочему и то и заключил Иоанна в тюрьму указывают слова и то в первой фразе, для которой вторая служит объяснительным распространением. Чтобы сделать эту связь более явной, можно добавить какое-нибудь соединительное слово, например: «а именно», «то есть» (китайский); в других случаях лучше сделать подчиненной или вторую фразу, например: «бросив Иоанна в тюрьму» (Rieu, аналогично некоторые другие английские переводы и бахаса индонесия), или первую, например: «запер на замок Иоанна вдобавок ко всем этим злодеяниям» (балийский); «бросил в тюрьму Иоанна как наихудшее из всех сделанных им дурных дел».

Глава 3 стих 21. И было: когда крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, открылось небо, 22. и нисшел Дух Святой в телесном виде, как голубь, на Него, и голос с неба раздался: Ты Сын Мой возлюбленный, на Тебе Мое благоволение.

ТОЛКОВАНИЕ, έγένετο δέ «и было», ср. ст. 1.8.

άπαντα τον λαόν «весь народ» — у Луки часто используется в контексте, описывающем реакцию людей на Иоанна Крестителя (зд.) или Иисуса (в других местах), отношение людей к ним. В этих фразах λαός употребляется не в строго религиозном смысле, πας или άπας не следует понимать слишком буквально; эти слова указывают на то, что большое число или большинство присутствующих поступили так, как сказано в предложении. О слове λαός ср. ст. 1.10.

άνεωχθήναι τον ούρανόν «(что) небо открылось». Лежащий в основе образ может подразумевать разорванную завесу (ср. Мк 1.10 и соответственно ТН-Мк) или открывающиеся ворота храма или дворца (ср. Откр 4.1); предпочтительнее последнее. Следует отметить, что Лука описывает то, что небо открылось и нисшел Дух Святой, как нечто, что видел или мог видеть каждый, в то время как Марк изображает это событие как то, что видел лишь Иисус.

(Ст.22) καταβήναι τό πνεύμα τό άγιον... επ’ αύτόν «что Дух Святой нисшел... на Него». Нигде больше глагол καταβαίνω «спускаюсь» не употребляется в связи со Святым Духом, и вполне возможно, что здесь он использован по той причине, что Святой Дух имел обличие голубя. О глаголе καταβαίνω ср. ст. 2.51.

σωματικω εΐδει ώς περιστεράν «в телесном виде, как голубь». Добавление слов σωματικω εΐδει, отсутствующих у Марка, подчеркивает тот факт, что Святой Дух имел обличие голубя. Лука избегает неясности греческого текста у Марка 1.10 (ср. соответственно ТН-Мк). περιστερά, ср. ст. 2.24.

σωματικός (у Луки однажды) «телесный» с оттенком «материальный», είδος (также ст. 9.29) «внешний облик».

φωνήν εξ ούρανού γενέσθαι «(что) голос с небес раздался». О слове φωνή ср. ст. 1.44. Зд. имеется в виду голос Бога.

σύ εΐ ό υιός μου ό άγαπητός «Ты Сын Мой, возлюбленный»: публичное заявление, рассчитанное не только на Того, к Кому оно обращено, но и на всех присутствующих, ό άγαπητός может быть истолковано как определение к словам 6 υιός μου, т.е. «Мой возлюбленный Сын» (RSV), или как приложение к ним, т.е. «Мой Сын, возлюбленный» (Rieu) или «Мой Сын, Мой возлюбленный» (NEB). Последняя интерпретация предпочтительнее, потому что она выявляет две части этого предложения: σύ εΐ ό υιός μου «Ты Сын Мой» (Пс 2.7) — формула, связанная с восшествием на престол царя, и ό άγαπητός, где отражаются слова, приведенные в Ис 42.1 (но это не буквальная цитата!) и относящиеся к страдающему слуге.

αγαπητός (также ст. 20.13) «возлюбленный»; близко по смыслу к «единственный возлюбленный». Поэтому некоторые комментаторы отстаивают перевод «единственный» (ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.11), но подавляющее большинство переводчиков предпочитает значение «возлюбленный», которое к тому же лучше соответствует мысли, выраженной в Ис 42.1. Этому варианту и надо отдать предпочтение.

έν σοι εύδόκησα «на Тебе Мое благоволение». Аорист лучше передавать настоящим временем (ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.11).

εύδοκέω (также ст. 12.32) «нахожу удовольствие»; особенно о довольстве Бога кем-либо, с оттенком милости (ср. ΝΕΒ) и избрания (ср. Goodspeed).

ПЕРЕВОД. Эти стихи связаны со ст. 18, а не со стихами 19-20, которые находятся как бы в скобках. Следовательно, может понадобиться какое-либо переходное слово или выражение, которое указало бы на возобновление повествования, например: «сказано» (яванский), «между тем» (Rieu), «и вот». По той же причине, может быть, придется вставить указание на того, кто осуществлял крещение, перейдя, при необходимости, к активным формам, например: «в то время, когда все люди были крещены Иоанном, Иисус также получил крещение. И вот, когда Иисус молился (после этого), небо...» Там, где лучше употребить не подчиненное предложение, можно сказать, например: «Дальше сказано, что Иисус принял крещение (или: был крещен) со всеми остальными людьми (или: Иоанн крестил всех людей и также Иисуса). После этого Он/ Иисус молился. Именно в этот момент...» (ср. китайский, китуба).

Весь народ — при необходимости можно уточнить, например: «все эти люди», «все люди там», «все, которые пришли к нему», «все присутствующие».

Открылось небо — здесь использован непереходный глагол, ср.: «небеса открылись» (NEB); «ворота неба открылись» — перевод Деян 7.56 на язык чух, в котором буквальный перевод означал бы просто, что облака разошлись.

(Ст. 22). Нисшел... на Него может переводиться как «сел на Него», как говорится о птицах, «опустился... на вершину Его головы» (сранан).

Него — в некоторых языках употребление местоимения по отношению к человеку, к которому должно относиться с уважением, звучит невежливо, вульгарно или просто некодифицированно. В таких случаях, может быть, придется заменить местоимение именем или таким титулом, как «Господь», который в греческом тексте часто употребляется по отношению к Иисусу (например, в ст. 7.13, ср. также ст. 1.6), или прибегнуть к какому-либо другому средству, например, использовать глагольную фразу с явно не выраженным подлежащим или с местоименным суффиксом, что допустимо в некоторых языках там, где неприемлемо отдельное местоимение. Ср. также выше ст. 1.8.

В телесном виде, как голубь — «имеющий форму как тело голубя» (восточный тораджа); а поскольку можно понять, что телесная форма упоминается в качестве сравнения: «его форма подобна (форме) голубя»; «в форме голубя» (хинди, аналогично балийский); «казавшийся имевшим форму голубя» (яванский); «выглядевший как голубь»; «совсем как голубь». При использовании последнего варианта нужно обратить внимание на то, чтобы фраза определяла не процесс,

но действующее лицо. Голубь см. выше ст. 2.24; здесь, возможно, символизирует чистоту, невинность, мир.

Голос с неба см. ТН-Мк о ст. 1.10 и переводы: «был/случился голос свысока» (тоба-батак); «они услышали голос, раздававшийся с неба» (манобо); «было речение в небе» (балийский), где используется идиоматическое выражение, обозначающее некое послание сверхъестественного происхождения; «кто-то позвал/ заговорил с небес».

Ты Сын Мой возлюбленный, на Тебе Мое благоволение. В некоторых языках, где приняты почтительные формы речи (например, хинди, маратхи), используются слова и, прежде всего, местоимения, имеющие интимный, а не почтительный характер, с которыми любой отец, будь он царем или простым человеком, обратился бы к своему сыну, но в других таких языках (например, балийском) в качестве модели берутся такие почтительные формы обращения, которые использовал бы царственный отец, обращаясь к сыну публично. «Сын Мой, возлюбленный» — лучше такая форма, как и «Сын Мой, избранный» в ст. 9.35, чем «Мой возлюбленный Сын». О слове возлюбленный или «(Тот,) Кого Я люблю» см. ст. 6.27. На языке капауку лучшим переводом оказалось слово «собственный», которым выражаются понятия «родной» и «любимый». О словах на Тебе Мое благоволение см. ТН-Мк о ст. 1.11; GWIML, 127.

Глава 3 стих 23. И Сам Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати; Он, как думали, был сын Иосифа, Илия, 24. Матфата... 38. Еноса, Сифа, Адама, Бога.

ТОЛКОВАНИЕ, άρχόμενος «начиная»; в тексте нет дополнения, и оно вводится на основе того, что говорится в главе 4, а именно «служение».

ήν... ώσεί ετών τριάκοντα «был... приблизительно лет тридцати»; это главное предложение, к которому примыкает длинная генеалогия в форме причастного придаточного предложения, ср. ниже.

ώσεί с числительными «около», «приблизительно».

ών υιός, ώς ένομίζετο, Ιωσήφ «будучи сыном, как предполагалось, Иосифа». Причастное придаточное предложение вводит следующую далее генеалогию, ώς ένομίζετο не имеет логического подлежащего, но при необходимости можно добавить какое-либо слово вроде «люди». О глаголе νομίζω ср. ст. 2.44.

В стихах 23-38 приводится генеалогия Иисуса в форме ряда имен в род. пад., зависящих одно от другого. Читатель может ознакомиться с теологическими и историческими проблемами, связанными с этими именами, в комментариях к этому Евангелию.

ПЕРЕВОД. Иисус, начиная... был или «когда Иисус начинал... Он был», «Иисусу было... когда Он начинал».

Начиная Свое служение может переводиться как «...Свое дело»; «...Свое учительство»; «...проповедовать», букв, «передавать путь» (китайский); «действовать как гуру» (восточный тораджа). В некоторых языках есть особое выражение, обозначающее (первое) появление человека в какой-либо роли и не требующее дальнейшего разъяснения, например: «поднял Свою голову» (китайский, ВТ); «осуществил Свое появление» (голландский, Zurich); ср. также «lors de ses debuts» (Jerusalem).

Иисус... был лет тридцати или «Иисус (или: Его возраст) был около тридцати (лет)»; «Иисус/Он был около тридцати лет отроду». См. также ст. 2.42.

Слова как думали или «как это видели люди» (т.е. по мнению людей) (китайский UV) должны занимать в предложении такое место, чтобы они определяли только отношения Иисуса и Иосифа; нельзя допустить, чтобы подразумевающаяся неуверенность была связана со словом «сын» или с именем «Иосиф» (как случилось в одном старом переводе). Во многих случаях эту фразу лучше поставить в начале предложения, например: «люди думали, что Он был сыном Иосифа» (манобо). О глаголе думать см. ст. 2.44. В некоторых переводах первая часть предложения, включая слово «Иосифа», как бы отсекается от последующего, например: «считали Его сыном Иосифа. Иосиф (был) сыном Илии, тот Матфата... Адама, тот (был) Божиим Сыном» (маратхи); ср. также перевод на яванский, приведенный ниже.

Длинный ряд имен собственных в стихах 23-38, связанных между собой при помощи род. пад., может быть, придется передавать в менее сжатой форме, например при помощи фраз-приложений или относительных придаточных предложений типа «который был сыном/ребенком...», в некоторых случаях даже повторяя имя собственное, например: «Иосифа, он сын Илия; Илий, он сын...» (манобо). В языках, использующих почтительные формы речи, возможно, надо будет использовать в самом последнем выражении «Сын Бога» уважительный эквивалент слова «сын» высокого ранга (например, в балийском языке). В некоторых языках была сделана успешная попытка передать структуру оригинала не род. пад., а другими средствами, ср., например: «...Иосифа, род которого восходил через Илия, Матфата... к Адаму, сыну Бога» (Rieu); «...считался сыном Иосифа, который происходил от Илия, от Матфата... от Адама, от Аллаха» (яванский).

Общие замечания о транслитерации имен собственных см. выше об имени «Лука» и в упомянутой там литературе. Имена собственные в этих стихах представляют собой дополнительную проблему, так как большинство из них сами являются транслитерацией еврейских имен, см. категории (а) и (б) в разделе Толкование. В отношении имен категории (а) ясно, что Лука хочет отослать своих читателей к лицам, известным из ВЗ; поэтому можно предположить, что он намеревался воспроизвести их еврейские имена настолько точно, насколько ему позволял это греческий язык. Следовательно, нужно транслитерировать не греческие формы этих имен (как делают некоторые старые и новые переводы), но их еврейские модели. (Для сравнения см. выше о греческом Κυρήνιος — латинском Quirinius в ст. 2.2). На практике это означает, что переводчик, приводя эти имена так, как они приводятся в ВЗ (или предположительно будут приведены, когда будет сделан перевод соответствующих мест из ВЗ), наилучшим образом осуществляет цель Луки, а именно — помочь читателям идентифицировать упоминаемые персонажи из ВЗ. Имена категории (б) лучше всего передавать по аналогии с (а). Оставшиеся 14 имен (возможно, также в транслитерации, хотя в ВЗ они неизвестны) следует передавать так же, как и другие имена в НЗ.

ГЛАВА 4

Глава 4 стих 1. Иисус же, полный Духа Святого, возвратился с Иордана и водим был Духом в пустыне 2а. в течение сорока дней, искушаемый диаволом,

ТОЛКОВАНИЕ. Ιησούς δέ «Иисус же»; здесь возобновляется повествование, прерванное после стихов 3.21, 22 генеалогией в стихах 3.23-38.

πλήρης πνεύματος άγιου «полный Духа Святого», определяет слово Ιησούς. Опущение артикля τού перед словом πνεύματος не меняет смысла фразы, ср. ст. 1.15. Упоминаемый здесь Дух Святой есть тот Дух, который нисшел на Иисуса после Его крещения, ср. ст. 3.22.

πλήρης (также ст. 5.12) «полный» (ср. также Деян 6.3; 7.55; 11.24). В отличие от слов «исполнилась(ся) Духа Святого» в стихах 1.41 и 67 фраза «полный Духа Святого» указывает на постоянное состояние, а не на кратковременное переживание.

ύπέστρεψεν από τού Ίορδάνου «возвратился с Иордана», т.е. из того места, где происходили события, упомянутые в стихах 3.21, 22. Зд. не говорится, куда он вернулся, но лучше всего связать эту фразу со ст. 4.14: Иисус оставил место, где принял крещение, для того, чтобы вернуться в Галилею, откуда Он пришел (ср. Мк 1.9), но по пути домой Он сорок дней провел в пустыне.

καί ήγετο εν τω πνεύματι εν τή έρήμω «и водим был Духом в пустыне». Имперфект ήγετο указывает на длительное действие. О словах εν τω πνεύματι ср. ст. 2.27. Эта фраза значит, что Дух был не действующим лицом (как представлено в ст. Мк 1.12), а скорее направляющим принципом или орудием.

άγω «вожу», здесь в медиальном залоге со значением «быть водимым». Иисус ходил в пустыне от одного места к другому, направляемый Святым Духом.

(Ст. 2а) ήμέρας τεσσεράκοντα «в течение сорока дней»; связано или с ήγετο, или со следующим дальше πειραζόμενος «искушаемый»; предпочтительнее первое.

πειραζόμενος υπό τού διαβόλου «искушаемый дьяволом», πειραζόμενος соотносится по временной протяженности с ήγετο, и словосочетание относится к искушениям, предшествующим тем, что описаны в стихах 4-13.

πειράζω (также ст. 11.16) «подвергаю испытанию», «искушаю», в страдательном залоге «подвергаюсь искушению»; здесь с враждебным намерением, ср. Richardson, Word Book, 253.

διάβολος букв, «клеветник», ср. N.T.Wb./43.

ПЕРЕВОД. Иисус, полный Духа Святого или, чтобы лучше подчеркнуть связь со ст. 3.22: «полный Святого Духа, каким Он был теперь, Иисус»; аналогично, но в форме сложносочиненного предложения, в переводе на язык сранан; «после того как Иисус стал (таким образом) полным Духа Святого, Он». Для выражения «полный Духа Святого» ср. «Духа Святого исполнится» в ст. 1.15, где, однако, время и вид глагола иные.

Возвратился с Иордана; здесь могут потребоваться два глагола: «оставил Иордан и вернулся» (ср. китуба, сранан). Иордан или «берег/район (реки) Иордан».

И водим был... Если здесь желательно начать новое предложение, то существующая связь с предшествующим предложением, отмеченная в Толковании, может потребовать использования какой-либо переходной фразы, например: «Когда Он шел домой, Он был водим...». Имперфект (см. Толкование) не допускает при переводе глагол совершенного вида, ср., однако, СП: «поведен был» или КЕ: «был уведен».

Водим был Духом в... в течение... или, более конкретно, «Он был водим по разным местам Духом в... в течение...» (ср. Zurich, Jerusalem), «Он бродил/ оставался в... в течение... а Дух был Его поводырем» или «...а Дух водил Его».

(Ст. 2а) В течение сорока дней или «в продолжение (периода в) 40 дней». Эта фраза определяет слова был водим и косвенно искушаемый, ср. перевод «в течение сорока дней Он был водим... и искушаем» (NEB). Даже такое, весьма незначительное число, как сорок, может быть придется передавать аналитически, в результате чего получится громоздкая фраза типа «число полной руки, число полной ноги и число полной руки, число полной ноги, такое количество дней» (аука), где слова «рука» и «нога» используются для обозначения числа «пять» и выше и таким образом можно считать до 20 и обозначать числа, кратные 10 или 20 (ср. NOT, 50 сл.).

Пустыня, см. N.T.Wb./25, DESERT.

Искушаемый диаволом или, делая связь более явной: «во время которых/ когда Он был искушаем дьяволом», причем здесь можно использовать и активную конструкцию; иногда это предложение лучше преобразовать в сложносочиненное. О глаголе искушать, т.е. «пытаться заставить человека согрешить», ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.13. О дьяволе ср. N.T.Wb./26; ВТ, 215 сл.; ТВТ, 18.190 сл., 1967. Некоторые переводы используют особые местные имена, например «алчный» (ацтекский из Тетельсинго); «злое божество» (южный торад-жа); другие заимствуют слово «сатана», о котором см. ст. 10.18.

Глава 4 стих 2Ь. и не ел ничего в дни те. И по окончании их, ощутил голод (напоследок взалкал — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, καί ούκ έφαγεν ούδέν «и Он не ел ничего». Двойное отрицание ούκ... ούδέν усиливает отрицательный характер предложения, ср. B1-D, § 431.2. Аорист έφαγεν «Он ел» используется, возможно, потому, что длящееся действие считается пришедшим к концу, ср. B1-D, § 332.

συντελεσθεισών αυτών «и по окончании их» — оборот genitivus absolutus; αύτών относится к словам «дни те» в предыдущем предложении.

συντελέω (также ст. 13) «довожу до конца», здесь в страдательном залоге скорее «быть доведенным до конца», «быть законченным», чем «быть полным».

έπείνασεν «ощутил голод». Аорист указывает на начало действия: только после 40 дней поста Иисус на самом деле ощутил голод.

ПЕРЕВОД. Он или «Иисус», ср. ст. 1.8.

В дни те или «все это время» (NEB); «в течение всего этого периода» (балийский).

По окончании их или «в конце этих дней», «после этого» (Phillips, аналогично сранан).

Ощутил голод, ср. ст. 1.53. Некоторые идиоматические способы перевода: «голод убил Его» (сранан); «Он захотел начать есть» (понапе).

Глава 4 стих 3. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, скажи (вели — СП) камню этому, чтобы он сделался хлебом.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ αύτώ о διάβολος «сказал Ему дьявол», δέ зд. соединительная частица; предложение подразумевает, что дьявол присутствовал в течение 40 предшествующих дней.

ει υιός εΐ του θεού «если Ты Сын Божий». Предложение подразумевает не сомнение в том, что Иисус является Сыном Божиим, но вызов Иисусу, чтобы Он доказал, что действительно является Им (ср. ТВТ, 13.223 сл., 1962). υιός отделено от своего определения τού θεού словом εΐ для того, чтобы подчеркнуть, что υιός выражает отношения между Иисусом и Богом (ср. Plummer).

είπε τω λίθφ τούτω ΐνα γένηται άρτος «скажи камню этому, чтобы он сделался хлебом», ειπέ зд. значит «прикажи», «вели» (ср. A-G s.v. 3 с), τω λίθω τούτω «этому камню»; на камень словно бы указывается пальцем (ср. перевод Wil-librord’a «этому камню вон там»), потому что до этого камень никак не упоминается.

ϊνα γένηται άρτος — букв, «чтобы он стал хлебом», но ϊνα потеряло свое значение цели, и вся конструкция заменяет инфинитив, дополняющий глагол со значением «приказывать», ср. A-G s.v. ϊνα II 1 а δ.

άρτος «хлеб», «каравай хлеба» или просто «пища».

ПЕРЕВОД. Диалог между Иисусом и дьяволом представляет определенную проблему для переводчика на языки, использующие почтительные формы речи, потому что он не может найти какую-либо модель его в социальной жизни соответствующего народа. Поэтому надо понимать, что здесь могут быть выбраны различные решения проблемы. В некоторых языках и Иисус, и дьявол используют почтительные формулы, что предполагает определенное признание с их стороны положения друг друга; на языке шона, наоборот, почтительные формулы умышленно не используются в этом диалоге. Иногда дьявол изображается имеющим определенно более низкий ранг, чем Иисус, например на сингальском, маратхи, балийском и яванском языках. На последнем из упомянутых языков дьявол использует почтительные формулы среднего класса, выражающие вежливость, а не почтение, как делают люди в повседневной жизни, обращаясь к незнакомцу, ранг которого неизвестен. В некоторых случаях можно найти мифы или сказки, описывающие сравнимые ситуации. Конечно, переводчику следует изучить такой материал, но есть вероятность, что взятая из него модель может оказаться неприемлемой с христианской точки зрения.

Если Ты или, подчеркивая вызов: «если это достоверно, что Ты»; а если условное предложение выражает слишком сильное сомнение, то: «Ты говоришь, что Ты».

Глагол говорить (также в стихах 4.36; 5.14; 8.25, 29, 31; 9.21; 14.22; 17.9, 10; 18.40; 19.15), может быть, придется переводить аналитически, используя косвенную или прямую речь, например: «скажи этому камню (что он должен) превратиться в хлеб» или «скажи этому камню: „Сделайся хлебом"» (маратхи).

Сделался хлебом или «превратился в хлеб» (ср. Goodspeed, Jerusalem, трук); «сделался караваем», «превратился в каравай» (Rieu, понапе). О переводе слова хлеб или «каравай (хлеба)» родовым термином, например: «пища», «кусок пищи» или каким-либо словом, обозначающим местный эквивалент хлеба, ср. ВТ, 168; N.T.Wb./38, FOOD; ТВТ, 18.82, 1967.

Глава 4 стих 4. И ответил ему Иисус: написано: «Не хлебом одним жив будет человек».

ТОЛКОВАНИЕ, γέγραπται δτι «написано (что)»: вводит цитату из ВЗ, ср. ст. 3.4. ούκ έπ’ άρτω μόνφ ζήσεται ό άνθρωπος «не хлебом одним жив будет человек», т.е. есть другие вещи, столь же важные для человека, как и хлеб. В свете того, что сказано в Ин 4.34, кажется вероятным, что здесь Иисус указывает на то, что послушание Богу так же важно для человеческой жизни, как и хлеб. Во фразе επ’ άρτω μόνφ «не хлебом одним» επ’ с дат. пад. соотносится с тем, на чем основывается жизнь, ср. A-G s.v. επί II 1 b γ.

ζήσεται «жив будет» — имеет повелительное значение, ср. B1-D, § 362. ό άνθρωπος «человек». Эта фраза представляет собой косвенный ответ на предположение дьявола «если Ты Сын Божий». Иисус отклоняет вызов доказать, что Он Сын Божий, и приравнивает Себя к человеку. Само по себе это является не отрицанием того, что Он Сын Божий, но отказом от Своих прерогатив для удовлетворения Своих человеческих нужд.

ПЕРЕВОД. Написано, ср. ст. 2.23. Здесь может понадобиться какое-либо упоминание книги, ср. «в Книге Божией сказано» (южный тораджа); «написано в Писании» (маратхи).

Не хлебом одним жив будет человек. Часто приходится перестраивать структуру этого предложения, например: «жизнь человека — не посредством одного хлеба» (яванский); «один хлеб не может позволить людям жить» (сранан); «не только хлебом живут люди» (понапе, аналогично восточный тораджа), «как будто одна пища (букв, то, что едят) — жизнь человека» (тобо-батак). О слове одним или «без чего-либо иного» ср. N.T.Wb./7.

Глава 4 стих 5. И возведя Его (+ на высокую гору — СП), показал Ему все царства вселенной во мгновение времени.

ТОЛКОВАНИЕ, καί άναγαγών αύτόν «и возведя Его». Подлежащим является о διάβολος. О глаголе ανάγω ср. ст. 2.22. Комментаторы расходятся во мнениях относительно характера события, описанного в этой и следующей фразах. Некоторые считают его внутренним воображаемым переживанием (ср. Manson, Creed) или фантазией ума (ср. Plummer); другие же полагают, что речь идет о реальном возвышении в воздух (ср. Maclean Gilmour) или на какое-то высокое место (ср. Grundmann, Klostermann). Как показывает Деян 8.39, для Луки и его читателей подобные события были вполне реальны и не являлись только плодом воображения. Это относится к стихам 9-12. Поскольку глагол άνάγω обычно значит «привожу на высокое место», а не «поднимаю в воздух», представляется, что и здесь лучше понимать его в таком значении.

έδειξεν αύτφ πάσας τάς βασιλείας τής οικουμένης «он показал Ему все царства вселенной». О слове βασιλεία ср. ст. 1.33; зд. оно имеет узкое значение «царство». О слове οικουμένη ср. ст. 2.1; зд. оно использовано в буквальном значении «обитаемая земля» и не ограничивается Римской Империей.

δείκνυμι «указываю», «показываю», «объясняю».

εν στιγμή χρόνου «во мгновение времени».

στιγμή (в НЗ однажды) «точка», «след от укола»: зд. метафорически о времени — «момент», «мгновение».

ПЕРЕВОД. Возведя Его, т.е. взял Его с собой или привел Его на какое-то возвышенное место; тем не менее добавление к тексту в переводе СП («на высокую гору»; ср. Мф 4.8), как не засвидетельствованное греческими рукописями, недопустимо. О проблемах, связанных с употреблением почтительных форм речи при переводе этой фразы, см. ТВТ, 14.164, 1963.

Показал Ему или «дал Ему увидеть».

Царства, т.е. регионы, которыми правили цари (ср. ст. 1.33), но, поскольку имеются в виду скорее местности, чем формы правления, приемлемы и такие переводы, как: «страны», «области» (понапе); «доминионы» (балийский).

Вселенная или «земля». Нет нужды уточнять, что речь идет об обитаемом мире, когда контекст подразумевает место обитания людей, как в случае «царство» зд. или «люди» в ст. 21.26.

Во мгновение времени или «в очень короткое время», «в одно мгновение» (NEB); «в мгновение ока» (КЕ).

Глава 4 стих 6. И сказал Ему диавол: Тебе дам всю эту власть и славу их, потому что мне предана она, и я, кому хочу, даю ее.

ТОЛКОВАНИЕ, καί εΐπεν αύτω о διάβολος «и дьявол сказал Ему». Подлежащее о διάβολος является также подлежащим и предыдущего предложения, где оно, правда, отсутствует. Это характеризует ст. 6 как описывающий событие, к которому подводит ст. 5.

σοί δώσω τήν εξουσίαν ταύτην άπασαν «Тебе я дам всю эту власть», σοί имеет эмфатический характер. Как показывает ст. 7, δώσω «я дам» не означает безусловную передачу.

εξουσία «власть», «могущество»; в более конкретном значении — «власть правителя» или «территория, на которой осуществляется эта власть». Поскольку указательное местоимение ταύτην относится к «царствам вселенной» в ст. 5, εξουσία здесь должно значить или «власть над этими царствами», или «эту территорию». Последнее предпочтительнее, ср. A-G s.v. 4 b.

καί τήν δόξαν αύτών «и славу их», αύτών относится к слову «царства».

δτι έμοί παραδέδοται «потому что мне предана она», έμοί имеет эмфатический характер. О глаголе παραδίδωμι ср. ст. 1.2; здесь он использован в нейтральном значении, не подразумевающем доверия или права. Подлежащим к глаголу является εξουσία, καί ω εάν θέλω δίδωμι αυτήν «и я, кому хочу, даю ее», ф εάν θέλω подразумевается διδόναι «любому, кому я захочу дать (ее)», т.е. выражается условие при помощи соотносительного предложения (ср. B1-D, § 380), подчеркивающего притязания дьявола на то, что это его и только его привилегия — отдавать власть, которой он владеет.

δίδωμι зд. значит «я могу дать» или «я занимаю положение, позволяющее мне давать» и является синонимом παραδίδωμι.

ПЕРЕВОД. Тебе дам всю эту власть и славу их или, следуя интерпретации, которой отдано предпочтение в Толковании, «всю эту территорию/землю (чтобы править ею) и их славу». Подобное использование несовместимых местоимений во многих языках неприемлемо; поэтому возможны переводы «и славу царств в ней» или «и ее славу». Другое возможное значение греческого εξουσία даст вариант перевода: «дам Тебе власть (или: право властвовать) над всей этой (землей) и (обладание) ее славой» или «...славу царств ее». Глагол давать или его синоним, может быть, придется повторить перед вторым дополнением. Обычный перевод слова слава (см. об этом ст. 2.9) здесь может не подойти из-за необычного контекста. Приведенные ниже цитаты иллюстрируют некоторые из сделанных выше замечаний и ряд возможных изменений текста: «я дам Тебе, чтобы Ты руководил всеми этими вещами, и я также дам Тебе их красоту» (трук); «Ты Тот, Кому я позволю держать это, включая совершенно всё в этом, что всегда удовлетворяет дыхание человека» (тагабили), где употреблено выражение, охватывающее славу, богатство и удовольствия; «я-дам-Тебе Ты-будешь-обладать и я-дам-Тебе Ты-будешь-наслаждаться его приятностью все это» (цельталь); «...правление всем этим царством и его славу» (шона).

Мне предана она или «вручена мне», «дана мне» (восточный тораджа), используется тот же глагол, что и в следующем предложении; при активной конструкции предложения: «я получил это в свои руки» (сранан); «это в моем владении».

Кому хочу, даю ее или «кому я хочу дать это, я могу дать это» (цельталь, аналогично куйоно); «это мое удовольствие теперь дать держать это человеку, которого я выбираю» (тагабили); «если я хочу дать это какому-либо человеку, я делаю это» или «...могу сделать это».

Глава 4 стих 7. Вот и Ты, если поклонишься мне, всё будет Твое.

ТОЛКОВАНИЕ, σύ οΰν εάν προσκυνήσης ενώπιον εμού «итак если Ты поклонишься мне», σύ в начале предложения перед союзом εάν имеет эмфатический характер, οΰν указывает, что в этом предложении делается вывод из сказанного ранее. Вывод этот состоит в том, что дьявол занимает положение, позволяющее ему диктовать условия, на которых он согласится сделать то, что пообещал в ст. 6: «Тебе я отдам всю эту власть».

προσκυνέω букв, «падаю ниц», отсюда «поклоняюсь», обычно с дат. (ср. Мф 4.9) или вин. пад. (как в ст. 8); зд. с ενώπιον с род. пад. (об этом ср. έσται ст. 1.15), что звучит более торжественно, чем ст. 8.

έσται σου πάσα «это все будет Твое»; подразумевается подлежащее εξουσία, σοΰ (букв. «Твое») — сказуемое, πάσα, грамматически связанное с подразумеваемым подлежащим, определяет сказуемое: «это будет Твоим во всей его полноте», т.е. Ты будешь обладать этим полностью.

ПЕРЕВОД. Поклонишься мне и поклоняйся Господу (ст. 8). Если язык перевода позволяет передавать эти фразы по-разному, надо выбрать два выражения, которые имели бы практически одно и то же значение, но несколько отличную форму. Однако иногда желание провести такое различие может привести к тому, что перевод первой фразы окажется не торжественным, а нелитературным, или же изменит связь между действием и целью, сделав ее довольно косвенной (как в переводе Moffatt'a — «Ты будешь поклоняться предо мной»); эти фразы в переводе могут оказаться также формально гораздо более отличающимися друг от друга, чем в оригинале. В таких случаях лучше пренебречь формальным отличием (ср. RSV, NEB и многие другие переводы). О поклонении см. N.T.Wb./75; ТВТ, 5.92, 1954, GWIML, 24, 163. В некоторых языках Индонезии использованный термин связан с традиционным в этом регионе жестом, выражающим поклонение или благоговение, при котором кончики пальцев поднимаются к щеке или выше, в то время как человек кланяется, сидит на корточках или стоит на коленях. Другим интересным примером перевода является «вспоминать как святого» (чонталь штата Тобаско).

Все будет Твое или «это будет полностью принадлежать Тебе» (Jerusalem), «все это будет Твоим владением», «все это будет Твоей собственностью/долей»; «всего этого Ты будешь хозяином» (южный тораджа).

Глава 4 стих 8. И ответил ему Иисус: написано: «Поклоняйся Господу Богу твоему, и Ему одному служи».

ТОЛКОВАНИЕ, καί άποκριθείς... εΐπεν αύτω «и ответив... сказал ему»; ср. ст. 1.19.

γέγραπται «написано»; ср. ст. 4.

κύριον τον θεόν σου προσκυνήσεις букв, «ты будешь поклоняться Господу Богу твоему». О глаголе προσκυνέω ср. ст. 7, о словах κύριον τόν θεόν σου ср. ст. 1.16.

καί αύτω μόνφ λατρεύσεις «и Ему одному будешь служить». О глаголе λατρεύω см. ст. 1.74, причем у него и глагола προσκυνέω есть общая черта — они оба указывают на Бога как на Того, Кому надлежит поклоняться, но, как представляется, προσκυνέω подразумевает большее почтение к Богу, чем λατρεύω, который имеет более общее значение. Будущее время обоих глаголов имеет значение императива, μόνφ «одному» связано с αύτω.

ПЕРЕВОД. В этом контексте слова поклоняйся и служи являются близкими синонимами, ср. перевод: «проявляй почтение и поклонение» (ΝΕΒ). В тех языках, где оба глагола передаются одним словом или словосочетанием, может быть, лучше будет подчеркнуть эмфатическую функцию повторения, например: «да, Ему одному поклоняйся/служи»; «действительно, Ему одному поклоняйся/слу-жи». О глаголе служить см. ст. 1.74.

О выражении Господь Бог твой см. ст. 1.16.

Одному или «и никому больше», см. N.T.Wb./7, ALONE.

Глава 4 стих 9. И повел он Его в Иерусалим и поставил на крыло храма и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз.

ТОЛКОВАНИЕ, ήγαγεν δέ αύτόν εις Ιερουσαλήμ «и он повел Его в Иерусалим»; подлежащее здесь также о διάβολος. О характере описываемого в этом предложении события см. ст. 5. О форме Ιερουσαλήμ см. ст. 2.22.

εστησεν επί τό πτερύγιον τού ιερού «он поставил Его на вершину храма». Дополнением является αύτόν из первой части предложения, ϊστημι «ставлю», «помещаю», ср. A-G s.v. I 1 а а.

πτερύγιον (у Луки однажды), букв, «маленькое крыло», обозначает «край/ оконечность чего-либо» (A-G s.v.), горизонтальную или вертикальную. Поскольку «маленькое крыло» храма больше нигде не упоминается, точное значение этого слова установить невозможно. На выбор слова переводчиком могут повлиять два соображения: (1) τό ιερόν обозначает храм в целом, а не только центральное строение; (2) как показывает артикль, τό πτερύγιον обозначает что-то широко известное и имеет какое-то конкретное значение, о чем свидетельствует использование этого слова в других местах (ср. LSJ, s.v.). ει υιός εΐ τού θεού «если Ты Сын Божий», ср. ст. 3. βάλε σεαυτόν εντεύθεν κάτω «бросься отсюда вниз».

εντεύθεν (также ст. 13.31) «отсюда».

κάτω (у Луки однажды) «вниз».

ПЕРЕВОД. Повел он Его — в переводе, может быть, лучше раскрыть одно или оба местоимения.

И поставил или «поместил Его».

Крыло. Учитывая то, что нам не известно, какую именно часть храма обозначает это слово, наилучшим решением представляется перевод общего характера, например: «вершина» (Goodspeed); «верхняя часть» (маратхи); «самая верхняя балка», «самый верхний столб/брус/камень». В этом случае нет существенной утраты информации, потому что в данном контексте имеет значение высота, а не название архитектурной детали.

Бросься отсюда вниз или «сделай так, чтобы Ты упал (вниз)» (трук, некоторые индонезийские языки); «прыгни... вниз» (понапе, яванский).

Глава 4 стих 10. Написано, ведь: «Ангелам Своим заповедует Он о Тебе сохранить Тебя», 11. и: «На руках понесут Тебя, чтобы Ты не преткнулся о камень ногою Твоею».

ТОЛКОВАНИЕ, γέγραπται γάρ «написано ведь», ср. ст. 4. На этот раз ВЗ цитирует дьявол для того, чтобы обосновать то, что он предложил в ст. 9.

τοις άγγέλοις (χύτου έντελειται περί σου «Он даст Своим ангелам приказы о Тебе». Подлежащим к глаголу έντελειται является подразумевающееся слово о κύριος «Господь». Двойное обозначение лица, а именно: περί σου и σε (дополнение к глаголу δκχφυλάξαι, ср. ниже), не характерно для греческого языка и появилось из-за того, что предложение представляет собой довольно буквальный перевод еврейского текста Пс 90.11, где такая конструкция обычна.

εντέλλομαι (у Луки однажды) «заповедую», «отдаю приказы».

τού δκχφυλάξαι σε «чтобы сохранить Тебя» — инфинитив цели с артиклем, ср. B1-D, § 400 (5).

διαφυλάσσω (в НЗ однажды) «охраняю» — в Септуагинте прежде всего о заботе Бога о человеке. Здесь имеется в виду скорее защита от опасности.

(Ст. 11) καί δτι «и» — соединяет вторую часть цитаты с первой, возможно потому, что опущены слова: «на всех путях Твоих».

έπί χειρων άρούσίν σε «на (своих) руках понесут Тебя». Подлежащим является οι άγγελοι «ангелы» из ст. 10.

αίρω «поднимаю» и, как продолжение этого, «несу». В отличие от стихов Пс 90.11-12 здесь речь идет о том, что ангелы поднимают того, кто бросается вниз.

μήποτε προσκόψης προς λίθον τον πόδα σου «чтобы Ты не ударился ногой Твоей о камень». Это предложение также только косвенно связано с ситуацией, описываемой в этих стихах, см. выше.

μήποτε «чтобы не»: эмфатическая форма μή, ср. A-G s.v. 2 b а, зд. в смысле «для того, чтобы не допустить, чтобы...».

προσκόπτω (у Луки однажды) «ударяюсь», «спотыкаюсь».

ПЕРЕВОД. Ангелам Своим заповедует Он о Тебе сохранить Тебя. Некоторые переводы имеют более аналитическую форму, например: «скажет/прикажет Своим ангелам: „Храните его!“»; «скажет/прикажет Своим ангелам: „Храните этого человека! “»; другие — более синтетическую: «заставит-заботиться Своих ангелов о тебе», т.е. прикажет Своим ангелам заботиться о тебе (понапе). О слове сохранить или «предохранить от вреда» (Rieu) ср. N.T.Wb./49, KEEP. О Тебе, Тебя зд. относится к человеку вообще, как явствует из цитируемого текста Пс 90.11, а не к Мессии, как предполагается в некоторых переводах. Повторение этого местоимения представляет собой буквализм, который не следует воспроизводить в ущерб нормам языка перевода.

(Ст. 11) Может быть, в переводе придется подчеркнуть метафорический характер использованного выражения, например, добавив слова «так сказать», «будет словно».

Чтобы Ты не преткнулся о камень ногою Твоею или «споткнулся о камень» (балийский); «ударился ногой о камень» (английский); в ряде случаев «нога» или «Твоя нога» должна стать подлежащим в предложении.

Глава 4 стих 12. И ответил ему Иисус: сказано: «Не искушай Господа Бога твоего».

ТОЛКОВАНИЕ, εϊρηται «сказано»; вводит цитату из ВЗ как и γέγραπται в стихах 4, 8, 10; ср. также τό ειρημένον в ст. 2.24. Нет причин проводить различие между γέγραπται и εϊρηται в этом отрывке, на что указывает тот факт, что все цитаты в этом разделе взяты из одной книги, а именно Второзакония, и служат одной цели.

ούκ έκπειράσεις κύριον τόν θεόν σου «не подвергай Господа Бога твоего испытанию».

έκπειραζω (также ст. 10.25) «подвергаю испытанию», «искушаю», «бросаю вызов», делая то, что не является волей Бога.

ПЕРЕВОД. Сказано вместо «написано» в стихах 4, 8, 10. Если в языке перевода возможны близкие по значению выражения: «книга говорит», «Писание говорит» или «книга содержит», конечно, нужно их использовать; в противном случае следует пренебречь этим различием. Не рекомендуется прибегать к таким переводам, в которых выдерживается такое намеренное различие между этими двумя фразами, как например: «Бог говорит... Писание содержит» или «есть слово Бога... написано», что наводило бы на мысль, что если дьявол обращался к письменному слову, то Иисус — к власти, стоящей за этим словом.

Не искушай... Бога. Часто переводчики старались найти какое-нибудь слово, которое соответствовало бы ситуации и в начале ст. 2, и в этом стихе. Это не нужно, так как даже в греческом тексте использованы различные (хотя и однокоренные) глаголы, и нежелательно, потому что ситуация в этих стихах разная. Эта фраза переводилась, например, так: «подталкивать/побуждать к действию Бога» (локеле); «подталкивать Бога к тому, чтобы Он сделал то, чего ты хочешь» (кечуа из Хуанако); «просить могущества Бога без нужды» (кекчи); «осмеливаться в присутствии Бога» (цельталь), зд. использовано идиоматическое выражение «заходить слишком далеко», применяемое к тому, кто превышает свои права.

Глава 4 стих 13. И окотив всё искушение, диавол отошел от Него до времени.

ТОЛКОВАНИЕ, συντελέσας πάντα πειρασμόν «доведя до конца все искушение (т.е. искушения всякого рода)». О глаголе συντελέω ср. ст. 2; лучше всего его переводить в нейтральном значении, не предполагающем завершения заранее подготовленного плана.

πειρασμός «искушение» — зд. использовано в активном смысле, как действие (ср. A-G s.v. 2 а).

άχρι καιρού букв, «до некоего момента времени»; понимается по-разному: (1) «до определенного времени», т.е. «на некоторое время» (A-G s.v. 1); «на какое-то время» (Kingsley Williams); (2) «до подходящего времени» (RSV, Segond), т.е. «до того, как появится подходящая возможность» (Moffatt); (3) «до некоего установленного времени», т.е. до назначенного времени (BFBS, NV, Willibrord, Jerusalem). Первое представляется предпочтительным (ср. Деян 13.11).

ПЕРЕВОД. Окотив всё искушение. В некоторых случаях необходимо добавить упоминание действующего лица и цели искушения, например: «все искушения против Него» (бахаса индонесия); «все искушения, которыми он искушал Его» (сранан); «дьявольские уловки, чтобы соблазнить Иисуса» (восточный тораджа). Переход к глагольной конструкции приводит к такому переводу, как: «после того, как дьявол искушал Его/Иисуса всеми способами»; быть может, лучше сделать определенным конативный аспект, например, как в таких переводах: «когда дьявол испробовал каждый род искушения» (Good-speed); «тогда дьявол отказался от всех своих попыток соблазнить Его» (Willibrord).

До времени или, следуя интерпретации, которой отдано предпочтение в Толковании: «до другого раза» (Goodspeed, аналогично китуба); «на время» (Leyden, восточный тораджа 1933); или более пространно: «он (=дьявол) сказал себе: „Будет еще другой день для этого“» (тагабили).

Глава 4 стих 14. И возвратился Иисус в силе Духа в Галилею, и молва о Нем прошла по всей стране,

ТОЛКОВАНИЕ, καί ύπέστρεψεν ό Ιησούς εν τη δυνάμει τού πνεύματος εις τήν Γαλιλαίαν «и Иисус возвратился в силе Духа в Галилею». Это предложение продолжает и дополняет первое предложение ст. 1. Только на втором плане подразумевается, что Иисус вернулся из места Его искушений. Слова έν τή δυνάμει του πνεύματος параллельны словам πλήρης πνεύματος «полный Духа» в ст. 1. Обе эти фразы восходят к ст. 3.22, и нет оснований предполагать, что здесь эта фраза означает, что Иисус был укреплен победой, которую Он только что одержал над дьяволом. Различие между πλήρης πνεύματος и έν τή δυνάμει τού πνεύματος состоит в том, что первая фраза описывает состояние, в котором находился Иисус, приняв Дух, а вторая показывает, что Дух определял Его действия. Об этом выражении ср. стихи 1.17 и 2.27.

καί φήμη έξήλθεν... περί αύτού «и молва прошла... о Нем», или «вести разошлись... о Нем». Первый перевод связывает περί αύτού со словом φήμη, т.е. «вести о Нем», последняя — со всем предложением. Оба варианта возможны, но последний предпочтительнее, учитывая, что слова περί αύτού стоят в конце фразы.

φήμη (у Луки однажды) «сообщение», «молва», как и в Мф 9.26. Это слово имеет нейтральное значение, и такие переводы, как «слава», неадекватны.

καθ’ δλης τής περιχώρου «по всем окрестностям», ср. ст. 3.3 и ΤΗ-Mk о ст. 1.28, где, однако, ситуация другая, так как ранее названо конкретное место деятельности, а именно Капернаум. Здесь этого нет, поэтому нужно выбирать между (1) Галилеей и соседними регионами; (2) окрестностями Галилеи, т.е. самой Галилеей; первое предпочтительнее.

ПЕРЕВОД. И возвратился Иисус... в. Эта фраза обозначает или длящееся действие, т.е. «потом/оттуда Иисус продолжил Свой обратный путь» или «...пошел в», или результат, т.е. «потом Иисус пришел назад в» (Jerusalem, аналогично тоба-батак).

В силе Духа или «управляемый/ведомый силой Духа»; «тем кто давал Ему силу, был Святой Дух» (куйоно); ср. также «в силе» в ст. 1.17.

Молва о Нем прошла может переводиться так: «вести о Нем разошлись» или каким-либо эквивалентным выражением: «люди/все говорили о Нем».

По всей стране или, если в языке перевода необходимо четко обозначить центральный пункт: «в этой местности и во всех других соседних с ней» (по-напе); «по всем этим областям, которые были вокруг нее» (т.е. вокруг Галилеи) (трук).

Глава 4 стих 15. и учил Он в синагогах их, прославляемый всеми.

ТОЛКОВАНИЕ, καί αύτός έδίδασκεν «и Он учил» — имперфект многократного действия. Слова καί αύτός «и Он» не имеют эмфатического характера, как и в ст. 1.17, ср. B1-D, § 277.3.

διδάσκω «учу» — у Луки всегда об учении Иисуса.

έν ταΐς συναγωγαΐς αύτών «в их синагогах», αύτών относится к обитателям Галилеи.

συναγωγή — букв, «сведение воедино» (от глагола συνάγω «собираю»); слово, которым называли место, где люди собирались вместе, стало обозначать место для богослужения, религиозного обучения и отправления правосудия среди евреев. Подробное исследование ср. в IDB, IV, 476-491.

δοξαζόμενος υπό πάντων «будучи прославляемым всеми» — причастие, описывающее результат того, что Иисус учил в синагогах. О глаголе δοξάζω ср. ст. 2.20.

ПЕРЕВОД. Учил Он. О глаголе учить (также в стихах 4.31, 32; 5.3, 17; 6.6, 40; 10.39; 11.1; 12.12; 13.10, 22, 26; 19.47; 20.1, 21; 21.37; 23.5, ср. также Учитель в ст. 2.46) ср. N.T.Wb./70 сл.; ΤΗ-Mk о ст. 2.13. В переводе может понадобиться назвать тех, кого Он учил, например: «людей (там)», или то, чему Он учил, например: «пути Божию» (ср. ст. 20.21). В других случаях учить переводится каузативной формой глагола «изучать»; в некоторых языках (например, голландском, капауку) одна и та же глагольная форма обозначает оба эти понятия, поэтому для избежания двусмысленности может понадобиться введение дополнения: на языке капауку об учителях говорят: «те, кто изучают/ учат людей»; а об учениках — «те, кто учатся», «те, кого учат/изучают». На языке аука, где нужное понятие выражается помещением рядом глаголов «говорить» и «слышать», находящихся в причинно-следственной связи, слова «Он учит» приходится переводить так: «Он говорит (чтобы они могли) слышать». Во многих индонезийских языках общепринятое слово со значением «учитель» (гуру, заимствованное из Индии) может иметь религиозный оттенок, который у глагола «учить» (образованного от другого корня) отсутствует или является менее очевидным; в этом случае для того, чтобы указать на религиозный характер учения, лучше, быть может, использовать какую-нибудь производную форму от первого слова, например, «действовать как гуру» (восточный тораджа).

В синагогах их или «в синагогах людей там» (ср. яванский); с использованием определения места: «в синагогах там» (ср. балийский). О слове синагога (также в стихах 4.20, 28, 44; 6.6; 7.5; 8.41; 11.43; 13.10, 14; 20.46; в значении не места, но собрания людей в нем в стихах 12.11; 21.12) см. ΤΗ-Mk о ст. 1.21; ср. также переводы: «место, чтобы вести Божии речи» (вантоат); «дом, где вспоминают Бога» (чонталь штата Тобаско). Перевод «место-обучения» подойдет только в том случае, когда глагол «учить» безусловно обозначает религиозное обучение. В некоторых индонезийских языках используется термин, принятый для обозначения мечети или какого-либо менее официального мусульманского здания или заведения; однако в нескольких случаях в новых переводах такой термин был заменен словом или описательной фразой с менее явными мусульманскими ассоциациями.

Прославляемый всеми или «так, что все люди восхваляли/почитали Его». О глаголе прославлять см. ст. 2.20.

Глава 4 стих 16. И пришел Он в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал, чтобы читать.

ТОЛКОВАНИЕ, και ήλθεν εις Ναζαρά «и Он пришел в Назарет», καί здесь обозначает переход от общего описания к конкретному рассказу, что подчеркивается в переводе: «итак, Он пришел в Назарет» (ΝΕΒ, ср. также Phillips, Schonfield, Willibrord, Menge). Ναζαρά — одна из форм топонима Назарет, ср. A-G s.v. и B1-D, § 39.2.

οΰ ήν τεθραμμένος «где был воспитан». Это предложение напоминает о стихах 2.39, 51-52.

τρέφω «кормлю», отсюда в страдательном залоге «быть воспитанным», «вырасти».

καί εισήλθεν... εν τή ήμέρα των σαββάτων εις τήν συναγωγήν «и вошел... в день субботний в синагогу», καί подразумевает, что то, что произошло между Его прибытием в Назарет и приходом в синагогу, не существенно для рассказа.

σάββατον или σάββατα (мн.ч. с тем же значением) «суббота», т.е. последний день недели, посвященный Богу и предназначенный для поклонения Ему, или «неделя», ср. IDB IV, 135-141.

κατά τό είωθός αύτω «по обыкновению Своему», букв, «согласно тому, что было обычным для Него», связано со словами εισήλθεν... εις τήν συναγωγήν.

είωθός (у Луки однажды) причастие от εϊωθα «я привык», использованное как существительное: «то, что привычно», «обычай». Следующий за ним дат. пад. αύτω объясняется глагольным происхождением этого слова и обозначает лицо, для которого это является обычным (ср. также Деян 17.2).

καί άνέστη άναγνωναι «и встал, чтобы читать», άνίστημι (ср. ст. 1.39) использовано здесь в буквальном смысле, A-G s.v. 2 а. άναγνωναι представляет собой инфинитив цели — «для того, чтобы читать». Поскольку Иисус уже был широко известен как учитель, Он мог быть приглашен читать и разъяснять урок и в Назарете, но тот факт, что нет и намека на такое приглашение, как представляется, указывает на то, что Иисус Сам хотел обратиться к жителям этого города, потому что у Него было для них особое послание.

άναγινώσκω «читаю вслух».

ПЕРЕВОД. Он (в начале нового раздела, ср. также стихи 4.31; 5.1, 17; 6.12 и т.д.). Как и во многих других случаях, переводчику следует подумать, не нужно ли здесь раскрыть это местоимение. При этом ему следует принять во внимание, что местоимение, относящееся к главному персонажу рассказа, иногда имеет более широкую сферу распространения, чем то, которое обозначает второстепенные персонажи. Но даже с учетом этого часто необходимо назвать лицо, обозначенное местоимением. Использование какой-нибудь уважительной формы местоимения или глагола часто может решить эту проблему, например, в языках понапе, балийском, восточном тораджа.

Пришел Он в Назарет. Если язык перевода проводит различия между умышленными и неумышленными действиями, здесь лучше выбрать первую форму.

Где был воспитан или «в котором Он вырос» (маратхи), букв, «стал большим из маленького»; «город Его большой величины», т.е. Его родной город (то-ба-батак). Указание на прошлое в переводе может быть связано со словом «место», ср. «прежнее место (где) Он был воспитан» (балийский). Глагол воспитывать в этом контексте иногда передается как «заботиться о ком-либо» (яванский); «заботиться о ком-либо, когда он молод» (малайский).

И вошел — часто лучше добавить указание на место — «там», «во время пребывания там», или время — «день субботний».

По обыкновению Своему или «как Он имел привычку делать», «как Он всегда делал» (Rieu). В переводе эту фразу, может быть, лучше перенести в конец или начало предложения; или же придется перестроить все предложение, например: «Он обычно ходил в... в субботний день; так Он сделал и сейчас», можно использовать какую-нибудь форму глагола движения, выражающего обычное действие.

В день субботний или «в следующий субботний день», «когда наступила суббота» или «субботний день»; о возможном перенесении этой фразы см. выше. О слове суббота (также в стихах 4.31; 6.1, 2, 5, 7, 9; 13.10, 14, 15, 16; 14.1, 3, 5; 23.54, 56) см. N.T.Wb./65; TH-Mk о ст. 1.21.

Встал, зд. подразумевается «вышел вперед», так как аналой был возле передних сидений.

Читать. Для того чтобы сделать ясным, что речь идет о чтении вслух, в переводе на цельталь сказано: «говорить то, что гласит Книга Божия». В некоторых языках обязательно или желательно добавление прямого или косвенного дополнения, например: «читать Писания» (японский «Коготай»); «читать людям» (сранан). В ряде мусульманских стран можно использовать специальный термин, обозначающий чтение вслух стихов Корана (например, на сунданском языке); в языке тоба-батак слово со значением «читать» связано с союзом «если», возможно потому, что первоначально основной материал для чтения содержался в учебниках магии, где каждое предписание начиналось словом «если (случится то-то и то-то)».

Глава 4 стих 17. И подали Ему книгу пророка Исаии, и открыв книгу, Он нашел место, где было написано:

ТОЛКОВАНИЕ, και έπεδόθη αύτω βιβλίον του προφήτου Ήσαΐου «и Ему была дана книга пророка Исаии». В греческом тексте с этих слов начинается новое предложение.

έπιδίδωμι «даю», «вручаю».

βιβλίον (также ст. 20) «книга», «свиток»; зд. последнее значение, на что указывает причастие άναπτύξας, см. ниже.

καί άναπτύξας τό βιβλίον «и развернув свиток», ср. A-G s.v. αναπτύσσω — в НЗ однажды.

εΰρεν τόν τόπον ου ήν γεγραμμένον «Он нашел место, где было написано», εΰρεν зд. значит, что Он нашел то, что искал, τόπος «место»; зд. значит «отрывок», ср. A-G s.v. 2 а.

οΰ ήν γεγραμμένον «где было написано». В греческом тексте перфект объясняется согласованием с историческим (аорист) временем главного глагола. Эта фраза предназначена для того, чтобы связать слово τόπον с последующей цитатой.

ПЕРЕВОД. Подали Ему или «служитель вручил Ему», «Он взял», относительно «служитель» см. ст. 20.

Книгу пророка Исаии или «писание/писания пророка Исаии», «то, что написал пророк Исаия», «книга, которую написал пророк Исаия», «книга, содержащая то, что говорил пророк Исаия»; ср. также ст. 3.4. Книга, «писание» или более близкий исторический эквивалент «свиток», «священный свиток» (маратхи). Конкретный термин в языке перевода может обозначать совсем другой предмет, например, длинную ленту коры, сложенную складками (тоба-батак); пачку нескрепленных пальмовых листьев, вложенную между двумя деревянными крышками и стянутую бечевками (балийский).

Открыв книгу — зд. можно использовать более конкретный глагол, соответствующий тому слову, которым переводится «книга», например: «развернув», «расправив», «развязав (бечевки)».

Он нашел или, указывая на подразумевающийся поиск (ср. ст. 2.16): «Он выбрал» (маратхи); «Он поискал и нашел»; «Он нашел то, что искал» (ср. ниже). Контекст ясно указывает на то, что Иисус вслух прочитал место, которое нашел. Обычно это достаточно ясно из упоминания чтения вслух в ст. 16; в противном случае, может быть, нужно будет сказать: «Он нашел и прочитал место», «Он нашел место, которое искал/хотел, и прочитал то, что там было написано»; или же нужно будет добавить упоминание о чтении в начале ст. 20.

Место, где было написано или, используя более конкретное слово: «этот текст» (Rieu); «эти стихи» (бахаса индонесия), где использован термин, обозначающий прежде всего коранические стихи, а расширительно и стихи в святых книгах других религий. О переводе относительного придаточного предложения см. ст. 2.23. В балийском языке здесь используется одна из имеющихся формул, вводящих цитаты, а именно: «которое его-слова такие», букв, «оно будучи произнесено», что представляет собой попытку показать, что цитируемые слова были прочитаны вслух.

Глава 4 стих 18. Дух Господа на Мне, ибо Он помазал Меня. Послал Меня благо-вествовать нищим, возвестить пленным освобождение и слепым прозрение, отпустить угнетенных на свободу, 19. возвестить лето милости Господней.

ТОЛКОВАНИЕ, πνεύμα κυρίου επ’ εμέ «Дух Господа на Мне», ср. ст. 2.25. Упоминаемый Дух — это Дух пророческого вдохновения, ср. Ос 9.7; Мих 3.8; Иез 2.2; 3.24; 11.5.

οΰ εϊνεκεν έχρισέν με «ибо Он помазал Меня».

ου εϊνεκεν — букв, «из-за того, что»; подразумевается, что целью помазания было осуществить то, о чем говорится в главном предложении, как это часто бывает в Септуагинте. εΐνεκεν (зд.), ενεκεν (стихи 9.24; 18.29; 21.12) или ενεκα (ст. 6.22) «из-за», «по причине того, что», ср. A-G s.v.

χρίω (у Луки однажды) «помазываю» — в НЗ только в фигуральном значении, ср. N.T.Wb./20. Учитывая исполнение писания, о котором говорится в ст. 21, представляется, что Иисус понимает нисшествие на Него Духа (ст. 3.22) как помазание Его Духом.

εύαγγελίσασθαι πτωχοΐς «благовествовать нищим людям». О глаголе εύαγ-γελίζομαι ср. ст. 1.19. Это словосочетание, зависящее от слова έχρισεν, призвано обозначить поручение Бога, подразумевавшееся при помазании Духом.

πτωχός букв, «просящий подаяния», отсюда — «нищий». Здесь, как это часто бывает в ВЗ, это слово обозначает не тех людей, что бедны только в материальном плане, но тех, кто может ждать лишь немногого или совсем ничего от обстоятельств, определяющих их жизнь, и потому полагается на Бога, ср. Richardson, Word Book, 168. Опущение артикля перед πτωχοΐς, как и перед другими существительными в этом стихе, показывает, что имеется в виду не какая-нибудь одна конкретная группа, но вообще люди, находящиеся в таком положении.

άπέσταλκέν με «Он послал Меня», ср. ст. 1.19. От этого предложения зависят инфинитивы κηρύξαι (дважды) и άποστεΐλαι.

κηρύξαι αιχμαλώτοις άφεσιν καί τυφλοΐς άνάβλεψιν «возвестить пленным освобождение и слепым прозрение». О глаголе κηρύσσω ср. ст. 3.3; о слове άφεσις — ст. 1.77.

αιχμάλωτος «пленный»; в Ис 61.1 относится, возможно, к людям, которые были проданы в рабство за долги и которые были освобождены в год юбилея (см. ниже), а здесь можно считать, что это слово относится ко всем людям, находящимся в какой-либо форме рабства, в том числе и в грехе.

τυφλός «слепой»; зд. относится к слепым людям как к социально слабым и лично несчастным, ср. стихи 14.13, 21. Они входили в число конкретных объектов исцеления, которое нес Иисус как Мессия; ср. стихи 7.21, 22, где также упомянуты πτωχοί как те, кто получает благие вести.

άνάβλεψις (в НЗ однажды) «восстановление зрения» или с переходом от абстрактного к конкретному: «новые глаза» (Rieu).

άποστεΐλαι τεθραυσμένους εν άφέσει «отпустить/отослать угнетенных на свободу». Здесь αποστέλλω использовано в более слабом значении «позволяю идти» без указания на цель или поручение, εν άφέσει не относится (как άφεσιν выше) к освобождению заключенных, но к свободе в социальном и религиозном смысле, являющейся противоположностью положения тех, кто обозначен словом τεθραυσμένους (см. ниже).

τεθραυσμένους от глагола θραύω (в НЗ однажды) «ломаю», букв, «сломанные», в фигуральном смысле «угнетенные», «подавленные» в социальном и религиозном смысле.

(Ст. 19). κηρύξαι ενιαυτόν κυρίου δεκτόν «возвестить год милости Бога» или «приемлемый год Бога» в зависимости от интерпретации слова δεκτόν, ενιαυτός — у Луки однажды.

δεκτός (также ст. 24) (1) «приемлемый», «желанный»; (2) «благоприятный». В ст. 24 возможно только первое значение (см. ниже), но зд. могут подойти оба: (1) «приемлемый, или приятный год Бога» (RSV, NV, Zurich, Rengstorf) нужно понимать как «приятный для людей»; (2) «благоприятный год Бога», т.е. год милости Бога, год, в который Бог дарует Свою милость. Последнее предпочтительнее.

ПЕРЕВОД. Здесь вновь выбор почтительных форм речи требует внимания. Для того чтобы сделать правильный выбор, переводчик должен представить себе ситуацию, которую предполагает цитата, а именно: Посланец Бога говорит людям о том, что Бог сделал с Ним и что Он Сам собирается делать. Положение Посланца таково, что можно предположить, что Он обращается к людям, не используя почтительных слов.

Первую фразу можно переводить сочиненными предложениями, например: «Дух Господа на Мне, для этого Он помазал Меня. Он сделал это для того, чтобы Я мог благовествовать»; «Господь помазал Меня. Теперь Его Дух — на Мне. Это произошло для того, чтобы Я мог благовествовать».

Дух Господа. Взаимосвязь между «Господом» или «Богом» и «Его Духом» отличается от той, что существует между «человеком» и «его сердцем/умом/ду-шой». Для того чтобы избежать неправильного понимания, может быть, придется сказать: «Дух от Господа»; «Дух, который Бог дает/посылает»; в тех языках, где существует различие между словами, обозначающими отчуждаемую и неотчуждаемую собственность, возможно, будет нужно использовать первое. О слове Господь см. ст. 1.6, пункт (в).

Он помазал Меня. О глаголе, использованном здесь в фигуральном смысле, см. N.T.Wb./ΙΟ. Эти слова относятся к тому, что испытал Иисус и о чем говорится в ст. 3.22; поэтому на языке фоэ необходимо использовать прошедшее время, относящееся к случившемуся до того дня, когда были сказаны эти слова, а также такой вид глагола, который указывает, что говорящий описывает нечто, что все еще, как он может видеть, продолжается.

Благовествовать, см. ст. 3.18.

Нищим (также в стихах 6.20; 7.22; 14.13, 21; 16.20, 22; 18.22; 19.8; 21.2 сл.) или «тем, кто имеет очень мало»; а если подобные слова говорят исключительно о материальном положении, «жалким/несчастным» (балийский); «достойным жалости».

Возвестить пленным освобождение или, чтобы не употреблять отглагольное существительное: «объявить пленным, что они будут освобождены» (сранан); «Вы будете свободны/освобождены!» При выборе варианта возможного преобразования этой фразы переводчик должен принимать во внимание параллелизм со следующей фразой, в силу чего желательно использовать сходные конструкции. Возвестить переводилось так: «сделать так, чтобы было услышано здесь и-там» (трук); «распространять, говоря» (цельталь); ср. также о глаголе проповедовать в ст. 3.3. О слове пленные см. N.T.Wb./19 сл., CAPTURE. Если для его перевода есть несколько слов, следует выбрать такое, которое имеет самую широкую сферу применения и может использоваться метафорически. Использовались такие переводы: «связанные» (понапе, капауку); «люди, которые заключены в тюрьму» (яванский); «те, кто взят и уведен» (маратхи); «те, кто стал добычей», букв, «то, что захвачено в качестве добычи» (балийский).

И слепым прозрение. Об изменениях в синтаксической структуре, которые здесь могут потребоваться, см. выше. Прозревать или «вновь приобретать зрение», «снова быть способным видеть». Слово слепой переводится как «(имеющий) глаза темные/ночные» (капауку); «не имеющий глаз» (зарма); «не видящий» в почтительной форме (балийский). В некоторых языках есть особые слова для обозначения слепоты от рождения и наступившей позже, в этом случае здесь нужно использовать последнее.

Перечисление действий синтаксически зависит от слов послал Меня в начале второго предложения (ст. 18), причем эти слова в некоторых языках нужно повторить перед последующими членами сочиненного ряда, например, перед «и слепым прозрение...» (сранан), а может быть, также и перед словами «отпустить угнетенных на свободу».

Отпустить на свободу или «освободить», «избавить». Возможно, понадобится указать, от чего именно они будут избавлены, например: «избавлять угнетенных от их врагов», «помогать угнетенным против/победить того, кто угнетает их».

Угнетенные или «те, с кем плохо обращаются», «потерпевшие поражение».

(Ст. 19). Обычно приходится менять структуру фразы возвестить лето милости Господней на «...благоприятный год Господа» (см. Толкование), например: «объявить, что благоприятный год Господень наступил» (сранан); «что это — год милости Господа»; «в этом году Господь проявит Свою милость к человеку». О слове милость см. ст. 1.30.

Глава 4 стих 20. И закрыв книгу, отдав служителю, Он сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него;

ТОЛКОВАНИЕ, καί πτύξας τό βιβλίον άποδούς τω υπηρέτη «и свернув книгу (и) отдав (ее) служителю» — бессоюзное предложение с двумя причастиями, обозначающими два последовательных действия, предшествующих действию, выраженному основным глаголом. Оба причастия имеют одно и то же дополнение, а именно: τό βιβλίον. Большая часть переводов преобразует причастия в две глагольные конструкции, образующие вместе с основным глаголом сложносочиненное предложение (ср. RSV).

πτύσσω (в НЗ однажды) «складываю», «свертываю», ср. Plummer.

άποδίδωμι «отдаю», «возвращаю», ср. Plummer.

υπηρέτης «служитель», ср. ст. 1.2; зд. имеется в виду «служитель синагоги», ср. IDB IV, 489.

έκάθισεν «Он сел» — ингрессивный аорист глагола καθίζω «сижу», «сажусь». В синагоге учитель обычно говорил сидя.

καί πάντων οι οφθαλμοί έν τή συναγωγή «и глаза всех в синагоге», вместо οι οφθαλμοί πάντων των έν τή συναγωγή cp. B1-D, § 275.1.

ήσαν άτενίζοντες αύτώ «были устремлены на Него» — описательная конструкция, не имеющая эмфатического значения, cp. B1-D, § 353. άτενίζω (также ст. 22.56) с дат. пад. «пристально смотрю на».

ПЕРЕВОД. И. Может быть, переход придется обозначить более развернуто, например: «сделав это», «после того, как Он прочитал эти стихи».

Закрыв книгу, см. о противоположном действии в ст. 17.

Служитель. Иногда используется какой-либо особый термин со значением «служитель в церкви/мечети/храме», например, в языках сранан и сунданском. Там, где используется слово с более общим значением «слуга», «страж», может понадобиться какое-нибудь определение, например, «страж дома-встреч» (южный тораджа).

Он сел или «Он сел там», «Он сел, чтобы учить» (чонталь штата Тобаско), чтобы показать, что Он не вернулся туда, где сидел раньше.

Глаза всех... были устремлены на Него или «каждый... всматривался в Него»; «каждый... пристально смотрел на Него». На языках маратхи и капауку принято говорить «пригвождал/убивал свои глаза на ком-либо».

Глава 4 стих 21. и Он начал говорить им: ныне исполнилось писание это перед вами.

ТОЛКОВАНИЕ, ήρξατο δε λέγειν προς αυτούς «потом Он начал говорить им».

άρχομαι «начинаю», с последующим инфинитивом встречается у Луки 27 раз. В некоторых местах этот глагол четко относится к началу действия или события (например, стихи 7.15; 9.12; 14.30). Однако в других случаях идея начала почти полностью отсутствует, и άρχομαι, по-видимому, играет роль вспомогательного глагола; или же он вообще не имеет какого-то конкретного значения и может не переводиться. В ряде случаев он, как представляется, придает особое ударение основному глаголу или указывает на изменение ситуации. В каждом случае контекст должен определять, в каком значении использован этот глагол. Здесь он обозначает поворотный момент в описываемой ситуации.

δτι играет роль двоеточия.

σήμερον πεπλήρωται ή γραφή αΰτη έν τοις ώσίν υμών «сегодня писание это исполнилось в ваших ушах». О глаголе πληρόω ср. ст. 1.20. Зд. он указывает на то, что сказанное в Писании исполнилось и происходит сейчас. Слова έν τοις ώσίν υμών могут быть поняты двояко: (1) в сочетании с ή γραφή αΰτη «это писание», что дает перевод «Писание в ваших ушах», т.е. «Писание, которое вы услышали» (Torrey, cp. Knox, Synodale, Segond, Menge, Bruns, Wil-librord); «писание сие, слышанное вами» (СП); (2) в сочетании с πεπλήρωται «исполнилось», что дает перевод: «это писание исполнилось в ваших ушах», т.е. «это Писание исполнилось в то время, когда вы слушали его» (Phillips). Последнее предпочтительнее.

γραφή зд. «отрывок из Писания».

ПЕРЕВОД. Это первое место в Евангелии, где Лука приводит публичную речь Иисуса. Возможно, переводчику придется решать вопрос о том, какие почтительные формы речи использовать при переводе этого места (ср. ст. 1.5). Поскольку поведение Иисуса в целом, как представляется, ничем особенным не отличалось от поведения учителей закона, можно посоветовать взять за образец почтительных форм речи, которые он использует на языке перевода, те, которыми воспользовался бы учитель веры, обращаясь по какому-либо официальному случаю в общественном месте к людям разного положения, одни из которых равны ему, а другие нет. Это может подразумевать, что Иисус использует вежливые формы в отличие от тех, которые Он применял бы в частном разговоре в кругу друзей или учеников. Тот факт, что Он только что упомянул о том, что был помазан Духом, как представляется, не дает основания для отхода от этого общего правила.

И Он начал говорить или «после этого Он сказал»? «а затем Он сказал».

Исполнилось писание это перед вами или «этот отрывок из писания осуществился в то время, как вы слушали его» (TEV); «вы услышали эти слова полностью подтвердившимися» (локеле). Писание это может переводиться как «этот текст», «эти слова писания» (балийский); «эти дела, что были записаны в Святой Книге» (китуба); ср. о переводе слов «место, где было написано» в ст. 17. Исполниться или «достичь своей цели» (бахаса индонесия); «получить осуществление» (китуба); «оказаться правдивым» (сранан); «попасть в точку» (шиллук при переводе Ин 17.12); «в самом деле случиться»; «доподлинно случиться».

Глава 4 стих 22. И все свидетельствовали Ему и удивлялись словам благодати_уисходившим из уст Его, и говорили: не сын ли Он Иосифа?

ТОЛКОВАНИЕ, καί πάντες έμαρτύρουν αύτω букв, «все свидетельствовали о Нем».

μαρτυρέω (у Луки однажды) с дат. пад. «свидетельствую о» (ср. Ин 3.26) — зд. может значить или «хорошо говорить о» (ср. RSV, BFBS, Goodspeed, более вольный перевод NEB, Kingsley Williams), или «одобрять» (Brouwer), ср. «получить хорошее впечатление от» (TEV). Последнее предпочтительнее.

επί τοΐς λόγοις τής χάριτος τοΐς έκπορευομένοις εκ του στόματος αύτου «словам благодати, исходившим из уст Его», χάρις лучше всего понимать как «благодать» (ср. A-G s.v. 1). τής χάριτος — род. пад. качества (ср. B1-D, § 165). τοΐς έκπορευομένοις έκ του στόματος αύτου «исходившим из уст Его», отражает обычное для Сеп-туагинты словоупотребление, ср., например, Числ 32.24; Втор 8.3 (цитируется у Мф 4.4).

καί έλεγον «и они говорили», имперфект многократного действия.

ούχί υιός έστιν Ιωσήφ οΰτος «не сын ли Он Иосифа» Этот вопрос выражает удивление тем, что сын Иосифа стал таким прекрасным проповедником, или возмущение тем, что Он имеет наглость говорить как пророк, возможно и то и другое вместе, οΰτος может выражать презрение или удивление, ср. A-G s.v. 1 а а.

ούχί как вопросительная частица указывает на то, что ожидается утвердительный ответ.

ПЕРЕВОД. Свидетельствовали Ему лучше переводить как «выражали свое одобрение Ему», «говорили: „Он прав!“», «...„Его слова верны!"»; ср. КЕ: «подтвердили».

Удивлялись, см. ст. 1.21.

Слова благодати или «убедительные слова» (Goodspeed); «сладкие слова» (малайский); «привлекательность Его слов», букв, «благоухание Его слов», «красноречие Его слов», букв, «гладкость Его слов» (яванский, балийский); «как приятно Он говорил».

В ряде случаев фразу исходившим из уст Его можно перевести довольно буквально, например на язык тагабили: «они были все полностью поглощены сказанными-вещами, которые падали из Его уст». Однако в некоторых языках принятые идиомы требуют другого перевода: «которые падали/приходили с Его губ»; «которые вытекали из Его рта» (понапе); «которые Он произносил/го-ворил».

Не сын ли Он Иосифа. Если язык перевода не может использовать вопросительное предложение в таком смысле, утвердительное предложение должно выражать удивление или возмущение говорящего, например: «и Он всего лишь сын Иосифа»; «Этот Человек не кто иной, как сын Иосифа».

Глава 4 стих 23. И Он сказал им: конечно_у вы скажете Мне эту пословицу: «врач, исцели самого себя: сделай и здесь, в отечестве Твоем, то, что, мы слышали, произошло в Капернауме».

ТОЛКОВАНИЕ, καί εΐπεν προς αύτούς «и Он сказал им»; косвенный ответ на их вопрос в конце ст. 22.

πάντως έρειτέ μοι τήν παραβολήν ταύτην «несомненно, вы скажете Мне эту пословицу». Связь между этими и последующими словами Иисуса и предшествующими мыслями и высказываниями людей выражена словом πάντως (у Луки дважды). Обычно оно выражает решительное подтверждение (ср. Деян 28.4; 1 Кор 9.10), и поэтому некоторые переводчики переводят его как «несомненно». Это подразумевает, что Иисус уверен в том, что пословица, которую Он далее приведет, отражает то, что люди думают о Нем. έρειτε «вы скажете» обозначает то, что, по мнению Иисуса, кроется в их мыслях, ср. Рим 9.19; 11.19; 1 Кор 15.35.

παραβολή «притча», «пример»; зд. «пословица», ср. ΤΗ-Mk о ст. 3.23.

ιατρέ, θεράπευσον σεαυτόν «врач, исцели самого себя». Эти слова следует понимать исходя из того, что сказано в Ис 61.1, 2, и на исполнение чего

Иисус претендует: если Тот, Кто является сыном Иосифа и таким же простым человеком, как и все прочие, воображает себя предвестником мессианского спасения, пусть Он поймет, что не может так похваляться, пока не обоснует свои притязания, сделав здесь то же, что Он сделал в Капернауме.

ιατρός «врач»; зд. в буквальном смысле. Пословица в целом имеет фигуральное значение.

θεραπεύω «исцеляю», «лечу»; везде (за исключением ст. 9.1) с дополнением, обозначающим больного.

δσα ήκούσαμεν γενόμενα εις τήν Καφαρναούμ «все вещи, которые, как мы слышали, произошли в Капернауме» — относительное придаточное предложение, в котором за глаголом восприятия (ήκούσαμεν) следует причастие (γενόμενα), имеющее значение инфинитива (ср. B1-D, § 416.1). όσα во мн.ч. и без антецедента является более сильным, чем простое относительное а: «все вещи», ср. A-G s.v. όσος 2.

Καφαρναούμ пишется также Καπερναούμ, что, вероятно, было вариантом произношения, ср. B1-D, § 39.2, от которого и происходит обычная транслитерация «Капернаум».

ποίησον καί ώδε εν τή πατρίδι σου «сделай (их) и здесь, в отечестве Твоем».

ώδε «здесь», т.е. «в этом месте».

πατρίς (у Луки однажды) «родной город».

ПЕРЕВОД. Скажете Мне может переводиться как: «скажете Мне так», более полемично: «выскажете против Меня» (Brouwer); в языке сранан использована формулировка в виде идиомы — «вырезать пословицу о».

Пословица — «мудрое слово» (навахо); с использованием родовых терминов: «слово», «речение». В южном тораджа используется фигуральное выражение — «браслет из пряжи».

Врач, исцели самого себя: то, что мы слышали... в отечестве Твоем. Эти две фразы в виде цитаты выражают то, что аудитория Иисуса предположительно думает, но не высказывает. Пословица в первой фразе служит для общей характеристики ситуации; следующая фраза в противоположность тому, что мы должны были бы ожидать из вводных слов, не является частью пословицы, но добавлена для того, чтобы приспособить ее к конкретной ситуации. Поэтому лучше использовать не точку с запятой (как в английском переводе), а точку и подходящий вводный глагол перед второй фразой, например: «... и скажете: „Сделай и здесь...“» (BFBS, аналогично NEB). Ср. также перевод: «„врач, исцели самого себя“, — и скажете Мне сделать и здесь...» (Rieu), который, приводя пословицу в виде цитаты, а следующую фразу в виде пересказа, еще более ясно отмечает различие между двумя фразами.

Лингвистические формы, используемые в пословицах, могут быть весьма специфического типа, например, в некоторых языках предпочтение может отдаваться несколько архаичным словам или кратким типам предложения. Переводчику следует попытаться использовать такие формы и здесь. В том, что касается почтительных форм речи, пословицы не всегда подчиняются лингвистическому этикету, определяющему характер разговора, в котором эта пословица приводится. Поэтому, если такие формы надо использовать в данном случае, ими могут быть не те, что соответствуют социальным взаимоотношениям Иисуса и Его слушателей (см. ниже), а те, которые используются в языке перевода применительно к врачу или знахарю и часто могут быть довольно высокого уровня.

Со второй фразой дело обстоит иначе. Несмотря на то, что об этих цитируемых словах Иисус только догадывается, к ним нужно относиться так же, как и к реальной цитируемой речи; это значит, что нужно использовать те формы почтительной речи, которые слушатели обычно употребили бы в дискуссии (весьма полемичной) с Иисусом. Есть, однако, один осложняющий фактор. Как правило, почтительные формы речи не употребляются, когда говорящий упоминает то, что связано с ним самим. Тот факт, что здесь говорящий и предполагаемый адресат являются одним и тем же лицом, может привести к необходимости отказа от почтительных форм, которые использовались бы в ином случае. О теологических соображениях, которые могут повлиять на выбор, см. ТВТ, 14.176, 1963. Если противоречащие друг другу тенденции делают выбор слишком сложным, проблему можно упростить, перейдя к предложению, не имеющему форму цитаты.

Вран, ср. ΤΗ-Mk о ст. 2.17. Возможны описательные переводы: «тот, кто (обычно) лечит больных людей», «тот, кто (профессионально) исцеляет (людей)» (см. ниже); используемый в языке шиллук термин «люди деревьев» связан с лекарствами, которые в основном извлекаются из деревьев.

Часто слово со значением исцелять представляет собой каузативную форму от слова со значением «здоровый», «выздоровевший» и т.п. или имеет отрицательную форму «делать больше не болеющим». Может быть необходимым использование дополнения, обозначающего больного человека или его болезнь, его тело или часть тела. В некоторых языках есть особые термины для обозначения внутренних расстройств, болячек, вывихов, повреждений органов движения или чувств, ран, врожденных или неврожденных болезней. Для исцеления конкретных болезней, таких как паралич, слепота, глухота или одержимость бесом, может применяться какой-нибудь термин, описывающий результат, например: «помочь ходить/видеть/слышать», «заставить беса выйти» (ст. 8.36). Вообще говоря, желательно использовать слово, связанное с местной медициной, но при этом нужно проверить вызываемые им ассоциации и то, как это слово употребляется; слово, тесно связанное с магическими заклинаниями и обрядами и/или вызыванием духов, хотя и возможно здесь, но не подойдет в том случае, когда исцелителем является Иисус; глагол, относящийся к лечению, которое знахарь никогда не применяет к самому себе, не годится в данном стихе. Другая проблема может возникнуть при переводе этого стиха на такие языки, где есть только конкретные, а не общие термины. В таком случае, может быть, придется использовать конкретный термин, который чаще всего связывается с работой врача или знахаря в данном регионе, или прибегнуть к какому-либо выражению типа: «помоги себе», «примени свое искусство к самому себе», «обратись сначала к самому себе».

Сделай и здесь... то, что, мы слышали, произошло в Капернауме или, переходя к сложносочиненному предложению, «Мы слышали обо всем, что произошло (или: обо всем, что Ты сделал) в Капернауме; сделай то же самое и здесь» (ср. NEB); ср. также перевод на язык тагабили без использования цитаты: «Возможно, вы уже слышали о том, что Я сделал в Капернауме, и теперь хотите, чтобы Я сделал это и здесь».

В отечестве Твоем может переводиться как «в Твоей родной стране», «в Твоем родном месте/городе», «в стране/месте/городе, где Ты вырос». В ряде случаев приходится использовать перевод, совпадающий или приближающийся к переводу слов «город Свой» (ст. 2.39) или «где был воспитан» (ст. 4.16).

Глава 4 стих 24. И Он сказал: истинно говорю вам: ни один пророк не бывает принят в отечестве своем.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ «и Он сказал», т.е. «добавил» (Phillips) или «продолжил» (Rieu).

αμήν λέγω ύμιν «истинно Я говорю вам», ср. ст. 3.8.

αμήν «истинно» — всегда используется в начале торжественного заявления. Вводная формула со словом άμήν является заменителем пророческой формулы ВЗ («Так говорит Господь») без упоминания Бога. Она служит для того, чтобы придать вес и авторитет следующему за ней заявлению.

ούδεις προφήτης δεκτός έστιν έν τή πατρίδι αύτου «ни один пророк не бывает принят в отечестве своем». Эта фраза, ставшая поговоркой и использующаяся сегодня почти исключительно как таковая, во времена Иисуса, возможно, в таком качестве не употреблялась. О слове δεκτός ср. ст. 19.

ПЕРЕВОД. Истинно говорю вам. О наречии Истинно см. N.T.Wb./8, AMEN и 71 сл., TRUTH; TH-Mk о ст. 8.12. О сочетании слов говорю вам ср. в ст. 3.8.

Структуру фразы ни один пророк не бывает принят в отечестве своем, возможно, придется изменить, например: «пророк не принимается в его собственной стране», «...людьми его собственной страны/места/города», «пророка не принимают в его собственном месте/городе», «люди/земляки в стране/городе пророка никогда не принимают его». Быть принятым переводилось по-разному, например: «быть хорошо принятым» (сингальский); «радушно принятым», «счи-таться-хорошим» (восточный тораджа); «нравиться» (сунданский); «быть высоко ценимым» (трук); «пользоваться известностью» (понапе); «пользоваться доверием с уважением» (локеле); «пользоваться вниманием»; ср.: «не всегда слушают пророка, если он говорит что-нибудь своему собственному народу в своей собственной стране» (тагабили).

Глава 4 стих 25. Поистине же говорю вам: много было вдов во дни Илии в Израиле, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался голод великий по всей земле, 26. и ни к одной из них не был послан Илия, а только в Сарепту Сидонскую к женщине-вдове;

ТОЛКОВАНИЕ, επ’ αλήθειας δέ λέγω ύμΐν «но поистине Я говорю вам»; ср. ст. 3.8.

επ’ άληθείας букв, «на основании истины» (ср. A-G s.v. επί I 1 b β, то же самое выражение в стихах 20.21 и 22.59), «поистине»; хотя и менее торжественное, чем αμήν, это все же сильное выражение, указывающее на то, что говорящий ручается за истинность того, что он собирается сказать, εν ταΐς ήμέραις Ήλιου «во дни Илии»; хронологическое указание, εν τω Ισραήλ «в Израиле». В других местах «Израиль» обозначает народ, а здесь страну, в которой живет этот народ.

δτε έκλείσθη о ούρανός επί έτη τρία καί μήνας εξ, ώς έγένετο λιμός μέγας επί πάσαν τήν γήν «когда небо было закрыто три года и шесть месяцев, когда был великий голод по всей земле»; два придаточных предложения времени, второе из которых выступает в функции придаточного предложения следствия, изображающего ситуацию во дни Илии. В это время случилось так, что Илия был послан не к одной из вдов в Израиле, но к вдове за его пределами. Здесь нет семантического различия между δτε и ώς. В обоих предложениях глаголы έκλείσθη и έγένετο находятся в аористе, хотя период продолжительности и определен — 3 года и 6 месяцев. Но аорист показывает, что события рассматриваются не в их последовательности, но как факты прошлого.

έκλείσθη о ούρανός «небо было закрыто»; очевидная метафора, означающая «дождь не лился» (Rieu). κλείω также в ст. 11.7. έγένετο «был», ср. ст. 1.5. λιμός «голод».

έπί πάσαν τήν γήν «по всей земле», а именно — в Израиле; о предлоге έπί ср. A-G s.v. III 1 а а.

(Ст. 26). καί πρός ούδεμίαν αύτών έπέμφθη Ήλίας «и (все же) ни к одной из них не был послан Илия», καί указывает на то, сколь удивителен тот факт, о котором говорится в предложении, ср. A-G s.v. I 2 g.

εί μή — букв, «если не», зд. «но», ср. A-G s.v. ει VI 8 b. εις Σάρεπτα τής Σιδωνίας подразумевается χώρας «в Сарепту в Сидонской стране». Σάρεπτα передает еврейское sarephat, ср. 3 Цар 17.9, 10.

προς γυναίκα χήραν «к женщине (что была) вдовой», отсюда — «к вдове», χήρα «вдова» зд. выступает в первоначальной функции прилагательного, ср. A-G s.v.

ПЕРЕВОД. Основной чертой этих двух стихов является контраст между многими вдовами в Израиле и одной вне его. Тот факт, что вводная формула, синонимичная той, что использована в ст. 24, призвана привлечь внимание к этому контрасту, должен стать ясным из выбранных для ее перевода слов и их места в предложении, например: «вспомните то, что случилось во дни Илии, когда... когда... земле. Я говорю вам, что, конечно, тогда было много вдов в Израиле, однако Илия был послан не к какой-нибудь из них, а к вдове в Сарепте».

Вдова, ср. ст. 2.37.

Заключено было небо или, с использованием эквивалентного метафорического выражения, «небо было поднято/отнято» (тоба-батак). Часто приходится употреблять неметафорический или менее метафорический перевод, например: «дождь не приходил» (цельталь), «небо отказывалось лить дождь» (шона) или же дополнить метафору таким переводом, как: «небо было заключено без дождя» (локеле).

Три года и шесть месяцев или «три с половиной года» (маратхи, аналогично капауку, где принята идиома «половина четвертого года»).

Сделался голод великий или «великий был голод людей» (восточный тораджа), «люди были очень голодны», «не имели ничего, чтобы есть», «пища стала очень скудной/дорогой» (нижнемалайский), «люди умирали, потому что не могли достать еды»; на южном тораджа фраза «почва обрушилась» обозначает «засуху», «голод».

(Ст. 26). Ни к одной из них не был послан Илия или при помощи активной конструкции: «ни к одной из них Бог не послал Илию» (сранан). Иногда лучше быть более точным, например: «послал помочь» (Rieu).

В Сарепту... к женщине-вдове. Поскольку в центре внимания находится женщина, а не местность, лучше изменить порядок слов во фразе. Иногда следует повторить глагол для соблюдения норм грамматики (маратхи, балийский) или для подчеркивания, например: «но он был послан к вдове в Сарепту».

Глава 4 стих 27. и много было прокаженных в Израиле при Елисее пророке, и ни один из них не был очищен, а только Нееман Сириец.

ТОЛКОВАНИЕ, καί πολλοί λεπροί ήσαν έν τω Ισραήλ «и было много прокаженных в Израиле». Здесь καί связывает две параллельные истории, ср. ΝΕΒ и Rieu. Об «Израиле» ср. ст. 25.

λεπρός «прокаженный». О точном значении слов λεπρός и λέπρα ср. A-G s.v. λέπρα, TH-Mk о ст. 1.40; ТВТ, 11.10-23, 69-81, 1960; 12.75-79, 1961.

επί Ελισαίου του προφήτου «во время пророка Елисея». Большая часть переводов дает здесь обычное для ВЗ произношение имени, а не транслитерацию греческой формы.

καί ούδείς αύτών έκαθαρίσθη «и (все же) ни один из них не был очищен». О значении καί зд. ср. ст. 26.

καθαρίζω «очищаю», «делаю чистым»; у Луки всегда (кроме ст. 11.39, где речь идет об очищении чаш и блюд) относится к исцелению от проказы, которая делала человека ритуально нечистым (ср. ст. 17.14, восстановление ритуальной чистоты должно было быть засвидетельствовано священниками). Обычно глагол находится в аористе (кроме ст. 7.22), для того чтобы подчеркнуть единовременный характер очищения.

ει μή Ναιμάν о Σύρος «но только Нееман Сириец». О словах ει μή ср. ст. 26.

ПЕРЕВОД. И лучше переводить «также», «подобным образом».

Прокаженные. Отсылки к литературе, приведенные в Толковании, дают также материал для возможных решений проблемы перевода этого слова. Подводя итог, можно выделить три момента: (1) следует избегать терминов, исключительно или прежде всего относящихся к проказе в смысле болезни Хансена. Если это представляется невозможным (что, к сожалению, имеет место в большинстве западных переводов), нужно объяснить в примечании, что греческое слово λέπρα, используемое в НЗ, во многом отличается от того, что в наше время называется «проказой» (или эквивалентными терминами в других языках), прежде всего в том, что она считалась излечимой (ср. Лев 14.1-32), и в том, что очень важным был социо-религиозный подтекст; (2) гораздо лучше отдать предпочтение описательному переводу, никак не связанному с болезнью Хансена; (3) использование какого-либо существующего общего термина, обозначающего кожное заболевание, которое может быть серьезным и подразумевать изоляцию, приемлемо как второе предпочтительное решение, даже если этот термин распространяется и на болезнь Хансена.

Был очищен или «стал чистым», ср. N.T.Wb./59, PURE, где правильно подчеркивается, что это слово имеет и социо-религиозный, и физический аспекты. Это выражено, например, в переводе: «чье пятно было удалено» (балийский язык, в котором «пятно» обозначает как ритуальную нечистоту, так и болезнь или несчастье). Можно подумать и о более общем переводе, который охватывал бы оба аспекта, например: «получил помощь» (цельталь), «был избавлен от его ужасного состояния». В некоторых языках негативный термин «нечистый» более распространен и продуктивен, чем его противоположность; отсюда такой перевод: «его нечистота была устранена» (яванский).

А только Нееман Сириец. Здесь опять может понадобиться повторение глагола, например: «только Нееман... был очищен» (маратхи). Это может также помочь сделать ясным, что Нееман не входил в число прокаженных в Израиле (в переводе 1966 г. на язык шона использованы два синонимичных выражения «был излечен» и «его проказа была устранена»); этой же цели можно достичь, уточнив в переводе географический характер слова «Сириец», например «Нееман из страны Сирия» (сранан).

Глава 4 стих 28. И исполнились все ярости в синагоге, услышав это,

ТОЛКОВАНИЕ, καί έπλήσθησαν πάντες θυμού εν τή συναγωγή «и все, кто был в синагоге, исполнились ярости», εν τή συναγωγή может быть связано с πάντες (как в ст. 20), с основным глаголом έπλήσθησαν θυμού или с άκούοντες ταυτα. Предпочтительнее первое. О конструкции έπλήσθησαν с род. пад. ср. ст. 1.15. Эта фраза, потерявшая первоначальный метафорический характер, призвана показать высокую степень гнева. Аорист подчеркивает начало действия.

θυμός (у Луки однажды) «ярость»; по сравнению со словом οργή «гнев» (ср. Еф 4.31; Кол 3.8; Мк 3.5) имеет более страстный и более ограниченный по времени характер, ср. Trench, Synonyms of the New Testament, 1880, c. 132.

ПЕРЕВОД. Исполнились все... услышав это\ часто оказывается необходимым изменение порядка этих фраз.

Исполнились ярости или «ярость охватила их», «они разгорячились» (маратхи, имея в виду великий гнев). О слове ярость см. N.T.Wb./9 сл., ANGER; TH-Mk о ст. 3.5.

Глава 4 стих 29. и встав, выгнали Его вон из города, и повели до обрыва (на вершину — СП) горы, на которой построен их город, чтобы сбросить Его.

ТОЛКОВАНИЕ, και άναστάντες έξέβαλονί καί ήγαγον букв, «и встав, они выгнали (Его)... и повели (Его)». Из трех действий, обозначенных этими глаголами, первое подготавливает два последующих. Все три объясняются тем, что они были исполнены ярости (ст. 28). О слове άναστάντες ср. стихи 1.39 и 4.16; зд. оно имеет буквальный смысл, так как во время богослужения люди обычно сидели (ср. IDB IV, 488-489).

εκβάλλω «изгоняю (силой)», «отсылаю (без применения силы)», здесь лучше первое значение, ср. TH-Mk о ст. 1.12.

έξω τής πόλεως «из города», έξω «снаружи» зд. используется как предлог, ср. A-G s.v. 2 Ь.

έως όφρύος τού όρους έφ’ ου ή πόλις φκοδόμητο αύτών «до края холма, на котором был построен их город». Точное положение места, описанного здесь, с уверенностью определить нельзя. Но два возможных места удалены от города на один и два километра, ср. Grundmann. Судя по немногим остаткам старого города, представляется, что Назарет был построен не на вершине холма, а на его склоне (ср. IDB III, 525).

όφρύς (в НЗ однажды) «край скалы», «кромка», ώστε κατακρημνίσαι αύτόν «чтобы сбросить Его».

ώστε вводит придаточное предложение, указывающее на результат, реальный или предполагаемый, как здесь. В последнем значении это слово вряд ли можно отличить от ΐνα, ср. A-G s.v. 2 b; B1-D, § 391.3.

κατακρημνίζω (в НЗ однажды) «сбрасываю вниз с обрыва» (κρημνός). ПЕРЕВОД. Выгнали Его вон или «выбросили Его».

Повели Его или, для того чтобы действие соответствовало поведению, предполагаемому предыдущим глаголом, «погнали» (Willibrord), «схватили под руки» (как делают, когда тащат пленника) (яванский), «потащили» (южный тораджа). Город. Указание на расположение города, содержащееся в следующей фразе,

иногда лучше перенести в эту часть предложения, например: «из города, который был построен на холме. Они повели Его до обрыва холма, места, которое прямо-вверх-и-вниз» (понапе); «за город. Их город был построен на холме, и они привели Его к краю этого холма» (куйоно; подобное же преобразование на тагабили).

Обрыв горы, т.е. выступающая верхняя часть кручи холма и не обязательно вершина его; ср. ст. 3.5.

Построен; имеется в виду скорее расположение, чем факт постройки, поэтому возможен перевод «местоположение их города» (тоба-батак); «(где) их город стоял» (трук).

Чтобы сбросить Его или «намереваясь/приготовившись сбросить...», «откуда они бы сбросили...». Сбросить лучше переводить так: «сбросить со скалы» (Rieu); «сбросить оттуда» (Goodspeed); «столкнуть с обрыва» (маратхи).

Глава 4 стих 30. Он же, пройдя посреди них, пошел Своим путем (удалился — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, αυτός δέ «но Он» имеет эмфатический характер, διελθων διά μέσου αυτών «пройдя посреди них». Этот причастный оборот наиболее существенен во всем предложении. Он предполагает, что Иисус освободился, и подразумевает, что Он не бежал, но все люди наблюдали за Ним и не осмеливались вновь дотронуться до Него.

έπορεύετο «Он пошел Своим путем»; зд. не предполагается, что Иисус шел в какое-то определенное место.

ПЕРЕВОД. Пройдя посреди них часто переводится независимым предложением, например: «Он прошел прямо посреди них всех (или „через всю толпу“) и» (NEB, Phillips, аналогично балийский), «Он прямо пересек середину этих людей, потом» (яванский).

Глава 4 стих 31. И спустился (пришел — СП) в Капернаум, город Галилейский; и учил их в субботу,

ТОЛКОВАНИЕ, και κατήλθεν «и Он спустился», καί связывает последующий рассказ с предыдущим и определяет его как продолжение.

κατέρχομαι (также ст. 9.37) «спускаюсь» или «иду в более низкое место». Здесь различие по высоте составляет около 600 метров, а расстояние — более 30 километров.

Καφαρναούμ πόλιν τής Γαλιλαίος «Капернаум, город Галилеи», πόλιν τής Γαλιλαίος добавлено для идентификации. Капернаум уже упоминался в ст. 23, но это первое упоминание не давало возможности для географического объяснения, да и не требовало его.

καί ήν διδάσκων αυτούς εν τοίς σάββασιν «и Он учил их в субботу». Возможны

две интерпретации, которые, в конечном счете, зависят от понимания стихов 31-37 в целом: (1) это предложение говорит о том, что Иисус учил в течение нескольких суббот; это относится также к ст. 32, где описывается реакция людей на это учение. Тогда стихи 33-37 относятся к тому, что, вероятно, случилось в последнюю из этих суббот; (2) имеется в виду конкретная суббота, и это предложение, а также предложения с глаголами в имперфекте в стихах 32 и 33, в отличие от аориста άνέκραξεν «он вскричал» и последующих глаголов в стихах 32-36, описывают обстановку, в которой произошел внезапный взрыв, отмеченный в ст. 34. Тот факт, что ст. 33 начинается с καί и не содержит какого-либо упоминания или указания на какую-то конкретную субботу, которую следует отличать от суббот, упомянутых ранее, показывает, что вторая интерпретация более естественна. Это также согласуется с тем, что говорится в Мк 1.21-23.

αύτούς относится к обитателям Капернаума, присутствовавшим в синагоге, хотя о них ранее не говорилось, а сама синагога не упоминается до ст. 33, хотя и подразумевается словом «учил».

ПЕРЕВОД. Спустился, о движении на другой уровень; ср. о слове «поднялся» в ст. 2.4.

Капернаум, город Галилейский или «(город) Капернаум, (который находится) в местности Галилея», ср. ст. 1.26.

И учил их в субботу или, чтобы отразить интерпретацию (2): «однажды Он учил их/людей (там) в субботу», «в один субботний день Он...». Тот факт, что это произошло в синагоге, должен быть четко отражен в переводе.

Глава 4 стих 32. и они изумлялись учению Его, ибо слово Его было с властью.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έξεπλήσσοντο επί τή διδαχή αύτοϋ «и они изумлялись учению Его». О глаголе εκπλήσσομαι ср. ст. 2.48.

διδαχή (у Луки однажды) «учение»; может относиться к действию или к содержанию, ср. A-G s.v. 3. Зд. это слово, возможно, охватывает и то и другое, но с акцентом скорее на содержании, чем на форме.

δτι εν εξουσία ήν ό λόγος αύτου «ибо слово Его было с властью», λόγος лучше всего понимать как «то, что Он сказал» (BFBS, ΝΕΒ), потому что слово εξουσία никогда бы не было применено к процессу говорения в отрыве от того, что говорится, и от того, кто это говорит, εν εξουσία поэтому косвенно относится также и к Самому Иисусу.

εξουσία «власть», ср. ст. 6. Зд. это слово не имеет конкретного значения, но относится к той власти, которую имеют слова Иисуса. Немецкие переводы дают Vollmacht, что означает больше, чем «власть», но меньше, чем «абсолютная власть» (A-G s.v. εξουσία 3), но относится к власти, происходящей от высшей силы и дарованной ею, зд. — Богом (ср. ΤΗ-Mk о ст. 11.28).

ПЕРЕВОД. Они изумлялись, см. о слове удивлялся в ст. 1.21.

Учению Его или «тем вещам, которым (или „тому, как“) Он учил их», «когда они слушали, как Он учит (их)».

Слово Его было с властью или «то, что Он говорил, имело власть», «слово Его было словом человека, имеющего власть», «Он говорил как тот, кто имеет власть». О слове власть, которое можно определить как «право (и возможность) приказывать или делать что-либо», ср. также ΤΗ-Mk о стихах 1.22; 2.10; ВТ, 197. Это слово встречается также в стихах 4.6, 36; 5.24; 7.8; 9.1; 10.19; 12.11 (форма мн.ч., обозначающая людей); 19.17; 20.2, 8, 20; 22.25.

Глава 4 стих 33. И в синагоге был человеку имевший духа, беса нечистого, и он вскричал громким голосом:

ТОЛКОВАНИЕ. £χων πνεύμα δαιμόνιου άκαθάρτου «имевший духа (т.е. с духом) нечистого беса». Эта фраза выглядит как контаминация слов πνεύμα ακάθαρτον «нечистый дух» (ср. стихи 36; 6.18; 8.29; 9.42; 11.24) и δαιμόνων «бес» (ср. стихи 35; 8.27; 9.42), которые, как показывает ст. 9.42, являются синонимами, δαιμόνων никогда не имеет определительного прилагательного (за исключением «многие» или «все»), а πνεύμα, если не относится к божественному или человеческому духу, всегда сопровождается словом ακάθαρτον, δαιμόνων «бес», «злой дух».

άκάθαρτος «нечистый»; в других местах о культовой или моральной нечистоте, но у Луки только о злых духах.

καί άνέκραξεν (poavfj μεγάλη «и он вскричал громким голосом». Подлежащим является άνθρωπος «человек».

άνακράζω «выкрикиваю», «кричу».

ПЕРЕВОД. Человек, имевший духа, беса нечистого. Очевидно, что речь идет об одержимости демоном, но точное значение необычного сочетания слов неясно, как показано в Толковании. Это затрудняет перевод фразы. Хуже дело обстоит в тех языках, где перевод слова «бес» совпадает с переводом «(злого) духа» (NV) или «нечистого духа», или и с тем, и с другим (цельталь, бахаса индонесия, балийский); ср. также о бесе в ст. 35 и о нечистом духе в ст. 36. Для практического решения этой проблемы переводчику, быть может, лучше всего начать с обычного для него перевода слова «одержимость бесом» и затем постараться расширить его так, чтобы передать более многословный и сложный греческий текст. При этом он может использовать какие-то мало привычные для языка перевода слова или обороты (поскольку и греческий текст является непривычным), но только не такие, которые не характерны для этого языка. Это может привести к таким переводам: «человек со злым, нечистым духом» (NV), «имеющий дурной, бесовский дух» (букв, «ветер») (сранан), «одержимый бесом, нечистым духом» (NEB); или просто «одержимый бесами» (балийский). О терминах, обозначающих одержимость бесами, см. N.T.Wb./24 сл., DEMON; TH-Mk о стихах 1.23, 32; ТВТ, 3.167, 1952. В нескольких индонезийских языках очень распространенным является выражение «в которого вошел бес»; оно настолько приобрело характер технического термина, что определение «бес» часто опускается. Ср. также о слове «вошло» в ст. 8.30. На языке маратхи об одержимости бесами говорится «быть тронутым», а на тагабили можно определить это состояние при помощи эвфемизма (использованного, например, при переводе стиха 8.2) «тот, о котором всегда говорят: «кто-то (или ,,что-то“) ведет его».

Вскричал громким голосом или «громко закричал» (Willibrord), «пронзительно вопя, он крикнул» (балийский); ср. также «воскликнул громким голосом» в ст. 1.42.

Глава 4 стих 34. О! Что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас!

Знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий.

ТОЛКОВАНИЕ. Ы (в НЗ однажды) — восклицание, выражающее тревогу.

τί ήμιν και σοί «что Тебе до нас» — хорошо известная в Септуагинте фраза, например, Суд 11.12. Соответствующая еврейская фраза значит «почему Ты суешься в наши дела?»; ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.24, Goodspeed, Problems 100 сл. и ТВТ, 7.149, 1956. Мн.ч. ήμιν отражает представление о том, что нечистый дух сам по себе является множеством, ср. Мк 5.2 (ед.ч.), 9, 12, 13 (мн.ч.) и зд. οΐδα «я знаю» (ед.ч.).

ΤησοΟ Ναζαρηνέ «Иисус из Назарета» или «Иисус Назарянин» (Rieu). Упоминание Назарета не предполагает презрения, но служит для идентификации.

ήλθες άπολέσαι ήμάς «Ты пришел погубить нас» — вопрос или утверждение, первое предпочтительнее.

άπόλλυμι «гублю», «теряю».

οΐδά σε τις εΐ «я знаю Тебя, кто Ты есть» — предвосхищение подлежащего подчиненного предложения путем превращения его в дополнение в главном предложении; ср. B1-D, § 480.6.

о άγιος του θεού «Святой Божий» (ср. Мк 1.24 и ΤΗ-Mk об этом стихе; Ин 6.69): следует понимать в мессианском смысле. Род. пад. του θεού лучше всего понимать как притяжательный: «Святой, Который принадлежит Богу».

ПЕРЕВОД. Об этом стихе ср. ΤΗ-Mk о параллельном ст. 1.24; к этому нужно добавить лишь несколько замечаний.

Что Тебе до нас. Для перевода использовалось идиоматическое выражение «почему Ты падаешь среди нас», т.е. вмешиваешься в наши дела (маратхи). Использовать выражение, которое может иметь более одного толкования, не рекомендуется.

Иисус Назарянин, т.е. происходящий из Назарета. В некоторых языках используется конструкция с предложением: «Иисус, человек из Назарета» (по-напе), или производное от топонима слово, как в греческом — «Иисус Назарянин» (Rieu, аналогично маратхи), «Иисус, Ты, Назарянин» (Goodspeed), где добавлено местоимение для того, чтобы лучше выразить то, что эти слова представляют собой обращение.

Знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий. При переводе в последнюю фразу, возможно, придется добавить глагол: «Ты есть Святой Божий»; или же нужно будет изменить структуру всего предложения, например: «я знаю Тебя. Ты — Святой Божий». Во втором случае «знать» означает «быть знакомым с», в первом — «быть осведомленным о том, что». О слове Святой см. ст. 1.15. В тех языках, где «Святой» передается как «Божий» (т.е. «принадлежащий Богу», можно использовать такой перевод как «Тот, Кто приходит от Бога и посвящен (или „отдает себя“) Ему/Богу», «Человек, Который принадлежит Богу».

Глава 4 стих 35. И строго сказал ему Иисус: замолчи и выйди из него. И повергнув его посредине, бес вышел из него, ничуть не повредив ему.

ТОЛКОВАНИЕ, έπετίμησεν αύτώ о Ιησούς «Иисус остановил его». Значение слова έπετίμησεν определяется последующим φιμώθητι «замолчи», которое предполагает приказ.

έπιτιμάω «делаю выговор», «даю нагоняй», зд. «серьезно говорить для того, чтобы предотвратить какое-либо действие или положить ему конец» (ср. A-G s.v. 1), отсюда «останавливать», ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.25 и ТВТ, 7.6, 1956. Такое же значение это слово имеет в стихах 39, 41; 8.24; 9.42; 19.39 и, возможно, 9.21.

φιμώθητι (у Луки однажды) «замолчи», ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.25.

έξελθε άπ’ ούτου «выйди из него», а не «уйди от него», как, казалось бы, предполагает предлог. Но у Луки всегда после εξέρχομαι стоит από (ср. стихи 5.8; 8.2, 29, 33, 35, 38; 9.5; 11.24).

και ρΐψαν αύτόν τό δαιμόνιον είς τό μέσον έξήλθεν απ’ αύτού μηδέν βλάψαν αύτόν «и повергнув его посредине, бес вышел из него, ничуть не повредив ему». Предложение состоит из (1) главного предложения τό δαιμόνιον... έξήλθεν άπ αύτού «бес... вышел из него», (2) причастного оборота ρΐψαν... μέσον «повергнув... посередине», описывающего событие, предшествующее тому, о чем говорится в главном предложении, и (3) причастного оборота μηδέν βλάψαν αύτόν «ничуть не повредив ему», который определяет событие, упомянутое в части (2), в том, что касается его последствий для одержимого.

ρΐψαν αύτόν... εις τό μέσον «повергнув его... посередине». О словах εις τό μέσον ср. A-G s.v. μέσος 2. Самым естественным объяснением является то, что человек падает там, где он стоял посреди людей, таким образом, что кажется, будто кто-то бросает его наземь, ρίπτω — также в ст. 17.2.

μηδέν βλάψαν αύτόν (у Луки однажды) «ничуть не повредив ему»: более сильное выражение, чем μή βλάψαν αύτόν «не повредив ему».

ПЕРЕВОД. О первой части этого стиха ср. ΤΗ-Mk о параллельном ст. 1.25.

Строго сказал ему или «бесу». В Евангелии от Луки греческий глагол έπιτιμάω (который в RSV всегда, за исключением ст. 9.21, переводится как «делаю выговор») встречается с безличным дополнением (см. об этом стихи 4.39; 8.24) или с дополнением, обозначающим какие-либо лица, а именно бесов (стихи 4.35, 41; 9.42) или людей (стихи 9.55; 17.3; 18.15, 39; 19.39; 23.40). В последнем случае глагол переводится по-разному, ср., например, «бранить» (бахаса ин-донесия; аналогично тоба-батак в ст. 9.55, букв, «быть ударенным словами кем-либо»), «выговаривать» (яванский, букв, «быть сердитым на кого-л.»), «угрожать» (Jerusalem; аналогично сранан, букв, «снимать корку с глаз», т.е. широко открывать их). Если, как в данном случае, речь идет о приказании, а не об осуждении, лучше использовать глагол «останавливать» или, восстанавливая подразумевающуюся прямую речь, «говорить»: «Перестань делать это (немедленно)», что здесь даст примерно такой перевод: «Он сказал ему: „Немедленно перестань говорить и выйди из него“».

Выйди из него. Для обозначения окончания одержимости бесом здесь нужно использовать слово, которое обычно употребляется как противоположность слова, обозначающего нахождение в этом состоянии или начало его; см. об этом ст. 33 и приведенные там ссылки.

Последующие предложения иногда лучше превратить в сложносочиненное предложение, например: «тогда (или „после этих слов“; „когда он услышал это“) бес поверг его... и вышел».

О слове бес см. N.T.Wb./24; TH-Mk о ст. 1.32; ср. также ТВТ, 1.87, 1950; 2.146, 1951; 3.167, 1952.

Повергнуть или «заставить упасть» (несколько индонезийских языков), «заставить рухнуть».

Посреди; может быть, нужно будет уточнить: «между людьми» (Willibrord, понапе), «перед всеми» (Jerusalem), «на глазах у всех присутствующих».

Ничуть не повредив ему. То, что так произошло, возможно, противоречило ожиданиям; это повлияет на выбор соединительного слова, если предложение нужно преобразовать в сложносочиненное, например: «но (он) ничуть не повредил ему».

Глава 4 стих 36. И напал ужас на всех, и говорили они между собой: что это за слово (что это значит — СП), которым Он с властью и силой повелевает нечистым духам, и они выходят?

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο θάμβος επί πάντας «и были все изумлены». О схожей фразе ср. ст. 1.65.

θάμβος (также ст. 5.9) «удивление», «благоговейный страх»; в НЗ всегда о чувстве, захватывающем людей, когда они являются свидетелями акта Божественного могущества.

καί συνελάλουν προς άλλήλους «и они говорили один другому»; имперфект длящегося действия.

συλλαλέω «говорю», «говорю с».

τις о λόγος οΰτος «что это за слово?» Лучше всего считать, что λόγος относится к приказаниям в ст. 35 «замолчи и выйди из него». Это подкрепляется тем, что следующее предложение, введенное словом δτι, безусловно относится к власти Иисуса над нечистыми духами.

δτι вводит придаточное предложение, описывающее то, к чему относится о λόγος οΰτος, и значит или «потому что», «ибо» (ср. RSV, BFBS, Goodspeed, Brouwer, NV), или «что»; первое предпочтительнее.

έν εξουσία καί δυνάμει «с властью и силой». Первое относится к тому, чему нельзя противоречить, последнее — к тому, чему невозможно сопротивляться (ср. Bengel, цитируемый у Plummer'a).

επιτάσσει τοις άκαθάρτοις πνεύμασιν καί εξέρχονται «Он повелевает нечистым духам, и они выходят». Второе предложение описывает то, что является результатом первого.

επιτάσσω «повелеваю» с дат. пад. За исключением ст. 14.22 всегда о повелениях существам, более могущественным, чем человек.

ПЕРЕВОД. О начале фразы ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.27; о напал ужас см. также выше «удивлялись» в ст. 1.21.

Говорили они между собой. Лука использует различные фразы, относящиеся к дискуссиям или разговорам среди слушателей Иисуса и/или Его противников (стихи 4.36; 5.21; 6.11; 20.5, обычно как реакция на то, что они услышали или увидели от Него), среди учеников (стихи 9.46; 22.23), между двумя людьми на пути в Эммаус (стихи 24.14, 15), виноградарями в ст. 20.14 и пастухами в ст. 2.15. Конкретной характеристикой дискуссии могут быть удивление или расспрашивание (стихи 4.36; 22.23), возмущение (ст. 5.21), спор (ст. 9.46), планирование (ареста или убийства, стихи 6.11; 20.14), обсуждение (стихи 20.5; 22.4; 24.14). В ряде языков есть различные конкретные слова для некоторых или всех этих нюансов, ср. английские discussion, dispute, debate, consultation, planning, argument, questionings и т.д.; но в других языках, может быть, придется прибегнуть к более общему переводу, а именно к какому-либо выражению, производному от или основанному на глаголах «говорить» или «спрашивать», конкретный же характер дискуссии определяется последующим указанием на ее содержание (часто в прямой речи) или контекстом. Соответствующие возвратные выражения (например, «спрашивать самого себя», «говорить сердцу») в некоторых из этих языков используются для обозначения внутренних рас-суждений или размышлений.

Что это за слово или «как может Он говорить так». Вопросительное предложение имеет характер восклицания, ср. Jerusalem (quelle parole!) и балийский, в котором добавляется частица восклицания, обозначающая удивление.

В переводе, может быть, придется четко показать, что второе из двух следующих предложений является следствием первого, например: «с такой властью и силой Он повелевает... что они выходят», «Он повелевает... так, что в результате они выходят; так велики (или: это показывает) Его власть и сила».

С властью и силой или «с правом и силой (говорить)», «как Тот, Кто имеет право и силу». На языке сранан эти слова объединяются в одном выражении «как хозяин Он справляется со злыми духами».

Он повелевает. Если глагол должен переводиться аналитически и необходимо уточнить содержание повеления, может получиться перевод наподобие: «Он говорит нечистым духам выйти, и они делают это», зд. возможна также вставка прямой речи.

Нечистые духи, см. N.T.Wb./47, IMPURE; TH-Mk о ст. 1.23; см. также о слове бес в ст. 35.

Глава 4 стих 37. И расходилась молва о Нем повсюду в окрестной стране.

ТОЛКОВАНИЕ, έξεπορεύετο «расходилась»; синоним έξήλθεν (ср. ст. 14). ήχος (у Луки однажды, следует отличать от ήχος в ст. 21.25) «сообщение», «вести».

εις πάντα τόπον τής περιχώρου «во всех местах окрестной области», т.е. в окрестностях Капернаума.

ПЕРЕВОД. Этот стих очень схож со ст. 14.

В окрестной стране, т.е. в области, лежащей вокруг Капернаума.

Глава 4 стих 38. Встав же и выйдя из синагоги, Он вошел в дом Симона. Теща же Симона была одержима сильной горячкой, и попросили Его о ней.

ТОЛКОВАНИЕ, άναστάς δε από τής συναγωγής «встав (и выйдя) из синагоги». δέ отмечает переход к новой части рассказа. О глаголе άνίστημι ср. ст. 1.39. Основное значение слова άναστάς ослаблено; в сочетании с άπό τής συναγωγής оно приобретает значение «уходить» или «покидать».

εις τήν οικίαν Σίμωνος «в дом некоего Симона» из-за опущенного артикля перед именем Σίμωνος.

πενθερά δέ του Σίμωνος ήν συνεχομένη πυρετω μεγάλω «теща же Симона страдала от сильной горячки», δέ вводит новый аспект рассказа, πενθερά встречается также в ст. 12.53, πυρετός — в ст. 39.

συνέχω «окружаю», «сжимаю», «мучаю». В страдательном залоге — «быть удрученным», «страдать».

καί ήρώτησαν αύτόν περί αύτής «и они попросили Его о ней». Подлежащее здесь не конкретизировано, но можно предположить, что имеются в виду родственники больной.

ПЕРЕВОД. О возможных проблемах, связанных с переводом местоимений, ср. ТВТ, 17.20, 21, 1966 о стихах Мк 1.29-31.

Встав же и выйдя лучше переводить «Он оставил», «Он ушел из» или, чтобы показать, что это предложение вводит то, о чем говорится далее, «оставив», «после ухода из».

Об остальной части этого стиха см. TH-Mk о параллельном ст. 1.30. Ниже следуют несколько дополнительных замечаний.

Теща, см. также N.T.Wb./33, FAMILY.

Была одержима сильной горячкой или «имела сильную/тяжелую лихорадку». Лука не говорит, что женщина лежала, но на это указывают слова «и она... встав» (ст. 39), поэтому об этом прямо говорится в некоторых переводах, например, на сранан и кекчи. Горячка, «лихорадка» или какое-либо слово, производное от названия одного из ее симптомов, например: «горячая болезнь» (балийский), «теплая-холодная болезнь» (яванский), «быть трясущимся» (восточный тораджа), «схватывание головы» (паме).

Попросили Его о ней может переводиться так: «они попросили Его помочь ей» или «исцелить ее»; «попросили, чтобы Он любезно помог ей» (балийский); «чтобы Он пришел и помог ей» (сранан); «они попросили Его (или: сказали Ему): „Пожалуйста, помоги/исцели ее!“» О глаголе просить ср. ст. 5.12.

Глава 4 стих 39. И став над ней (подойдя к ней — СП), Он запретил горячке, и та оставила ее. И она, тотчас встав, служила им.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έπιστάς επάνω αύτής «став над ней» или «у ее головы»; первое более согласуется с основным значением επάνω, и ему следует отдать предпочтение. О причастии έπιστάς ср. ст. 2.9. Аорист является ингрессивным, и потому вся фраза означает, что Иисус подошел к ней, встав над ней; έπιστάς подразумевает движение к чему-либо, а έπάνω αύτής указывает на положение, έπάνω «над»; использовано как наречие или предлог с род. пад. έπετίμησεν τω πυρετω «Он запретил горячке»: ср. ст. 35 и приведенные там ссылки.

καί άφήκεν αύτήν «и та оставила ее»; внезапная смена подлежащего. О глаголе άφίημι в значении «оставлять» ср. A-G s.v. 3 а.

παραχρήμα δέ άναστάσα «тотчас встав». Здесь άναστάσα имеет свое основное значение «встав», «поднявшись», ср. ст. 1.39. О наречии παραχρήμα ср. ст. 1.64. Лука часто использует его применительно к акту лечения, и оно указывает на то, что между словом (или актом) исцеления и его результатом практически не было интервала (ср. также стихи 5.25; 8.44, 47; 13.13).

διηκόνει αύτοΐς «она служила им», т.е. Иисусу и тем, кто пришел с Ним. διακονέω «служу»; зд. о прислуживании гостям в доме, ср. Goodspeed «прислуживала им».

ПЕРЕВОД. Став над ней лучше переводить «пришел и встал над ней» (NEB, ср. Толкование), «подошел/пришел к ней и склонился над ней» или «...посмотрел вниз на нее».

Запретил или «остановил», «прекратил», «заставил прекратиться»; может также использоваться специальный термин, обозначающий лечение этой болезни знахарем, например: «прогнал» (балийский).

И (та оставила) указывает на следствие, что ясно выражается в ряде языков, например балийском, тоба-батак.

Та оставила ее или «она прекратилась» (яванский), «лихорадка вышла» (маратхи); или, чтобы избежать смены подлежащего, «она освободилась от нее» (Willibrord), «она выздоровела». О конкретных идиомах см. ΤΗ-Mk о ст. 1.31.

Служила им или «прислуживала им» (BFBS), «начала смотреть за их нуждами» (Phillips), «заботилась о них», «давала им поесть», «готовила еду» (южный тораджа), «оказывала гостеприимство» (букв, «обращалась с ними, как с гостями») (восточный тораджа); ср. КЕ: «накрыла на стол». Следует избегать такого перевода, который предполагал бы, что у нее было положение служанки в доме. В трех индонезийских языках, использующих почтительные формы речи, нельзя называть лиц разного ранга одним местоимением мн.ч., поэтому был выбран перевод «она прислуживала гостям» для того, чтобы избежать двойного перевода местоимения «им», а именно «Ему (почтительное) и им (обычное местоимение)» или «Иисусу и тем, кто с Ним».

Глава 4 стих 40. На закате же солнца все, у кого были больные различными недугами, привели их к Нему. А Он, возлагая руки на каждого из них, исцелял их.

ТОЛКОВАНИЕ, δύνοντος δέ του ήλιου «когда солнце садилось», т.е. под конец того же дня. δύνω — у Луки однажды.

απαντες δσοι «все те, кто»; более сильное выражение, чем πάντες oi. εΐχον άσθενουντας νόσοις ποικίλαις «имел людей, страдавших различными заболеваниями». Эта фраза нейтральна в том, что касается взаимоотношений между больными и теми, кто привел их к Иисусу; говорится просто, что у последних «были больные». Лучше всего понимать это так, что больные были у них в их домах, и они были их родственниками или несли ответственность за них.

άσθενέω (у Луки однажды) «болею», здесь с дат. пад. отношения «страдаю

от».

ποικίλος (у Луки однажды) «различных видов», «разнообразный», ήγαγον αυτούς προς αυτόν «привели их (т.е. больных) к Нему». Хотя это делалось неоднократно, глагол находится в аористе, чтобы показать, что это относится к каждому отдельному больному, которого приводили к Иисусу.

о δέ ένί έκάστω αύτών τάς χεΐρας έπιτιθείς «и возложив (Свои) руки на каждого из них». Связь между этим причастным предложением и следующим далее основным глаголом состоит в том, что первое обозначает способ, которым осуществлялось второе. Возложение рук обычно истолковывается как акт передачи (ср. Plummer), здесь — духовной и физической цельности или жизненной силы (ср. IDB II, 521). Однако другие случаи исцеления не связаны с возложением рук (ср. стихи 7.10; 17.14).

έπιτίθημι «возлагаю на», «кладу на»; в буквальном или фигуральном смысле, έθεράπευεν αυτούς «Он исцелял их». Имперфект έθεράπευεν указывает на последовательный или даже повторяющийся аспект исцеления.

ПЕРЕВОД. Же, ср. ст. 1.57.

На закате солнца, или «когда солнце входило/тонуло/умирало/спускалось/ припекало» (соответственно бахаса индонесия, южный тораджа, тоба-батак, сра-нан, энга), или же другая идиома со значением «когда наступил вечер»; ср. также N.T.Wb./23, DAY.

Все_f у кого были больные... привели их к Нему. В ряде языков лучше сделать слово больные дополнением (как сделано в изданиях Leyden, бахаса индонесия), прибегнув также к некоторым частичным изменениям в предложении, например: «все люди привели к Нему больных, которые у них были» (или «больных, за которыми они смотрели», «больных, которые были среди них», «своих больных», «своих больных друзей/родственников/домочадцев»); или, сделав слово «больные» подлежащим (как было сделано в переводах на куйоно и некоторые индонезийские языки), например: «больные люди... были приведены к Нему теми, кто смотрел за ними» или «...их друзьями»; «больные люди... пришли к Нему; их друзья привели их»; можно также сделать предложение условным, например: «если у людей были какие-нибудь больные... они приводили их к Нему». Все, т.е. жители Капернаума; поэтому при необходимости возможны такие переводы, как «все там», «все жители (Капернаума)».

Больные различными недугами, т.е. разные больные люди, каждый со своей болезнью; отсюда переводы «разные хворающие люди», «больные, какая бы ни была у них болезнь» (бахаса индонесия). Возможно, придется преобразовать предложение в сложносочиненное. О словах больной и «болезнь» см. N.T.Wb./67; ВТ, 156. В тех языках, где нет какого-либо общего слова, может быть, придется дать несколько конкретных терминов, обозначающих наиболее распространенные в данном регионе болезни.

Возлагая руки. Если необходимо указать место, к которому прикасались руки, лучше всего сказать «на их головы». Избранный вариант перевода должен, по возможности, предполагать торжественный акт символического характера. Интересный культурный эквивалент использован на восточном тораджа, где вся фраза переводится как «Он надавил»; этот глагол в прошлом использовался с конкретным значением «надавить рукой на чью-либо голову», для того чтобы укрепить душу человека после какого-то опасного события, а в христианском словоупотреблении стал обозначать жест благословения.

Глава 4 стих 41. Выходили же и бесы из многих с криком и говорили: Ты — Сын Божий. И обращаясь к ним со всею строгостью, Он не позволял им говорить, так как они знали_f что Он — Христос.

ТОЛКОВАНИЕ, έξήρχετο δέ και δαιμόνια από πολλών «и бесы также выходили из многих», δέ указывает на продолжающееся действие, καί использовано как наречие со значением «также»; ср. A-G s.v. II 1. Лучше всего считать, что από πολλών относится к каким-то другим людям, а не к тем, которые упоминаются в ст. 40.

κρ[αυγ]άζοντα καί λέγοντα «крича и говоря». Два (дее)причастия обозначают одно действие, и поэтому λέγοντα часто не переводится, κραυγάζω (у Луки однажды) «кричу», «выкрикиваю».

καί επίτιμων ούκ εΐα αύτά λαλειν «и останавливая их, Он не позволял им говорить», επίτιμων и ούκ εΐα обозначают одно и то же действие, ср. ст. 35. έάω (также ст. 22.51) «позволяю», «разрешаю», «позволяю идти», δτι ήδεισαν τον Χριστόν αυτόν είναι «так как они знали, что Он — Мессия», δτι может значить «что» или «так как»; предпочтительнее последнее. ПЕРЕВОД. О многих выражениях в этом стихе см. стихи 34-35.

Многих или «многих других» (Rieu), «многих людей, которые также были там» (ср. Толкование).

Обращаясь к ним со всею строгостью (см. ст. 35) синонимично словам «не позволял им» и усиливает их; отсюда переводы при помощи наречия (или наречного словосочетания), определяющего следующий глагол, например: «совсем не позволял им», «сурово запрещал им» (ср. Rieu, Leyden, Jerusalem). Позволять на некоторые индонезийские языки переводится как «давать», а на сранан — «давать разрешение», букв. «путь».

Глава 4 стих 42. С наступлением же дня, Он, выйдя, направился в пустынное место, и народ искал Его и нашел Его, и удерживал, чтобы Он не уходил от них.

ТОЛКОВАНИЕ, γενομένης δέ ήμέρας «когда наступил день». Эти слова не обязательно подразумевают, что исцеление продолжалось всю ночь.

έξελθων έπορεύθη «Он, выйдя, пошел», έξελθών возможно, означает уход из города.

εις έρημον τόπον «в пустынное место».

καί οι δχλοι έπεζήτουν αύτόν «и толпы искали Его». Имперфект έπεζήτουν обозначает длящееся действие, ср. перевод «все искали» (Plummer). О слове δχλος ср. ст. 3.7.

έπιζητέω (также ст. 12.30) «ищу», «стараюсь найти».

καί ήλθον έως αύτού букв, «они пришли до Него», т.е. «туда, где Он был». Глагол ήλθον употреблен в аористе, потому что обозначает единовременное событие в отличие от έπεζήτουν и κατεΐχον (см. сл.).

έως здесь «до», ср. A-G s.v. 2 а.

καί κατεΐχον αύτόν «они старались удержать Его». Имперфект имеет кона-тивный характер.

κατέχω «удерживаю», «задерживаю»; зд. имеется в виду «не позволить Ему уйти» (ср. A-G s.v. 1 а), и это ясно выражено последующими словами.

τού μή πορεύεσθαι απ’ αύτών «чтобы Он не уходил от них». Инфинитив с

артиклем в род. пад. после глагола удержания призван показать желаемый результат, ср. B1-D, § 400.4.

ПЕРЕВОД. С наступлением дня, или, что лучше, «когда настал день» переводится различными идиоматическими выражениями, например: «когда светило солнце» (восточный тораджа); «время солнечных лучей» (локеле); «когда солнце выходит» (китуба); «когда день занялся», букв, «когда день распустился» (маратхи); «когда пространство (т.е. воздух или земля) стало белым» (цельталь); «когда это стало светлым» (куйоно); «когда день стал светлым» (тоба-батак); можно переводить также «рано утром на следующий день», «когда темнота прошла».

Пустынное место или «необитаемое место», «место, где нет живущих людей», «место, куда редко приходят люди»; в некоторых случаях одно слово значит и «безмолвный/спокойный» и «пустынный».

Народ зд. использовано в общем значении, см. ст. 1.17; ср. также народ в ст. 3.7 и приведенные там ссылки.

Искал Его и нашел Его или «пошел на поиски Его и (в конце концов) пришел туда, где Он был»; ср. также перевод «шел-по-следам (от существительного со значением «след ноги»), пока не достиг Его» (яванский). Некоторые переводы (например, Rieu, NEB, Jerusalem, бахаса индонесия, сунданский) подчиняют вторую часть фразы тому, что следует за ней: «а когда они пришли к Нему, они попытались...».

Нашел Его может переводиться как «пришел к Нему» (английский), «встретил» (бахаса индонесия).

Удерживал, чтобы Он не уходил от них или «старался задержать его, говоря: „Не оставляй нас“» — оба варианта отражают некоторое многословие греческого текста; простой вариант — «старался удержать Его с собой», «делал все, что мог, чтобы оставить Его с собой» (Rieu).

Глава 4 стих 43. Он же сказал им: и другим городам должен Я благовествовать Царство Божие, потому что для этого Я послан.

ТОЛКОВАНИЕ, δτι здесь вводит прямую речь.

καί ταΐς έτέραις πόλεσιν «и другим городам»; эмфатические по своему положению слова. Относятся к другим городам Галилеи или всей страны, лучше второе, как показывает ст. 44.

εύαγγελίσασθαί με δει τήν βασιλείαν του θεού «Я должен проповедовать (благие вести) о Царстве Божием». О глаголе εύαγγελίζομαι ср. ст. 1.19. δει — безличный глагол «необходимо», обозначает какого-то рода принуждение, ср. ΤΗ-Mk о ст. 8.31.

βασιλεία του θεού «царство или правление Бога», ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.15. Эти слова имеют динамическое и эсхатологическое значение: Царство Божие идет (стихи 10.9, 11; 17.20), оно уже близко (ст. 21.31). Миссией Иисуса является проповедовать это и призывать людей подчиниться власти Бога.

δτι επί τούτο άπεστάλην «потому что для этого Я послан», ср. ст. 1.19.

ПЕРЕВОД. Должен Я, ср. ст. 2.49.

Благовествовать Царство Божие или «о Царстве...», «что Царство...» (с последующим глагольным предложением, см. ниже); ср. ст. 3.18.

О Царстве Божием (также в стихах 6.20; 7.28; 8.1, 10; 9.2, 11, 27, 60, 62; 10.9, 11; 11.20; 13.18, 20, 28; 14.15; 16.16; 17.20, 21; 18.16, 17, 24, 25, 29; 19.11; 21.31; 22.16, 18; 23.51) см. ВТ, 196; ΤΗ-Mk о стихах 1.14, 15; 4.11; 9.47; 10.15; ТВТ, 12.85, 86, 1961; 13.31, 32, 1962; также 11.177, 1960, где говорится об опасности того, что может получиться перевод со значением «место обитания царя»; ср. также NOT, 215-223, особенно 218-220, где приводятся все места, где эти слова встречаются в Евангелиях, и переводы на миштекский язык, отдельные из которых будут процитированы ниже. Вообще говоря, лучше всего делать переводы типа: «Божие пребывание царем/вождем/правителем», «Божья власть/правление» или же переводить соответствующим глагольным предложением, вводимым в зависимости от контекста словами «(тот факт) что», «(время) когда», «(место) где», «(то) как». Если при глаголах обязательно должно быть дополнение, можно сказать «этот мир», «люди» или добавить подходящее местоимение. Это даст такой перевод для данного стиха: «вести, что Бог будет царем (мира/людей)»; «вести, что Бог будет править (миром/людьми)». О слове Царство ср. также ст. 1.33.

Другие города, т.е. города иные, чем те, что были упомянуты до сих пор, а именно Капернаум и Назарет.

Для этого Я послан может также переводиться: «это то, что Я был послан сделать» (Goodspeed, NEB), «для этого Бог послал Меня» или, более синтетически, «такова Моя миссия» (Phillips, аналогично сранан).

Глава 4 стих 44. И проповедывал в синагогах Иудеи.

ТОЛКОВАНИЕ, τής Ίουδαίας «Иудеи»; это уместно, если под словом Ίουδαία понимать всю территорию, населенную еврейским народом, ср. ст. 1.5.

ПЕРЕВОД. Проповедывал. Если в языке перевода необходимо дополнение, можно добавить упоминание того, что предшествует, например: «Он проповедовал это (или „эти вести")», или какой-нибудь более общий термин, например: «Он продолжал проповедывать Свое послание» (Phillips); см. также ΤΗ-Mk о ст. 1.38. О глаголе см. выше ст. 3.3.

Иудея лучше переводить «страна евреев».

ГЛАВА 5

Глава 5 стих 1. Было же (Однажды — СП): когда толпа теснила Его и слушала (когда народ теснился к Нему, чтобы слышать — СП) слово Божие, и Сам Он стоял у озера Геннисаретского, —

ТОЛКОВАНИЕ, έγένετο δε «было же», «случилось же» (ср. ст. 1.8). Синтаксически έν τω... έπικεΐσθαι... καί άκούειν является придаточным к предложению «и Он стоял», но семантически оба они являются вводными по отношению к ст. 2 και εΐδεν «и Он увидел», ср. ΝΕΒ: «Однажды, когда Он стоял возле озера... и люди столпились вокруг Него...».

В предложении έν τω τόν όχλον έπικεΐσθαι αύτω καί άκούειν τον λόγον τού θεού «когда толпа теснилась вокруг Него и слушала слово Божие» основное значение имеет глагол έπικεΐσθαι, а глагол άκούειν является дополнением. По поводу слова όχλος ср. ст. 3.7. όχλους (мн.ч.) в ст. 3 относится к той же группе людей.

έπίκειμαι (также ст. 23.23) «теснюсь к» требует дат. пад. Данный глагол подчеркивает физическое давление (Plummer).

о λόγος τού θεού (также стихи 8.11, 21; 11.28) «слово Божие»; у Луки это устойчивое выражение, которым обозначаются проповеди Иисуса, а в Деяниях — это проповеди апостолов.

καί αύτός ήν έστώς «и Он стоял», αύτός «Он» относится к αύτω и не является усилительным.

παρά τήν λίμνην Γεννησαρέτ «у озера Геннисаретского», ср. A-G s.v. παρά III 1 b.

λίμνη «озеро», повсюду у Луки имеется в виду Геннисаретское озеро, которое другие евангелисты называют θάλασσα «море» (ср. Мф 13.1; Мк 4.1).

ПЕРЕВОД. В некоторых языках (например, понапе) допустимо передать подчиненность этого стиха ст. 2 (как упоминалось в Толковании), но в других случаях предпочтительнее изменить порядок предложений, например: «Он стоял у озера... и люди теснили... (тогда) Он увидел...» (ср. трук).

По поводу слова толпа см. ст. 5.19.

Теснила Его или «шумно толкали друг друга, стоя вокруг Него» (бахаса индонесия), «пропихивались и наседали на Него» (сантальский), «теснили/тол-кали Его» (капауку); ср. КЕ: «в окружении плотной толпы».

Слово Божие, т.е. «то, что говорил Боп>, «что Бог должен был сказать (им)», но часто лучше использовать более конкретное выражение, например: «Божие послание» (капауку); о слове ср. ст. 1.2. В некоторых мусульманских странах обычно используется выражение «слово Аллаха», и это можно сохранить и в переводе, при условии, что данный оборот не применяется исключительно к Корану или божественным речам, которые были зафиксированы письменно.

У озера. Предлог можно перевести по-разному: «на берегу», «возле», «поблизости от». Озеро. Здесь следует использовать обычный термин, которым обозначается «большой замкнутый водоем»; на языке трук нужно сказать «лагуна»;

также ср. N.T.Wb./51 сл., MARITIME. Иногда переводы использованного Лукой идиоматического выражения для обозначения «озера» и семитизм у Марка и Матфея со значением «море» совпадают, что представляется вполне оправданным. Однако в некоторых переводах единообразие достигается по-другому: у Марка и Матфея слово «море» используется не как идиома, и потому в данном случае применяется тот же самый термин.

Глава 5 стих 2. увидел Он две лодки, стоящие на озере. А рыбаки, выйдя из них, мыли сети.

ТОЛКОВАНИЕ, καί εΐδεν δύο πλοία έστώτα лора τήν λίμνην «и Он увидел две лодки, стоящие на озере». Собственно с этого предложения и начинается настоящее повествование, έστώτα παρά τήν λίμνην означает, что лодки находились на берегу озера, там же находился и сам Иисус (ср. ст. 1). Значение слова έστώτα «стоящие» довольно общее (ср. A-G s.v. ϊστημι II 2 b а) и в данном случае практически соответствует слову «находившиеся».

οί δέ άλιεις απ’ αύτών άποβάντες επλυνον τα δίκτυα «рыбаки, выйдя из них, мыли сети», δέ лучше всего считать соединительным союзом, и тогда этим предложением будет описываться вторая часть представшей картины: лодки на берегу, и рыбаки, моющие свои сети, έπλυνον — имперфект продолжающегося действия, поскольку описывает процесс.

αποβαίνω (также ст. 21.13) «ухожу», «выхожу», в переносном значении — «веду к», «привожу к».

πλύνω (у Луки однажды) «мою», особенно об одежде и предметах, ср. Trench, Synonyms of the New Testament, 1880, c. 160 сл.

δίκτυον (также стихи 4 сл.) «сеть» для рыбной ловли.

ПЕРЕВОД. О мореходных и рыболовных терминах в стихах 2 сл. см. соответственно N.T.Wb./56 и 37. Различия культурного порядка могут представить для переводчиков значительные трудности. Так, если в культуре народа, на язык которого делается перевод, рыбная ловля вообще неизвестна, переводчику придется изобрести короткие описательные термины, причем дать дополнительные пояснения в сносках или при помощи рисунков. Или же, если в повествовании упоминается какой-то конкретный способ рыбной ловли, который данному народу неведом, переводчик может использовать термины, которыми обозначаются другие, но хорошо известные в данной культуре способы, причем нужно постараться тщательно пояснить их значение при помощи контекста или же сочетая описание с адаптацией этих терминов (как в языке навахо, см. ТВТ, 13.30 сл., 1962). Или же может быть известен какой-то способ рыбной ловли, но отдельные сопутствующие факторы при этом могут не совпадать, например, если рыбной ловлей занимаются только женщины (капауку), или она происходит только по ночам (рунди, см. ТВТ, 1.19, 1950 к Мф 4.18); в некоторых случаях также могут потребоваться пояснительные примечания.

Лодки. Вероятно, имеются в виду довольно маленькие, неглубокие лодки, на которых могут поместиться от шести до двенадцати человек, и управляемые при помощи весел и/или паруса, ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.19. В языке чичимекхонас использована описательная фраза: «то, при помощи чего можно ходить по воде». Может потребоваться пояснить, что имеются в виду рыбацкие лодки, например: «лодки, используемые для рыбной ловли».

На озере. В некоторых языках, может быть, придется добавить глагол, чтобы уточнить, как именно пришвартована лодка, ср. «привязана» (т.е. к шесту, воткнутому в берег озера) (капауку), также ср. «вытащена на берег» (TEV).

1Рыбаки, ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.16. В некоторых случаях, особенно если рыбная ловля уже упоминалась выше, можно сказать «те, кто владел/пользовался лодками».

Мыли или «полоскали» (сунданский, голландский), «делали-чистыми» (баха-са индонесия).

Сети. Здесь возможно использовать описательные выражения: «большие ловушки для рыбы, изготовленные из бечевок», «орудия для ловли рыбы» или «...чтобы вынимать рыбу» (ср. навахо); если приходится выбирать между терминами со значением «бредень» и «наметка», следует использовать первый.

Глава 5 стих 3. Войдя же в одну из лодок, которая принадлежала Симону, Он попросил его отойти немного (просил Его отплыть несколько — СП) от берега; и сев, учил из лодки народ.

ТОЛКОВАНИЕ, έμβας δέ εις έν των πλοίων, δ ήν Σίμωνος «войдя в одну из лодок, которая принадлежала Симону».

έμβαίνω «вхожу», «вступаю», у Луки всегда в значении входить в лодку (ср. N.T.Wb./101, NAUTICAL, III).

από τής γής έπαναγαγεΐν ολίγον «отойти немного от берега»; это выражение зависит от слов «Он попросил его», γή «суша» противопоставляется морю, ср. A-G s.v. 4.

επανάγω (у Луки однажды) «выхожу в море», ср. N.T.Wb./lOOa, NAUTICAL (II).

καθίσας δέ «а после того, как Он сел» связано со словами «Он учил». Как явствует из ст. 4.20, обычно поучения вели сидя.

εκ του πλοίου έδίδασκεν «учил из лодки». Имперфект указывает на продолжительность действия, ср. «Он продолжал учить» (ΝΕΒ).

ПЕРЕВОД. Порядок слов можно изменить: «одна из них была лодкой Симона (т.е. одна из лодок принадлежала Симону). Он вошел в нее и попросил...».

Войти в лодку или «подняться на борт» может передаваться по-разному, например: «сесть в лодку» (восточный тораджа, этот же глагол используется применительно к лошадям), «подняться в лодку» (тагабили, этот же глагол употребляется, когда речь идет о свайной постройке); ср. ΤΗ-Mk о ст. 5.18.

Попросил его отойти или более развернуто: «Не отойдете ли вы», «Я хочу, чтобы вы отошли»; или же это можно передать выражением «Он-велел-ее-от-толкнуть» (южный тораджа); также см. N.T.Wb./12. В языках типа балийского Иисус не «просит», а «произносит-желание».

Отойти... от берега. Подчеркивается мгновенность действия. Употребление идиоматических выражений позволяет посмотреть на происшедшее под другим углом зрения: «идти-в-середину (озера)» (балийский) или учесть использованное орудие: «отталкиваться шестом (от берега)» (капауку, восточный тораджа).

И cee_f учил из лодки или, если первый глагол требует уточнения, куда именно Он сел: «Он сел в лодку и учил оттуда» (сантальский), т.е. сел на край или скамью в лодке, а возможно, на нос или корму.

Глава 5 стих 4. Когда же Он перестал говорить (учить — СП), то сказал Симону: отойди (отплыви — СП) на глубину и закиньте сети ваши для лова.

ТОЛКОВАНИЕ, ώς δέ έπαύσατο λάλων «когда же Он прекратил говорить», λάλων в данном случае подразумевает «обращаясь к народу».

παύομαι «перестаю делать», «кончаю», обычно с последующим причастием.

έπανάγαγε εις τό βάθος букв, «отойди на глубину», т.е. туда, где глубже. Использование артикля не означает, что τό βάθος (у Луки однажды) указывает на какое-то конкретное место. Как и в ст. 3, приказание обращено к Симону, и тем самым может подразумеваться, что именно он правил лодкой (ср. Plummer).

χαλάσατε τα δίκτυα υμών εις άγραν «закиньте ваши сети для лова». Строго говоря, χαλάσατε во мн.ч. также обращено к Симону. Однако использование мн.ч. подразумевает, что для забрасывания сетей требовалось более одного человека (Plummer).

χαλάω (у Луки однажды) «опускаю» сети в воду, а не «бросаю», поскольку здесь имеется в виду наметка (ср. IDB II, 274).

άγρα «ловля», «лов». Относительно последнего значения ср. ст. 9, где слово имеет значение «улов».

ПЕРЕВОД. Когда же Он перестал говорить или «будучи-кончив Свое говорение» (капауку). В некоторых переводах вместо «говорение/речь» как продолжение ст. 3 стоит «учение» (малайский, сунданский); ср. в СП: «перестал учить».

Отойди на глубину. Движение, начатое в ст. За и прерванное в ст. ЗЬ, продолжается на озере, на большей глубине. В некоторых языках может использоваться тот же глагол, что и в ст. За, например: «отталкиваться шестом на глубину» (восточный тораджа), «заставлять лодку идти на середину, туда, где глубже» (балийский), но в других языках может потребоваться иной, более конкретный глагол.

Отойди (ед.ч.)... и закиньте (мн.ч.) сети ваши (мн.ч.). В некоторых переводах, если невозможно отметить переход от ед.ч. к множественному, просто используя разные местоимения и/или глагольные формы, это обстоятельство особо не отмечается, но в таких случаях можно предложить перевод: «отойди (ед.ч.)... ты и твои товарищи должны забросить сети».

Для лова или «ловить рыбу» (сранан), «ловить (рыбу) сетями» (ср. санталь-ский), «заниматься рыбной ловлей» (восточный тораджа).

Глава 5 стих 5. И ответил Симон: Наставник, всю ночь мы трудились и ничего не поймали. Но по слову Твоему, закину сети.

ТОЛКОВАНИЕ, έπιστάτα (всегда в зват. пад., и за исключением ст. 17.13, используется только учениками) «Наставник!» По мнению некоторых комментаторов, в слове есть оттенок особой почтительности, но как показывают параллельные случаи, приводимые у Multon-Milligan’a, акцент делается не столько на почтительных, сколько на близких, хотя и уважительных, отношениях.

δι δλης νυκτός κοπιάσαντες ούδέν έλάβομεν «протрудившись всю ночь, мы ничего не поймали». Причастный оборот указывает, что именно они делали, а главное предложение — на результат. Поскольку результат не соответствует затраченным усилиям, причастный оборот подразумевает уступительное значение.

κοπιάω (также ст. 12.27) «усиленно работаю», «тружусь».

επί δε τω ρήματί σου «по Твоему слову». В данном случае указывает, из чего исходит последующее действие, ср. A-G s.v. II 1 b γ. ρήμα означает «приказ», «указание», ср. A-G s.v. 1. Этим оборотом выражается доверие Иисусу или же просто вынужденное повиновение. Последнее представляется предпочтительным.

χαλάσω «я опущу»; после формы мн.ч. χαλάσατε (в ст. 4) зд. этот глагол выступает в форме ед.ч.

ПЕРЕВОД. Наставник часто можно передать термином, обозначающим «(религиозного) учителя» (см. ст. 3.12); также ср. ΤΗ-Mk о ст. 9.5. Иногда, с целью подчеркнуть более близкий характер отношений, имеет смысл употребить притяжательное местоимение «мой наставник/учитель». Указание на почтительную близость может быть важным ключом для использования выражения соответствующего языкового уровня, когда в языках с развитой системой вежливости приходится передавать беседы Иисуса с учениками.

Мы трудились... и ничего не поймали или «хотя мы трудились... мы не поймали», «мы трудились... и (все же) не поймали». Иногда этот глагол можно переводить «мы прилагали все усилия» (понапе), букв, «до костей»; «искали до изнеможения» (капауку). На языке трук приходится добавить «тщетно»; на та-габили нужно уточнить, какую именно работу делали: «мы трудились, опуская сети, но не получили даже малейшего улова».

Всю ночь, ср. N.T.Wb./57. Можно добавить указание на то, что действие происходило в прошлом, например: «прошлой ночью» (трук, похожий оборот и в южном тораджа). Ночь может восприниматься как составляющая часть предшествующего или сегодняшнего дня. Последний случай встречается в языке фоэ, где поэтому используются глагольные формы близкого прошлого (см. ст. 1.19).

По слову Твоему или «(только) потому что Ты сказал так» или «...повелел мне делать так».

Закину сети. Поскольку предполагается, что действие будет производиться несколькими участниками, по-тагальски приходится сказать: «я заставлю закинуть эти сети».

Глава 5 стих 6. И сделав это, они захватили многое множество рыб; и сети их прорывались.

ТОЛКОВАНИЕ, καί τούτο ποιήσαντες «и сделав это»; относится (снова во мн.ч.) к выражению χαλάσω τά δίκτυα «я закину сети».

συνέκλεισαν πλήθος ιχθύων πολύ «они захватили многое множество рыб». Поскольку ιχθύων стоит между πλήθος и определением к нему πολύ, это означает, что семантически πλήθος ιχθύων представляет собой цельное выражение.

συγκλείω (у Луки однажды) «захватываю»; применяется не только к рыбной ловле.

διερρήσσετο δέ τά δίκτυα αύτών «и их сети прорывались»; δέ вводит следующее предложение. С точки зрения смысла в этом предложении описываются последствия предыдущего действия, ср., например, Goodspeed («такой улов рыбы, что их сети начали прорываться»). Синтаксически и семантически это предложение связано скорее с предыдущим, чем с последующим.

Имперфект διερρήσσετο в переводе лучше всего передать как «готовы были вот-вот порваться», «были на грани разрыва», поскольку сети все-таки еще не порвались.

διαρρήσσω (также ст. 8.29) «рву», «рвусь»; глагол может быть и переходным, и непереходным.

ПЕРЕВОД. Сделав это — выражение, которое также переводится как «и после того, как они сделали это» или с повторением предыдущего глагола «и когда они закинули сети» (капауку).

Они захватили, или «они поймали/обнаружили в них (т.е. в сетях)», «они вытянули» (понапе), или просто «они поймали».

Многое множество рыб или просто «очень много рыбы». Понятие рыба (также ср. N.T.Wb./37) может потребоваться передать описательно, например: «(съедобные) существа, которые живут в воде», или же указав на один вид, который будет служить заменителем для всех сортов рыбы, например «угри» (вантоат).

Прорывались или «почти порвались» (южный тораджа; нечто похожее и в балийском, где требуется уточнить, произошло ли впоследствии, то, что грозило, или нет).

Глава 5 стих 7. И они сделали знак товарищам (+ находившимся — СП) на другой лодке, чтобы пришли к ним на помощь; и те подошли и наполнили обе лодки, так что они погружались в воду (начинали тонуть — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, και κατένευσαν τοΐς μετόχοις εν τω έτέρω πλοίω «и они сделали знак товарищам на другой лодке».

κατανεύω (в НЗ однажды) «делаю знак», «подаю знак».

μέτοχος (у Луки однажды) употреблено как существительное «напарник», «товарищ». Зд. оно относится к тем же людям, которые названы κοινωνοί в ст. 10 (см. ниже).

τού έλθόντας συλλαβέσθαι αύτοΐς «чтобы пришли и помогли им»; вся конструкция (причастие в вин. пад. и инфинитив), вводимая артиклем в род. пад., имеет целевое значение (ср. B1-D, § 400.3). συλλαμβάνω зд. является возвратной (медиальной) формой, требующей дат. пад.: «прихожу на помощь»; ср. A-G s.v. 2 b.

ώστε βυθίζεσθαι αύτά «так что они оказались перед опасностью утонуть», ώστε с последующим вин. пад. и инфинитивом указывает на подлинный или возможный результат (ср. B1-D, § 391). Инфинитив настоящего времени подразумевает, что лодки не затонули.

βυθίζω (у Луки однажды) «погружаю» (переходный глагол); зд. в форме страдательного залога с непереходным значением.

ПЕРЕВОД. Они сделали знак или «показали жестами», «замахали руками» (как в некоторых индонезийских языках) и т.д.; ср. о выражении «подавать знаки» в ст. 1.22.

Товарищи или «занимающиеся тем же делом», «те, кто трудился вместе с ними» (капауку).

На другой лодке или «на второй лодке», «на лодке (которая еще оставалась) у берега» (ср. южный тораджа).

Прийти или, чтобы подчеркнуть связь с основным глаголом, «пытаясь заставить их подойти» (яванский), «и тогда потребовали от них прийти».

К ним на помощь иногда может потребовать уточнения, например: «помочь им вытащить (сети)» (ср. тоба-батак), «помочь им с уловом» (Willibrord); также см. ст. 10.40.

Те подошли и наполнили обе лодки. Использованное здесь местоимение довольно двусмысленно, поскольку относится к обоим глаголам, хотя на самом деле только другая группа рыбаков подошла, после чего они уже вместе «наполнили» лодки рыбой. В некоторых языках подобная двусмысленность допустима, хотя в других приходится проводить различие, ср. «они подошли, и потом вместе они наполнили»; «они подошли, и люди (в обеих лодках) наполнили»; или же, если опустить подлежащее второго предложения, «они подошли, и обе лодки наполнились» (ср. тоба-батак, маратхи). Акцент делается на том, что лодки стали полными, поэтому «лодки оказались (настолько) загруженными, что...» (яванский). Иногда рекомендуется добавить слова «рыбой» (балийский, куйоно).

Они погружались, ср. «прорывались» в ст. 6; чтобы подчеркнуть, что лодки почти тонули, на тагабили использован оборот «совсем немного оставалось до того, чтобы утонуть».

Глава 5 стих 8. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: уйди от меня, Господи, ибо я муж (потому что я человек — СП) грешный.

ТОЛКОВАНИЕ, ιδων δέ Σιμών Πέτρος «Симон же Петр, увидев (это)». Подразумевается, что прямое дополнение к слову ιδών содержится в предыдущих стихах (6 и 7), где описываются предшествующие события, δέ вводит следующее предложение. Двойное имя Σιμών Πέτρος встречается только здесь и в ст. 6.14. Из второго случая явствует, что Иисус дал Симону имя Петр.

προσέπεσεν τοΐς γόνασιν Ιησού «припал к коленям Иисуса». Это выражение означает, что Петр опустился на колени, или склонил голову до уровня колен Иисуса, или в знак почитания обхватил руками колени Иисуса (ср. Plummer и LSJ, s.v. προσπίπτω III). Первый вариант представляется предпочтительным. Относительно γόνυ см. также ст. 22.41.

εξελθε απ’ εμού «выйди из меня» или «отойди от меня»; первый вариант предпочтительнее, поскольку он совпадает с использованием этого оборота Лукой в других местах (ср., например, стихи 4.35, 41).

δτι άνήρ αμαρτωλός ειμι «потому что я грешный человек» обусловливает употребление предшествующего императива. Значение этого предложения зависит от истолкования слова αμαρτωλός, которое лучше всего понимать в обобщенном смысле, как относящееся к классу или группе лиц, которые не столь строго, как фарисеи, соблюдали предписания Закона (ΤΗ-Mk о ст. 2.15, ср. Richardson, Word Book, 228, и TWNT, I, 331 сл.). Симон сознавал себя принадлежащим к этой категории людей, и потому для него было невыносимым присутствие человека, который вне всяких сомнений проявляет свои сверхъестественные способности.

κύριε «Господи» (ср. ст. 1.6) — термин, выражающий большее почтение, чем «Наставник» в ст. 5.

ПЕРЕВОД. На языке тагабили перевод имени Симон Петр представляет трудности, поскольку второе имя обычно является именем отца, поэтому говорится: «Симон, которого Иисус нарек Петром».

Припал к коленям Иисуса. В данном контексте «припасть» или другой синоним «упасть» означает «опуститься на колени и склонить лицо к земле»; поэтому возможны переводы: «опуститься на колени», «низко поклониться» (понапе) или же, если использовать идиоматическое выражение с тем же значением, «броситься к» (сантальский). В мусульманских странах существуют устойчивые термины или выражения, поскольку описываемая ситуация часто является неотъемлемым элементом ежедневной мусульманской молитвы. Слова к коленям или еще более общее выражение «к ногам» в подобных переводах могут дублировать такие слова, как «пред», «перед» (что на капауку передается выражением «у носа»); также ср. N.T.Wb./17, BODY.

Уйди от меня или, как предлагается в Толковании, «выйди из меня», когда используется выражение, предполагающее, что кладется конец ментальному состоянию пребывания под воздействием духа Иисуса.

Муж грешный, см. ΤΗ-Mk о ст. 2.15; ср. также выше в ст. 1.77 объяснения к слову «грех».

Господи, см. ст. 1.6, вариант (г).

Глава 5 стих 9. От этого улова рыб, ими пойманных, ужас объял его и всех с ним бывших, 10а. а также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, которые были товарищами Симона.

ТОЛКОВАНИЕ, θαμβός γάρ περιέσχεν αύτόν «потому что ужас объял его»; можно также сказать: «он был испуган». Относительно θάμβος ср. ст. 4.36.

περιέχω (у Луки однажды) «хватаю», «охватываю», ср. A-G. s.v 1 b.

καί πάντας τούς σύν αύτω «и всех с ним бывших», т.е. людей, которые были с Симоном в одной лодке.

επί τή άγρα των ιχθύων ών συνέλαβον «от улова рыб, которых они поймали». Относительное местоимение согласуется в падеже с ιχθύων «рыб»; слово άγρα имеет то же значение, что и в ст. 4, его следует понимать как название действия.

οι ήσαν κοινωνοί τω Σίμωνα «которые были товарищами Симона». Это предложение указывает на тех же самых людей, что и τοΐς μετόχοις в ст. 7, т.е. на людей, которые находились в другой лодке. Оба термина являются почти синонимами, разница между ними только в том, что μέτοχος подчеркивает тот факт, что они имеют нечто общее, а κοινωνός (если оно выступает с дат. пад.) — факт принадлежности к сообществу, но эту разницу нет необходимости отмечать, ср. Plummer к ст. 7 и N.T.Wb./80 сл., JOIN и 117 сл., SHARE, κοινωνός (у Луки однажды).

ПЕРЕВОД. Ужас объял его, см. «удивлялся» в ст. 1.21.

Всех с ним бывших или «всех его напарников/товарищей», «всех в его лодке».

Улова рыб, ими пойманных. Необычайность улова можно передать, использовав указательное местоимение, например: «такой улов рыбы» (ср. капауку), или еще более конкретно: «у них было такое множество рыбы» (яванский, похоже и на сантальском), «потому что они поймали так много рыбы».

(Ст. 10а) Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, которые были товарищами Симона. Иногда в языке перевода лучше изменить порядок слов, чтобы сделать его более выразительным, например: «товарищи Симона Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея» (тоба-батак), «двое детей Зеведея, Иаков и Иоанн, товарищи Симона» (южный тораджа, похожий вариант и на капауку). Товарищи или «связанные с ним» (балийский); часто в переводе здесь используется то же слово, что и для перевода греч. μέτοχοι в ст. 7, как, например, в RSV, ΝΕΒ, восточный тораджа, сантальский.

Глава 5 стих 10Ь. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь уловлять людей.

ТОЛКОВАНИЕ, μή φοβοΰ «не бойся», ср. ст. 1.13.

από του νυν «отныне», т.е., как явствует из следующего стиха, немедленно после этого.

ανθρώπους έση ζωγρων «ты будешь ловить людей». Слово ανθρώπους помещено в начало фразы для усиления и противопоставления рыбе, которую он до того ловил всю жизнь. Использование вместо простого будущего описательной конструкции подчеркивает длительность процесса: ловля людей отныне станет его постоянным занятием. Но из ст. 11 следует, что это не нужно понимать буквально. Он должен будет следовать за Иисусом.

ζωγρέω (у Луки однажды) «ловлю живьем».

ПЕРЕВОД. Будешь уловлять людей — метафора, по поводу которой ср. ТН-Мк о ст. 1.17; N.T.Wb./37; ТВТ, 19.114 сл., 1968, по поводу параллельной фразы «стать ловцами людей». В некоторых случаях эту метафору можно перевести буквально, ср. «искать людей» (кекчи), где «искать рыбу» является идиомой для выражения «ловить рыбу». Однако в некоторых языках приходится прибегать к более радикальным изменениям, например, уточнять, что имеется в виду метафора: «ты будешь как бы ловить людей», «ты (больше) не будешь ловить рыбу, а будешь ловить людей», также ср. «ты будешь ловить людей, словно бы ловил рыбу» (эскимосский Барроу); или же приходится вообще отказаться от метафорического перевода, пожертвовав игрой слов, например: «ты будешь проводником людей» (гребо); «ты будешь побеждать людей»; «ты заставишь других приходить ко Мне». В некоторых случаях длительность лучше всего передать при помощи существительного, например: «ты будешь действовать как ловец людей», или же указав род занятий, например: «ты будешь тем-чье-ремесло ловить людей» (восточный и южный тораджа, балийский). В результате вышеупомянутых видоизменений может получиться так, что фразы Лк 5.10 и Мк 1.17 будут накладываться или даже совпадать; с этим придется смириться, если это обусловлено использованием идиоматического выражения и/или из соображений большей понятности текста.

Людей. В тех языках, где проводится различие между отдельными «людьми» и «людьми» как человеческими существами, которые противопоставляются прочим живым существам (как, например, в балийском), здесь, разумеется, нужно употребить второй вариант.

Глава 5 стих 11. И вытащив (+ обе — СП) лодки на землю, они оставили всё и последовали за Ним.

ТОЛКОВАНИЕ, καταγαγόντες τά πλοία επί τήν γήν «вытащив лодки на сушу». Переход от ед.ч. в стихах 8-10 к мн.ч. в данном стихе довольно показателен и означает, что по крайней мере некоторые из товарищей Симона восприняли слова в ст. 10 как относящиеся также и к ним. κατάγω у Луки — однажды.

άφέντες πάντα «оставив все», подразумевается, что они все отдали, ср. ст. 18.28. Относительно άφίημι ср. ст. 4.39.

ήκολούθησαν αύτω «они последовали за Ним», т.е. присоединились к Иисусу и стали Его учениками и последователями.

άκολουθέω «иду за», «сопровождаю», «следую» (как ученик).

ПЕРЕВОД. И вытащив лодки на землю — действие, противоположное «отойти на глубину» (ст. 4); в некоторых переводах это передается как: «после того, как лодки были оттащены-в-сторону» (балийский), «привязав свои лодки к берегу» (капауку), «когда они переместили свои лодки на/к суше» (понапе).

Они оставили всё или «они бросили/отказались от всего, что имели», «они повернулись спиной ко всему, что обрели»; ср. также ΤΗ-Mk о ст. 10.28. Они — иногда лучше передать развернуто: «Симон и те, кто был с ним» (ср. ст. 9).

Последовали за Ним, ср. объяснения по поводу этого глагола в ΤΗ-Mk о ст. 1.18 в значении (3). Чтобы передать начальный аспект глагола, может быть удобно изменить порядок слов: «они стали Его последователями». В некоторых языках для передачи содержащегося здесь смысла может существовать специальное идиоматическое выражение, например: «последовали по Его следам», что является метафорой для обозначения учеников (сантальский). Иногда «следовать» имеет коннотации «делать как приказано», «повиноваться». В данном случае это можно иногда использовать, но если подобная коннотация становится преобладающей, то предложение будет просто означать, что они подчинились приказанию Иисуса, а вовсе не то, что они отправились следом за Ним. В таких случаях предпочтительнее использовать выражения типа «пошли с Ним», «побрели за Ним» (сранан).

Глава 5 стих 12. И было: когда находился Он (когда Иисус был — СП) в одном из городов, вот пришел человек весь в проказе. Увидев же Иисуса, он пал на лицо (ниц — СП) и попросил (умоляя — СП) Его: Господи, если Ты хочешь, можешь меня очистить.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο «и случилось», «и было», ср. ст. 1.8. εν τω είναι αυτόν εν μια των πόλεων «во время Его пребывания в одном из городов», очевидно, имеется в виду Галилея; оборот вин. пад. с инфинитивом, субстантивированный артиклем, ср. B1-D, § 404.1. Числительное μία выполняет функцию неопределенного артикля, ср. A-G s.v. εις 3 а.

καί ιδού άνήρ πλήρης λέπρας «и вот человек полный проказы», т.е. «покрытый проказой» (Goodspeed, NEB, Willibrord, Jerusaleme и др.), — более сильное выражение, чем просто λεπρός (ср. ст. 4.27). О καί ιδού ср. ст. 1.20. Для πλήρης ср. ст. 4.1. λέπρα — у Луки однажды.

ιδων δέ τον Ίησούν, πεσών επί πρόσωπον έδεήθη αύτού λέγων «и увидев Иисуса, упав на лицо, попросил Его, сказав». Два причастия ιδων и πεσών, оба в форме аориста, выполняют разные функции: ιδών указывает на действие, которое предшествует всему тому, что последует, πεσών επί πρόσωπον выражает действие, которое непосредственно связано со словами «он попросил»; ср. «он простерся пред ним с мольбой... он сказал» (Rieu).

δέομαι «спрашиваю», «молю», «умоляю», после чего следует прямая речь (ср. A-G s.v. 2), которая здесь вводится причастием λέγων.

κύριε «Господи», ср. ст. 8.

εάν θέλης «если только Ты пожелаешь», «если Ты хочешь».

καθαρίσαι «очистить», ср. ст. 4.27.

ПЕРЕВОД. В одном из городов или «там, в каком-то городе», «в одном городе этой области».

Весь в проказе или «который был весь покрыт проказой» (тагальский; ср. БВ, СЖ, КЕ), «страшно страдающий от проказы» (бахаса индонесия). По поводу проказы ср. «прокаженные» в ст. 4.27.

Он пал на лицо, ср. «припал к коленям Иисуса» в ст. 8.

Попросил или «молил», «умолял»; также ср. N.T.Wb./12 сл., ASK; TH-Mk о ст. 1.40.

Господи, см. ст. 1.6 (г).

Если Ты хочешь, можешь меня очистить или «если (только) Ты хочешь сделать меня чистым, то у Тебя есть власть сделать меня чистым (или сделать это)». Относительно очистить см. «очищен» в ст. 4.27.

Глава 5 стих 13. И протянув руку, Он коснулся его, говоря: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έκτείνας τήν χεΐρα «и протянув руку»; зд. происходит смена подлежащего.

εκτείνω «протягиваю», всегда употребляется вместе с существительным χειρ «рука».

ήψατο αύτού λέγων «Он коснулся его, говоря», после чего следует прямая речь.

άπτω (в медиальном залоге) «касаюсь», «ухватываюсь», часто выступает в значении прикосновения как передачи Божественного благословения или излечения (здесь и в стихах 18.15; 22.51), ср. A-G s.v. 2 b, либо как получения их (стихи 6.19; 8.44-47).

θέλω, καθαρίσθητι «Я хочу, очистись» — выступает в повелительном наклонении, словно бы прокаженному отдается приказание, чего, разумеется, на самом деле не происходит. Здесь повелительное наклонение усиливает властный характер высказывания.

ή λέπρα άπήλθεν απ’ αύτου «проказа сошла с него»; нейтральное выражение.

ПЕРЕВОД. Протянув руку, ср. ст. 6.10.

Коснулся его, см. ΤΗ-Mk о ст. 1.41.

Хочу. Иногда может потребоваться уточнить, чего именно хочет Иисус, например: «так Я хочу» (сранан), «таково Мое желание» (балийский); также см. ΤΗ-Mk, 1. с.

Очистись. Повелительное наклонение в возвратной форме встречается довольно редко. Там, где не удается подыскать подходящий эквивалент (как, например, глагольная форма «намерения» в сантальском, используемая в данном случае в значении «очистись и покончи с этим»), может потребоваться изменить конструкцию, например: «выбрось свою нечистоту» (яванский), или ограничиться эмфатическим оборотом в изъявительном наклонении, например: «чист ты теперь» (бахаса индонесия).

Проказа сошла с него или «исчезла (букв, сдулась) с его тела» (сранан), «исчезла с этого человека» (трук, яванский), «отцепилась от него» (тоба-батак); или «проказа прекратилась», «этот человек более не был прокаженным»; ср. «горячка оставила ее» в ст. 4.39.

Глава 5 стих 14. И Он повелел ему никому не говорить, но сказал: пойди, покажись священнику и принеси (+ жертву — СП) за очищение твое, как повелел Моисей, во свидетельство им.

ТОЛКОВАНИЕ, καί αύτός «и Он», т.е. Иисус; хотя это особо и не подчеркивается, здесь произошла смена подлежащего (ср. B1-D, § 277.3).

παρήγγειλεν αύτω μηδενί ειπεΐν «(Он) повелел ему никому не говорить», имеется в виду не говорить о том, что он был излечен Иисусом.

παραγγέλλω «повелеваю», «приказываю»; если от этого глагола зависит отрицательная форма (как в данном случае μηδενί), он может иногда переводиться как «запрещаю».

άλλα άπελθών δεΐξον σεαυτόν τω ίερεΐ «но пойди и покажись священнику»; здесь происходит внезапный переход от косвенной речи к прямой (ср. Деян 1.4; 23.22). άπελθών (причастие) и δεΐξον (императив) следует понимать как два повелительных наклонения. Относительно остального ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.44.

καί προσένεγκε περί του καθαρισμού σου καθώς προσέταξεν Μωϋσής букв, «и предъяви (в связи) с твоим очищением (подношение), как предписал Моисей». По поводу καθαρισμός ср. ст. 2.22. Моисей упомянут зд. как автор Пятикнижия, т.е. Закона, и потому предложение в целом следует воспринимать так: «Закон велит нам».

προσφέρω «приношу», «подношу», часто подразумеваются дары, подносимые священнику. В данном случае прямое дополнение отсутствует, поэтому следует понимать в значении «совершаю подношения» (ср. СП: «принести жертву», БВ: «принести дар» и т.п.).

προστάσσω (у Луки однажды) «повелеваю», «предписываю».

εις μαρτύρων αύτοΐς «во свидетельство им»; ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.44. αύτοΐς лучше всего истолковывать как относящееся к людям в целом.

μαρτύρων «свидетельство», «доказательство», ср. A-G s.v. 1 а.

ПЕРЕВОД. И Он повелел ему никому не говорить, или «Он запретил ему рассказывать об этом» (ср. яванский), «Он наложил-на-него молчание, чтобы он никому не рассказал» (тоба-батак), или же, если предпочтительнее использовать прямую речь, «Он приказал/сказал ему: „Не говори (об этом) никому⁴⁴».

Но. О том, как подобный усилительный союз после отрицательного заявления переведен на язык энга, см. ТВТ 16.131, 1965.

В тех случаях, когда внезапный переход к прямой речи стилистически нежелателен, лучше всего добавить слова «Он сказал» (ср. Толкование). В тех языках перевода, где существует развитая градация уважительных терминов, можно допустить, что с социальной точки зрения прокаженный был ниже и Иисуса, и священника, и что Иисус, обращаясь к прокаженному, использовал по отношению к священнику вежливые или почтительные выражения.

Пойди и покажись священнику или «пойди к священнику и покажись ему»; ср. «пусть он тебя осмотрит» (TEV). О слове священник см. ст. 1.5.

Принеси за очищение твое, как повелел Моисей, ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.44. При переводе на балийский язык переводчик может использовать отглагольное производное, которое упоминалось в объяснениях к ст. 2.21: «предъяви твое очистительное подношение в соответствии с заповедями Моисея», букв, «подношение, уносящее-прочь твои пятна».

Принеси за... как — «принеси/представь/предложи подношение... как» или «...подношение... которое»; «принеси/представь/предложи жертвоподношение... как» или «принеси... в качестве» (см. ст. 2.24). Вместо «подношения» часто может быть использовано понятие «дар» в качестве знака признательности, как например, в бахаса индонесия (где для жеста, упомянутого в примечании к ст. 4.7, используется производное от данного слова) или в южном тораджа (букв, «нечто-предложенное-на-ладони-руки»); имеются и иные возможные переводы: «благословенная вещь» (кпелле), «дар Богу от чистого сердца» (куна). Как повелел Моисей может являться уточнением, например: «как повелевается/предписыва-ется в законах Моисея» (по этому поводу ср. ст. 2.22 сл.) или «как велел Моисей нам (инклюзивное местоимение) /людям поступать»; ср. ст. 4.3.Принеси за... как — «принеси/представь/предложи подношение...

Во свидетельство им (людям), т.е. «всем присутствующим», «всем»; но чаще всего эту фразу приходится сделать более понятной, например: «чтобы люди могли убедиться» (восточный тораджа), «так, чтобы истина открылась людям» (ср. кекчи), «доказать всем, что теперь ты чист» (TEV), и ср. переводы, которые цитируются в ТН-Мк, 1. с. Лучше всего сделать данное предложение соподчиненным: «Это будет доказательством того, что...».

Глава 5 стих 15. Распространялась же всё больше молва о Нем, и сходилось много народа слушать и исцеляться (врачеваться у Него — СП) от болезней своих.

ТОЛКОВАНИЕ, διήρχετο δέ μάλλον о λόγος περί αύτου «весть же о Нем распространялась все больше», δέ подчеркивает, что это происходило, несмотря на запрет Иисуса рассказывать об этом, μάλλον «все больше», т.е. вопреки намерениям Иисуса (ср. A-G s.v. 3 а), или «теперь еще больше, чем раньше» (ср. A-G s.v. 1). Последний вариант предпочтительнее. По поводу слова διέρχομαι ср. ст. 2.15 и A-G s.v. 3. Относительно о λόγος περί αύτου см. A-G s.v. lap.

καί συνήρχοντο όχλοι πολλοί «и (как следствие) собиралась большая толпа».

συνέρχομαι (также ст. 23.55) «схожусь», «собираюсь».

άκούειν καί θεραπεύεσθαι από των ασθενειών αύτών «слушать (Его) и исцеляться (при Его помощи) от своих болезней»; это инфинитивы цели после συνήρχοντο. О глаголе θεραπεύω ср. ст. 4.23. Лицом, производящим исцеление, является Иисус. Хотя όχλοι πολλοί является логическим подлежащим к θεραπεύεσθαι, это не означает, что там собирались только больные люди.

ασθένεια «болезнь», «заболевание».

ПЕРЕВОД. Молва распространялась о Нем, ср. ст. 4.14.

Сходилось или «собирались вокруг Него»; или просто «приходили» (маратхи), «приходили к Нему».

Исцеляться от болезней своих часто приходится перестраивать, например: «чтобы добиться исцеления своих болезней» (маратхи), «чтобы Он им исцелил их болезни» (восточный тораджа, где используется та же глагольная форма, которая упоминалась при объяснении слова «креститься» в ст. 3.7), «просили Его, чтобы те среди них, кто болен, излечились»; или же «те, кто был болен, просили Его исцелить их», «болезненные предлагались Ему, чтобы исправиться» (цельталь). По поводу болезней см. ст. 4.40.

Глава 5 стих 16. Он же удалялся (Но Он уходил — СП) в пустынные места и молился.

ТОЛКОВАНИЕ, αύτός δέ «Он же» подчеркивает эту фразу и противопоставляет ее όχλοι πολλοί.

ήν ύποχωρων εν ταΐς έρήμοις «удалился (и оставался) в пустыне». Имперфект может означать многократное или длительное действие, но первое значение предпочтительнее: время от времени Иисус удалялся в пустыню для молитв (ср. Rieu, NEB, BFBS; ср. КЕ: «часто удалялся»), εν ταΐς έρήμοις здесь показатель местонахождения, а не направления.

ύποχωρέω (также ст. 9.10) «удаляюсь».

καί προσευχόμενος в сочетании с ήν «и молился».

ПЕРЕВОД. Чтобы подчеркнуть, что Он не направился, а пребывал в пустыне, можно сказать «удалившись, Он оставался и молился в пустыне» или «...оставался в пустыне и молился там».

Удалялся или «уходил (от них)», «пребывал в одиночестве» (бахаса индоне-сия).

По поводу слов пустыня и молился см. стихи 1.80 и 1.10.

Глава 5 стих 17. И было однажды (В один день, когда — СП): Сам Он учил, и сидели (+ тут — СП) фарисеи и законоучители, пришедшие из всех селений (мест — СП) Галилеи и из Иудеи и Иерусалима, и сила Господня была в творимых Им исцелениях (являлась в исцелении больных — СП), —

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο «и было», ср. ст. 1.8.

εν μια των ήμερων «в один из дней», т.е. в какой-то день, поэтому — «однажды» (ΝΕΒ и др.), ср. ст. 12.

καί αύτός ήν διδάσκων «и Он учил» — в чьем-то доме, как явствует из ст. 19. Слова καί αύτός зд. особо не выделяются (ср. B1-D, § 277.3).

καί ήσαν καθήμενοι Φαρισαίοι καί νομοδιδάσκαλοι «и там сидели фарисеи и законоучители»; очевидно — в том же самом доме.

Φαρισαίοι «фарисеи»; ср. IDB III, 774-781, где подробно говорится о фарисеях, их верованиях и обычаях. Переводчику следует помнить, что фарисеи это не секта и не некая церковная группа, а светское движение за строгое соблюдение законов. Поэтому они часто упоминаются вместе с γραμματείς «книжниками» (ср., например, стихи 5.21, 30; 6.7; 11.53).

νομοδιδάσκαλος (у Луки однажды) «учитель закона»; как явствует из ст. 21, νομοδιδάσκαλοι «законоучители» и γραμματείς «книжники» относится к одним и тем же людям.

οι ήσαν έληλυθότες букв, «которые были пришедшие»; эта описательная форма не несет на себе особого оттенка значения, ср. B1-D, § 352.

εκ πάσης κώμης τής Γαλιλαίας καί Ίουδαίας καί Ιερουσαλήμ «из каждой деревни в Галилее и Иудее, и из Иерусалима». Как отмечает Plummer, это явная гипербола. Ιερουσαλήμ непосредственно связан с εκ. Слово Ίουδαίας лучше всего толковать как относящееся к κώμης. По поводу Ίουδαία см. ст. 1.5.

κώμη «деревня», «селение», что противопоставляется понятию πόλις (ср. стихи 8.1; 13.22).

καί δύναμις κυρίου ήν εις τό ιάσθαι αύτόν «и была сила Господа в том, что Он мог так исцелять». Предлог εις зд. указывает на результат.

ιάομαι «исцеляю»; синонимично θεραπεύω (ср. стихи 4.23, 40).

ПЕРЕВОД. Фарисеи (также стихи 5.21, 30; 6.2, 7; 7.30, 36 сл., 39; 11.37 сл., 42 сл., 53; 12.1; 13.31; 14.1, 3; 15.2; 16.14; 17.20; 18.10 сл.; 19.39) - слово следует транслитерировать. Иногда необходимо его пояснить, например: «член религиозной группы/общины фарисеев», «те евреи, которых называют фарисеями»; ср. ΤΗ-Mk о ст. 2.16.

Законоучители или «те, кто обучает Священным текстам», «заставляющие учить заповеди» (яо, ломве, восточный ньянджа); ср. пояснения к словам учитель в ст. 2.46 и закон в ст. 2.22. В некоторых переводах этот термин является синонимичным «книжникам» (см. ст. 5.21) и «законникам» (см. ст. 7.30); ср., например: «знаток в обучении законам» — «знатоки закона» (ст. 7.30) на языке понапе; «тот, кто обучает законы», т.е. зд. тот, кто учит, как читать, — «тот, кто учит законы» (ст. 5.17) на языке зарма, букв, «повторяя наизусть». Там же, где невозможно использовать столь синонимичные выражения, лучше, чтобы переводы двух или трех из этих терминов совпадали, а не отличались, поскольку иначе может создаться впечатление, что они разнятся по функциям или положению (как, вероятно, и произошло в одном из переводов, где в данном случае использован термин «старший писец»).

Сидели или «сидели там», «...рядом с Ним», «...там, где Он наставлял»; также ср. ст. 2.46.

Селения (также стихи 8.1; 9.6, 12, 52, 56; 10.38; 13.22; 17.12; 19.30; 24.13, 28). В некоторых языках для обозначения «поселения» имеется только один термин, которым обозначается как «деревня», так и «город» (см. ст. 1.26). В тех же местах, где оба этих слова встречаются рядом (например, ст. 13.22), «деревню» можно назвать «маленьким поселением»; в таких случаях на восточном тораджа и тоба-батак используется специальный термин со значением «недавно-основан-ное-поселение», которое, естественно, маленькое.

Иудея, см. ст. 1.65.

Сила Господня была в творимых Им исцелениях; порядок слов можно изменить, например: «Иисус был-сделан-сильным Господом излечивать больных» (южный тораджа), «власть Господа делала Его способным лечить людей» (сунданский). О слове Господь см. ст. 1.6 раздел (в); в некоторых переводах (Rieu, NEB, Leyden, восточный и южный тораджа) этот термин служит заменителем «Бога»; рекомендуется, во избежание недоразумений, избегать его, чтобы не создалось впечатления, что он относится к Иисусу. В некоторых языках за словом исцелять должно следовать прямое дополнение, например «людей/боль-ных»; ср. некоторые из вышеприведенных примеров.

Глава 5 стих 18. и вот, люди несут на постели человека в параличе (который был расслаблен — СП). И они старались внести его (+ в дом ■— СП) и положить перед Ним (Иисусом — СП),

ТОЛКОВАНИЕ, καί ιδού άνδρες φέροντες букв, «и вот (пришли/появились) люди несущие» (ср. RSV); предпочтительнее выбрать такой вариант перевода,

когда άνδρες рассматривается как именное сказуемое после ιδού, а причастию φέροντες отводится роль придаточного определительного (ср. A-G s.v. ιδού 2).

επί κλίνης «на постели», «на носилках», ср. A-G s.v.

άνθρωπον δς ήν παραλελυμένος (также ст. 24) «человека, который был парализован». Причастие перфекта указывает, что это было его постоянное состояние.

καί έζήτουν букв, «и они искали», следовательно — «они старались» (ср. A-G s.v. 2 b γ).

αύτόν εισενεγκεΐν καί θεΐναι [αύτόν] ενώπιον αύτού «внести его внутрь (подразумевается, в дом) и положить (его) перед Ним (т.е. Иисусом)», ενώπιον (ср. ст. 1.15) в данном случае указывает не на направление, а на место.

εισφέρω «вношу» или «несу», ср. A-G s.v. 1.

ПЕРЕВОД. Несут на постели или «принеся на постели». В некоторых языках в подобной ситуации нужно употребить более конкретный глагол, например: «нести-подвешенным-к-палкам-на-плечах» (бахаса индонесия, балийский), «не-сти-вместе-с-остальными-людьми» (яванский), «нести-на-носилках» (восточный то-раджа, где в этом случае не нужно никакого предлога). Постель иногда передается отглагольным существительным с указанием места «на-чем-лежат/спят»; в данном случае, поскольку из контекста ясно, что речь идет о чем-то легком и переносном, вполне возможно сказать «матрац», «циновка», «носилки», «паланкин».

В параличе, ср. N.T.Wb./68, SICKNESS; TH-Mk о ст. 2.3.

И они старались или «они искали», «они стремились к» (яванский в ст. 19.47), «они пытались найти способ/средства/возможность».

Внести его или «доставить его (в дом)», «заставить-его-попасть-в-дом» (сунданский, восточный тораджа).

Глава 5 стих 19. и не найдя, каким путем внести его из-за толпы (где пронести его за многолюдством — СП), они, поднявшись на крышу (влезли на верх дома — СП), через черепицу (сквозь кровлю — СП) спустили его, вместе с постелью, на середину перед Иисусом.

ТОЛКОВАНИЕ, καί μή εύρόντες... «и не найдя...», «и когда они не нашли...»; άναβαντες... «поднявшись...», «после того, как они поднялись...»; καθήκαν... «они спустили...». Семантически άναβάντες и καθήκαν тесно связаны и обрисовывают ситуацию, когда не было возможности внести парализованного внутрь. Обычно это передается в переводах, как это сделано в RSV. Относительно похожей конструкции ср. ст. 12.

καί μή εύρόντες ποιας εισενέγκωσιν αύτόν «и когда они не обнаружили, каким образом они могут внести его внутрь», ποιας т.е. οδού является род. пад. места (ср. B1-D, § 186).

διά τόν όχλον «из-за толпы», сочетается с μή εύρόντες.

επί τό δώμα «на крышу»; имеется в виду плоская кровля. Обычно плоские крыши сверху покрывали глиной (ср. Мк 2.4 и ΤΗ-Mk к этому месту), указание же Луки на черепицу может свидетельствовать о том, что в эллинистической среде черепичные крыши были обычным явлением.

διά των κεράμων καθήκαν αυτόν σύν τω κλινιδίω «они через черепицу спустили его, вместе с постелью»; подразумевается, что они сняли черепицу и опустили его через образовавшееся отверстие.

κέραμος (в НЗ однажды) «черепица», видимо, глиняная.

καθίημι «спускаю».

κλινίδιον (также в ст. 24) — уменьшительная форма от κλίνη (ст. 18), но в данном случае синонимична ему.

εις τό μέσον «на середину», т.е. среди людей, собравшихся в доме.

έμπροσθεν του Ιησού «перед Иисусом».

έμπροσθεν «перед», зд. синонимично с ενώπιον (ст. 18).

ПЕРЕВОД. Из-за толпы иногда лучше вынести в начало стиха, например: «Было много присутствующих людей. Поэтому эти люди не могли найти способ (или им не удавалось) внести его в дом, и тогда они поднялись...». Толпа или «скопление», «собрание людей», «много людей» (ср. стихи 6.17; 7.11 сл.; 8.4; 9.37 сл.; 22.47). С определенным артиклем (здесь и в стихах 6.19; 7.24 (мн.ч.); 8.19, 40; 9.11 (мн.ч.), 12, 16; 11.27, 29 (мн.ч.); 19.3) слово указывает на толпу людей, которые собрались, чтобы видеть и слышать Иисуса, но не принадлежали к Его ученикам или последователям. Значение артикля можно передать введением указания на место, например: «множество людей там», или же при помощи уточнения, например: «многие люди (которые были) рядом/возле Него», или же словами «Его слушатели».

Крыша, т.е. плоская или почти плоская крыша, на которой свободно могут стоять несколько человек. Там, где слово, обозначающее крышу, подразумевает, что она наклонная, следует добавить уточнение, например: «верх дома» (один из переводов на шона, зарма, балийский); «плоский верх дома» (цельталь); ср.: «они взобрались на дом» (маратхи) или же с легкими семантическими изменениями ■— «чердак дома» (бахаса индонесия).

Через черепицу спустили его. Здесь может потребоваться изменить глагол, например: «передать вниз» (бахаса индонесия) или «опустить на веревках» (балийский). Использование предлога предполагает, что им пришлось проделать отверстие, поэтому возможны такие переводы, как: «удалив черепицу, они...» (сантальский); или же, если используется другой материал: «они раздвинули крышу» или «раздвинули бамбук», букв, «крышу, которая раздвигается» (тагаби-ли); а если нет указания на конкретный материал: «где крыша дома была ими вскрыта» (цельталь). Черепица описывается как «плоские камни» (шона, 1966) или же в более общих выражениях, как «покрытие» (сингальский); «кровля» (капауку).

Его... с постелью или «больного с его постелью и прочим» (яванский), «его... на постели» (тоба-батак), поскольку парализованный воспринимается неотделимо от постели.

На середину, часто лучше уточнить, например: «в центр группы» (TEV, похоже в Jerusalem, сунданском).

Глава 5 стих 20. И увидев веру их, Он сказал: человек, прощены тебе грехи твои.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ιδων τήν πίστιν αυτών «и увидев их веру», «и когда Он увидел их веру». Не совсем ясно, относится ли αύτών также и к парализованному, но это вполне возможно.

πίστις «вера»; зд. и в стихах 7.9, 50; 8.48; 17.19; 18.42 говорится о вере или уверенности в способности Иисуса исцелять, ср. A-G s.v. 2 b а.

άνθρωπε «человек» (зват. пад.), здесь без оттенка пренебрежения, который присутствует в стихах 12.14; 22.58, 60; а следовательно — «друг» (Goodspeed, Willibrord, Jerusalem).

άφέωνταί σοι αί άμαρτίαι σου «твои грехи прощаются тебе». Относительно формы άφέωνταί ср. B1-D, § 97.3. Кто именно простил, не указано, возможно, чтобы оставить простор для последующих споров с фарисеями. Как отмечено в ΤΗ-Mk о ст. 2.5, Иисус никогда не говорит: «Я прощаю твои грехи», а в ст. 24 Он ссылается на свою εξουσία, т.е. полученную от Бога власть прощать грехи (ср. ст. 4.32), и в конечном счете это Бог прощает парализованному его грехи. О слове άμαρτίαι ср. ст. 1.77.

ПЕРЕВОД. И увидев веру их, или «когда Он/Иисус увидел это доказательство их веры», или же «понял/осознал, что они верят в Него». По поводу их ср. ΤΗ-Mk о ст. 2.5; по поводу веры (также стихи 7.9, 50; 8.25, 48; 12.28; 17.5 сл., 19; 18.8, 42; 22.32) см. GWIML, 21 сл., 118-122; ΤΗ-Mk, l.c.; ТВТ, 7.127 сл., 1956; 11.28 сл., 1960; 13.33, 111-114, 1962.

Человек переводится по-разному: «(мой) друг» (Goodspeed, Phillips, БВ), «брат» — вежливая форма обращения (бахаса индонесия), «сын мой» (тоба-ба-так), «малыш» (балийский, так обращается отец к сыну или учитель к ученику), при помощи восклицательной частицы (шипибо). Иногда в языке перевода обращение просто нужно опустить (ср. пояснения к имени Феофил в ст. 1.3), или же приходится ограничиваться только какой-то частицей либо словом, цель которого привлечь внимание к тому, что собирается сказать говорящий (ср. сантальский).

Прощены тебе грехи твои. Перевод этого выражения на языки, где нет пассивного залога, представляет определенные сложности, потому что сделать Бога подлежащим в действительном залоге недопустимо из-за последующего ст. 21. В таких случаях предпочтительно в переводе не упоминать, кто именно прощает, например: «получить прощение» (сранан), «прощение... стало» (маратхи). Если же упоминание деятеля обязательно, можно обойтись фразой вроде: «Я заявляю тебе: Бог простил твои грехи» (тогда в ст. 21 следует сделать соответствующие изменения).

Глава 5 стих 21. И начали рассуждать книжники и фарисеи, говоря: кто это? Он богохульствует (который богохульствует — СП). Кто может простить (прощать — СП) грехи, кроме одного только Бога?

ТОЛКОВАНИЕ, και ήρξαντο διαλογίζεσθαι oi γραμματείς και oi Φαρισαίοι «и книжники с фарисеями начали вопрошать». По поводу ήρξαντο ср. ст. 4.21 и A-G s.v. 2 а β; зд. оно означает, что их вопрос явился реакцией на то, что сделал Иисус. По поводу διαλογίζεσθαι ср. ст. 1.29. В этом месте возможны два толкования: (1) что они начали спорить или обсуждать вопрос между собой и (2) что они просто мысленно удивились. Первый вариант представляется предпочтительным.

γραμματεύς «знаток законов», ср. ст. 17 и ΤΗ-Mk о ст. 1.22. τις έστιν οΰτος δς λαλει βλασφημίας букв, «кто есть Он, который говорит богохульства», с оттенком презрения и осуждения; поэтому — «кто этот человек с богохульными речами» (NEB); придаточное определительное δς λαλει βλασφημίας служит указанием на причину их возмущения.

βλασφημία «богохульство», т.е. нечестивые речи в отношении Бога. Использование здесь формы мн.ч. не имеет никакого особенного значения. Сочетание βλασφημίας λαλειν является синонимом слова βλασφημειν (Мк 2.7).

τις... ει μή μόνος ό θεός «кто... кроме только Бога». Сочетание двух выражений τις... ει μή «кто кроме» и μόνος о θεός «только Бог» усиливают друг друга.

ПЕРЕВОД: Книжник (также в стихах 5.30; 6.7; 9.22; 11.53; 15.2; 19.47; 20.1, 19, 39, 46; 22.2, 66; 23.10), или «тот, кто знает писания» (тиморский), или «изучает/толкует Священные Писания», «ученый закона» (разговорный японский). В тех культурах, где существуют термины со значениями «религиозный наставник», «религиозный ученый», как, например, «носитель закона» (сингальский), «постигший Писание» (маратхи), их можно использовать с добавлением, если требуется, уточнений, например, «Моисеев» или «еврейский». Также ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.22. В некоторых странах с мусульманской культурой использовались арабские термины, как ulama/ulema, katib, fakih, но это оказалось неприемлемым. В некоторых случаях, в тех культурах, где разделение функций неизвестно, в переводе допустимо использовать выражения типа: «тот, кто пишет», «сведущий в письме», «знаток книг», «знающий книги человек», если подобное выражение служит указанием на положение, сравнимое с положением книжника, в других же случаях лучше использовать более конкретный термин или выражение. В НЗ книжники и законники (ср. ст. 7.30) никогда не встречаются в одном и том же предложении, поэтому два этих синонима вполне можно перевести одним и тем же термином, как, например, это было сделано в маратхи. В других же случаях «книжники», «законники» и «законоучители» (ст. 5.17) переводятся одним и тем же термином, как, например, было на шона («специалисты по законам»), в балийском («знатоки книг Торы»), капауку («знающие бумагу/книгу»), тагабили («те, кто учил законы, которые Бог прежде велел Моисею записать», что при последующих упоминаниях сокращено до фразы «те, кто учил закон Моисея»).

Начали зд. можно функционально перевести союзом «поэтому».

Рассуждать или «высказывать возражения» «размышлять» (сантальский), «рассуждать» (этимологически — «взвешивать») (бахаса индонесия) — во всех случаях глаголы имеют отношение к размышлению и обсуждению. Если же такая удачная двусмысленность невозможна, то переводчик, принимающий толкование (1), должен выбрать термин, подразумевающий словесные споры или обсуждения; по этому поводу ср. также: «говорили они между собой» в ст. 4.36. В языках с категориями вежливости здесь предполагается использование терминов вежливости, применяемых к людям, которые занимаются одним и тем же, но не находятся в близких отношениях.

Кто это? Эту вопросительную фразу, передающую возмущение книжников и фарисеев, можно сделать модальной, например: «Кто это может быть?», «Кем он может быть?» или же утвердительной: «я не позволю этому типу говорить».

Богохульствует или «говорит богохульные речи», см. ΤΗ-Mk о ст. 2.7.

Кто может простить грехи, кроме одного только Бога? Или же, передавая утвердительным предложением: «ни один человек не может прощать грехи; только Бог может» (TEV). Если же нужно упомянуть прощенного человека, то можно сказать, «кто может прощать грехи человека», «кто может прощать нам наши (инклюзивное местоимение) грехи» (масатекский). Если в ст. 20 был упомянут Бог, то здесь можно сказать что-то вроде: «только Бог может заявлять, что Он прощает грехи людям».

Глава 5 стих 22. Иисус же, узнав рассуждения (уразумев помышления — СП) их, сказал им в ответ: что рассуждаете (вы помышляете — СП) в сердцах ваших?

ТОЛКОВАНИЕ, έπιγνούς δέ о Ιησούς τούς διαλογισμούς αύτών «но Иисус, поняв их рассуждения». Относительно глагола έπιγινώσκω ср. ст. 1.4; зд. подразумевается полное знание, но не уточняется, каким именно способом это знание достигается, τούς διαλογισμούς αύτών относится к διαλογίζεσθαι в ст. 21. О διαλογισμός ср. ст. 9.46.

άποκριθείς «ответив»; ср. ст. 1.60.

τι διαλογίζεσθε εν ταις καρδίαις υμών «что (или почему) рассуждаете в ваших сердцах?»; первый вариант предпочтительнее. Поскольку διαλογίζεσθε указывает на обсуждение, добавление слов εν ταις καρδίαις υμών предполагает, что книжники и фарисеи высказывали свои возражения не ради того, чтобы просто поспорить, а потому что слова Иисуса о прощении противоречат их устоявшимся убеждениям.

ПЕРЕВОД. Узнав рассуждения их, или «поняв, что они обсуждают», или «говорят друг с другом». Узнав или «заметив», «поняв», «уразумев», «осознав» (в некоторых индонезийских языках).

Что рассуждаете в сердцах ваших более предпочтительно, чем «почему рассуждаете в сердцах своих» (ср. Толкование). При использовании такого толкования приходится видоизменить выражение в сердцах ваших, в результате чего перевод может быть следующим: «что вы обсуждаете от всего сердца (или так страстно)?» или даже — «чему вы так возмущенно возражаете?» Мн.ч. в сердцах означает «каждый в своем сердце».

Перевод стихов 21 сл. будет иным, если потребуется привести его в соответствие с толкованием (2) διαλογίζεσθαι в ст. 21. В таком случае глагол рассуждать может потребоваться передать какими-то словами, предполагающими внутреннее вопрошание, например, «раздумывать» или ср. «размышлять» в ст. 1.29; глагол же узнал можно перевести как «догадался» (сранан, букв. «Иисус вошел им в голову»); а «в ваших сердцах» — как «в своем сознании», «внутренне», ср.: «почему вы бормочете-внутри» (понапе).

Глава 5 стих 23. Что легче? Сказать ли: «прощены (прощаются — СП) тебе грехи твои», или сказать: «встань и ходи»?

ТОЛКОВАНИЕ, τί έστιν εύκοπώτερον, ειπειν... ή ειπειν «что легче, сказать... или сказать?» По поводу вопросов такого типа и очевидного ответа на них ср. ΤΗ-Mk о ст. 2.9.

εύκοπώτερον «легче» с последующим инфинитивом.

έγειρε και περιπάτει «вставай и ходи». О глаголе εγείρω ср. ст. 1.69. Зд. глагол в активном залоге выступает в непереходном значении (то же и в стихах 6.8; 8.54; ср. A-G s.v. 1 b); слова обращены к любому, кто лежит и не способен подняться (в ст. 6.8 иной случай), а это означает, что в данном случае έγειρε является частью излечения, а в ст. 6.8 — только подготавливает к нему (также ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.31).

ПЕРЕВОД. По поводу этого стиха см. ΤΗ-Mk о ст. 2.9; о переводе сравнительной конструкции также ср. отсылки в ст. 3.16.

Легче, см. ΤΗ-Mk, 1.с.; на капауку «легкий» передается выражением «делать-возможным», т.е. то, что можно сделать.

Или, поскольку здесь использована сравнительная конструкция, этот союз можно передать через «чем» (балийский, букв, «по сравнению с»).

Глава 5 стих 24. Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий власть имеет на земле прощать грехи, — Он сказал параличному (расслабленному — СП): тебе говорю: «встань и, взяв постель твою, ступай в дом твой».

ТОЛКОВАНИЕ, ϊνα δέ ειδήτε «но для того, чтобы вы могли знать» (BFBS) — это придаточное цели, но за ним не следует, как обычно, главное предложение. Было бы естественным ожидать здесь фразу типа: «Я сделаю это» (ср. A-G s.v. ϊνα I 6, TH-Mk о ст. 2.10), но вместо этого Иисус обращается к парализованному и приказывает ему сделать то, что подтвердило бы сказанное Им книжникам и фарисеям.

δτι ό υιός του ανθρώπου εξουσίαν έχει επί τής γής άφιέναι άμαρτίας «что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи». Относительно εξουσία в значении полной, но полученной свыше власти, ср. ст. 4.32.

о υιός του ανθρώπου «Сын Человеческий»; в синоптических Евангелиях Иисус всегда так говорит о Себе, противопоставляя Себя обычным людям. По поводу этого титула ср. Richardson, Word Book, 230 сл. и IDB IV, 413-420. Идиоматически этот оборот относится к категории выражений типа «сын мира», которое означает «тот, кто обладает основным качеством... или принадлежит к группе...», но оно превратилось в титул, обозначающий Мессию, и именно так его следует понимать, когда им обозначается Иисус в Его земной жизни; ср. ΤΗ-Mk о ст. 2.10.

επί τής γής «на земле», должно быть связано с εξουσίαν έχει «имеет власть» или же с άφιέναι άμαρτίας «прощать грехи»; первый вариант предпочтительнее.

εΐπεν τω παραλελυμένω «Он сказал параличному». Это оборот, предваряющий обращение к другому лицу.

σοί λέγω «тебе говорю», эмфатический оборот, смягчающий переход в обращении к другому.

έγειρε καί άρας τό κλινίδιόν σου πορεύου εις τόν οίκον σου «вставай и, взяв постель твою, ступай в дом твой».

πορεύου εις τόν οίκον σου «ступай в твой дом», зд. скорее подчеркивается действие, чем направление движения.

ПЕРЕВОД. Во многих языках возможен перевод, когда удается сохранить разрыв в предложении оригинала, а при помощи пунктуации уточнить, как именно его следует понимать, но это в лучшем случае доступно пониманию только искушенного читателя. Поэтому переводчику часто лучше не полагаться на знаки пунктуации, а изменить всю структуру предложения, например: «Но Я хочу, чтобы вы знали (или „Я докажу вам“, или „Я дам вам знать“), что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи. И тогда Он/Иисус сказал парализованному: „Тебе говорю, встань...“» (ср. The True Servant, Toronto 1959; TEV); или «Посмотрите же сюда все вы, чтобы знали вы, что... И тогда Иисус сказал человеку, который не был способен ходить: Встань...» (тагабили). Об изменениях в структуре, которые потребовалось произвести при переводе на язык энга, см. ТВТ, 16.136, 1965.

Сын Человеческий (также в стихах 6.5, 22; 7.34; 9.22, 26, 44, 58; 11.30; 12.8, 10, 40; 17.22, 24, 26, 30; 18.8, 31; 19.10; 21.27, 36; 22.22, 48, 69; 24.7), см. ТН-Мк о ст. 2.10. Обычно предпочтительно дать буквальный перевод, например: «сын/ дитя человека». В переводе на суахили использован именно такой термин, букв. «Сын Адама», который противопоставляется составному слову «Адамов-сын», означающему «человеческое существо». Иногда необходимо подчеркнуть первое лицо: «Я, Сын человека». Иногда может быть допустим перевод «Сын людей/че-ловечества/народа», но в ряде случаев он оказывается неприемлемым, например, в зулусском и навахо (ср. ТВТ, 6.176 сл., 1955; 13.28, 1962), где это означало бы «сын нашего народа/племени», или в сапотекском, где он означал бы, «что отец неизвестен по причине беспутного поведения его матери», и где выражение «он сын народа» используется, когда стараются снять с себя ответственность или отказаться от родственной причастности к ребенку, уличенному в каком-то неблаговидном поступке. Из-за подобных причин некоторые переводчики были вынуждены прибегать к описательным выражениям, например: «Сын (букв, дитя), спустившийся в мир» (южный тораджа), где использован глагол из поэтической лексики, который часто встречается в песнях, повествующих о контактах между землей и небесами; «назначенный Человек», т.е. Человек, облеченный властью (диалект тенанго языка отоми); «Старший Брат всех», тем самым подчеркивая достоинство и власть Мессии и всеобщий характер Его деяний (диалект сан-андрес языка цельталь); «Я, старший-брат-человек» (гуху-самане); «Я, которого подняли помочь», как обычно, но не исключительно, говорится о назначении выполнить какое-то низменное поручение (тарахумара); «Он, Который является родственником/братом всех людей» или «Я, Человек, Который сопровождает всех людей», чем подчеркивается универсальный характер миссии Иисуса (трик, тотонак, куикатек), см. NOT, 188 сл., 192 сл.

В некоторых языках возникают проблемы, связанные с категориями вежливости. (1) Поскольку данный термин относится к Иисусу, в языках типа балийского используется вежливая форма слова для обозначения «сына», хотя в сочетании со словом «человека/человечества» она кажется неуместной, так как в этом случае она распространяется в равной степени на людей и высокого, и низкого социального положения; но уже эта неуместность может служить явным указанием на то, что ее следует понимать как титул, а не буквально. (2) Как правило, вежливые слова никогда не употребляются применительно к себе; поэтому использование слов вежливости, когда речь идет о «Сыне Человеческом» может сбить читателя с толку, и он не поймет, что данный титул относится к самому говорящему, т.е. к Иисусу. Однако иногда вежливые слова все же используются, исходя из того, что, называя Себя «Сыном Человеческим», Иисус говорит о Себе в другой роли и в более высоком положении, чем то, в котором Он пребывает, произнося эти слова (см. ТВТ, 14.162 сл., 176, 184, 1963). Однако использование вежливых слов совершенно недопустимо, если будет невозможно понять, что под «Сыном Человеческим» имеется в виду Сам Иисус. Сталкиваясь с этой и похожими проблемами перевода, следует помнить, что возможности и условия языка перевода при передаче данного титула в тех случаях, когда говорится о земной жизни Иисуса, могут отличаться от тех мест, где говорится о Его пришествии (стихи 9.26; 12.8, 40; 17.22 сл.; 18.8; 21.27, 36; 22.69); также ср. ТВТ, 18.78, 1967.

На земле зд. использовано для противопоставления небесам, обители Бога, ср. ст. 2.14.

Возьми, т.е. «подними и унеси». Здесь также можно использовать более конкретный глагол, например: «подними-на-плечи» (восточный тораджа), «под-ними-своей-рукой» (сантальский).

Глава 5 стих 25. И он тотчас, встав перед ними, взяв то, на чем лежал, пошел в дом свой, славя Бога.

ТОЛКОВАНИЕ, και παραχρήμα άναστάς... άρας... άπήλθεν букв, «и тотчас же, поднявшись... взяв... он ушел». Три действия распадаются на две категории: с одной стороны, он встал, а с другой — взял свою постель и ушел.

ενώπιον αύτών «перед ними», т.е. так, что все могли видеть его. αύτών относится не только к участникам спора, но и ко всем присутствовавшим там.

έφ’ δ κατέκειτο «то, на чем он лежал», т.е. κλινίδιον «постель», упоминавшаяся в стихах 18, 19 и 24. Вероятно, Лука намеренно передает это описательным выражением (ср. Мк 2.12), чтобы избежать повтора одного и того же слова, κατάκειμαι «лежу» (зд.), «возлежу», отсюда — «принимаю пищу» (ст. 29). δοξάζων τόν θεόν «восхваляя Бога», ср. ст. 2.20.

ПЕРЕВОД. Перед ними, ср. ΤΗ-Mk о ст. 2.12.

То, на чем лежал. Часто здесь приходится использовать существительное, предпочтительно какое-то слово общего характера или синоним «постели» (ст. 18). При этом нужно быть предельно осторожным: данная фраза указывает, на чем он лежал раньше, но больше не лежит, что потребовалось отметить, например, в ΝΕΒ, балийском, сунданском.

Славя Бога или же, передавая это сложносочиненным предложением: «и все это время он славил Бога». По поводу этого глагола см. ст. 2.20.

Глава 5 стих 26. И изумление (ужас — СП) объяло всех, и славили Бога и в страхе говорили: дивное видели мы сегодня (чудные дела видели мы ныне — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, εκστασις (у Луки однажды) «изумление», ср. έξίσταμαι (ст. 2.47).

και έπλήσθησαν φόβου «и они преисполнились страха». По поводу идиомы πίμπλημι с род. пад. ср. стихи 1.15 и 4.28. Относительно φόβος ср. ст. 1.12.

παράδοξα (в НЗ однажды) «чудесные вещи».

ПЕРЕВОД. Изумление объяло всех или «все они изумились»; см. о глаголе «удивлялся» (ст. 1.21); ср. ΤΗ-Mk о ст. 2.12.

В страхе, см. «устрашились страхом» в ст. 2.9.

Говорили предполагает оттенок взаимности; т.е. говорили друг другу.

Дивное, или «то, чему мы не можем поверить», или «то, чего никогда мы прежде не видели», «что будут отрицать те, кто об этом услышат» (восточный тораджа, 1933), «то, чего никогда прежде не случалось» (тоба-батак), «вещи, которых мы не понимаем» (капауку), «вещи, вызывающие удивление» (понапе).

Глава 5 стих 27. И после этого Он (Иисус — СП) вышел и увидел мытаря по имени Левин, сидящего у сбора пошлин, и сказал ему: следуй за Мною.

ТОЛКОВАНИЕ, και μετά ταυτα έξήλθεν «и после этого Он вышел», ταυτα указывает на все то, о чем рассказывалось в стихах 17-26. έξήλθεν «Он вышел», предположительно из города, как можно заключить из параллельного места в Мк 2.13.

καί έθεάσατο τελώνην «и Он увидел мытаря». По поводу τελώνης ср. ст. 3.12. Вероятно, в данном случае этим словом обозначается сборщик таможенных налогов, поскольку большой торговый тракт из Акры в Дамаск проходил мимо озера близ Капернаума, и, возможно, именно на этой дороге и находился таможенный пункт Левия.

θεάομαι «вижу», часто выступает синонимом слова όράω.

όνόματι Λευίν «по имени Левия». В ст. 29 имя «Левий» встречается в им. пад.

καθήμενον επί τό τελώνιον «сидящего у (пункта) сбора пошлин». Причастие καθήμενον сочетается с τελώνην как вин. пад. с причастием после глагола чувственного восприятия (έθεάσατο «Он увидел»), ср. B1-D, § 416.

τελώνιον (только зд. и в параллельных местах у Мк 2.14 и Мф 9.9) «место сбора пошлин», «таможенный пункт».

άκολούθει μοι «следуй за Мною» стоит без вводных слов или указания на обстоятельства, при которых Иисус призвал Левия следовать за Собой.

ПЕРЕВОД: Он вышел. В случае, если при буквальном переводе значение глагола будет ограничиваться тем, что Он просто вышел из дома, более предпочтительным может быть перевод «Он отправился» (сунданский), «Он вышел из города» (Rieu).

Увидел мытаря... сидящего... или «увидел сборщика пошлин, который сидел...». Поскольку здесь вводится новый персонаж (ср. ст. 1.5), структуру предложения может потребоваться изменить, например: «И был один мытарь... сидящий... Иисус увидел его (или „посмотрел на него⁴⁴) и сказал...».

Мытарь, см. ст. 3.12.

Сбор пошлин, см. ΤΗ-Mk о ст. 2.14.

Следуй за Мною, см. ст. 11.

Глава 5 стих 28. И оставив всё, он встал и следовал (последовал — СП) за Ним.

ТОЛКОВАНИЕ, καταλιπών πάντα букв, «оставив всё» — следует понимать, что это произошло как результат того, что он последовал за Иисусом, а не потому, что он сделал это ранее.

καταλείπω «оставляю (позади)». Зд. этот глагол является синонимом слову άφέντες в ст. 11. Также ср. ст. 29.

άναστάς ήκολούθει αύτώ букв, «встав, он последовал за Ним», άναστάς здесь следует понимать буквально.

ПЕРЕВОД. По поводу этого стиха см. ст. 5.11.

Оставив всё. Если следовать интерпретации, предлагаемой в Толковании, возможно, лучше перенести эту фразу в конец предложения, например: «...последовал за Ним, оставив все» или «...так, что оставил все».

Встал. Для большего уточнения иногда лучше сказать: «поднялся оттуда», «встал оттуда, где сидел».

Глава 5 стих 29. И сделал для Него Левый угощение великое в доме своем, и была большая толпа мытарей и других, которые с Ним (с ними — СП) возлежали.

ТОЛКОВАНИЕ, και έποίησεν δοχήν μεγάλην Λευίς αύτώ εν τή οικία αύτου «и Левий сделал большое угощение для Него в своем доме». Порядок слов в греческом оригинале (прямое дополнение перед подлежащим) служит для выделения δοχήν μεγάλην «угощение великое», εν τή οικία αύτου «в своем доме» — имеется в виду дом Левия.

δοχή (также 14.13) «торжество», «прием», «угощение», «развлечение».

καί ήν δχλος πολύς τελωνών καί άλλων «и была там большая толпа мытарей и других людей», предположительно, пользующихся такой же дурной славой, что и мытари.

οι ήσαν μετ’ αύτών κατακείμενοι «которые с ними возлежали». Перевод ЕК «с Ним» не находит свидетельств в греческих рукописях, μετ’ αύτών «с ними» — правильнее всего понимать как относящееся к Иисусу и Левию (единственным ранее упоминавшимся лицам). О глаголе κατάκειμαι ср. ст. 25.

ПЕРЕВОД. Сделал для Него... великое угощение, т.е. «устроил/организовал большое угощение в Его честь». В тех случаях, когда приходится выбирать конкретный термин с указанием на время суток (ср. N.T.Wb./53, MEALS), следует использовать термин, наилучшим образом соответствующий обычаям народа, на язык которого делается перевод, поскольку в оригинале это никак не уточняется. В некоторых языках, где требуется использовать формы вежливости, когда речь идет об «угощении/приеме/торжестве», поскольку оно устраивается для Иисуса, использование подобного вежливого слова будет автоматически исключать прочих гостей низшего положения; поэтому в балийском пришлось прибегнуть к следующему переводу: «Левий предложил Ему еду (вежливый термин), сделал большое угощение (в категориях вежливости нейтральный термин)», тем самым подразумевается, что многие люди там присутствовали.

Большая толпа или «великое множество людей».

Которые с Ним возлежали или «сидели и ели вместе с ними». Как указано в ΤΗ-Mk о ст. 2.15, зд. более важна функция греческого глагола в значении «есть», «принимать пищу», чем точная поза присутствующих. Поэтому в переводе он иногда совпадает с глаголом «вкушать с...» в стихах 7.36 и 5.30. Еще один возможный перевод данного глагола — «быть гостем» или «быть принимаемым», букв, «быть-обхаживаемым-как-гость» (балийский).

Глава 5 стих 30. И роптали фарисеи и книжники их, обращаясь к ученикам Его: почему вы едите и пьете с мытарями и грешниками?

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγόγγυζον... προς τούς μαθητάς αυτού «и (они) ворчали... на Его учеников».

γογγύζω (у Луки однажды) «бормочу», «ропщу»; поэтому Шонфилд переводит: «выражали свой протест».

μαθητής «ученик», «последователь», «приверженец», часто служит указанием на двенадцать учеников, но иногда — на более широкий или более узкий круг лиц. Зд. указывает на меньшее число учеников.

οι Φαρισαίοι καί οι γραμματείς αυτών «фарисеи и книжники их», т.е. знатоки законов, которые принадлежали к группе фарисеев; ср. οι γραμματείς των Φαρισαίων «книжники из фарисеев» (Мк 2.16).

μετά των τελωνών καί άμαρτωλών «с мытарями и грешниками». Поскольку оба существительных определены одним общим артиклем τών, это означает, что они принадлежали к одной категории лиц (ср. Plummer). По поводу άμαρτωλός ср. ст. 8.

έσθίετε καί πίνετε «вы едите и пьете» — выражение более сильное, чем просто «едите». Оно встречается в тех местах, когда подчеркивается момент содружества во время застолья (зд. и в стихах 10.7; 13.26; 22.30), или же используется для обозначения обычного, неаскетического образа жизни (стихи 5.33; 7.34; 17.27, 28) или даже разгульной жизни (ст. 12.45).

ПЕРЕВОД. Роптали или «ворчали», «сокрушались по этому поводу» (Phillips). На языке мискито использовано идиоматическое выражение: «соскабливать губу».

Ученики (также в стихах 5.33; 6.1, 13, 17, 20, 40; 7.11, 18 сл.; 8.9, 22; 9.14, 16, 18, 40, 43, 54; 10.23; 11.1; 12.1, 22; 14.26 сл., 33; 16.1; 17.1, 22; 18.15; 19.29, 37, 39; 20.45; 22.11, 39, 45), ср. ΤΗ-Mk о ст. 2.15. В яванском здесь использовано слово «товарищи» (заимствование из арабского, которым обозначаются ближайшие соратники Мухаммеда). Для тех культур, где считается в порядке вещей, что «молодые» должны учиться и следовать старшим, удачным может оказаться вариант немецкого перевода: «более молодые».

Почему зд. выражает неодобрение.

Вы (мн.ч.) относится к ученикам, но подразумевается, что сюда включается также и Иисус.

Едите и пьете с, ср. N.T.Wb./31, TH-Mk о ст. 2.16. В некоторых языках глагол со значением «есть», «употреблять в пищу» покрывает обе эти функции, например, на языке куйоно или капауку (где «пить» означает «поглощать воду»); похожая ситуация в языках навахо и тагабили, где особое упоминание о питии предполагает выпивку в заведении или чрезмерное употребление спиртного. Поэтому важно подчеркнуть, что они разделяли трапезу; например: «ели-вме-сте-из-одного-блюда» (балийский, где использован глагол, предполагающий столь близкое сообщество, что члены его становятся принадлежащими к одной касте).

Грешник (также в стихах 5.32; 6.32 сл.; 7.34, 37, 39; 13.2; 15.1 сл., 7, 10; 18.13; 19.7), см. ΤΗ-Mk о ст. 2.15 и ср. выше ст. 1.77, замечания по поводу слова «грех».

Глава 5 стих 31 .И ответил им Иисус: не здравствующим нужен вран (не здоровые имеют нужду во враче — СП), а болящим (но больные — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, άποκριθείς «ответив», ср. ст. 1.60.

ού χρείαν έχουσιν οι ύγιαίνοντες ιατρού «те, кто здоров, не нуждаются во враче» — пословица, которую Иисус в ст. 32 применяет к конкретной ситуации.

υγιαίνω «я здоров», у Луки всегда используется применительно к физическому состоянию.

χρεία «нужда», «необходимость», когда речь идет о личной или материальной нужде.

άλλα οι κακώς έχοντες «но те, кто болен», κακώς έχω (также ст. 7.2) — всегда является указанием на тяжелое физическое состояние, ср. A-G s.v. έχω II 1.

ПЕРЕВОД. Ответил им Иисус, ср. ст. 3.16. Местоимение иногда можно уточнить, например: «тем людям», «фарисеям»; или вставить вводный оборот: «услышав эти ворчания/возражения, Иисус сказал».

Здравствующие или «здоровые», «не больные», «сильные» (ср. Мк 2.17), «бодрые их тела» (восточный тораджа), «хорошо внутри их тел» (менде), «хороши их тела» (малайский).

Не нужен можно передать и описательно, например: «не отправляются искать» (субанский, похоже и на восточном тораджа), «не должны советоваться» (эскимосский Барроу); также ср.: «что-касается-тех, кто чувствует себя хорошо, им нет нужды в докторе» (трук).

Вран, см. ст. 4.23.

Болящие. Также можно сказать: «те, кому нужен врач», «нуждающиеся». По поводу больных см. ст. 4.40.

Глава 5 стих 32. Я пришел призвать не праведных, но грешных к покаянию.

ТОЛКОВАНИЕ, ούκ έλήλυθα «Я пришел не» с последующим инфинитивом цели, подразумевающим назначение Его миссии (ср. A-G s.v. έρχομαι I 1 а η).

καλέσαι δικαίους άλλα άμαρτωλούς εις μετάνοιαν «призвать не праведных, но грешных к покаянию», δικαίους и άμαρτωλούς относятся соответственно к ύγιαίν-οντες и κακώς έχοντες в ст. 31, но на этом и ограничивается противопоставление групп фарисеев и мытарей.

εις μετάνοιαν (ср. ст. 3.3) «к покаянию» связано со словом καλέσαι «призвать» и указывает на цель этого призывания (ср. Phillips, Willibrord). Синтаксически прямыми дополнениями к «призывать» будут δικαίους «праведные» и άμαρτωλούς «грешники», но поскольку праведные люди в покаянии не нуждаются, семантически оно относится только к «грешникам».

ПЕРЕВОД. По поводу этого стиха ср. ΤΗ-Mk о ст. 2.17. Иногда структуру предложения приходится изменить или сделать более распространенной: например: «Я пришел призвать грешников к покаянию, а не (пришел призвать) праведных (к покаянию)».

Призвать выступает здесь в значении «приглашать чем-то заняться», а не подразумевает, что он делал это громким голосом.

Праведные, см. отсылки в ст. 1.6; на языке навахо этот термин следует передавать описательно: «те, которые говорят: Я не творю зла»; ассоциации, которые вызывает употребленное здесь слово, отчетливо представлены в переводе TEV: «почтенные люди» (которые противопоставляются «отверженным» в значении «грешники»).

К покаянию часто лучше передавать глагольным оборотом: «(чтобы они) покаялись».

Глава 5 стих 33. Они же сказали Ему: (+ почему — СП) ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят_у также и фарисейские; а Твои едят и пьют.

ТОЛКОВАНИЕ, οί δέ είπαν προς αύτόν «они же сказали Ему», oi относится к подлежащему ст. 30, т.е. фарисеям и их книжникам.

οι μαθηταί Ιωάννου «ученики Иоанна (Крестителя)».

νηστεύουσιν πυκνά καί δεήσεις ποιούνται «часто постятся и творят молитвы», πυκνά сочетается с νηστεύουσιν «постятся», а δεήσεις ποιούνται, по-видимому, относится к молитвам, которыми сопровождается пост (Schlatter); относительно δέησις ср. также стихи 1.13; 2.37.

νηστεύω «пощусь», т.е. частично или полностью на какое-то время воздерживаюсь от принятия пищи, что является частью религиозной практики; ср. ΤΗ-Mk о ст. 2.18; N.T.Wb./78.

πυκνά (у Луки однажды) «много раз», «часто».

ομοίως καί οί των Φαρισαίων «точно так же и (ученики) фарисеев», οί των Φαρισαίων означает или «ученики (неупомянутых наставников), принадлежащие к группе фарисеев», или «ученики наставников, которые принадлежат к категории фарисеев», ср. ст. 30; вероятно, второй вариант более правилен.

οί δέ σοί έσθίουσιν καί πίνουσιν «но Твои (ученики) едят и пьют», т.е. не соблюдают поста, ср. ст. 30.

ПЕРЕВОД. О стихах 33-35 ср. ТН-Мк о стихах 2.18-20.

Они можно уточнить, например: «фарисеи (и их книжники)», «те люди», «возражающие/осуждающие Иисусу», ср. в ст. 31.

Постятся часто и молитвы творят. Хотя наречие «часто» выступает только с первым глаголом, оно относится ко всему предложению, поэтому вторую часть лучше сделать соподчиненной, например: «творя молитвы», «молясь». По поводу поста см. ст. 2.37. Относительно творят молитвы или «произносят свои молитвы», «держат свои молитвы» (сранан) или же просто — «молятся» (некоторые индонезийские языки), ср. отсылки в ст. 1.10.

Также и (ученики)... Нередко в конце можно добавить глагол: «делают то же самое».

Ученики фарисейские. В случае, если в переводе придерживаться смысла, которому было отдано предпочтение в Толковании, требуется добавить указание на «учителей».

Едят и пьют. Здесь подчеркивается конкретный процесс, когда они едят и пьют, в то время как в ст. 30 акцент был на том, что Иисус делит трапезу с другими. Иногда в языке перевода приходится делать разграничение, например: «продолжают есть», т.е. не прерываясь для соблюдения поста (капауку), «принимают пищу (включая и напитки)» (балийский); в восточном тораджа использованы два глагола, которые выполняют двойственную функцию и подчеркивают интенсивность, в то время как в ст. 30 использованы простые формы.

Глава 5 стих 34. Иисус же (Он — СП) сказал им: можете ли вы заставить поститься сынов чертога брачного, когда с ними Жених?

ТОЛКОВАНИЕ, μή δύνασθε... ποιήσαι νηστεΰσαι «разве вы можете... заставить поститься», μή указывает на то, что на вопрос ожидается отрицательный ответ. Глагол ποιήσαι не следует понимать буквально: речь идет не о том, чтобы «заставить поститься», а скорее о том, что ожидается (ΝΕΒ). Формы аориста глаголов ποιήσαι и νηστεύσαι указывают на то, что пост соблюдается время от времени, а не постоянно, в отличие от поста, упоминаемого в ст. 33.

τούς υιούς τού νυμφωνος букв, «сыны чертога брачного», υιοί «сыновья» часто указывает на родство самого разного типа, ср. A-G s.v. 1 b δ; 16.8; 20.34; Мф 8.12; 13.38. Это выражение объясняется по-разному: (1) «гости на свадьбе» (RSV) или (2) «(особые) друзья жениха» (ΝΕΒ), «сопровождающие жениха» (А-G). Последний вариант более предпочтителен.

νυμφών (у Луки однажды) «брачный чертог» (А-G), «покои жениха» (ср. N.T.Wb./92; TH-Mk о ст. 2.19).

έν ω о νυμφίος μετ’ αύτών έστιν «когда с ними жених», εν ф т.е χρόνω. Смысл предложения определяется последующим контекстом: обычно уходят друзья жениха, а не сам жених.

νυμφίος (также ст. 35) «жених».

ПЕРЕВОД. Риторический вопрос можно передать при помощи утвердительного предложения или же включить в него предполагаемый ответ «конечно же не» (TEV).

Сыны чертога брачного или же, принимая интерпретацию (2) в Толковании, «друзья/товарищи жениха», тем самым подразумевая свадебную трапезу и связанные с ней праздничные еду и питье. В некоторых языках соответствующим переводом будет «те, кто сопровождает (жениха)». Однако на языке аланган в подобном выражении, когда оно относится к родственникам, выступающим в роли свидетелей жениха, подобные ассоциации отсутствуют, поскольку свадебная церемония не предполагает никакой торжественной трапезы. В таком случае переводчику может потребоваться сделать сноску с объяснениями еврейских свадебных обрядов. В некоторых переводах, например, RSV, NV, предлагается другая интерпретация: «гости на свадьбе» или же просто — «гости», поскольку слово «жених» достаточно красноречиво обрисовывает ситуацию.

Жених или «тот, кто женится/обретает жену», «будущий муж» (аланган). На языке тоба-батак этот термин этимологически означает «тот-кто-покупает-же-ну», на понапе — «человек, вынужденный сидеть»; в переводе на восточный тораджа это будет «тот, кого сопровождают», что противопоставляется «ухаживающим за женихом».

Глава 5 стих 35. Но придут дни, и когда взят будет (отнимется — СП) от них Жених, тогда будут поститься, в те дни.

ТОЛКОВАНИЕ, έλεύσονται δέ ήμέραι «но придут дни», тем самым предваряя какие-то последующие важные события (ср. стихи 17.22; 19.43; 23.29). Здесь следует конкретное уведомление об этом, что представлено придаточным времени, вводимым союзом δταν, и главным предложением в будущем времени, ήμέραι букв, «дни»; зд. означает «время», «отрезок времени».

δταν άπαρθή απ’ αυτών ό νυμφίος «когда жених будет взят от них». Использование глагола άπαίρω может подразумевать насильственное действие (ср. ΤΗ-Mk о ст. 2.20).

τότε νηστεύσουσιν έν έκείναις ταις ήμέραις «тогда они будут поститься, в те дни» — двойное указание на время, причем акцент делается на слове τότε. Выражение έν έκείναις ταις ήμέραις намеренно возвращает читателя к словам έλεύσονται ήμέραι в первом предложении.

ПЕРЕВОД. Но придут дни, когда... или, поясняя то, что в какой-то степени предполагает разрыв в повествовании, — «но другие дни придут, и когда...» (Goodspeed, похожий перевод и в NV).

Когда... тогда... в те дни, более предпочтительно «(и) когда... тогда... в те дни». Нередко лучше переместить сочетание с предлогом ближе к слову, которое оно должно подчеркнуть, например: «...тогда, в то время...» (Willibrord); или же сделать подчеркивание при помощи какого-то другого способа: «только в то время...» (бахаса индонесия). В ΝΕΒ предложение делается соподчиненным, ср. «но придет время: жениха возьмут... и это будет время для всех поститься».

Жених будет взят. Если требуется использовать активный залог, то лучше всего сделать подлежащим «людей», «врагов». Об этом глаголе см. TH-Mk, 1. с.

От них или «с их стороны», «из их среды».

В те дни. Если в переводе слово «дни» является повтором слова в первом предложении, стилистически это вполне оправдано.

Глава 5 стих 36. Сказал же им и притчу: никто не ставит (приставляет — СП) заплату на одежду ветхую, оторвав (отодрав — СП) от одежды новой: иначе и новую разорвет (раздерет — СП) и к ветхой (старой — СП) не подойдет заплата от новой.

ТОЛКОВАНИЕ, έλεγεν δέ καί παραβολήν προς αυτούς «Он также рассказал им притчу» — эта фраза добавлена Лукой (ср. Мк 2.21), чтобы пояснить, о чем пойдет речь. По поводу παραβολή ср. ст. 4.23; зд. скорее в значении «иллюстрации», чем «притчи» (ср. Phillips, Schonfield). αύτούς относится к тем самым людям, что и в стихах 34, 33, 31, 30.

έπίβλημα (в НЗ только зд. и у Мк 2.21 и Мф 9.16) «заплата». Синтаксически является прямым дополнением к причастию σχίσας и глаголу επιβάλλει. В данном контексте έπίβλημα лучше понимать как относящееся к освобождению от поста, а смысл притчи в том, что не следует ни учеников Иисуса лишать этого освобождения, ни накладывать его на учеников Иоанна (ср. Plummer).

άπό ίματίου καινού σχίσας «оторвав (ее) от одежды новой».

σχίζω (также ст. 23.45) «отрываю».

επιβάλλει επί ίμάτιον παλαιόν «ставит ее на одежду ветхую».

επιβάλλω «возлагаю (руки) на» (ср. ст. 9.62); зд. — «ставлю». Лука использует здесь этот глагол вместо глагола έπιράπτω «пришиваю» (Мк 2.21), возможно, из-за аллитерации с грамматически связанным с ним словом έπίβλημα.

ει δέ μή γε зд. «в противном случае», «иначе»; ср. Plummer. О сочетании ει δέ μή γε ср. A-G s.v. γε 3 b.

καί (τό καινόν)... καί (τω παλαιω) букв. «и... и», зд. в значении «не только... но и» (первое καί не переводится).

τό καινόν σχίσει «и новую разорвет». Подлежащее — ούδείς.

τω παλαιω (ίματίω) ού συμφωνήσει τό έπίβλημα τό άπό τού καινού «и к ветхой (одежде) не подойдет заплата от новой», παλαιός также ст. 39.

συμφωνέω (у Луки однажды) зд. «подхожу к».

ПЕРЕВОД. Притча или «история», «иллюстрация», «поучение», в случае если обычный перевод (см. ст. 8.4) здесь не совсем подходит.

Если у Марка говорится «никто не пришивает заплаты из новой ткани к ветхой одежде», то Лука говорит: никто не ставит заплату на одежду ветхую,

оторвав от одежды новой, тем самым избегая того, что в ТН-Мк выделяется в качестве главной проблемы при переводе Мк 2.21.

Никто не отрывает или «не бывает таких людей, которые бы отрывали» (шона 1963; похоже и на тоба-батак), «никто не станет носить» (тагабили); или же, используя местоимение с неопределенным значением, «мы (инкл.) не отрываем» (трик), «вы не отрываете» (куйоно). На языке цельталь используется более идиоматическое выражение «не имеет смысла отрывать».

Никто не ставит заплату на одежду ветхую, оторвав (кусок) от одежды новой. Первая часть предложения выступает в значении придаточного цели: «для того, чтобы поставить...». Под куском имеется в виду «заплата», т.е. «нечто, что предстоит пришить» или «наложить»; поэтому возможен перевод: «берет/отры-вает что-то, что станет заплатой от новой одежды, чтобы пришить ее к старой одежде» (яванский). Здесь возможно использовать более сильное выражение, что допустимо и в первой части предложения. В других переводах порядок несколько изменен: «разрывает новую одежду и ставит кусок ее (или то, что от нее оторвано) на старую одежду» или, оставляя больше простора для воображения читателей, «разрывает... и ставит ее...» (ср. маратхи, куйоно, китуба, восточный тораджа, тоба-батак). Таким образом, глагол «отрывать» использован здесь примерно в том же значении, что и в следующем стихе. Новая... ветхая здесь указывают на качество ткани: «свежая», «еще не использованная»... «поношенная», «использованная», «ветхая». По поводу одежды ср. N.T.Wb./20 CLOTHE и ниже ст. 7.25; имеется в виду общее обозначение для одежды. Ставить на, или «прикладывать к», «использовать в качестве заплаты» (балийский), или просто «латать» (тагабили, цельталь, трук).

Иначе, описательное указание со значением «если же так сделать». В некоторых переводах делается смысловой повтор предыдущей фразы «никто не отрывает», ср. например: «если же он так поступит» (тагабили), «если сделаешь это» (куйоно). Другие же переводчики прибегают к словам вроде: «в противном случае» (ср. китуба, букв, «если не»), «в этом случае» (зарма) или же используют каузативную конструкцию: ср. «потому что не только новую одежду он разорвет...» (сранан, похоже и на понапе).

И новую (она) разорвет. Здесь использован глагол в значении «разрывать», «делать дыру». Поскольку функция местоимения неопределенная, иногда лучше использовать пассивную или возвратную конструкцию, например: «новая будет разорвана (разойдется на части) останется с дырой (в ней)» (восточный тораджа; тоба-батак и бахаса индонесия; цельталь и шона 1966).

Заплата от новой, или «кусок, взятый от новой», или еще короче — «новый кусок» (бахаса индонесия, тоба-батак), «то-что-оторвано» (балийский).

Не подойдет, или «не будет-точно-такой-как» (понапе), «не образует единого целого с», или же в форме утвердительного предложения — «столкнется с» (Jerusalem), «отклонится от» (яванский). На языке трук использована взаимная форма: «новое и старое не согласуются друг с другом».

Глава 5 стих 37. И никто не наливает вино молодое в мехи ветхие; иначе прорвет вино молодое мехи, и само вытечет, и мехи пропадут;

ТОЛКОВАНИЕ, καί ούδείς βάλλει οίνον νέον εις άσκούς παλαιούς «и никто не вливает новое вино в старые винные мехи». Союз καί указывает на то, что последующий текст является продолжением притчи в ст. 36. Глагол βάλλει выступает зд. в значении «помещаю» или «наливаю» (о жидкости, ср. Ин 3.5; Мф 26.12; A-G s.v. 2 b).

άσκός (также ст. 38) «кожаный мешок», «бурдюк», «винный мех».

ρήξει о οίνος о νέος τούς άσκούς καί αύτός έκχυθήσεται καί οι άσκοί άπολούνται «молодое вино разорвет мехи, и оно само разольется, и мехи пропадут». Из этих трех предложений в составе сложносочиненного первое по смыслу обособлено, поскольку оно описывает событие, последствия которого излагаются в двух других, ср. «новое вино разорвет мехи — вино разольется, и мехи пропадут» (Phillips), καί αύτός относится к «вину» и противопоставляется «винным мехам», упоминаемым в следующем стихе, ρήγνυμι — у Луки однажды.

εκχέω «выливаю», зд. в страдательном залоге: «выливается», «растекается».

ПЕРЕВОД. Относительно этого стиха см. ΤΗ-Mk, где рассматривается параллельное место в ст. 2.22.

Молодое... ветхие, зд. в значении «молодое», «свежее», «недобродившее» и «старые/изношенные». Поскольку при использовании более узкого из этих значений ослабнет или вообще исчезнет синонимичность с параллельной парой слов в ст. 36, их нужно применять только в крайнем случае, если приходится прибегать к идиоматическим выражениям.

Вино, см. также ст. 1.15.

Мехи. К вариантам перевода, приводимым в ΤΗ-Mk, можно добавить некоторые культурные эквиваленты, например: «тыква-горлянка» (на языке гуху-са-мане) или «бамбуковое колено (для хранения пальмового вина)», которое на тоба-батак употребляется только в ст. 38 (очевидно, из-за того, что обычно вино хранят в новых, а не старых бамбуковых трубках), а в ст. 37 использован более нейтральный термин «сосуд».

Само вытечет или «разольется», «пропадет».

Пропадут, «погибнут/разрушатся», «распадутся на части», «станут-плохими» (восточный тораджа).

Глава 5 стих 38. но вино молодое надо наливать в мехи новые (+ тогда сбережется и то, и другое — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, βλητέον (у Луки однажды) «нужно помещать» — отглагольное (от глагола βάλλω) прилагательное со значением долженствования. Зд. оно выступает в функции безличного глагола с прямым дополнением (οίνον νέον), ср. B1-D, § 65.3.

В стихах 37 сл., говорится о более абстрактных вещах, чем в ст. 36: речь идет о том, что старые формы несовместимы с новым содержанием; новое содержание требует и новых форм.

ПЕРЕВОД. Надо наливать. В случае, если требуется использовать активный залог, эта фраза обычно будет выступать в параллели со словами «никто не помещает/наливает» в стихах 36 и 37.

Мехи новые. В греческом оригинале здесь использовано то же прилагательное, что и в ст. 36; оно указывает на прочность и эластичность мехов. Здесь возникает та же проблема, что и в ст. 37, — как совместить конкретный термин с синонимичностью.

Глава 5 стих 39. И никто, испив старого, не захочет молодого, ибо говорит: «старое хорошо» (лучше — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, [καί] ούδείς πιών παλαιόν θέλει νεον «и никто, выпив старого (вина), не захочет нового». Слова «старый» παλαιόν и «новый» νέον относятся к «вину» οίνον. Эту фразу вместе с последующей или в контексте последующей толкуют по-разному. Однако, поскольку в притче, по-видимому, акцент делается на вкусе старого вина, а не на сравнительных достоинствах старого и молодого, наиболее вероятным представляется толкование Plummer'a: вполне естественно, что те, кто воспитан в соответствии со старыми принципами, не пожелают отказаться от них во имя чего-то неизведанного.

о παλαιός χρηστός έστιν «старое хорошо».

χρηστός (также ст. 6.35) используется для обозначения вещей «хорошего качества», «приятных»; ср. A-G s.v. 1 а а.

ПЕРЕВОД. Иногда может потребоваться изменить структуру первой части предложения, например: «никто не пожелает нового вина, после того как он выпил старого вина» (балийский), или «никто не пьет старое вино, а потом желает нового (вина)».

По поводу захочет (также стихи 8.20; 10.24, 29; 16.21; 17.22; 22.15; 23.8, 20) см. N.T.Wb./25 сл. В переводах здесь часто используются глаголы «желать», «жаждать», хотя последний несет более сильную эмоциональную нагрузку.

Старого (вина)... молодого. Зд. значительно лучше использовать термин «старый», чем в ст. 36 сл., «старое вино» — это «выдержанное/перебродившее»; поэтому возможно противопоставление «сухое» (т.е. крепкое) и «слабое» (бали). Но во многих языках вполне удовлетворительным оказалось использовать обычные термины, обозначающие «старый (о возрасте)» и «новый/молодой».

Старое хорошо или «имеет хороший вкус» (ср. капауку, балийский) подразумевает сравнение (ср. «старое лучше» — СП), а потому возможен перевод и при помощи более идиоматического оборота, когда используется сравнительная форма или конструкция, как, например, в сантальском.

ГЛАВА 6

Глава 6 стих 1. Случилось в субботу (+ первую по втором дне Пасхи — СП) проходить Ему засеянными полями; и срывали ученики Его и ели колосья, растирая руками.

ТОЛКОВАНИЕ, έγένετο δέ... διαπορεύεσθαι αυτόν διά σπόριμων «и случилось... что Он проходил через засеянные поля». В такой форме конструкция с έγένετο (ср. ст. 1.8) излагает предварительные обстоятельства.

διακορεύομαι «иду через» или «прохожу».

σπόριμα (у Луки однажды) мн.ч. «стоящие хлеба», «засеянные поля», ср. также ΤΗ-Mk о ст. 2.23.

και έτιλλον oi μαθηταί αύτού «и Его ученики срывали», имеется в виду τούς στάχυας (у Луки однажды) «колосья злаков». Имперфект указывает на повторяющееся действие, τίλλω — у Луки однажды.

καί ήσθιον τούς στάχυας ψώχοντες ταις χερσίν «и ели колосья злаков, растирая их руками». Строго говоря, растирание предшествует поеданию, но в общем смысле оба действия происходят одновременно, ψώχω — в НЗ однажды.

ПЕРЕВОД О стихах 1-5 ср. ΤΗ-Mk о стихах 2.23-28.

Случилось... проходить Ему. На самом деле здесь речь идет об Иисусе и Его учениках; отсюда такие переводы, как «Иисус и Его ученики шли через...» (восточный тораджа 1933), или, для того чтобы избежать двойного перевода глагола в языках, использующих почтительные формы речи (ср. ТВТ, 14.162, 1963): «в то время, как Иисус, сопровождаемый учениками, проходил через...»; или, с дальнейшим изменением предложения, «в то время, когда ученики шли за Иисусом через... они». Проходить или, для того чтобы показать, что Он не топтал посевы, «шел среди» (понапе), «шел по тропе через» (ифугао); перевод «мимо засеянных полей» (ЕЛ) — неверен. «В первую по втором дне Пасхи» (СП) передает чтение некоторых греческих рукописей, отвергнутое в изданиях Nestle-Aland и GNT.

Засеянные поля или «возделанные поля» (шона 1966), «поля» (маратхи). Если в переводе используется слово «пшеница» (см., например, БВ), см. ст. 3.17.

Срывали... и ели колосья, растирая руками. Обычно лучше присоединить дополнение к первому глаголу и поменять местами второй глагол и деепричастие растирая, например: «срывали колосья, растирали их руками и ели зерна» (TEV), или, обозначая цель, «они растирали их в руках, чтобы жевать» (тагабили). Если при переводе слово «пшеница» заменяется каким-либо другим злаком, нужно проследить, чтобы детали в переводе соответствовали его особенностям, и использовать те слова, которые применяются, когда речь идет об этом злаке. В некоторых случаях глагол «срывать» не может иметь в качестве дополнения «колосья», но только «зерна» или название самого растения (например, в языках южный тораджа, балийский, цельталь, трук). В этом случае глагол «растирать» нужно заменить словом, обозначающим удаление шелухи с зерен. О колосьях ср.

ТН-Мк, указанное место; вместо этого слова употреблялись выражения «початки кукурузы» (локеле), «плоды риса» (тагабили). Вместо глагола «есть» в некоторых языках здесь используется более конкретное слово, например «жевать/грызть зерна риса» (тагабили), где есть также особое слово, обозначающее разжевывание зерен кукурузы.

Глава 6 стих 2. Некоторые же из фарисеев сказали (+ им — СП): почему вы делаете то, чего нельзя делать в субботу?

ТОЛКОВАНИЕ, τινές δέ των Φαρισαίων είπαν «некоторые из фарисеев сказали». Их присутствие в полях никак не объясняется, просто предполагается, что они там были.

τί ποιείτε δ ούκ έξεστιν τοΐς σάββασιν «почему вы делаете то, что не позволяется в субботу?» — ср. ТН-Мк о ст. 2.24. Вопрос обращен к ученикам.

έξεστιν — безличный глагол «разрешено»: у Луки всегда о том, что разрешено или, с отрицанием, запрещено законом.

ПЕРЕВОД. Некоторые же из фарисеев сказали. Поскольку фарисеи впервые упоминаются в этом разделе, может быть, нужно будет как-то отметить это в переводе, например: «в то время там находились некоторые фарисеи, которые сказали» (малайский); ср. также ст. 1.5.

Почему вы делаете то, чего нельзя делать в субботу? — этот вопрос задан для того, чтобы получить информацию, поэтому, может быть, лучше будет переводить его так: «Как! (или другое восклицание, выражающее возмущение или неодобрение) Вы делаете...» По тем же причинам в переводе на южный тораджа форму вопроса имеет только часть фразы: «Что вы делаете? Этого нельзя делать...» О словах «то, чего нельзя делать» или «то, чего мы (инклюзивное) не должны делать» см. ТН-Мк о стихах 2.24; 6.18; 10.2. В странах мусульманской культуры может оказаться уместным какой-либо термин, используемый в связи с мусульманским правом, например: «то, что не является „халал“ (т.е. разрешенным) (бахаса индонесия) или то, что является „харам“ (т.е. запрещенным)».

Глава 6 стих 3. И ответил им Иисус: и о том вы не читали, что сделал Давид, когда проголодался сам и бывшие с ним? 4. Что вошел он в дом Божий и взял хлебы предложения, и ел и дал сопровождавшим его, — а их нельзя есть никому, кроме одних только священников?

ТОЛКОВАНИЕ, καί άποκριθείς προς αύτούς εΐπεν ό Ιησούς «и в ответ Иисус сказал им». Как и в ст. 5.30, Иисус отвечает на вопрос, заданный Его ученикам.

ούδέ τούτο άνέγνωτε δ έποίησεν Δαυίδ «вы не читали и о том, что сделал Давид?» Использование слова ούδέ «даже не» (ср. A-G s.v. 3) в этом вопросе подразумевает, как представляется, легкий упрек (ср., например, BFBS). Ср. также Мк 12.10 и ΤΗ-Mk об этом стихе.

δτε έπείνασεν αυτός καί οι μετ’ αύτού [δντες] «когда он проголодался сам и те, кто был с ним». Об этой истории, упомянутой Иисусом, ср. в 1 Цар 21.6.

(Ст. 4) [ως] εισήλθεν εις τον οίκον του θεού «как он вошел в дом Божий». Это предложение объясняет слова τούτο δ έποίησεν Δαυίδ «то, что сделал Давид» в ст. 3 и также имеет форму косвенного вопроса.

о οίκος του θεού «дом Божий»: во времена Давида — Скиния, а не Храм.

καί τούς άρτους τής προθέσεως λαβών έφαγεν καί έδωκεν τοΐς μετ’ αυτού «и взяв хлебы предложения, ел (их) и дал (их) бывшим с ним». О словах τούς άρτους τής προθέσεως cp. IDB I, 464 и ΤΗ-Mk о стихах 2.25, 26. Как показано там, это выражение означает «хлеб Присутствия (Бога)», πρόθεσις — у Луки однажды.

οΰς ούκ έξεστιν φαγειν εί μή μόνους τούς ιερείς «которые нельзя есть никому, кроме одних только священников», οΰς относится к словам τούς άρτους, τούς ιερείς является логическим подлежащим к глаголу φαγειν.

ПЕРЕВОД. Эти два стиха читаются по-разному и с разной пунктуацией, см. GNT и имеющиеся там замечания о пунктуации. Для перевода часто их лучше разделить на два или несколько предложений, первое из которых вводит, а последующие объясняют и развивают упомянутую историю, например: «Вы не читали о том, что сделал Давид? Однажды он и бывшие с ним проголодались. Он вошел...» (ср. капауку).

Не (читали) или «даже не». Иногда акцент, делаемый на отрицании, может быть лучше выражен какой-либо глагольной формой, использованной как наречие, например «я думаю» (тоба-батак), или усилительным аффиксом (энга, см. ТВТ, 16.132, 1965).

Читали — см. ст. 4.16.

Проголодался сам и бывшие с ним. Обычно лучше говорить: «он и те (кто был) с ним проголодались» или «...его спутники проголодались». О слове «голодный» см. ст. 4.2 (конец стиха). В балийском языке необходим двойной перевод: «когда он был слаб (эвфемизм со значением «голодный») и его последователи были голодны (обычная форма)».

(Ст. 4) Дом Божий или «дом для Бога». В балийском языке добавляется слово, обозначающее святилища, куда, как считают, спускаются боги во время храмового праздника: «дом обитель Бога». Ср. также «владение Отца Моего» в ст. 2.49 и ΤΗ-Mk о ст. 2.26. Если «дом Божий» обозначает прежде всего или даже исключительно храм в Иерусалиме, можно добавить уточнение, например: «в городе Номве».

Хлеб предложения — см. ΤΗ-Mk, указанное место. На языке южный тораджа возможен довольно буквальный перевод, объединяющий слово «хлеб» и слово, производное от глагола «стоять перед/быть в присутствии/прислуживать» (кому-либо, занимающему высокое положение). Другие, несколько более вольные переводы: «хлеб, чтобы свидетельствовать почтение» (восточный тораджа), «святой хлеб» (понапе, трук, ср. еврейское слово в 1 Цар 21.4-6), «освященные хлебы» (ΝΕΒ и БВ), «помещенный хлеб» (капауку), «церковный хлеб» (сранан, где слово «церковь» приобрело несколько более общее значение), «жертвенный хлеб» (КЕ). О слове хлеб вообще ср. ссылки, приведенные в ст. 4.3.

А их нельзя есть никому, кроме одних только священников. В греческом тексте эта фраза отделена от своего антецедента «хлебы предложения» словами «и дал (их) сопровождавшим его». Слишком близко следуя порядку слов в оригинале, некоторые неудачные переводы заставляют рядового читателя считать, что священники ели не «хлебы», а спутников Давида. Чтобы избежать такого недоразумения, можно переместить относительное придаточное предложение так, чтобы оно шло сразу за своим антецедентом (ср., например, RSV, понапе), или повторить слово «хлебы» непосредственно перед относительным придаточным предложением (Jerusalem, трук, сранан, малайский); можно также использовать отдельное предложение: «На самом деле никому не позволяется есть их кроме...» (яванский), «Однако это против нашего закона, чтобы кто-нибудь ел их кроме...» (TEV). О слове священники см. ссылки, приведенные в ст. 1.5.

Глава 6 стих 5. И говорил (сказал — СП) им: Сын Человеческий есть господин субботы.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έλεγεν «и Он говорил» или «Он также говорил» (ΝΕΒ), лучше первое, см. ниже.

κύριός έστιν τού σαββάτου ό υιός τού ανθρώπου «господин субботы есть Сын Человеческий», т.е. если уже Давид был освобожден от закона, то тем более освобожден от него и Сын Человеческий, каковым, как косвенно указывается здесь, является Иисус. Это предложение скорее является выводом из предшествующего, чем добавлением к нему, κύριος «господин» или «хозяин» с эмфазой в начале предложения. О словах υιός τού ανθρώπου ср. ст. 5.24.

ПЕРЕВОД. Есть господин субботы. Здесь подразумевается власть (ср. об этом ст. 4.32) над правилами относительно соблюдения субботы. Некоторые возможные переводы: «имеет власть над» (сунданский), «правит»; ср. также ΤΗ-Mk о ст. 2.28. В языке тоба-батак требуется другая структура предложения, а именно: «суббота подчиняется Сыну Человеческому» или «...зависит от Сына Человеческого», букв, «имеет учителя/хозяина в...». Формальное совпадение или связь использованного здесь выражения со словом «Господь», когда оно употребляется как титул Мессии, не имеет первостепенного значения.

Глава 6 стих 6. Случилось же в другую субботу войти Ему в синагогу и учить; и был там человек, и правая рука его была суха.

ТОЛКОВАНИЕ, έγένετο δέ... εισελθειν αύτόν εις τήν συναγωγήν και διδάσκειν «и случилось... что Он вошел (аорист, единичное событие) в синагогу и учил (настоящее время, длительное действие)». Ср. ст. 6.1 и 1.8.

καί ήν άνθρωπος εκεί καί ή χειρ αύτού ή δεξιά ήν ξηρά «и был там человек, и его правая рука была суха». Сложносочиненное предложение, хотя в греческом языке нормальным было бы сложноподчиненное. Акцент делается на втором предложении.

ξηρός «сухой» о дереве в ст. 23.31, «высохший», т.е. «неспособный к движению» (ср. A-G s.v. ξηραίνω 2 в). Учитывая то, что в ст. 10 говорится £κτεινον τήν χεΐρά σου «протяни руку твою», лучше всего считать, что слово ξηρός обозначает паралич.

ПЕРЕВОД. Вводное предложение с указанием на время и место часто лучше переводить отдельным предложением.

Был там человек или «там (или „в собрании людей") оказался человек» (ср. ΝΕΒ).

И правая рука его была суха или «у которого была высохшей правая рука», «у которого правая рука усохла» (ср. БВ «иссохшей»). О слове сухая см. ТН-Мк о ст. 3.1; перевод должен предполагать невозможность вытянуть руку или кисть; подразумевающийся паралич не является врожденным заболеванием (ср. ст. 10). О правой руке ср. N.T.Wb./42, 63.

Глава 6 стих 7. Наблюдали же за Ним книжники и фарисеи, не исцеляет ли (не исцелит ли — СП) Он в субботу, чтобы найти обвинение против Него.

ТОЛКОВАНИЕ, παρετηρούντο δέ αύτόν... ει εν τω σαββατω θεραπεύει «и (они) наблюдали за Ним (чтобы посмотреть), не будет ли Он исцелять в субботу». Настоящее время глагола θεραπεύει указывает на привычное действие.

παρατηρέω «пристально наблюдаю», зд. с последующим косвенным вопросом.

ει «(смотреть) не... ли»: ср. A-G s.v. V 2 а.

ϊνα εύρωσιν κατηγορείν αύτού «для того, чтобы они смогли найти основание выдвинуть обвинение против Него», ευρίσκω с последующим инфинитивом «получаю возможность», «нахожу основание» (ср. LSJ, s.v. ευρίσκω II 2).

κατηγορέω «обвиняю», «выдвигаю обвинения против (кого-л.)» с последующим указанием на лицо в род. пад.; правовой термин.

ПЕРЕВОД. Для того чтобы упростить структуру этого предложения, можно сказать: «некоторые книжники... хотели найти обвинение против Него. Поэтому они наблюдали за Ним, чтобы увидеть, не будет ли Он исцелять...» (ср. TEV) или «следили за Ним, спрашивая себя: „Будет ли Он исцелять..."».

Наблюдали за Ним, т.е. за Иисусом, а не за человеком из ст. 6. «Наблюдать» может переводиться как «внимательно смотреть на» (южный тораджа, с использованием интенсивной формы глагола «смотреть»), «устремить глаза» (восточный тораджа, с применением глагола, производного от слова «глаз») или, для того чтобы лучше передать уничижительный смысл, «шпионили за» (бахаса индоне-сия, аналогично сранан); ср. «следили» (БВ и КЕ).

Если глагол исцелять требует дополнения, оно должно быть неопределенным: «кого-нибудь» (TEV), «людей» (Goodspeed, аналогично большая часть индонезийских языков), «больного» (тоба-батак), а не определенным и относящимся к человеку из ст. 6 (как в ст. Мк 3.2).

Чтобы найти обвинение против Него указывает на цель, ради которой совершаются их действия; поэтому возможен перевод «их цель/намерение/желание было...». Найти обвинение против Него или «получить возможность обвинить Его». Для передачи этой фразы использовались такие выражения: «найти что-нибудь, в чем они обвинят Его» (понапе), букв, «сделать грешником о Нем»; «получить то, что они могут выставить Его грехом» (цельталь); «найти (возможность) обвинить Его» (маратхи). О глаголе обвинять, т.е. разоблачать перед властями, см. также N.T.Wb./l.

Глава 6 стих 8. Но Он знал помышления их и сказал мужу с сухою рукой: Подымись и стань посредине. И он поднялся и стал.

ТОЛКОВАНИЕ, αυτός δέ ήδει... εΐπεν δέ... «но Он знал... и (поэтому) Он сказал...». Использовано два сочиненных предложения для того, чтобы сделать особый акцент на первом. Первое δέ отмечает противопоставление, второе — продолжение, αύτός также является эмфатическим.

τούς διαλογισμούς αύτών «их помышления», т.е. «то, что было в их умах» (ΝΕΒ). О слове διαλογισμός ср. ст. 9.46.

τω άνδρί τω ξηραν έχοντι τήν χειρα «человеку, который имел сухую руку», отсюда, делая более явным акцент на слове ξηραν, дублирующим ξηρά в ст. 6, «чья рука была суха».

έγειρε καί στήθι εις τό μέσον «подымись и стань посредине», έγειρε зд., возможно, имеет более общее значение, ср. A-G s.v. 1 b и ст. 5.23, а именно, «встань» из положения сидя, στήθι форма повелительного наклонения совершенного вида.

καί άναστάς έστη букв, «и он поднялся и встал (там)»: аорист совершенного вида, ср. stellte sich hin (Zurich) и A-G, s.v. ϊστημι II 1 a.

ПЕРЕВОД. Он знал или «Он понял/осознал».

Помышления их или «то, что они думали» (СЖ, или «о чем они спрашивали себя»), «их настроение» (букв, «их образ мышления») (южный тораджа), «их мысли» (КЕ).

Подымись и стань посредине лучше переводить как «встань и стой посредине», т.е. среди группы людей вокруг Иисуса, «подымись, приди и встань здесь в центре» (ср. КЕ). О выражении посредине см. ст. 4.35.

Он поднялся и стал лучше переводить как «он поднялся и встал там» (см. Толкование). Повторение фразы имеет целью показать, что этот человек сделал именно то, что ему было сказано.

Глава 6 стих 9. Сказал же им Иисус: спрашиваю вас: дозволяется ли в субботу добро сделать или зло? Спасти душу или погубить? (+ Они молчали — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, επερωτώ υμάς ει έξεστιν «Я спрашиваю вас, дозволено ли». О слове επερωτώ ср. ст. 2.46; о έξεστιν см. ст. 2.

άγαθοποιήσαι ή κακοποιήσαι «сделать добро или сделать зло».

άγαθοποιέω «делаю добро», т.е. помогаю.

κακοποιέω (у Луки однажды) «делаю зло», «причиняю вред»; зд., возможно, в последнем значении.

ψυχήν σώσαι ή άπολέσαι «спасти жизнь или погубить (ее)»: объяснение того, что подразумевают слова άγαθοποιήσαι ή κακοποιήσαι. ψυχή (ср. ст. 1.46) зд. значит «человеческая жизнь» (ср. A-G s.v. 1 а β) или «живущий человек» (ср. A-G s.v. 2). άπόλλυμι значит скорее «уничтожаю», чем «позволяю погибнуть» (20th Century, ср. также NV и Willibrord).

ПЕРЕВОД. Сказал же им. В переводе, быть может, нужно раскрыть место-имение, например: «тем людям, которые наблюдали» (яванский).

Спрашиваю вас. Эти слова помогают показать решительный характер следующего далее вопроса, отсюда такой перевод: «Я задаю вам такой вопрос» (ср. NEB, балийский).

Дозволяется ли в субботу добро сделать или зло? Вопрос, предвосхищающий ответ: только добро делать (дозволяется в субботу). При переводе, может быть, придется использовать личные глагольные формы, например: «дозволяется ли... чтобы мы делали добро или делали зло» (цельталь, тагабили). В вопросе, где речь идет о выборе одной из двух (или более) возможностей, может потребоваться особое соединительное слово, например «или же» (букв, «если не так, то») (сранан), или вопросительное местоимение, означающее «какой из двух (или более)» (яванский). Добро сделать или зло или «сделать то, что хорошо, или сделать то, что вредно/плохо» (восточный тораджа, тоба-батак). Иногда необходимо добавить дополнение, например: «сделать человеку добро или сделать ему зло».

Спасти душу или «спасти человека», «спасти жизнь человека». Здесь глагол используется в значении «избавить от телесного повреждения». Это выражение переводилось: «уберечь (букв, „спрятать") жизнь человека» (сранан), «вырвать жизнь из опасности» (куйоно).

Погубить или «погубить/убить ее» (или «этого человека»).

«Они молчали» — добавление СП, отсутствующее в греческих рукописях.

Глава 6 стих 10. И обведя взором всех их, сказал ему: протяни руку твою. Он сделал так, и восстановилась рука его (стала рука здорова, как другая — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, καί περιβλεψάμενος (у Луки однажды) πάντας αύτούς «посмотрев вокруг на всех них», т.е. «посмотрев на каждого из них по очереди» (Rieu).

εΐπεν αύτω «Он сказал ему», т.е. человеку с сухой рукой.

έκτεινον τήν χεΐρά σου «протяни руку твою», т.е. сухую руку. Это действие лучше считать подготовкой к последующему исцелению.

о δέ έποίησεν «и он сделал (так)», т.е. так, как ему было сказано.

και άπεκατεστάθη ή χεΙρ αύτοϋ «и его рука восстановилась». Использование глагола άποκαθίστημι (у Луки однажды) «восстанавливаю» подразумевает, что когда-то рука была здоровой и потом уже усохла (ср., например, Rieu «его рука стала опять здоровой»).

ПЕРЕВОД. Обведя взором всех их или, переместив скрытое в слове «обведя» указание на круговое движение так, чтобы оно характеризовало дополнение, «он посмотрел в лица людей, сидевших вокруг» (восточный тораджа, аналогично балийский).

Протяни руку твою может переводиться как «сделай твою руку/кисть длинной» (такая идиома необходима в языке маратхи). Эта фраза отличается от схожей с ней в ст. 5.13 тем, что здесь речь идет о протягивании руки как таковой, в то время как в ст. 5.13 рука протягивается с определенной целью. Это может привести к различным переводам, например: «делать протянутой» (бахаса индонесия), «выставлять» (южный тораджа) здесь, но «вытягивать» (те же языки) в ст. 5.13.

Он сделал так или «он/человек протянул (ее)» (трук, аналогично несколько индонезийских языков).

Восстановилась, или «стала опять здоровой» (сранан, аналогично трук), «была здоровой как и раньше» (балийский), или просто «исцелилась», если этот глагол распространяется и на исцеление не врожденных болезней.

Глава 6 стих 11. Они же пришли в бешенство и обсуждали между собой, что бы им сделать с Иисусом.

ТОЛКОВАНИЕ, αύτοί δέ έπλήσθησαν άνοιας «но они (эмфатическое) были полны (безумным) бешенством» (ср. BFBS и Phillips). О έπλήσθησαν с род. пад. ср. стихи 1.15 и 4.28.

άνοια (у Луки однажды) «безумие», «бешенство», зд. о рассерженных людях, ср. A-G s.v. и N.T.Wb./19 ANGER.

διελάλουν προς άλλήλους τι αν ποιήσαιεν τω Ίησου «они обсуждали друг с другом, что им следует (или: они могут) сделать с Иисусом». Греческая конструкция может подразумевать и «следует», и «могут»; если необходимо выбрать одно из двух, первое более вероятно. Имперфект указывает на длительное действие. О слове διαλαλέω ср. ст. 1.65.

ПЕРЕВОД. Они же пришли в бешенство. И существительное, и глагольная конструкция (см. ст. 4.28; ср. также ст. 1.15) указывают на то, что они очень рассердились (ср. «вне себя от ярости» КЕ). О слове «сердитый» ср. N.T.Wb./9 сл., и ΤΗ-Mk о ст. 3.5.

Обсуждали между собой, ср. о словах «говорили они между собой» в ст. 4.36.

Что бы им сделать с Иисусом или «как они могли бы поступить с Иисусом». Лука только намекает на то, о чем Марк (3.6) говорит прямо. Буквальный перевод этой фразы часто придает ей требуемый уничижительный оттенок (например, на языках куйоно, трук, понапе, южный тораджа, тоба-батак, сранан); в других случаях можно использовать какой-либо каузативный глагол, производный от слов «как» или «что» (например, на сунданском, восточном тораджа). Если необходимо дать более конкретный перевод, следует все же постараться сохранить что-то от завуалированное™ вопроса оригинала, например: «как они могли бы перехитрить его» (балийский).

Глава 6 стих 12. Случилось же Ему в те дни уйти на гору помолиться, и Он проводил ночь (пробыл всю ночь — СП) в молитве к Богу,

ТОЛКОВАНИЕ, έγένετο δέ и т.д. «и случилось», ср. стихи 1.8 и 6.1.

έν ταις ήμέραις ταύταις «в те дни»: общее указание времени, а не соотнесение с предшествующими событиями.

εις τό δρος букв, «на гору»: следует понимать в общем смысле, как «в лес» и т.п. и лучше переводить «на холмы» (RSV), ср. ΤΗ-Mk о ст. 3.13.

προσεύξασθαι «помолиться»: инфинитив цели, зависящий от слова έξελθειν.

καί ήν διανυκτερεύων έν xf| προσευχή του θεού «и Он проводил ночь в молитве к Богу». Род. пад. του θεού является объектным и обозначает того, к кому обращается молящийся.

διανυκτερεύω (в НЗ однажды) «провожу всю ночь», делая что-нибудь.

ПЕРЕВОД. Уйти или «подняться», учитывая то, что следует дальше (например, на маратхи, тоба-батак).

На гору, см. ΤΗ-Mk о ст. 3.13; об этом существительном ср. выше ст. 3.5.

Помолиться, см. ссылки, приведенные в ст. 1.10.

Он проводил ночь в молитве к Богу или «всю ночь Он молился Богу». Последний перевод может потребовать применения какой-либо дуративной формы, но в ряде языков этот аспект уже достаточно выражен указанием на время. Если слово, которым переводится глагол молиться, включает упоминание Бога, перевод этого стиха придется соответственно изменить, например: «Он ушел... чтобы говорить с Богом; всю ночь Он говорил» или «...обращался к Нему», «...делал это». Ночь, ср. N.T.Wb./57.

Глава 6 стих 13. и когда настал день, Он позвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами: 14. Симона, которого и наименовал Петром, и Андрея, брата его, и Иакова, и Иоанна, и Филиппа, и Варфоломея, 15. и Матфея, и Фому, и Иакова Алфеева, и Симона, называемого Зилотом, 16. и Иуду Иаковлева, и Иуду Искариота, который (+ потом — СП) сделался предателем.

ТОЛКОВАНИЕ. Синтаксическая структура стихов 13-16 нарушена, так как за καί έκλεξάμενος «и избрав» не следует основной глагол. Поэтому некоторые издатели прибавляют первую фразу ст. 17 к предложению, охватывающему стихи 13-16, и это делает έστη «он стал» основным глаголом (ср. замечания по пунктуации в GNT и Nestle-Aland). Это, однако, нежелательно, и стихи 13-16 лучше всего понимать как анаколуф. Проблема перевода лучше всего решается, если причастие έκλεξάμενος в переводе превратить в основной глагол.

καί δτε έγένετο ημέρα скорее «и когда настал день», чем «когда был день», учитывая начинательный аспект έγένετο.

προσεφώνησεν τούς μαθητάς αυτού «Он позвал к себе Своих учеников», μαθητάς здесь относится к большой группе последователей, из которых предстояло избрать двенадцать.

προσφωνεω «зову», «обращаюсь», здесь — «зову к себе», «призываю», ср. A-G s.v. 2.

καί έκλεξάμενος άπ’ αυτών δώδεκα «и избрав из них двенадцать», έκλέγομαι «выбираю», «избираю», обычно для какой-либо определенной цели, ούς καί άποστόλους ώνόμασεν «которых Он также назвал апостолами». Нет указания, случилось ли это в то же время или позже. Последнее более вероятно, ср. TWNT I, 429. В любом случае καί указывает на то, что наименование учеников апостолами было отдельным актом, ονομάζω — у Луки однажды.

άπόστολος «апостол», т.е. тот, кто особо уполномочен на какую-то задачу. В ст. 11.49 эта задача никак не определяется, но здесь имеется в виду проповедь Царства Божия и осуществление сопутствующих знамений, таких как исцеление (ср. ст. 9.1, 2); в этом значении так же, как в ст. 9.10. В стихах 17.5; 22.14; 24.10 это существительное также обозначает некую группу без указания задачи.

(Ст. 14) Σίμωνα δν καί ώνόμασεν Πέτρον «Симона, которому Он и дал имя Петр» — в то же самое время или когда-то позже, более вероятно первое. Зд. καί указывает на то, что это наименование представляет собой отдельный акт. (Ст. 15) Ιάκωβον 'Αλφαίου «Иакова, сына Алфея».

Σίμωνα τόν καλούμενον Ζηλωτήν «Симона, называемого Зилотом», ζηλωτής (у Луки однажды) зд. и в Деян 1.13 используется как прозвище, возможно, обозначающее членство в некоей группе, особо ревностно относившейся к закону (ср. IDB IV, 936-939, особенно 938).

(Ст. 16) Ιούδαν Ίσκαριώθ, δς έγένετο προδότης «Иуду Искариота, который стал предателем». Ίσκαριώθ возможно, транслитерация ’iskeriot «человек из Кериота», ср. ТН-Мк о ст. 3.18 и A-G s.v. Лучше не переводить это слово, а транслитерировать.

προδότης (у Луки однажды) «предатель», έγένετο в этом придаточном предложении значит «сделался», «оказался», а не «был», как, например, в ст. 1.5.

Можно с большой степенью вероятности предположить, тто имена в этом списке сгруппированы по два, но причина этого указывается лишь один раз (для Петра и Андрея).

ПЕРЕВОД. И когда настал день — см. ст. 4.42.

Он позвал учеников Своих — лучше переводить «Он позвал Своих учеников к Себе» (ср., например, ΝΕΒ, яванский, тоба-батак). Глагол не имеет значения «звать для какой-либо деятельности».

Избрал из них двенадцать. Некоторые языки предпочитают опускать слова «из них», например: «эти избранные, только двенадцать человек» (балийский). Для перевода глагола «избирать», т.е. отдавать предпочтение (и брать) одно или несколько из большего количества, в языке сранан используется выражение «брать... тянуть»; в некоторых случаях выражение с глаголом «отделять» используется также и для перевода глагола «выбирать»; ср. также ТВТ, 5.90, 1954.

Которых и наименовал апостолами — лучше переводить: «которых (или „этих людей") Он также назвал/наименовал апостолами». Для того чтобы отразить интерпретацию, которой отдано предпочтение в Толковании, можно сказать: «которых Ему предстояло также назвать апостолами» или, более ясно (может быть, даже слишком): «которых Он в подобном случае (или „позже") назвал апостолами». О слове апостол см. N.T.Wb./ΙΟ сл.; ТН-Мк о ст. 6.30. В языке капауку описательное выражение, которым переводится слово «апостол», а именно «тот, кто создан говорить», частично совпадает с выражением «тот, кто ходит и говорит от чьего-то имени», принятым для перевода слова «ангел». В некоторых языках, на которых говорят в регионах с преобладающим мусульманским населением, используется арабское слово «расуль» («посланник»), титул Мухаммеда, выражающий его миссию апостола к арабам.

(Ст. 14) Начинающееся здесь перечисление часто лучше вводить каким-нибудь выражением вроде «а именно»; ср. также «это были» (Phillips). Если имена в списке приводятся по два (см. Толкование), может быть, придется использовать одно соединительное слово между именами в каждой паре и другое между парами (или же обходиться без соединительного слова в последнем случае).

Которого и наименовал Петром. Если нельзя или нежелательно использовать определительное придаточное предложение, может быть, придется прибегнуть к такому переводу: «...первым Симона. Иисус дал ему имя Петр. Следующим был Андрей, его брат...».

Андрей, его брат или «Андрей, брат Симона», «Андрей, который был братом Симона». Брат — см. N.T.Wb./18 сл. Поскольку речь идет, возможно, о младшем брате от тех же родителей, в переводе следует использовать слово, отражающее это, если в языке перевода имеются только такие конкретные термины. В тех языках, где бок о бок существуют конкретные и общие термины, переводчики часто предпочитают последние для того, чтобы не делать выбор, не имея для этого достаточных оснований. Это вполне приемлемо в некоторых языках, но не во всех. В балийском языке, например, где есть отдельные слова «старший брат» и «младший брат», а также слово со значением «брат/едино-кровка» (безразлично какого возраста), последнее слово вводило бы в заблуждение, потому что предполагает отсутствие достоверного знания о семейных связях, и было бы стилистически неверным, потому что имеет несколько торжественный оттенок.

(Ст. 15) Алфеева — определение по отцу, тесно связанное с именем Иаков и представляющее собой часть его полного имени. В некоторых языках, например, малайском, лексические и синтаксические особенности этой фразы в данном контексте отличаются от тех, которые она имела бы в других контекстах, таких как «этот Иаков есть сын Алфея».

Зилот или «ревностный», указывает на человека, отличающегося сильным религиозным рвением. Ср. также N.T.Wb./137/76.

(Ст. 16) Который сделался предателем или «который позже оказался предателем» (маратхи), «который в конце концов предал Иисуса» (ср. БВ). Понятие «предавать», т.е. выдавать врагу (или быть причиной ареста врагами), нарушая лояльность и доверие, в некоторых языках передается такими выражениями, как «доносить» (восточный и южный тораджа, букв, «указывать»), «превратиться в предателя» (букв, «в рассказывающего») (сранан, с использованием нейтрального слова, которое в данном контексте имеет уничижительное значение «сплетник», «клеветник», «обвинитель»), «есть-продавать» (пао, ср. также «продавать», восточный тораджа 1933).

Глава 6 стих 17. И спустившись с ними, Он стал на ровном месте, и большая толпа учеников Его и великое множество народа из всей Иудеи и Иерусалима и с побережья Тира и Сидона (и приморских мест Тирских и Сидонских — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, καί καταβας μετ’ αύτών έστη επί τόπου πεδινού «и спустившись с ними, Он стал на ровном месте», μετ’ αύτών относится к двенадцати апостолам. О слове έστη ср. ст. 8.

πεδινός (в НЗ однажды) «плоский», «ровный» как противоположность словам «неровный», «крутой» (здесь) или «высокий», «возвышенный», τόπος πεδινός может обозначать «ровную площадку у подножия горы» (Plummer) или «ровное место где-то на склоне горы», предпочтительнее первое.

καί όχλος πολύς μαθητών αύτού «и (там была) большая толпа Его учеников» с подразумевающимся ήν «была (там)» (ср. NEB, BFBS), поскольку, как представляется, когда Иисус и двенадцать пришли с вершины, остальные ученики все еще были там (ср. ст. 13). όχλος, как кажется, обозначает меньшую по численности группу, чем πλήθος «множество» в следующей фразе.

καί πλήθος πολύ τού λαού «и великое множество народа», ср. ст. 1.10; зд. и πλήθος, и λαός использованы в нерелигиозном смысле.

από πάσης τής Ιουδαίος και Ιερουσαλήμ «из всей Иудеи и Иерусалима». О слове Ίουδαία ср. ст. 1.5.

καί τής παραλίου Τύρου καί Σιδώνος «и с побережья Тира и Сидона», т.е. прибрежного региона, в котором находились Тир и Сидон, за пределами страны иудеев.

παράλιος (в ИЗ однажды) подразумевается χώρα букв, «земля у моря», используется как имя существительное «прибрежный регион», «морское побережье».

ПЕРЕВОД. Спустившись или «сойдя с холма» (например, в сунданском языке).

Стал, лучше «остановился», «встал» (Jerusalem, малайский, южный тораджа).

И большая толпа учеников Его лучше переводить «там было много учеников Его» (БВ) или, поскольку здесь речь идет о другой группе учеников, а не о тех, которые упомянуты в ст. 13, «гораздо больше (других) учеников Его были там» (ср. СЖ).

Великое множество народа или «очень много людей».

Вся Иудея или «вся страна евреев».

И с побережья Тира и Сидона лучше переводить «из области Тира и Сидона, что лежит рядом с морем» (понапе), «прибрежные части (или «местность вдоль/ возле моря»), где находятся (города) Тир и Сидон». Побережье часто переводится как «край/берег моря» (или «большой воды») (ср. N.T.Wb./52, MARITIME).

Глава 6 стих 18. Они пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих. И мучимые духами нечистыми исцелялись.

ТОЛКОВАНИЕ, οι ήλθον άκουσαι αύτου καί ιαθήναι από των νόσων αύτων «они пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих», ήλθον «пришли» предполагает, что они уже были там, когда Иисус спустился, άκουσαι и ιαθήναι — инфинитивы цели.

καί οι ενοχλούμενοι από πνευμάτων άκαθάρτων έθεραπεύοντο «и те, кто страдал от нечистых духов, исцелялись»: отмечается конкретная категория среди тех, кто пришел исцелиться, άπό πνευμάτων άκαθάρτων связано с ενοχλούμενοι и указывает на причину или источник их мук (άπό=ύπό ср. A-G s.v. άπό V 6).

ένοχλέομαι (у Луки однажды) «подвергаюсь мучениям».

ПЕРЕВОД. Следует обратить внимание на то, чтобы перевод не предполагал различия между теми, кто «пришел... исцелиться», и теми, кто на самом деле «исцелялся»; стихи 18 и 19 как раз показывают, что люди, которые пришли, исцелялись, а также, как это происходило.

Они пришли часто передается отдельным предложением «Они (или „все эти люди⁴⁴) пришли» (сранан, тоба-батак).

Исцелиться от болезней своих, см. ст. 5.15.

Мучимые духами нечистыми. Речь идет об одержимости бесами (см. ст. 4.33); о нечистых духах см. ст. 4.36; о слове исцелялись см. «исцели» в ст. 4.23.

Глава 6 стих 19. И вся толпа (весь народ — СП) старалась прикасаться к Нему, потому что сила от Него исходила и исцеляла всех.

ТОЛКОВАНИЕ, καί πας о όχλος έζήτουν άπτεσθαι αύτού «и вся толпа старалась прикасаться к Нему», πας о όχλος несколько неопределенно обозначает всех людей, находившихся там; фактически это множественное число, поскольку έζήτουν «старались» (ср. A-G s.v. ζητέω 2 b γ) стоит во мн.ч. О глаголе απτομαι ср. ст. 5.13.

ότι δύναμις παρ’ αύτου έξήρχετο «потому что сила от Него исходила». Так же, как и в стихах 5.17 и 8.46, речь идет о некой духовной силе или субстанции, которая пребывала в Иисусе и становилась действенной, когда Иисус обращался к больным, прикасался к ним или когда они прикасались к Нему. В ст. 8.46 последнее происходит даже тогда, когда Иисус не знает, кто прикасается к Нему, παρ’ αύτου синонимично απ’ αύτου (ср. стихи 4.35 и 8.46). Имперфект έξήρχετο (как и последующий ίάτο «исцеляла») обозначает длительное действие.

καί ιάτο πάντας «и (Он) исцелял всех». Подлежащим является δύναμις или сам Иисус, лучше последнее, так как и ίάομαι и θεραπεύω в НЗ встречается всегда с подлежащим, обозначающим человека.

ПЕРЕВОД. О глаголе стараться см. ст. 5.18; о словах прикасаться и сила от Него исходила ср. ΤΗ-Mk о стихах 5.28 и 30.

Глава 6 стих 20. И Он, подняв глаза (возведя очи — СП) Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие (+ духом — СП), ибо ваше есть Царство Божие.

ТОЛКОВАНИЕ, καί αύτός «и Он» не имеет эмфатического характера и повторяет подлежащее ст. 17.

έπάρας τούς οφθαλμούς αύτου εις τούς μαθητάς αύτού букв, «подняв глаза Свои по направлению к Своим ученикам», μαθητάς обозначает тех же учеников, что и в стихах 13 и 17. Эта фраза указывает на то, что следующие далее слова Иисуса были обращены прежде всего к Его ученикам.

έπαίρω «поднимаю», зд., а также в стихах 16.23 и 18.13 метафорически о поднимании глаз вверх.

μακάριοι οί πτωχοί, ότι ύμετέρα έστίν ή βασιλεία τού θεού «блаженны (вы, кто есть) нищие, ибо ваше есть Царство Божие». За главным предложением следует придаточное предложение причины, в котором говорится о том, в чем состоит блаженство. В отличие от хорошо известных заповедей блаженства в стихах Мф 5.3 сл., в стихах 20 сл., как видно из придаточного предложения, предполагаемым подлежащим в главном предложении является местоимение «вы». О слове μακάριος ср. ст. 1.45. О слове πτωχός ср. ст. 4.18.

В предложении ύμετέρα έστίν ή βασιλεία του θεού настоящее время έστίν предполагает, что они имеют право на это. ή βασιλεία του θεού зд. обозначает положение под властью Бога.

ПЕРЕВОД. И Он, подняв глаза Свои на или «к». Эту фразу не следует переводить буквально на большую часть языков (ср. N.T.Wb./60, RAISE); отсюда такие изменения как «Иисус поднял Свои глаза и посмотрел на» (цельталь), «Он устремил Свой взор на» (маратхи, КЕ), «Он взглянул вверх, пристально посмотрел на» (яванский); используются также различные формы (часто ингрес-сивные) глагола «смотреть на/всматриваться в», например, в языках китуба, сингальский, тагабили; ср. также капауку, где используется тот же глагол, каким переводятся слова «обвел взором» в ст. 10.

О слове блаженный или «счастливый» см. ст. 1.45; едва ли верно «радуйтесь, бедные!» (КЕ).

Ваше есть Царство Божие может переводиться: «это вы, кто обладает Царством Божиим» (или «вашим достоянием является Царство Божие») (яванский, балийский) или, с дальнейшими преобразованиями, «вы уже вступили под Божию руку, что Он правит вами» (миштекский), «вы — обитатели места правления Бога» (восточный тораджа 1933), «вы имеете-как-правление Божие правление» (южный тораджа), «Бог есть царь над вами» или «Бог есть Тот, Кто правит вами» (куйоно), «вы уже включены в Божие правление» (букв, «держание») (тагабили).

Глава 6 стих 21. Блаженны алчущие ныне, ибо вы будете насыщены. Блаженны плачущие ныне, ибо вы воссмеетесь.

ТОЛКОВАНИЕ, οί πεινώντες νυν «вы, кто голоден сейчас», νυν эмфатически противопоставляется будущему времени глагола χορτασθήσεσθε. О глаголе πεινάω ср. ст. 1.53.

χορτασθήσεσθε «вы будете накормлены», зд. о людях (ср. A-G s.v. 2 а).

οί κλαίοντες νυν «вы, кто плачет сейчас».

κλαίω «плачу»; здесь метафорически о печали вообще (ср. A-G s.v.).

γελάσετε «вы будете смеяться».

ПЕРЕВОД. Алчущие или «вы, кто голоден» (КЕ), ср. ст. 1.53.

Ныне подкрепляет настоящее время, выраженное словом «алчущие». Для того чтобы подчеркнуть контраст со следующей фразой, можно добавить к ней какое-либо подходящее наречие, например, «потом», «скоро» (балийский, восточный тораджа) или «снова» (тагабили). Это распространяется и на следующее предложение.

Вы будете насыщены или «вы получите полностью», «вы получите всю пи-щу/все блага, нужные вам».

Плачущие. Если в языке перевода существует несколько различных слов с таким значением, переводчику лучше всего выбрать такое, которое обычно обозначает плач как результат несчастий; в некоторых случаях лучше обозначить чувство, приводящее к плачу, например «печальные».

Воссмеетесъ или «будете радостны» (об этом см. ст. 1.14).

Глава 6 стих 22. Блаженны вы, когда будут ненавидеть вас люди, и когда будут отлучать вас, и поносить вас, и извергнут (пронесут — СП) имя ваше, как злое, из-за Сына Человеческого.

ТОЛКОВАНИЕ, μακάριοί έστε δταν... «блаженны вы, когда...»; с точки зрения синтаксиса это другой тип предложения, потому что использовано придаточное предложение не цели, но времени или условия, и указано подлежащее главного предложения. Блаженство, подразумевающееся словом μακάριοι, описано в ст. 23.

δταν μισήσωσιν υμάς oi άνθρωποι «когда люди возненавидят вас». Из-за слов ενεκα του υίου του ανθρώπου глагол «ненавидеть» имеет зд. религиозный оттенок, ср. ст. 1.71, где оттенок совсем иной.

καί δταν άφορίσωσιν υμάς καί όνειδίσωσιν καί έκβάλωσιν τό δνομα υμών ώς πονηρόν «и когда они будут отлучать вас, и поносить вас, и запретят ваше имя, как злое». Повторение слова δταν предполагает, что три придаточных предложения тесно связаны друг с другом и относятся к одной и той же ситуации, а именно к отлучению от синагоги.

άφορίζω (у Луки однажды) «исключаю», «отлучаю», ср. Ин 9.22; 12.42; 16.1.

ονειδίζω (у Луки однажды) «поношу», «оскорбляю». Возможно, имеются в виду проклятия, связанные с отлучением от синагоги, ср. Strack-Billerbeck IV, I с. 302. Дополнением к слову όνειδίσωσιν лучше всего считать υμάς «вас».

εκβάλλω (ср. ст. 4.29) — букв, «выбрасываю» — может переводиться как «отталкиваю», «запрещаю» (ср. A-G s.v. 1) или, не так сильно, «отвергаю» (BFBS). О связанных с этим исторических проблемах ср. комментарии.

τό δνομα υμών «ваше имя», т.е. скорее их личные имена, чем наименование их христианами.

ενεκα του υίου του ανθρώπου «из-за Сына Человеческого», т.е. из-за вашей верности Сыну Человеческому или «потому что вы преданы Сыну Человеческому» (Phillips).

ПЕРЕВОД. Отлучать вас, т.е. прекращать всякое общение с вами; отсюда — «объявлять вне закона/бойкотировать вас» (балийский); перевод на понапе и трук буквально значит «отделять», в южном тораджа используется слово, производное от глагола «отнимать от груди».

Поносить вас, т.е. использовать оскорбительные выражения применительно к вам, называть вас дурными словами. Некоторые возможные переводы: «оскорблять вас» (TEV), «проклинать вас» (сранан), «порочить вас» (Phillips), «говорить плохие вещи о вас», «говорить, что вы плохие».

Извергнут имя ваше, как злое, т.е. не будут (или больше не будут) упоминать ваше имя, как будто оно злое; отсюда такие переводы: «считать ваше имя нечистым» (балийский), «отвергать ваше имя, как будто оно зловредно» (зарма), «делать ваше имя таким, как будто оно несет дурное предзнаменование» (шона 1966), «уничтожать ваше имя» (сранан); ср. «чернят ваше имя» (КЕ). О слове злой ср. ВТ, 220 сл.

Из-за Сына Человеческого или «потому что вы последователи Сына Человеческого», «вы поверили в...» (цельталь). Следует ясно показать, что эти слова относятся к четырем глаголам, которые в греческом тексте предшествуют им; для этого можно, например, поставить их в начале первого придаточного предложения, вводимого словом «когда» (ср. Rieu, маратхи, бахаса индонесия).

Глава 6 стих 23. Возрадуйтесь в тот день и возликуйте (возвеселитесь — СП), ибо вот, награда ваша велика на небе: ибо так поступали с пророками отцы их.

ТОЛКОВАНИЕ, έν εκείνη xf| ήμέρα «в тот день», т.е. «когда это случится» (Goodspeed). Эта фраза относится к обстоятельствам, описанным в ст. 22. Указательное местоимение εκείνη более неопределенно, чем οΰτος, которое обычно указывает на ближайшее будущее.

χάρητε... καί σκιρτήσατε «возрадуйтесь и прыгайте от радости». Зд. использован аорист, потому что глаголы в повелительном наклонении относятся к будущим событиям, χαίρω «радуюсь» — обычное слово, а σκιρτάω «прыгаю» — весьма необычное, когда речь идет о мужчинах (ср. ст. 1.41). Зд. оно обозначает огромную радость, которая сопровождает мученичество (ср. Деян 5.41; Иак 1.2; 1 Петр 4.13).

ιδού γάρ о μισθός υμών πολύς έν τω ούρανω «ибо вот, награда ваша велика на небе», ιδού придает особое значение предложению в целом, έν τω ούρανω обозначает место, где будет награда во время испытания и где она будет храниться до дня награждения.

μισθός «плата», «жалованье», «награда» (зд. и в ст. 35).

κατά τα αύτά γάρ έποίουν τοΐς προφήταις οι πατέρες αύτών «ибо так поступали отцы их с пророками» (ср. ΝΕΒ). γάρ «ибо» указывает на пояснительный характер этого предложения, которое лучше всего считать последним объяснением слова μακάριοι в ст. 22: преследуемые ученики блаженны потому, что они разделяют судьбу пророков. О ποιέω с дат. пад. ср. ст. 1.25. αύτών относится к oi άνθρωποι в ст. 22.

ПЕРЕВОД. Возрадуйтесь... и возликуйте. В связи с тем, что два глагола усиливают друг друга, они переводятся: «прыгайте от радости» (Willibrord, КЕ), «будьте столь радостными, что даже запрыгаете» (балийский). Если глаголы со значением «прыгать», «скакать» могут использоваться для обозначения радости, возможен буквальный перевод; в противном случае, может быть, лучше будет использовать одно выражение, обозначающее сильную радость, например «ликуйте» (Knox, Torrey).

Награда ваша велика на небе или, переходя к активной глагольной конструкции, «Бог готов на небе вознаградить вас щедро/великолепно». Награда, т.е. нечто, что дается за сделанное добро; отсюда, например, «подарок, который вы получите за это» (цельталь).

Так поступали... отцы их или «это же самое делали их отцы с...», «таким же образом отцы этих людей обращались с...».

(Стихи 24-26) За четырьмя заповедями блаженства следуют четыре заповеди горя, причем каждая из последних близко соответствует одной из первых. Как и заповеди блаженства, заповеди горя состоят из именного предложения, за которым следует придаточное предложение причины, за исключением двух последних, где структура иная и где говорится о том, что именно подразумевает горе. Некоторые слова, встречающиеся в именном предложении заповедей блаженства, появляются и в придаточном предложении причины соответствующих заповедей горя. Поэтому рекомендуется в переводе использовать одни и те же слова и вообще, насколько возможно, придерживаться синтаксической структуры, использованной при переводе стихов 20-23.

Глава 6 стих 24. Но горе вам, богатые, ибо вы (+ уже — СП) получили утешение ваше.

ТОЛКОВАНИЕ, πλήν ούαί ύμΐν τοΐς πλουσίοις «но горе вам, богатые люди». В отличие от стихов 20 и 27 ύμΐν зд. лучше считать относящимся к отсутствующим людям. Использование местоимения 2-го лица объясняется, возможно, требованиями стилистики, а именно, стремлением Луки сохранить, насколько это возможно, формальное соответствие стихам 20-23.

πλήν «но»: обычно выражает более сильный контраст, чем αλλά.

ούαί «горе»: подразумевается представление о надвигающемся Судном дне (кроме 21.23), ср. Schonfield. Это слово требует после себя личного местоимения в дат. пад., за которым следует приложение также в дат. (как зд.) или зват. пад. (первое предложение ст. 25), или же за ним идет звательный падеж (второе предложение ст. 25).

δτι απέχετε τήν παρακλησιν ύμών «ибо вы (сейчас уже) имеете ваше утешение полностью», παράκλησις ср. ст. 2.25.

απέχω зд. переходный глагол «получаю» или «имею полностью», т.е. «уже имею». Акцент делается на подразумевающемся глаголом απέχετε понятии «сейчас».

ПЕРЕВОД. Но или «напротив» (сунданский).

Горе вам. Перевод должен передать не жалость, а недовольство, проклятие, осуждение; отсюда такие переводы: «вы увидите беду/несчастье» (шона 1963, цельталь), «неприятие вам» (идиома, которая может использоваться здесь в языке маратхи), «несчастье!» (используется в малайском языке как проклятие), «страдание/горе придет к вам» (кекчи, диалект акасакастлан ацтекского языка), «вы будете страдать» (ифугао), «к концу ваши дни!» (идиоматическое выражение в восточном тораджа, обозначающее большое горе и отчаяние). Эти слова обращены к людям, обозначенным местоимением «вам», как к присутствующим, хотя, возможно, их и не было при этом. Здесь перевод может отличаться от принятого выше, например, в балийском языке в стихах 20-23 используется слово «маленькие», форма обращения к детям или ученикам, а здесь используется обычная, а не интимная форма общения.

Вы получили утешение ваше. Глагол может переводиться также «вы уже получили», «в ваших руках уже находится». Отглагольное существительное может переводиться: «то, что утешает вас» (понапе), «то, что удовлетворяет вас» (ка-пауку, используя метафорически слово, употребленное в буквальном значении в стихах 21 и 25), «то, что дает вам удовольствие» или «делает вас счастливыми» или просто «ваше удовольствие/наслаждение» (шона 1966), «ваше счастье» (ки-туба, аналогично тагабили), «всю радость, которую вы могли получить» (куйо-но). С дальнейшими преобразованиями эта фраза может переводиться: «вашими единственными богатствами (будут) те, которыми вы обладаете сейчас» (цель-таль). Некоторые выражения, упомянутые в комментарии к ст. 2.25, здесь могут оказаться непригодными, потому что они подразумевают или прямо говорят об удалении уже существующей печали, а здесь этого нет.

Глава 6 стих 25. Горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете.

ТОЛКОВАНИЕ, ούαί ύμΐν, οι έμπεπλησμένοι νυν «горе вам, вы, кто пресыщен ныне». О έμπίμπλημι ср. ст. 1.53. Зд. эта фраза относится к людям, которые «полны», т.е. имеют все, чего хотят (ср. χορτασθήσεσθε в ст. 21).

δτι πεινάσετε «ибо (будет время, когда) вы будете голодны».

δτι πενθήσετε καί κλαύσετε «ибо (будет время, когда) вы будете скорбеть и плакать».

πενθέω (у Луки однажды) «скорблю», «плачу»: имеет более общее значение, чем κλαύσετε.

ПЕРЕВОД. Вам, пресыщенные. Перевод может совпадать с переводом слова насыщены в ст. 21. На языке сранан зд. сказано: «вы, чье богатство выше нормы».

Восплачете и возрыдаете см. N.T.Wb./73, WEEP. Первый глагол прежде всего означает ритуализованное коллективное выражение скорби из-за случившейся смерти; используемые для перевода слова могут значить «петь-песни-по-покой-нику» (тоба-батак), «издавать громкие крики» (шона 1963). В некоторых переводах отдается предпочтение менее конкретным словам, например, в переводе на южный тораджа используется выражение, букв, означающее «кричать „Мама!"», что выражает страх, боль; или говорится просто: «быть печальным-в-серд-це» (цельталь, аналогично куйоно, шона 1966, сранан, сунданский, тагабили). Второй глагол означает пролитие слез как личное проявление скорби. Вместе эти два глагола указывают на сильную скорбь, что в языке кабба-лака может быть выражено словами «моя душа ищет меня» (GWIML, 131).

Глава 6 стих 26. Горе вам, когда скажут о вас хорошо все люди. Ибо так поступали с лжепророками отцы их.

ТОЛКОВАНИЕ, ούαί δταν... «горе (вам), когда...» с опущением ύμΐν. Придаточное предложение, вводимое союзом δταν, описывает ситуацию, к которой применимо ούαί, ср. ст. 22.

δταν υμάς καλώς εϊπωσιν πάντες οί άνθρωποι «когда все люди скажут хорошо о вас», т.е. «похвалят вас» или «скажут добрые слова о вас». О том, к кому относится υμάς, ср. ύμΐν в ст. 24. καλώς также в ст. 20.39.

τοΐς ψευδοπροφήταις (у Луки однажды) «(с) лжепророками», т.е. пророками, дающими неправильное истолкование воли Бога.

ПЕРЕВОД. Все люди или «каждый», «земля», т.е. люди по всей стране (балийский).

Лжепророки или «лгущие пророки» (тараскский), «тот, кто распространяет ложные слова» (капауку, где слово «пророк» не может соединяться с ложью); ср. также N.T.Wb./23 сл., DECEIVE.

Глава 6 стих 27. Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, делайте добро ненавидящим вас, 28. благословляйте проклинающих вас и молитесь за оскорбляющих (обижающих — СП) вас.

ТОЛКОВАНИЕ. Стихи 27 и 28 состоят из четырех бессоюзных сочиненных предложений, тесно связанных между собой. Это показано пунктуацией в греческом тексте и в современных переводах.

άλλα ύμΐν λέγω τοΐς άκούουσιν «но вам, кто слушает, Я говорю». Это вводное предложение показывает, что то, что следует, обращено не к тем . людям, к которым адресованы стихи 24-26. О ύμΐν λέγω ср. ст. 3.8. Зд. обычный порядок слов изменен ради эмфазы, τοΐς άκούουσιν лучше всего понимать как «вы, кому Я говорю», т.е. ученики (ср. Greed).

άγαπάτε τούς εχθρούς ύμών, καλώς ποιείτε τοΐς μισούσιν ύμάς «любите врагов ваших, делайте добро ненавидящим вас». Слова «враги» и «ненавидящие вас» следует понимать в связи со ст. 22, где говорится о людях, ненавидящих учеников из-за Сына Человеческого. Глагольная форма в этих стихах выражает привычное действие.

άγαπάω «люблю», ср. N.T.Wb./87 сл.

(Ст. 28) εύλογεΐτε τούς καταρωμένους ύμάς «благословляйте проклинающих вас». О εύλογέω ср. ст. 1.42; значение его хорошо передано в переводе Rieu «призывайте благословение на...».

καταράομαι (у Луки однажды) «проклинаю», т.е. призываю враждебные силы против кого-либо, чтобы обречь его на гибель. В сравнении с враждебностью и ненавистью проклятия и оскорбления (см. следующую фразу) представляют собой более конкретные действия, в которых проявляется враждебность.

προσεύχεσθε περί των έπηρεαζόντων υμάς «молитесь за оскорбляющих вас».

επηρεάζω (в НЗ только зд. и 1 Петр 3.16) «оскорбляю» или делами, т.е. «дурно обращаюсь», или словами, т.е. «браню», вероятно последнее.

ПЕРЕВОД. Вам, слушающим или «вам, кто слушает Меня» (или «Мои слова»), «вам, Моим слушателям» (ср. КЕ, БВ, СЖ).

Любите, см. N.T.Wb./50 сл. и ср. две идиомы в языке тагабили, которыми иногда передается слово «любить»: «использовать свое дыхание для кого-то» (ст. 7.47), «большое дыхание в сторону кого-то» (ст. 10.27).

Враги и ненавидящие вас, см. ст. 1.71.

Делайте добро или «относитесь по-доброму к», «обращайтесь благожелательно» (восточный тораджа).

(Ст. 28) Благословляйте, см. ст. 1.42, пункт (3).

Проклинать прямая противоположность слову благословлять. На языке цель-таль было использовано выражение «просить Бога причинить вред кому-либо». В языке перевода может быть какой-нибудь технический термин, связанный с магическими действиями; в данном контексте нет препятствий против использования такого термина. Ср. также ТВТ, 7.87-90, 1956.

Молитесь за подразумевает то же, на что явно указывает более конкретное слово «благословляйте». О глаголе молиться см. ст. 1.10.

Оскорблять в значении, которому отдано предпочтение в Толковании, синонимично «поносить» в ст. 22.

Глава 6 стих 29. Ударяющему тебя в щеку подставь и другую_у и отнимающему у тебя верхнюю одежду не откажи и в рубашке.

ТОЛКОВАНИЕ, τω τύπτοντί σε επί τήν σιαγόνα πάρεχε καί τήν άλλην «тому, кто ударяет тебя по щеке, подставь и другую», ср. N.T.Wb./28, BODY II. Обратите внимание, что в стихах 29 и 30 обращение в ед. числе в отличие от того, что предшествует и что следует.

τύπτω «ударяю», «бью»: у Луки всегда в буквальном смысле.

σιαγών (в НЗ только зд. и Мф 5.39) «челюсть», отсюда «щека».

παρέχω «даю», «предоставляю», «дарую», «приношу».

καί από τού αϊροντός σου τό ίμάτιον «от того, кто отнимает твою верхнюю одежду». Эти слова связаны с основным глаголом μή κωλύσης «не удерживай», καί вводит предложение, параллельное предшествующему, σου — притяжательный род. пад., относящийся к слову τό ίμάτιον. Последнее зд. обозначает «верхнюю и более дорогую одежду» (Plummer, ср. A-G s.v. 2).

καί τόν χιτώνα μή κωλύσης «не удерживай твою рубашку также». О слове χιτών ср. ст. 3.11. καί «также», «подобным образом» (ср. A-G s.v. II, 1).

κωλύω «мешаю», «препятствую», «отказываю». Здесь с από «удерживаю от» (ср. B1-D, § 180.1).

ПЕРЕВОД. Конструкцию ударяющему... подставь, может быть, лучше будет переводить как «когда кто-нибудь ударит... подставь ему». Это же относится и к конструкциям во второй части ст. 29 и в ст. 30.

Ударяющему тебя в щеку или «в одну щеку» (BFBS, балийский), «в щеку с одной стороны» (некоторые индонезийские языки); или, в тех случаях, когда более характерным для языка перевода является использование более конкретного глагола, «кто шлепает по лицу/щеке с одной стороны». Щека; в языке сранан используемое слово значит буквально «сторона лица», чему соответствует «другая сторона» во второй части этой фразы.

Подставь и другую, или «подставь (ему) другую щеку», или «другую сторону», «щеку с другой стороны». Другие возможные варианты перевода: «поверни (к нему)» (Goodspeed, NV, сранан, трук), «сделай (быть) перед ним» (маратхи), «позволь ему ударить» (TEV).

И значит «вдобавок (к ней)», «чтобы он сделал то же самое».

Верхняя одежда и рубашка, имеются в виду верхняя и нижняя одежда; см. N.T.Wb./20, CLOTHE, и ниже ст. 7.25. Для передачи слов верхняя одежда (ср. «плащ» в КЕ и НРБ) в некоторых переводах были выбраны слова, обозначающие не местные виды одежды, потому что они напоминают тип одеяния, названный в оригинале (ср. «хитон» ЕЛ). Это рекомендуется делать только в том случае, когда такой вид одежды широко принят носителями языка перевода. Рубашка (о ней ср. также ст. 3.11) упомянута здесь как пример необходимых для жизни вещей, поэтому следует избегать употребления слов, которые обозначают предмет одежды, считающийся носителями языка перевода роскошью.

Не откажи, или «не мешай ему взять» (маратхи), «не препятствуй забрать» (КЕ), или, переходя к позитивной конструкции, «позволь ему иметь» (NEB, TEV), «разреши ему взять» (восточный тораджа).

И (в рубашке), или «вдобавок к ней». Часть стиха, начиная с «и отнимающему», опущена в БВ.

Глава 6 стих 30. Всякому просящему у тебя давай и от отнимающего твое не требуй обратно.

ТОЛКОВАНИЕ, παντί αιτούντί σε δίδου «всякому, кто просит у тебя, давай». То, что просят и что следует давать, не указывается, и это предложение должно иметь возможно более широкую сферу применения, особенно в сравнении с более конкретными заповедями в ст. 29. αιτέω «прошу» не имеет оттенка настоятельной просьбы или требования с угрозами.

από τού αϊροντος τά σά μή απαιτεί «от того, кто отнимает твою собственность, не требуй (ее) обратно», αίρω «отнимаю» часто подразумевает отнятие силой, ср. A-G s.v. 4.

άπαιτέω (также ст. 12.20) «требую назад» что-то, на что требующий имеет право, как, например, ссуду или украденную вещь.

ПЕРЕВОД. Всякому просящему у тебя давай так эту фразу переводят Zurich, СП, балийский перевод; однако порядок слов может быть изменен, например: «давай всякому, кто просит у тебя» (RSV). Может быть, придется добавить дополнение, например: «если кто-нибудь просит что-либо (у тебя), дай это ему» (сранан, восточный тораджа).

О глаголах просить и требовать обратно ср. N.T.Wb./12 сл., ASK. В некоторых случаях необходим переход к прямой речи, например: «говорит: „Дай мне (это), пожалуйста"» и «не говори: „Отдай мое добро назад (мне)"».

Твое или «твое добро», «твою собственность», «то, чем ты владеешь».

Глава 6 стих 31. И как хотите, чтобы поступали с вами люди, так поступайте и вы с ними.

ТОЛКОВАНИЕ, καί καθώς θέλετε ϊνα ποιώσιν ύμΐν οι άνθρωποι «и как вы хотите, чтобы люди поступали с вами». Зд. происходит возврат к мн.ч., как в стихах 27-28 и всех последующих стихах до ст. 38. καί может значить «короче говоря» (ср. Plummer) или «далее», вводя правило, которое применимо ко всем областям человеческих взаимоотношений (ср. Bruce, Weiss); «далее» предпочтительнее. καθώς тесно соотносится с ομοίως, как и показано в переводах Phillips’a («точно так, как») и BFBS («именно так, как»).

ПЕРЕВОД. Иногда лучше поставить побудительное предложение на первое место, как сделано в нескольких английских переводах, а также балийском, шона 1966, китуба.

Как... так или «то, что... это и вы» (тагабили), «вещи (которые)... такие самые вещи» Если порядок частей предложения изменен, связь их может быть выражена всего один раз, например: «поступайте с людьми именно так, как вы хотите».

Поступать с или «обходиться», «обращаться с».

Люди или «ваши собратья» (Rieu), «другие» (ср. NEB, TEV, сранан, шона 1966, цельталь) для того, чтобы лучше выразить противопоставление со словом «вы».

Глава 6 стих 32. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ведь и грешники любящих их любят.

ТОЛКОВАНИЕ. Стихи 32-34 в форме вопросов развивают тему любви к врагам, поднятую в ст. 27, и, резко отделяя ее от каких-либо форм взаимной любви или хорошего обращения, явно подводят к стихам 35 и 36 и противостоят им.

και ει αγαπάτε τούς αγαπώντας υμάς «и если вы любите тех, кто любит вас»: условное придаточное предложение, описывающее то, к чему применим следующий далее вопрос. Лучше всего считать, что καί соединяет новую тему с предшествующей.

ποια ύμιν χάρις έστίν «какая вам за то благодарность?» Зд. ποια эквивалентно τις, ср. A-G s.v. ποιος 2 а а. Слову χάρις даются две интерпретации: (1) «благосклонность» Бога или людей, (2) «заслуга» перед Богом или в суждениях людей, предпочтительнее последнее.

και γάρ «ведь даже», ср. A-G s.v. γάρ 1 b.

oi άμαρτωλοί «грешники», ср. ст. 5.8. Артикль указывает на собирательный характер имени существительного.

ПЕРЕВОД. Идиоматически здесь может оказаться более предпочтительной пассивная конструкция, например «если (только) те, кто любит вас, любимы вами», «если вы любите (только тех, кем вы любимы)».

Какая вам за то благодарность? Риторический вопрос, предвосхищающий негативный ответ. Имя существительное здесь может пониматься как «призна-тельность/уважение (которые будут заслужены)»; отсюда «что в этом такого, что заслужило бы хвалу для вас» (сунданский, аналогично сингальский), «за что вас могли бы благодарить» (шона 1963, аналогично зарма, куйоно). Это же существительное можно понимать и как «заслуга», «вознаграждение (которое можно получить)»; отсюда — «почему вы думаете, что люди (или ,,Бог“) вознаградят вас за это», «Бог не воздаст за такую любовь друг к другу» (тагабили), «получение чего вы могли бы заслужить этим?» (шона 1966).

Глава 6 стих 33. Ибо если вы делаете добро делающим вам добро, какая вам благодарность? Ибо и грешники то же самое делают.

ТОЛКОВАНИЕ, και [γάρ], если принять такой вариант, лучше всего переводить как простое και.

εάν άγαθοποιήτε «если вы делаете добро», ср. ст. 9. Здесь адекватным является также значение «помогать» (ср. Goodspeed).

ПЕРЕВОД. Ибо лучше переводить «даже», как и в ст. 34.

То же самое или просто «это» в эмфатической позиции (Willibrord) или форме (восточный тораджа).

Глава 6 стих 34. И если взаймы даете тем, от кого надеетесь получить, какая вам благодарность? И грешники грешникам дают взаймы, чтобы получить обратно столько же.

ТОЛКОВАНИЕ, και εάν δανίσητε παρ’ ών ελπίζετε λαβειν «и если вы взаймы даете тем, от кого надеетесь получить». Как показано ниже, λαβειν означает получение назад того, что было дано взаймы.

δανείζω (также ст. 35) «даю взаймы (под процент)».

ϊνα άπολάβωσιν τά ίσα «для того, чтобы получить назад то же количество».

απολαμβάνω «получаю полностью», «получаю обратно», «получаю назад»: более конкретно, чем λαβειν (см. выше).

ίσος (у Луки однажды) «равный», τά ίσα, как представляется, являлось принятым финансовым термином — «та же сумма» (ср. Moulton - Milligan).

ПЕРЕВОД. Давать взаймы. В разных языках могут существовать различные слова для обозначения (1) одалживания пищи, денег и т. п. с ожидаемым возвратом эквивалентного количества или суммы; (2) одалживания таких предметов, как орудия труда, с ожидаемым возвратом именно этих предметов; (3) ссуда под процент. В данном контексте можно колебаться в выборе между (1) и (3), но (1) предпочтительнее, потому что выражение «получать обратно столько же» исключает получение прибыли. Идея, подразумевающаяся здесь, может быть выражена различными путями, например «давать долг» (яванский), «получать долг» (локеле, где фраза «брать долг» значит «занимать»), «давать, чтобы было взято в долг» (цельталь), каузативной формой глагола «занимать» (китуба; аналогично тагабили, где выражение «иметь долг» значит «занимать»; и балийский, где слово со значением «занимать» родственно слову, выражающему понятие «обменивать/возвращать»); или «давать на время» (капауку).

Надеетесь см. N.T.Wb./45. В языках капауку, южный тораджа, сранан предпочтение отдается более простым переводам, например «думаете, что вы получите».

Глагол получить может требовать дополнения, например: «что-нибудь» (восточный тораджа), «возврат/замену» (балийский, где используется слово, родственное глаголу «давать взаймы»).

Грешники грешникам дают взаймы может переводиться: «грешники дают взаймы таким же грешникам» (восточный и южный тораджа), «грешники дают взаймы друг другу» (балийский, где используется взаимная глагольная форма).

Обратно столько же или «ту же сумму/количество», «столько же, сколько было дано взаймы» (балийский), «(столько же) сколько (их собратья) взяли взаймы» (сунданский).

Глава 6 стих 35. Но вы любите врагов ваших и делайте добро и взаймы давайте, ничего не ожидая обратно; и будет награда ваша велика, и будете сынами Всевышнего, потому что Он благ к неблагодарным и злым.

ТОЛКОВАНИЕ, πλήν αγαπάτε τούς εχθρούς υμών «но любйте ваших врагов»: противопоставляется ст. 32 так же, как две следующие заповеди противопоставляются стихам 33 и 34. Это показывает, что последующие заповеди могут пониматься как применение заповеди любить врагов. О слове πλήν см. ст. 24.

μηδέν άπελπίζοντες «ничего не ожидая обратно», απελπίζω (в НЗ однажды) обычно значит «отчаиваюсь» (ср. LSJ, s.v.), что приводит к переводу «ни в коем случае не отчаиваясь», т.е. «никогда не отчаиваясь» (Goodspeed ср. NEB, RSV, примечание). Но по контексту требуется значение «ожидать возврата», которое появляется только в более позднем греческом языке (ср. A-G s.v. и Lampe, А Patristic Greek Lexicon, 1961, s.v. С.).

καί έσται ό μισθός υμών πολύς «и будет награда ваша велика», ср. ст. 23.

καί έσεσθε υιοί ύψίστου «и вы будете сынами Всевышнего». Это предложение может конкретизировать награду, о которой говорится в предыдущей фразе (ср. ΝΕΒ), или же относиться к чему-либо иному. Первое предпочтительнее (ср. Мф 5.9 и 45).

О слове ΰψιστος ср. ст. 1.32. υιοί ύψίστου значит «люди, имеющие ту же сущность, что и Всевышний», ср. Leaney.

δτι αύτός χρηστός έστιν «потому что Он добр»: объясняет, почему они будут сынами Всевышнего: «сходство доказывает отцовство» (Plummer), αύτός «Он», а не «Он Сам». О слове χρηστός (зд. о Боге) ср. ст. 5.39.

επί τούς αχάριστους καί πονηρούς «к неблагодарным и злым»: употребление артикля один раз показывает, что эти две категории рассматриваются как одна группа, αχάριστος — у Луки однажды.

ПЕРЕВОД. Ничего не ожидая обратно или «и не ожидайте, что что-нибудь будет возвращено вам», «что вы получите что-нибудь назад»; ср. также перевод «Я получу это обратно мысль не думающаяся» (капауку). Здесь глагол фактически равнозначен глаголу «надеяться».

Сыны Всевышнего. В переводе следует ясно выразить мн.ч. для того, чтобы отличить эти слова от титула Иисуса (ст. 1.32; 8.28). Лучше переводить эти слова буквально (ср. Wonderly, BTPU, 128), но, может быть, придется прибегнуть к сравнению: «сыновья, так сказать (или „сравнимые с сыновьями"), Всевышнего».

Благ или «дружелюбен», «добр», «добрый сердцем» (восточный тораджа, сра-нан), «щедрый» (бахаса индонесия).

Неблагодарные и злые или какая-нибудь конструкция вроде «те, кто неблагодарен и зол», «злые люди, которые не знают благодарности» (сранан). Неблагодарный или «не говорящий спасибо», «не знающий признательности/благодар-ности». О некоторых идиомах, передающих понятие «благодарность», см. GWIML, 134 сл. В языке бахаса индонесия благодарность человеку выражается фразой «принимать/признавать доброту», в южном тораджа — глаголом, имеющим основное значение благопожелания (ср. о слове «радуйся» в ст. 1.28), а в восточном тораджа — словом «хвалить». Злые, лучше «злые люди», «порочные».

Глава 6 стих 36. Будьте милосердны, как Отец ваш милосерден.

ТОЛКОВАНИЕ. Ст. 36 может давать «дальнейшее развитие принципу христианской любви» (Plummer) или служить введением для того, что следует за ним, т.е. стихами 37 и 38 (ср. Klostermann). Последнее предпочтительнее.

γίνεσθε οικτίρμονες «будьте сострадательны».

οικτίρμων (у Луки однажды) «милосердный», «сострадательный» при оценке людей, как показывают стихи 37 и 38.

καθώς [και] о πατήρ υμών οικτίρμων έστίν «так же, как Отец ваш милосерден», καί, если принимается как часть греческого текста, усиливает καθώς.

ПЕРЕВОД. Милосердный или «проявляющий/имеющий сострадание», «добрый». Если данный стих увязывается со стихами 27-35, это слово подразумевает подарки и дела, ср. «будьте делателями милосердных дел» (кекчи); если же он увязывается со стихами 37 и 38, оно подразумевает доброту и снисходительность при вынесении суждения. Ср. о слове милость в ст. 1.50.

Отец ваш. В тех языках, где выбор слов определяется рангом, о родных отцах учеников обычно говорится без использования почтительных слов, но поскольку здесь (а также в стихах 12.30, 32) речь идет об их Небесном Отце, может потребоваться какой-либо почтительный титул, который часто, но не обязательно всегда, был бы таким же, как и в ст. 2.49. Другая проблема может возникнуть в таких языках, как хуихтекский, где использование местоимения 2-го лица исключало бы Иисуса; поэтому эти слова приходится переводить «наш (инклюзивное) Отец».

Глава 6 стих 37. Не судите, и не будете судимы. Не осуждайте, и не будете осуждены. Отпускайте, и вам будет отпущено (прощайте и прощены будете — СП).

ТОЛКОВАНИЕ. В стихах 37 и 38 за четырьмя параллельными предложениями в повелительном наклонении следуют предложения в страдательном залоге, которые описывают то, что будет получено или произойдет взамен. Действующее лицо, подразумевающееся страдательным залогом, не указывается (возможно, умышленно), но описание «доброй меры» (см. ст. 38) делает ясным, что Лука думал о Боге, как о действующем лице.

καί μή κρίνετε «и не судите».

κρίνω «сужу»: здесь использовано метафорически в значении «действую как судья» (ср. Brouwer), «выношу судебное решение о других людях».

καί ού μή κριθήτε «и вы (конечно) не будете судимы», ср. о словах ού μή в ст. 1.15 (ср. RSV). καί вводит результат (ср. A-G s.v. I 2 f): «и тогда» (ср. Willibrord, Zurich).

καί μή καταδικάζετε «не осуждайте».

καταδικάζω (у Луки однажды) «осуждаю»: зд. использовано не в узкопрофессиональном смысле.

καί ού μή καταδικασθήτε «и вы (конечно) не будете осуждены», ср. ст. 1.15.

άπολύετε, καί άπολυθήσεσθε «отпускайте, и вы будете отпущены».

άπολύω (ср. ст. 2.29) может переводиться: (1) «прощаю» (ср. RSV); (2) «оправдываю» (ср. NEB); (3) «отпускаю (должника)», (ср. BFBS, A-G s.v. 1). Поскольку вариант (2) более согласуется с κρίνω «сужу» и καταδικάζω «осуждаю», чем другие, он и представляется более предпочтительным.

ПЕРЕВОД. Глаголы в повелительном наклонении, возможно, потребуют дополнений, например, «других» (сранан), «людей». Если страдательный залог или другие формы с неопределенным действующим лицом в языке перевода предполагают в качестве такого лица человека, лучше добавить упоминание Бога, например: «вы не будете судимы вашим Отцом» (тоба-батак, 1885), или перейти к конструкциям типа «Бог не будет судить вас» (TEV) с аналогичным указанием (в виде имени или местоимения) в последующих предложениях.

Принятый в языке перевода правовой термин со значением «судить» (ср. N.T.Wb./48) может иметь дополнительный оттенок значения, который делает его непригодным для использования в отрицательном предложении, например, в языке маратхи, где он предполагает улаживание ссоры в качестве арбитра; в таком случае можно использовать выражения «разоблачать чью-либо провинность» (маратхи), «обвинять» (капауку).

Глагол осуждать переводился идиоматически или описательными фразами: «объявлять виновным» (маратхи), «давать (кому-либо его) грех/вину» (тотонак, масахуа), «решать о наказании» (например, в тагальском). Ср. также N.T.Wb./l. с.

Отпускайте лучше переводить глаголом со значением «оправдывать» (ср. НРБ), прямо противоположным предшествующему глаголу, например: «решать о невиновности», «освобождать (от наказания)», «прощать» (КЕ, БВ) и т.п.

Глава 6 стих 38. Давайте, и вам будет дано: мерою доброю, нагнетенною, утрясенною, переполненною отсыплют в полы ваши (в лоно ваше — СП); ибо какою мерою вы мерите, отмерено будет и вам.

ТОЛКОВАНИЕ, δίδοτε, καί δοθήσεται ύμΐν «давайте, и вам будет дано». Сколько именно будет дано, описывается в следующем предложении.

μέτρον καλόν πεπιεσμένον σεσαλευμένον ύπερεκχυννόμενον δώσουσιν εις τον κόλπον υμών «мерою доброй, наполненной, утрясенной (и) переполненной отсыплют вам в полы вашей одежды». Речь идет о зерне, насыпаемом в складки одежды, нависающие над поясом, δώσουσιν может подразумевать людей в качестве действующего лица или быть безличной конструкцией, используемой для того, чтобы не называть Бога. Последнее лучше, поскольку согласуется со ст. 36 и отдает должное тому факту, что описание «меры доброй» указывает на щедрость, большую, чем человеческая (другие примеры такой безличной конструкции см. в стихах 12.20, 48 и 16.9).

μέτρον (у Луки однажды) «мера»: зд. мера емкости, μέτρον καλόν «добрая мера», т.е. щедрая, не скупая.

πεπιεσμένον (в НЗ однажды) «нагнетенная» (скорее рукой, чем утаптыванием) для того, чтобы содержимое заполнило все пространство в сосуде.

σαλεύω «встряхиваю», «двигаю туда-сюда»: зд. о зерне, которое встряхивают в какой-то емкости, чтобы оно утряслось.

ύπερεκχυννόμενον (в НЗ однажды) «пересыпающаяся через край». Следует отметить настоящее время: после того, как зерно было надлежащим образом умято и утрясено, кто-то насыпает еще какое-то количество зерна в емкость, чтобы заполнить свободное пространство, так что оно даже пересыпается через край.

κόλπος (также стихи 16.22, 23) «пазуха» или «складки одежды, нависающие над поясом», используемые как карман (ср. A-G s.v. 2).

ф γάρ μέτρφ μετρεΐτε «ибо какою мерою вы мерите», т.е. мера, которой вы пользуетесь для других; относится к глаголам повелительного наклонения в стихах 37 и 38. μέτρον зд. значит «орудие измерения» (ср. A-G s.v. 1 а).

μετρέω (у Луки однажды) «отмериваю», «выдаю».

άντιμετρηθήσεται ύμΐν (в НЗ однажды) «будет отмерено вам взамен» (BFBS). Это предложение лучше всего понимать как подразумевающееся приказание: «давайте так, как дает Бог, изобильно».

ПЕРЕВОД. Давайте или, если требуется дополнение, «давайте другим что-нибудь/то, что им нужно».

И вам будет дано или «Бог даст вам» (ср. TEV).

Мера добрая или «полная мера», «истинная мера» (восточный тораджа). Имя существительное может переводиться названием любого предмета, используемого носителями языка перевода в качестве меры емкости, например «половина скорлупы кокоса», «мешок» (сранан).

Переполненная или «полная настолько, что из нее сыпется», «нагруженная/ наполненная».

В полы ваши. Могут существовать культурные эквиваленты этого выражения, например, «в складку вашей одежды» (маратхи); «в вашу большую складку юбки, свисающую от пояса» (тагабили). Если их нет, лучше сказать просто «вам» (например, на языках капауку, понапе, локеле, восточный тораджа).

Какою мерою вы мерите, отмерено будет и вам или «мера, которую вы используете для других (или: чтобы дать что-то другим), будет использована и для вас Богом» или «...чтобы дать вам»; чтобы не предполагалась полная взаимность, можно сказать: «используйте так же полную/добрую меру для других, как Бог использует для вас», «отмеривайте/давайте другим полностью, как Бог отмеривает/дает вам», ср. ΤΗ-Mk о ст. 4.24.

Глава 6 стих 39. Сказал же и притчу им: разве может слепой вести слепого? Не оба ли упадут в яму?

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ και παραβολήν αύτοΐς «Он также сказал им притчу». Это предложение отмечает начало нового раздела (стихи 39 сл.), который весьма мало связан с предшествующим и содержит не выраженные прямо или явные предписания ученикам (ср. ст. 40). Как представляется, ход рассуждений таков: ученики, которые должны руководить, не могут быть слепыми. Если они слепы так же, как и те, кого им предстоит вести, они потерпят неудачу. Но в каком случае могут они руководить? Только тогда, когда они полностью обучены и стали подобными своему учителю. О слове παραβολή ср. стихи 4.23 и 5.36. Оно имеет значение «пословица, подобная притче» (Grundmann). αύτοΐς относится к ученикам (ср. ст. 20).

μήτι δύναται τυφλός τυφλόν όδηγεΐν «разве может слепой вести слепого?»

μήτι (также ст. 9.13) вопросительная частица, используемая тогда, когда ожидается отрицательный ответ.

όδηγέω (у Луки однажды) «веду»: зд. в буквальном значении, хотя притча в целом имеет значение фигуральное.

ούχι άμφότεροι εις βόθυνον έμπεσούνται «не оба ли они упадут в яму?»

ούχί здесь вопросительная частица, используемая тогда, когда ожидается утвердительный ответ.

βόθυνος (у Луки однажды) «яма», «дыра», «канава».

εμπίπτω (также ст. 10.36) «падаю в»: зд. в буквальном значении, в ст. 10.36 — в фигуральном.

ПЕРЕВОД. Притча или «пословица», «изображение/иллюстрация» (см. стихи 4.32 и 5.36).

Разве может слепой вести слепого? или «разве может слепой вести (или: быть поводырем) другого (слепого/собрата)»; используя взаимный залог: «разве могут два слепых вести друг друга?» О слове слепой ср. ст. 4.18.

Оба или «двое их», «они вместе».

Упадут. Некоторые языки используют особую глагольную форму для события, которое не является ожидаемым или преднамеренным, например, яванский (ср. КЕ: «угодят»), или для чего-то, что неизбежно случится (капауку).

Глава 6 стих 40. Ученик не выше учителя, но, научившись (усовершенствовавшись — СП), всякий будет, как учитель его.

ТОЛКОВАНИЕ, ούκ έστιν μαθητής υπέρ τον διδάσκαλον «ученик не выше своего учителя». Артикль τόν имеет притяжательный характер. Следует считать, что это высказывание имеет отношение к руководству, которое будут осуществлять ученики (см. ниже), υπέρ здесь значит «превосходящий», ср. A-G s.v. 2 и относится к власти и проницательности. Лучше всего считать, что διδάσκαλον относится к Иисусу.

κατηρτισμένος δέ πας έσται ώς ό διδάσκαλος αύτου «всякий ученик, который полностью обучен, будет подобным своему учителю». Подлежащим к глаголу έσται является либо местоимение «он», подразумевающееся словом μαθητής в предыдущем предложении (в этом случае πας связано с κατηρτισμένος), либо πας с подразумевающимся μαθητής, «всякий ученик» (ср. RSV). Последнее представляется более предпочтительным.

καταρτίζω (у Луки однажды) «делаю полным», ср. A-G s.v. 1 b; зд. — «обучаю полностью».

ПЕРЕВОД. Не выше или «не болыие/лучше/более велик/выше, чем», в смысле «не является более значительным, чем».

Научившись, т.е. когда его научат всему, что он должен знать, или когда он изучит все, что должен изучить (ср. кекчи). В некоторых языках можно использовать специальное слово, обозначающее окончание курса учебы или школы (например, в бахаса индонесия).

Будет, как здесь относится к равенству в степени авторитетности и способностей; отсюда перевод «будет также велик/высок/важен, как»; ср. также «достигнет уровня своего учителя» (NEB).

Глава 6 стих 41. Что ты смотришь на соринку (сучок — СП) в глазу брата твоего, а бревна в собственном глазу не замечаешь?

ТОЛКОВАНИЕ, τί δέ βλέπεις τό κάρφος... τήν δέ δοκόν... ού κατανοείς «почему ты видишь соринку... а бревна... не замечаешь?» τί управляет обоими вопросительными предложениями. Синтаксически эти предложения сочиненные, но семантически акцент явно на втором из них. Это высказывание имеет фигуральное значение и относится к тому, чтб слепой пастырь в церкви (ст. 39), не полностью еще обученный (ст. 40), может сделать и о чем он должен быть предупрежден, βλέπεις и κατανοείς в следующем предложении синонимичны и значат «ты видишь», «ты замечаешь».

τό κάρφος τό έν τω όφθαλμω τού αδελφού σου «соринку (которая) в глазу брата твоего», άδελφός зд. и в ст. 42 использовано в значении «сотоварищ по какой-либо группе».

κάρφος (также ст. 42) «крупинка», «щепка», т.е. любой маленький кусочек соломы, мякины, дерева и т.п. (ср. Phillips, NEB «крупинка опилок»). Зд. это слово использовано в буквальном значении, но фигуральное значение, т.е. «нечто совершенно незначительное» (ср А-G), также присутствует из-за того, что высказывание в целом имеет фигуральное значение.

τήν δέ δοκόν τήν έν τω ιδίω όφθαλμω «но бревно (которое) в твоем собственном глазу».

δοκός (также ст. 42) «бревно». Это относится к чему-то, что, в отличие от κάρφος, нельзя не заметить.

ίδιος «собственный»: зд. использовано как притяжательное местоимение 2-го лица (ср. A-G s.v. 2 b).

ПЕРЕВОД. Благодаря сходству человеческой натуры, притчи и пословицы с тем же смыслом можно обнаружить в различных языках, например: «муравья в глазу другого видит, а слона в собственном глазу не видит» (балийский; ср. также литературного характера пословицу, приведенную в ст. 13.19), «ты смеешься над другим, но из твоего собственного носа текут сопли» (маратхи). Это не значит, что такие пословицы нужно использовать в переводе, но показывает, что весьма буквальный перевод текста Луки, формально отличающийся набором слов от местных эквивалентов, как правило, может быть легко понят или, при необходимости, объяснен.

Что или «почему» выражает удивление на грани возмущения: «как это возможно, что», «совершенно непостижимо, что».

Соринка... бревно. Обычно легко подыскать пару, отражающую большое различие в размерах, например «волосок (колоска риса)» — «бревно» (балийский); «щепка» — «столб» (бахаса индонесия); «название маленького семени определенного вида травы» — «бревно» (маратхи), где эти два слова рифмуются, и пословица получила широкое распространение.

В некоторых языках слово, обозначающее кровного брата (ср. ст. 6.14), может также использоваться в очень широком смысле, как и здесь (и в стихах 17.3; 22.32). На языке кекчи это выражается словами «болыиие-братья малень-кие-братья» (так называется человек своего клана, а затем любой сосед). В других случаях, однако, приходится использовать слова «собрат», «товарищ», например, восточный тораджа 1933, тоба-батак.

Глава 6 стих 42. Как можешь говорить брату твоему: «брат, дай, я выну соринку, что в твоем глазу», не видя у себя в глазу бревна? Лицемер, вынь сперва бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть соринку, что в глазу брата твоего.

ТОЛКОВАНИЕ, πόας δύνασαι λέγειν τω άδελφω σου «как ты можешь говорить брату твоему?» — подразумевается, что это невозможно или, по меньшей мере, бессмысленно.

άφες εκβάλω букв, «разреши» или «позволь, чтобы я вынул», отсюда «дай мне вынуть», ср. B1-D, § 364.1. О слове εκβάλλω ср. A-G s.v. 3.

αυτός τήν εν τω όφθαλμω σου δοκόν ού βλέπων «ты сам, не видящий бревна в твоем собственном глазу»: синтаксически сослагательное причастное предложение с δύνασαι λέγειν. Большинство переводов дают его в виде подчиненного обстоятельственного предложения.

ύποκριτά (у Луки всегда в зват. пад.) «притворщик», «лицемер». Здесь лучше всего считать, что речь идет о том, что человек притворяется, будто не видит бревна в собственном глазу, т.е. забывает о своих собственных недостатках и ошибках (ср. Grundmann).

πρώτον наречие времени «сперва», т.е. прежде, чем произойдет что-то другое.

και τότε διαβλέψεις τό κάρφος... έκβαλεΐν «и тогда ты ясно увидишь соринку... чтобы вынуть (ее)», τότε соотносится с πρώτον, κάρφος — прежде всего дополнение к διαβλέψεις (у Луки однажды), а затем к έκβαλεΐν. Это инфинитив следствия или цели, вероятно, первое (ср. Rieu «ты увидишь достаточно ясно, чтобы вытащить»).

ПЕРЕВОД. Для того чтобы упростить структуру первого предложения, можно сказать что-то вроде «Ты не можешь сказать брату твоему... Ты сам не можешь (или: ты тот, кто не может) увидеть даже бревно в твоем собственном глазу».

Брату твоему, иногда лучше опустить эти слова, потому что достаточно последующего обращения. Последнее должно совпадать с переводом слова «брат» в других местах этих двух стихов, ср., например, «мой друг» — слово, используемое в южном тораджа при обращении к «собрату».

Лицемер или «лицемер, каким ты есть», «какой же ты лицемер»; об имени существительном см. N.T.Wb./46 сл. и ΤΗ-Mk о ст. 7.6 (приведенный там перевод на балийский язык оказался слишком грубым, чтобы быть использованным в переводе Библии). В языке китуба использовалась интересная конкретизированная идиома со значением «лицемер»: «глаз под листом».

Глава 6 стих 43. Нет дерева доброго, которое производило бы (приносило бы — СП) плохой плод, нет и дерева плохого, которое производило бы (приносило бы — СП) добрый плод.

ТОЛКОВАНИЕ, ού γάρ έστιν δένδρον καλόν ποιούν καρπόν σαπρόν «ибо нет доброго дерева, которое приносило бы гнилой плод» или «дерево не является хорошим, если оно приносит гнилой плод», если считать καλόν сказуемым. Последнее предпочтительнее. Частица γάρ служит для связи с предыдущим, ср. A-G s.v. 4.

σαπρός (у Луки однажды) «гнилой» (зд. о гнилом плоде и гнилом дереве) или, в более общем значении, «плохой».

ουδέ πάλιν «нет, с другой стороны». В некоторых переводах (ср., например, BFBS, Goodspeed) πάλιν не переводится.

πάλιν «снова», «с другой стороны», «в свою очередь» (ср. A-G s.v. 4).

ПЕРЕВОД. Еще одно возможное изменение структуры — «хорошее дерево не приносит плохого плода» и т.д. (ср. TEV).

О «хороших» или «плохих деревьях», приносящих «плохие» или «хорошие плоды», ср. N.T.Wb./37, FLORA.

Производить плод (ср. об этом ст. 3.8) зд. использовано в буквальном смысле, но предложение в целом имеет фигуральный смысл.

Глава 6 стих 44. Ибо всякое дерево познается по его плоду. Ведь с терния не собирают смокв, и с колючего кустарника винограда не снимают.

ТОЛКОВАНИЕ, γάρ «ибо»: вводит принцип, лежащий в основе высказывания в ст. 43.

έκ του ίδιου καρπού γινώσκεται «познается по его плоду». Настоящее время использовано для того, чтобы выразить общеизвестную истину, έκ указывает на источник знания (ср. A-G s.v. 3 g β).

ού γάρ έξ άκανθων συλλέγουσιν σύκα «ведь не собирают смоквы с терния», γάρ вводит очевидные факты как примеры принципа, высказанного в начале ст. 44. συλλέγουσιν использовано в безличном смысле, σύκον — у Луки однажды.

άκανθα «растение с шипами». О различных мнениях относительно его идентификации ср. A-G s.v., IDB II, 296 и N.T.Wb./63, FLORA.

συλλέγω (у Луки однажды) «собираю»: слово очень общего характера.

ουδέ έκ βάτου σταφυλήν τρυγώσιν «и не снимают винограда с колючего кустарника».

βάτος (также ст. 20.37) «колючий кустарник», «куст куманики».

σταφυλή (у Луки однажды) «кисть винограда», «виноград».

τρυγάω (у Луки однажды) «собираю (зрелые плоды)». В сравнении с συλλέγω это гораздо более конкретный термин.

ПЕРЕВОД. Всякое дерево познается по его плоду; эту фразу в переводе, возможно, придется расширить, например: «человек узнает деревья, глядя на плод, который каждое (из них) приносит»; «человек узнает дерево, когда узнает его плод» или «...плоды, которое оно приносит».

Ведь лучше переводить как «конечно», «как все знают».

Смоквы. Имеется в виду съедобный и ценимый вид плодов. Часто возможен более или менее буквальный перевод (ср. N.T.Wb./38, FLORA), но в ряде языков приходится называть другой плод или во всех случаях употребления этого слова, или, особенно, в этом стихе, например в восточном тораджа 1933 («бананы»), хуихтекский диалект языка цоциль («яблоки»).

Тернии; зд. подойдет название любого вида колючей дикой растительности, куста или дерева, не дающих плодов.

Виноград. Там, где известно «вино», но неизвестен «виноград», можно сказать «винные плоды» (бахаса индонесия); в других случаях может быть приемлемым название съедобных ягод или фруктов, из которых изготавливается напиток, используемый вместо вина (см. об этом в ст. 1.15), или местный эквивалент, не связанный с вином, например: «персики» (хуихтекский диалект языка цоциль), «гуайава» (Psidium Guajava) (восточный тораджа 1933). Ср. также ВТ, 165 сл. о «виноградной лозе».

Снимают, более конкретное, но, практически, синонимичное слову «собирают». Там, где нет синонимичного глагола, это слово во втором предложении можно опустить, как было сделано в переводе на восточный тораджа.

Колючий кустарник синонимично «терниям»: символ бесплодности.

Глава 6 стих 45. Добрый человек из доброго сокровища сердца износит доброе, и злой из злого износит злое. Ибо от избытка сердца говорят уста его.

ТОЛКОВАНИЕ, о αγαθός άνθρωπος «добрый человек»; артикль указывает на собирательный характер имени существительного (ср. A-G s.v. о II 1 а β). Ст. 45 применяет к человеку то, что было сказано о деревьях в стихах 43, 44.

έκ του άγαθου θησαυρού τής καρδίας «из доброго сокровища (его) сердца».

θησαυρός (1) «место, где что-то хранят», «сокровищница»; (2) «то, что хранят», «сокровище». Поскольку αγαθός обозначает качество того, что хранят, а не место, где это хранится, интерпретация (2) более предпочтительна, τής καρδίας «(его) сердца» определяет местонахождение, т.е. «в (его) сердце».

προφέρει τό αγαθόν «приносит доброе». Артикль τό указывает на собирательный характер последующего имени, προφέρει (в НЗ однажды) использовано в буквальном смысле, а именно «высказывание или вынесение вперед» (ср. Zurich, bringt hervor, и Jerusalem, tire).

έκ του πονηρού подразумевается θησαυρού τής καρδίας «из злого (сокровища сердца)»; эллиптическая фраза.

έκ γάρ περισσεύματος καρδίας «ибо от избытка сердца», γάρ вводит провозглашение принципа общего характера.

περίσσευμα (у Луки однажды) «полнота», «изобилие»; зд. в конкретном значении «то, что наполняет и выходит за пределы сердца».

ПЕРЕВОД. Добрый человек. Если в языке перевода одно и то же слово значит и «добрый», и «красивый», нужно добавить какое-нибудь определение, например: «добрый сердцем» (южный тораджа, тоба-батак). Это же относится к «злому человеку» в следующей фразе.

Из доброго сокровища сердца или «из добрых вещей, собранных/хранимых в его сердце», «из запаса добра внутри него» (ΝΕΒ), «из хранилища добра в своем сердце» (КЕ), ср. также N.T.Wb./49, KEEP.

Из злого. Если эллипсис должен быть восполнен, использованные слова должны сохранять параллелизм с предыдущей фразой, например: «из добрых вещей (собранных/хранимых в его сердце)» и «из запаса зла (внутри него)».

От избытка сердца говорят уста его; буквализм, против которого выступал уже такой переводчик, как Лютер. Более идиоматические переводы: «его рот говорит только то, чем переполнено его сердце» (ср. Goodspeed, тиморский), «рот говорит то, что приходит из сердца, где есть изобилие этого» (шона 1966), «то, что наполняет сердце (или: выливается из сердца), выходит изо рта» (Rieu); «в наших сердцах поднимаются/имеют источник все эти вещи, которые выходят из нашего рта» (цельталь). Об избытке ср. N.T.Wb./l. Уста в этом контексте может переводиться идиоматически «губы», «горло». В языке ньянджа слово «рот» (производное от глагола «пить») не может быть подлежащим глагола «говорить»; поэтому приходится говорить «в его рту находится произнесение». Еще в одном языке есть разные слова со значением «рот (как орган для еды)» и «ротовая полость (как орган речи)». Здесь, конечно, нужен второй термин, но в одном старом переводе был использован первый — с катастрофическими результатами!

Глава 6 стих 46. Что вы зовете Меня: «Господи, Господи!» и не делаете того, что Я говорю?

ТОЛКОВАНИЕ, τί δέ με καλεΐτε, Κύριε κύριε «почему вы зовете Меня: Господи, Господи». Это предложение обозначает переход к новому разделу, где речь идет о проблеме слов и дел. Двойной звательный падеж κύριε κύριε используется в том случае, когда человек пытается привлечь чье-либо внимание или установить, где кто-то находится. О слове κύριος ср. стихи 1.6 и 5.8.

ПЕРЕВОД Что зд. придает риторическому вопросу значение «нет смысла в том, что...».

Зовете Меня или «обращаетесь ко Мне, говоря», «говорите Мне».

Господи см. ст. 1.6 (г). Следует тщательно проверить, какой смысл имеет повторение слова в языке перевода; может быть, будет лучше использовать имя существительное только один раз с соответствующей частицей восклицания.

Что Я говорю или «что Я говорю/приказываю вам сделать».

Глава 6 стих 47. Всякий, приходящий ко Мне и слушающий Мои слова и исполняющий их, — Я покажу вам, кому он подобен.

ТОЛКОВАНИЕ, πας о ερχόμενος «всякий, кто приходит», ср. A-G s.v. πας ley.

άκούων μου των λόγων καί ποιων αύτούς «слушающий Мои слова и исполняющий их», т.е. тот, кто претворяет слова в дела (ср. Phillips) или действует согласно им (ср. Rieu, Goodspeed). В отличие от аориста άκούσας и ποιήσας в ст. 49, настоящее время причастий в этом стихе обозначает постоянное отношение, в то время как в ст. 49 речь идет о принятом решении.

υποδείξω ύμΐν τίνι έστίν δμοιος «Я покажу вам, кому он подобен». Синтаксически подлежащим к глаголу έστίν является πας о ερχόμενος и т. д. Введя это пространное подлежащее, автор словно прерывает самого себя и начинает новое предложение с глагола υποδείξω. Некоторые переводы передают τίνι έστίν δμοιος как «чему (т.е. ср.р.) он подобен» (ср. RSV), но, как показывает ст. 48, τίνι следует понимать в мужском роде, т.е. «кому он подобен» (Goodspeed).

ПЕРЕВОД. Это предложение может быть передано как «Я покажу вам, кому подобен всякий, кто приходит... и исполняет» или, чтобы избежать подчиненных предложений, «люди приходят... и слушают... и исполняют. Кому они подобны? Я покажу вам это».

Мои слова или «то, что Я говорю (ему)»; ср. также «это мое учение» (Good-speed), «что Я имею сказать» (Phillips).

Исполняющий их\ значение причастия, может быть, придется передать более конкретным словом, например: «подчиняющийся (ср. ст. 2.51) им» или «соблю-дающий/подцерживающий их».

Я покажу вам, кому он подобен или «кто он есть» (сранан, где буквальный перевод предполагал бы только внешнее сходство). Показывать или «давать увидеть»; или, поскольку речь идет не о физическом зрении, а постижении умом, «объяснять», «делать ясным», «давать представление» (Rieu).

Глава 6 стих 48. Подобен он человеку, строящему дом, который раскопал землю и углубился и положил основание на скале (на камне — СП). Когда же случилось наводнение, хлынула река на дом тот и не смогла поколебать его_употому что построен он был хорошо (потому что он основан был на камне — СП);

ТОЛКОВАНИЕ, άνθρώπψ οικοδομουντι οικίαν δς έσκαψεν καί έβάθυνεν «человеку, строящему дом, который раскопал глубоко». Причастие настоящего времени οικοδομουντι обозначает процесс в целом (строительство дома), в котором имеют место конкретные действия, обозначенные словами έσκαψεν καί έβάθυνεν (аорист).

σκάπτω (также ст. 13.18) «копаю», зд. непереходный глагол, ср. A-G s.v. 1.

βαθύνω (в НЗ однажды) «делаю глубоким» или «углубляюсь», зд. используется как гендиадис вместе с έσκαψεν и выражает вместе с ним одно понятие, а именно глубокое раскапывание.

έθηκεν θεμέλιον έπί τήν πέτραν «он положил основание на скале». Артикль τήν перед πέτραν указывает на собирательный характер имени существительного, ср. «на скале».

θεμέλιον «основание», «фундамент»: зд. о фундаменте строения.

πλημμύρης δέ γενομένης «когда пришло наводнение», δέ отмечает переход к следующей части рассказа, γενομένης является начинательным причастием, отсюда перевод «пришло», πλήμμυρα (в НЗ однажды). Речь идет о разлившейся реке, о чем свидетельствует о ποταμός.

προσέρηξεν о ποταμός τή οικία έκείνη «река прорвалась к этому дому».

προσρήσσω (также ст. 49) непереходный глагол «прорываюсь к». Зд. значение определяется картиной разлившейся реки.

ποταμός (также ст. 49) «река». Артикль не подразумевает, что речь идет о какой-то конкретной реке, но только о той, которая упомянута в притче.

καί ούκ ϊσχυσεν σαλεύσαι αύτήν «и не смогла поколебать его».

ισχύω «имею силу», «могу», «являюсь достаточно сильным» с последующим инфинитивом.

διά τό καλώς οικοδομήσθαι αύτήν букв, «потому что он был хорошо построен»;

о конструкции вин. пад. с инфинитивом, субстантивированной артиклем то и вводимой предлогом, см. B1-D, § 402.1.

ПЕРЕВОД. Для того чтобы показать, что сравнение проводится не со строительством, а с перечисленными далее действиями, могут понадобиться некоторые изменения, например: «он подобен строителю дома, который раскопал...» (бахаса индонесия; аналогично маратхи, где относительное придаточное предложение переводится сочиненным предложением), «он напоминает человека, который, когда строил дом, раскопал...» (ср. Jerusalem); или, если лучше употребить сложносочиненное предложение, «случай с ним таков: некий строитель дома раскопал...» или «некий человек строил дом; он раскопал...» Строить (также в стихах 6.49; 7.5; 11.47, 48; 12.18; 14.28, 30; 17.28; 20.17) иногда переводится каким-либо более общим в своей основе словом, например «воздви-гать/делать стоящим» (бахаса индонесия, трук, понапе), «делать» (яванский, эскимосский Барроу), «вязать» (западный ньянджа).

Раскопал землю и углубился, т.е. сделал глубокие ямы/раскопы, вынул много земли; ср. «вырыл глубокий котлован» (КЕ).

И положил основание на скале\ зд. могут потребоваться весьма радикальные изменения, например: «сделал так, что он (т.е. дом) получил крепость на скале» (цельталь), «пока не достиг скалы» (шона 1966, аналогично южный тораджа), «его столбы достигли внизу скалы» (восточный тораджа). Основание или «фундамент», «опора» (сранан), букв, «каменное подножие». На скале или «на крепких камнях» (сранан). Там, где скалы неизвестны, можно сказать «на прочном слое внизу» (например, на песке под болотистой почвой); или со значительными изменениями: «углубил ямы для его столбов» (тагабили), где все дома строятся над землей, и глубокие ямы делают дома крепкими.

Случилось наводнение или «пришла разлившаяся вода», «река начала разли-ваться/переполняться», «вышла из берегов река» (КЕ).

Река или «поток», «вода», «его вода», или просто «оно» (местоимение, обозначающее наводнение).

И не смогла поколебать его или «но она (т.е. река) не могла поколебать этот дом», «он (т.е. дом) не поколебался из-за этого» (маратхи, с использованием непереходной конструкции). Поколебать или «заставить шататься» (NV), «заставить двигаться» (тоба-батак, понапе).

Потому что построен он был хорошо или «потому что этот человек хорошо построил его/этот дом», «потому что он был выстроен на совесть» (КЕ).

Глава 6 стих 49. а слышавший и не исполнивший подобен человеку, построившему дом на земле без основания. И хлынула на него река, и тотчас он развалился, и было падение (разрушение — СП) дома того великое.

ТОЛКОВАНИЕ, о δέ άκούσας καί μή ποιήσας «но тот, кто услышал, но не исполнил» или «но тот, кто слышит, но не делает» (считая аорист афористическим, т.е. выражающим какую-то общую истину, ср. B1-D, § 333.1). Первый перевод предпочтительнее.

άνθρώπω οικοδομήσαντι οικίαν επί τήν γήν χωρίς θεμελίου «человеку, построившему дом на земле без основания», т.е. совсем не копая и не сделав фундамента. χωρίς — у Луки однажды.

ή προσέρηξεν о ποταμός «на который хлынула река», fj относится к οικίαν.

καί ευθύς συνέπεσεν «и тотчас он развалился», συμπίπτω — в НЗ однажды.

καί έγένετο τό ρήγμα τής οικίας εκείνης μέγα «и падение дома того было великое». Слово μέγα использовано зд. как определение, его позиция в конце является эмфатической.

ρήγμα (в НЗ однажды) «падение», т.е. «разрушение»; обозначает то же событие, что и συνέπεσεν.

ПЕРЕВОД. Слышавший и не исполнивший или «тот, кто слушал Мои слова, но не осуществил их». Зд. в отличие от ст, 47 аспект не длительный, а сиюминутный.

Построившему дом на земле без основания — противоположность словам раскопал... на скале (ст. 48), выраженная более кратко. На земле или «прямо на земле/почве», т.е. без раскапывания (малайский, сранан), «совсем не углубив ямы для его столбов» (тагабили). Без основания или «но не сделал основа-ния/фундамента (для него)», «не дав ему основания», или «не поставив его на прочный слой внизу».

Хлынула на него река; зд. обычно лучше начать новое предложение, например: «Река хлынула на него, и тотчас он упал» (TEV).

Падение дома того было великое или «произошло полное разрушение этого дома» (маратхи), «он упал совсем», или «был разрушен полностью» (трук, восточный и южный тораджа), «дом полностью развалился» (СЖ), «от него остались одни развалины» (КЕ).

ГЛАВА 7

Глава 7 стих 1. Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, Он (то — СП) вошел в Капернаум.

ТОЛКОВАНИЕ, επειδή έπλήρωσεν πάντα τα ρήματα αυτού «когда Он закончил все Свои слова». По-видимому, местоимение αυτού (где более естественным было бы указательное местоимение) использовано здесь намеренно, для смыслового подчеркивания «все, что Он хотел сказать» (Rieu, ср. Schonfield). Относительно πληρόω ср. ст. 1.20 и A-G s.v. 5.

επειδή (также ст. 11.6) «когда», «после того, как».

εις τάς άκοάς τού λαού «в уши людей», ακοή (у Луки однажды) зд. синонимично с οΰς, а выражение имеет такое же значение, что и εν τοΐς ώσίν υμών (ст. 4.21), и указывает, что народ (λαός) слушал, что должен был сказать Иисус. Это выражение лучше всего истолковывать как отдельную фразу.

εισήλθεν εις Καφαρναούμ «Он вошел в Капернаум», причем здесь не подчеркивается, как далеко Он был от этого места.

ПЕРЕВОД. Когда Он окончил все слова Свои или «после того, как Он кончил говорить (или: сказал) все, что хотел сказать» (КЕ).

К слушавшему народу или «в то время как (или, а) народ слушал (Его)», «слушаемый народом» (яванский), «к народу, который слушал Его» (китуба). В переводе это выражение лучше связать со словосочетанием слова Свои, например: «Свои слова, которые эти люди должны были слышать» (трук); «все что Он хотел, чтобы люди услышали» (шона 1966) или просто — «все, что Он должен был сказать людям». На маратхи использовано идиоматическое выражение: «упал в ухо народа». Народ здесь выступает в значении «толпа».

Глава 7 стих 2. И был при смерти больной раб некоего сотника, которому он был дорог (У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, έκατοντάρχου δέ τίνος δούλος букв, «и какого-то сотника раб». Слово έκατοντάρχου «сотник» помещено в начало предложения, чтобы подчеркнуть, что именно он, а не его раб, является главным персонажем следующей истории. Поэтому в RSV слово «сотник» сделано подлежащим.

έκατοντάρχης (также ст. 23.47) «сотник» — низший офицерский чин в римской армии, ср. IDB 1, 547 сл.

δούλος κακώς έχων ήμελλεν τελευτάν, δς ήν αύτω έντιμος букв, «раб, будучи больным, находился при смерти, который был очень дорог ему», δς ήν αύτω έντιμος передает еще один аспект отношений между сотником и его рабом, ср. ΝΕΒ и RSV. По поводу κακώς έχω ср. ст. 5.31, а по поводу μέλλω ср. ст. 3.7. τελευτάω (у Луки однажды) «кончаю»; эвфемизм для «умираю», έντιμος (также ст. 14.8) 1) «почитаемый», «уважаемый» или 2) «ценный». Первый вариант предпочтительнее, ср. ст. 14.8 и Фил 2.29.

ПЕРЕВОД. Обычно этот стих лучше разделить на два предложения: в первом указать на отношения хозяина и его раба, а во втором обрисовать состояние, в котором находился раб, ср. TEV. Сотник, см. N.T.Wb./54, MILITARY; число подчиненных ему солдат колебалось от пятидесяти до ста; ср. «римский офицер» (СЖ), менее удачным представляется «центурион» (БВ, КЕ, НРБ). Раб можно перевести или передать описательно как «тот-кто-работает», «купленный слуга», «наемный работник» (т.е. тот, кто отрабатывает долг), «человек, принадлежащий...», «вынужденный работать без платы». Однако такие переводы иногда подразумевают приниженное положение и моральное осуждение и относятся только к лицам, выполняющим физическую работу (китуба), или же предполагают, что хозяин раба человек жестокий и безжалостный (терена), что ни в коей мере не соответствует ситуации в новозаветном обществе. В таком случае лучше использовать менее унизительный термин, например «слуга» (см. ст. 12.37), так в RSV обычно переводится греческое δούλος; также ср. ТВТ, 11.30, 1960; 13.145 сл., 1962; ΤΗ-Mk о ст. 10.44.

Которому он был дорог или «который был ему ценен/важен» (трук, понапе), «которого он очень сильно любил» (некоторые индонезийские языки).

Больной или, если начать новое предложение, «Этот раб/слуга был болен...».

Был при смерти или «был настолько болен, что был на грани смерти». По поводу больного см. ст. 4.40. При смерти указывает на то, что больной был на последней стадии; ср. например, «лежал в агонии», букв, «метался туда-сюда (как молодой буйволенок)» (южный тораджа); на маратхи использовано идиоматическое выражение «притулившись к смерти»; ср. также «она умирала» в ст. 8.42.

Глава 7 стих 3. Услышав об Иисусе, он послал к Нему старейшин Иудейских, прося Его придти спасти раба (исцелить слугу — СП) его.

ТОЛКОВАНИЕ, άκούσας δέ περί τού Ιησού «когда он услышал об Иисусе» или «поскольку он слышал об Иисусе» (ср. Willibrord, Brower, Zurich), причем первый вариант предпочтительнее, άκούσας употреблено без дополнения, хотя оно подразумевается словами περί τού Ιησού, т.е. что Он делал для излечения больных людей.

άπέστειλεν... έρωτών «он послал (иудейских старейшин)... прося», подразумевается, что его требование будет передано теми людьми, которых он послал (ср. ΝΕΒ).

πρεσβυτέρους των Ιουδαίων «старейшин иудейских», без артикля; поэтому возможно сказать «каких-то старейшин» (ср. Phillips).

πρεσβύτερος «старейшина», т.е. член какого-то местного религиозного или административного совета, либо же — Синедриона в Иерусалиме; ср. IDB И, 73.

δπως έλθων διασώση τόν δούλον αύτού «чтобы Он, придя, спас его раба». Причастием έλθών обозначается событие, предшествующее событию, на которое указывает основной глагол διασώση.

διασφζω (у Луки однажды) «спасаю», в значении «спасаю жизнь» (ср. ΝΕΒ) или «излечиваю» (ср. RSV); предпочтительней первое.

ПЕРЕВОД. Услышав об или «услышал новость о» (яванский, тоба-батак), «услышал, что говорили люди» (ср. Jerusalem).

Он послал... прося Его придти или же, если ввести прямую речь: «он послал... (к Иисусу), сказав (или: и сказал): идите и попросите (Господа) „Пожалуйста (или: мы просим Тебя), приди и вылечи раба сотника"». О проблемах, которые могут возникнуть при переводе данного места на языки с развитыми категориями вежливости, ср. ТВТ, 14.161, 1963.

Старейшин Иудейских или «еврейских старцев». Старейшины. Часто термин «старцы» предполагает их почетное положение в общине. На языке маратхи использовано составное слово с собирательным значением, которое указывает на то, что речь идет о старейшинах, занимающих высокое положение, а не просто о пожилых людях. В других же случаях необходимо говорить о «важных лицах», например на языке сранан (букв, «болыние-люди»), бамилеке (букв, те-кто-занимают-более-высокое-положение»). Для слова Иудейских в некоторых языках уже может иметься принятое традиционное обозначение. В противном же случае следует при переводе принять за основу имя Иегуда, использовав форму или выражение, которые в языке перевода служат для обозначения племен, называемых по имени общего первопредка, ср., например, яхуди (арабский, а также некоторые индонезийские языки). Перевод «нескольких видных евреев» (НРБ) представляется неудачным.

Спасти, более предпочтительно — «спасти жизнь его» (маратхи), «сделать так, чтобы он остался в живых» (сранан) или просто «спасти» (не в религиозном значении); ср. ст. 1.47.

Глава 7 стих 4. И они, придя к Иисусу, просили Его усердно (убедительно — СП) и говорили: он достоин, чтобы Ты сделал ему это:

ТОЛКОВАНИЕ, οι δέ παραγενόμενοι προς τόν Ίησουν «и они, придя к Иисусу».

παραγίνομαι «прихожу», «прибываю».

παρεκάλουν αύτόν σπουδαίως «они упрашивали Его усердно». Имперфект подчеркивает длительность действия. Относительно παρακαλέω ср. ст. 3.18.

σπουδαίως (у Луки однажды) «усердно», «настойчиво»; ср. A-G s.v. 2.

άξιός έστιν ω παρέξη τούτο «он достоин, чтобы Ты даровал ему это». За словом άξιος «достоин» следует придаточное качественно-следственное (ср. B1-D, § 379; это явный латинизм), подчеркивая тем самым, что качества сотника таковы, что он заслуживает того, чтобы просьба его была исполнена.

ПЕРЕВОД. Они, т.е. «старейшины» (сунданский), «посланные» (яванский).

Просили Его усердно или «просили Его настойчиво», «стали умолять» (БВ). Здесь часто используются идиоматические выражения: «просили, демонстрируя свое сердце» (цоциль), «давали желание (т.е. сделать то, о чем просят)» (гуйчоль в Мк 1.40). Может быть, более предпочтительно перейти к прямой речи, например: «они убеждали Его: „Пожалуйста, помоги ему/сотнику“».

Говорили, обычно здесь лучше начать новое предложение: «они говорили (также)», «они добавляли».

Он достоин, чтобы Ты сделал ему это или «этот человек действительно заслуживает того, чтобы Ты ему помог» (TEV, КЕ). Он — имеется в виду сотник, а не его раб. По поводу достоин см. ст. 3.16.

Глава 7 стих 5. он любит народ наш, и сам построил нам синагогу.

ТОЛКОВАНИЕ, αγαπά γάρ τό έθνος ήμών «потому что он любит наш народ», тем самым объясняется, почему он достоин получить помощь. Настоящее время указывает, что это его качество является постоянным, τό έθνος ήμών означает еврейский народ в целом, а не народ в качестве политической единицы или расовую принадлежность.

καί τήν συναγωγήν αύτός φκοδόμησεν ήμΐν «и он построил сам для нас синагогу». αύτός может означать «(он) сам» или «он» (эмфатическое личное место-имение, ср. NEB); предпочтительнее первое, φκοδόμησεν зд. предполагает, что по его поручению другие люди построили синагогу. Использование формы аориста, в отличие от αγαπά (см. выше), подчеркивает, что в данном случае указывается на одно конкретное действие, доказывающее его любовь к еврейскому народу.

ПЕРЕВОД. Он любит, см. ст. 6.27.

Народ наш или «наших братьев» (кабба-лака, южный тораджа; в обоих случаях использован термин, обозначающий людей одного племени, семьи или группировки, к которой принадлежит говорящий); также см. ΤΗ-Mk о 13.8. В данном случае местоимение носит инклюзивный характер.

Он, предпочтительно «он сам», что служит указанием на то, что сотник действовал по собственному желанию и сам взял на себя расходы.

Построил нам синагогу, или «построил для нас синагогу» (в языках, где имеются артикли, использование здесь артикля указывает на то, что имеется в виду синагога Капернаума), или просто «построил нашу синагогу», или же, поскольку он не собственноручно это делал, «велел построить нашу синагогу». Могут возникнуть сомнения: нужно ли использовать эксклюзивное или инклюзивное местоимение. Часто используется эксклюзивная форма (например, в масатекском, понапе, маратхи, малайском), исходя из того, что Иисус, не будучи уроженцем Капернаума, не принадлежал к группе, изначально связанной с местной синагогой. Инклюзивная форма употребляется, когда предполагается, что Иисус, как постоянно проживающий в Капернауме, мог считаться принадлежащим к местной синагоге; или же, исходя из того, что инклюзивные формы местоимений подразумевают, что предмет обсуждения известен и говорящему, и слушающему; или же еще — по причине того, что использование эксклюзивной формы может подразумевать, что говорящий не намеревается позволять слушающему пользоваться этой синагогой. И все же, вероятно, предпочтительнее инклюзивная форма. В некоторых языках лучше вообще избегать использования здесь местоимения, ср. «синагогу (для народа) здесь» (балийский, сунданский).

Глава 7 стих 6. Иисус пошел с ними. И когда Он был уже недалеко от дома, сотник послал друзей сказать Ему: Господи, не утруждай Себя (не трудись, Господи — СП). Ибо не достоин я, чтобы Ты вошел ко мне под кров;

ТОЛКОВАНИЕ, о δέ Ιησούς έπορεύετο σύν αύτοις «и Иисус пошел с ними». Это предложение подразумевает, что Иисус откликнулся на их просьбу. Глагол έπορεύετο, стоящий в имперфекте, указывает на то, что Иисус еще продолжал идти с ними, когда произошло то, о чем говорится в следующем предложении.

ήδη δέ αύτου ού μακράν άπέχοντος από τής οικίας «но когда Он уже был недалеко от дома», ήδη выполняет подчеркивающую функцию: Он уже достиг того места, где Он находился недалеко от дома, μακράν также в ст. 15.20.

έπεμψεν φίλους ό έκατοντάρχης λέγων «сотник послал друзей сказать», т.е. сказать Иисусу. Об этой конструкции ср. ст. 3.

μή σκύλλου «не утруждай Себя», в данном контексте подразумевается «не утруждай Себя больше» (ср. ΝΕΒ).

σκύλλω (также ст. 8.49) «беспокою»; поэтому в возвратной форме «утруждаю себя».

ού γάρ ικανός ειμι ΐνα... εισέλθης «ибо я не достоин, чтобы... Ты вошел». Относительно ικανός ср. ст. 3.16; зд. оно синонимично слову άξιος в ст. 4. Об этой конструкции ср. B1-D, § 393.4.

ΐνα υπό τήν στέγην μου εισέλθης «чтобы Ты вошел ко мне под кровлю», т.е. в мой дом.

στέγη (у Луки однажды) «кровля», «крыша».

ПЕРЕВОД. Недалеко от, более предпочтительно — «уже недалеко от» или «уже близко от»; ср. «уже почти достигли» (Rieu).

Дома или «его/сотника дома».

Сказать Ему; в отличие от ст. 3, здесь (ст. 6Ь сл.) послание передается прямой речью, как если бы говорил сам сотник.

Друзей, также в стихах 7.34; 11.5 сл., 8; 12.4; 14.12; 15.6, 9 (в женском роде), 29; 16.9; 21.16; 23.12; а также в форме обращения в стихах 11.5 и 14.10. Это существительное предполагает существование взаимной симпатии и/или обязательств, которые обусловлены скорее личным выбором или социальными факторами (ср. N.T.Wb./40), чем родственными связями или близостью проживания (как было бы соответственно в случае с «родственником/братом» и «соседом»). В переводе это слово может также включать оттенок понятий «приятель», «товарищ» или же передаваться описательным выражением, например: «люди, которые любили/уважали его».

Господи, ср. ст. 1.6 (г).

Не утруждай Себя или «не делай Себя усталым» (восточный тораджа), «не делай это трудным (для) Себя» (сранан). На языке трук вежливым способом передать это будет: «не продолжай делать то, чего Ты не хочешь делать»; ср. ст. 8.49.

Ибо недостоин я, чтобы Ты вошел или «мое достоинство не столь велико, чтобы Ты должен был приходить» (ср. маратхи), «я не подхожу, чтобы прини-мать/приветствовать Тебя» (бахаса индонесия); ср. замечания по поводу слова достоин в ст. 4Ь. Однако в некоторых случаях эту отрицательную конструкцию удобнее передать более идиоматически, придав ей другой смысловой оттенок; ср. «не для меня Ты должен...» (NEB), «я не тот человек, в дом которого Ты должен войти» (восточный тораджа, 1933).

Ко мне под кров или «вошел под крышу моего дома», «вошел в мой дом» (шона, где при буквальном переводе это выражение имело бы смысл, что крыша прикреплена к какому-то человеку), «опустил ногу на мою лестницу» (южный тораджа); в переводе на язык сранан стоит «под мою крышу», но более привычным выражением было бы «под мою веранду/портик». На маратхи существует слово, обозначающее и «хижину», и «крышу», но оно же служит обозначением и для «дома»; с теми же коннотациями в балийском используется термин «навес», букв, «то-что-подцерживается-расщепленными-кольями».

Глава 7 стих 7. поэтому я и себя самого не счел достойным придти к Тебе, но только скажи (скажи слово — СП), и будет исцелен отрок (выздоровеет слуга — СП) мой.

ТОЛКОВАНИЕ, διό ούδέ έμαυτόν ήξίωσα προς σε έλθειν «поэтому и я также не счел себя достойным прийти к Тебе». По поводу διό ср. ст. 1.35. ούδέ является формой ού (см. предыдущий стих) и связана с ήξίωσα. В данном случае έλθειν подразумевает «прийти лично».

άξιόω (у Луки однажды) «считаю достойным», ср. A-G s.v. 1 а.

άλλα ειπέ λόγω букв, «но скажи/прикажи (только) словом», поэтому — «только скажи» или «только молви слово» (ср. A-G s.v. λόγος 1 а а), или же «только отдай приказание» (Phillips). О слове ειπέ в значении «прикажи» ср. A-G s.v. λέγω II 1 с. Смысл предложения состоит в том, что для излечения раба личное присутствие Иисуса необязательно. Ему достаточно просто произнести слово на расстоянии.

καί ιαθήτω о παΐς μου «и пусть мой раб будет исцелен» (повелительное наклонение в 3-м лице). Сотник как бы произносит те слова, которых он ждет от Иисуса, и произнеся их, как бы предваряет слова Иисуса. Относительно παΐς ср. ст. 1.54; зд. оно выступает как синоним слова δούλος (ст. 2 и 10), хотя и носит более дружелюбный оттенок.

ПЕРЕВОД. Поэтому я и... не, более предпочтителен перевод — «поэтому также и я не», «это и меня побудило к тому, чтобы не».

Придти к Тебе или «приблизиться к Тебе» (ΝΕΒ), или очень уничижительно «показаться в Твоем присутствии» (букв, «приблизиться к пыли Твоих ног») (балийский).

И будет исцелен отрок мой. Эту трудную для перевода конструкцию можно передать как просьбу: «и, пожалуйста, исцели моего слугу» или же как выражение доверия Иисусу, ср. «и мой слуга будет исцелен» (NEB); первый вариант предпочтительнее, хотя и второй тоже допустим. Или же, сделав подразумеваемую прямую речь более очевидной, можно предложить следующую фразу: «и, пожалуйста, скажи: Я хочу, чтобы твой слуга (снова) был здоров».

Отрок, «раб», «слуга», см. ст. 12.37. Иногда допустимо использовать иной термин, чем «раб» в ст. 2, например, «юноша», «мальчик» (сранан, похоже и в бахаса индонесия), но часто переводы в обоих случаях должны совпадать.

Глава 7 стих 8. Ведь и я человек подначальный (подвластный — СП), имеющий в своем подчинении воинов, и говорю одному: «пойди», и идет, и другому: «приходи», и приходит, и этому рабу (слуге — СП) моему: «сделай это», и делает.

ТОЛКОВАНИЕ, και γάρ «ведь и», «потому что даже»; поэтому — «я знаю, потому что» (ΝΕΒ), ср. ст. 1.66. Этими словами предваряется объяснение того, что последует (ср. Plummer).

εγώ άνθρωπός ειμι υπό εξουσίαν τασσόμενος букв, «я тоже человек, стоящий под властью». Главным предложением является εγώ άνθρωπός ειμι «я есмь человек» или же «я есмь некто», άνθρωπος почти всегда соответствует неопределенному местоимению, ср. A-G s.v. 3 а β, или эмфатически — «я же обычный человек». Последний вариант представляется более предпочтительным, ср. Plummer. Настоящее время причастия τασσόμενος (у Луки однажды) подчеркивает длительность: «я обычно действую по чужим приказаниям».

υπό εξουσίαν τάσσω (у Луки однажды) «ставлю под начало кого-л», ср. A-G s.v. εξουσία 4 а. По поводу εξουσία ср. ст. 4.6.

έχων ύπ έμαυτόν στρατιώτας «имеющий в своем подчинении воинов». Этот и предыдущий причастные обороты лучше всего рассматривать как семантически однородные члены сложносочиненного предложения (ср. RSV), каждый из которых показывает одну из сторон положения сотника, στρατιώτης также ст. 23.36.

καί λέγω τούτφ, Πορεύθητι, καί πορεύεται «и говорю одному: „пойди⁴⁴, и идет», οΰτος утрачивает свое изначальное значение указательного местоимения, когда оно, как в данном случае, выступает в сочетании с άλλος, «одному... другому». Хотя здесь использована форма аориста πορεύθητι, этому не следует придавать особого значения. Семантическая модель двух сочиненных предложений καί λέγω... πορεύθητι и καί πορεύεται состоит в том, что второе предполагает первое: «когда я говорю... иди... он идет». То же самое относится и к последующим предложениям.

καί τω δούλω μου, Ποίησον τούτο, καί ποιεί «и моему рабу (я говорю): сделай это, и он делает (это)», τούτο не указывает на что-то конкретное.

ПЕРЕВОД. Подначальный, имеющий в своем подчинении воинов, т.е. «подчиненных мне». Противопоставление можно передать при помощи пассивного и активного залогов или двух семантически близких глаголов, например: «мне приказывают те, кто у власти, а я командую солдатами» (тоба-батак); или просто «мне отдают приказ, а я отдаю приказы (своим) солдатам» (ср. шона 1966, цельталь); «я получаю приказы от тех, кто выше (или «своих начальников»), и отдаю приказания своим солдатам»; «я подчиняюсь приказам других и имею солдат, которые мне подчиняются» (китуба). На языке тагабили перевод более развернутый: «имеется лицо выше меня, наш предводитель, и ему мы повинуемся. И есть солдаты, которых я возглавляю, и они повинуются мне». Перевод «облеченный властью» (ЕЛ) неверен. Вместо метафорического противопоставления «вверху-внизу» в некоторых языках используется вариант «спереди-сзади».

Пойди, и идет. Иногда повелительное наклонение передается при помощи

наречия, обозначающего движение от говорящего (например, в тоба-батак); по аналогии для «приди» используется наречие, обозначающее движение по направлению к говорящему. На тагабили использована идиома: «Там (вдалеке) теперь воистину, как взмах крыльев бабочки», т.е. он повинуется в мгновение ока.

И другому... и этому рабу... Иногда (например, на тагабили, сранан) требуется добавлять слова «я говорю».

Приходи, и приходит. На тагабили использована идиома: «„Приди!⁴⁴ и прежде чем моргну глазом, он уже здесь».

Глава 7 стих 9. Услышал это Иисус и удивился ему; и повернувшись (обратившись — СП) к сопровождавшей Его толпе, сказал (сказал идущему за Ним народу — СП): говорю вам, что Я и в Израиле не нашел такой веры.

ТОЛКОВАНИЕ, о Ιησούς έθαύμασεν αύτόν «Иисус удивился ему», а не «восхитился им», как предлагается в A-G s.v. 1 b β.

στραφείς τω άκολουθούντι αύτω δχλω «повернувшись к толпе, которая сопровождала Его», αύτω зависит от άκολουθούντι.

στραφείς (стихи 7.9, 44; 9.55; 10.23; 14.25; 22.61; 23.28), причастие в форме аориста от глагола στρέφομαι «поворачиваюсь» (ср. A-G s.v. στρέφω 2 а α), которое у Луки всегда выступает именно в этой форме и всегда относится к Иисусу, означает, что Иисус обращает Свое внимание на других или на какого-то конкретного человека.

λέγω ύμΐν «говорю вам», ср. ст. 3.8.

ούδέ εν τω Ισραήλ τοσαύτην πίστιν εΰρον «даже в Израиле Я не нашел такой большой веры». Ισραήλ «Израиль» указывает на еврейский народ как на географическое и религиозное единство, τοσαύτην букв, «такой большой» лучше всего понимать в качественном смысле, ср. RSV. По поводу πίστις ср. ст. 5.20. εΰρον, аорист, указывает на то, что действие завершилось и теперь противопоставляется тому, что Иисус обнаружил в данный момент (ср. B1-D, § 332.1).

ПЕРЕВОД. Удивился ему, см. «удивлялся» в ст. 1.21.

И повернувшись к сопровождавшей Его толпе, сказал, или «повернулся к толпе, говоря/и сказал». Повернуться (или «повернуть лицо», «оглянуться»), подразумевается, чтобы обратиться; поэтому в некоторых случаях «обратиться».

Сопровождавшие или «те, кто шли с Ним», «были позади Него», «шли за Ним», служит указанием, что они просто следовали за Ним, а не на то, что они были Его учениками; ср. также ΤΗ-Mk о ст. 3.7.

Я и в Израиле не нашел такой веры, или «даже у (народа) Израиля Я не нашел человека, который бы столь сильно верил (в Меня)», или «этот человек верит очень сильно (в Меня); даже среди израильтян Я не встречал подобных ему». И — усилительная частица со значением «даже», указывает на то, чего можно было бы ожидать, и/или особо подчеркивает слова, к которым она относится. В балийском слова такой веры передаются идиоматическим выражением «веры, которая была бы столь плотной».

Глава 7 стих 10. И возвратившись в дом, посланные нашли раба здоровым.

ТОЛКОВАНИЕ, ύποστρέψαντες εις τόν οίκον букв, «вернувшись в дом», имеется в виду дом сотника.

οι πεμφθέντες «те, кто был послан», имеется в виду сотником (ср. Phillips); поэтому «посыльные» (Goodspeed, NEB и др.) — это друзья сотника (ст. 6).

εΰρον τόν δοϋλον ύγιαίνοντα «они нашли раба здоровым». Повествование подразумевает, что Иисус действительно произнес исцеляющее слово и не пошел в дом сотника.

ПЕРЕВОД: Нашли раба здоровым. Глагол «находить» с вин. пад. и последующим причастием или прилагательным часто (также ср. стихи 8.35; 11.25; 19.30) используется, когда говорится о том, как, придя туда, где есть кто-то или что-то, оценивают действие или состояние, в котором он пребывает. В данном случае это может потребоваться отразить в переводе: «они пришли туда, где был раб, и увидели, что он был (снова) здоров» или просто «и там они увидели, что раб был (снова) здоров». Также ср. ΤΗ-Mk о ст. 7.30. Относительно слова здоровый или «в добром здравии» см. ст. 5.31. Для обозначения окончательного и моментального выздоровления на тагабили используется идиома: «как если бы bal снова ожил», указывающая на маленького зверька, который часто притворяется мертвым, но в следующее мгновение может умчаться прочь с быстротой молнии.

Глава 7 стих 11. И было: направился Он потом (После сего Иисус пошел — СП) в город, называемый Наин, и шли с Ним ученики (многие из учеников — СП) Его и много народа.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο «и (так) было», ср. ст. 1.8.

εν τω έξής подразумевается χρόνω букв, «в следующее время», поэтому возможен перевод «вскоре после этого», «потом».

έξής (также ст. 9.37) «впоследствии».

έπορεύθη... καί συνεπορεύοντο «направился Он... и (с Ним) шли». Аорист έπορεύθη передает главное действие, а имперфект συνεπορεύοντο — сопутствующие обстоятельства.

οί μαθηταί αύτού «ученики Его», ср. ст. 6.13.

καί όχλος πολύς «и много народа», как в стихах 6.17 и 7.9.

ПЕРЕВОД. И шли с Ним ученики Его иногда лучше передавать причастным оборотом, например: «сопровождаемый Своими учениками».

Глава 7 стих 12. Когда же Он приблизился к городским воротам, то вот (тут — СП), выносили умершего, единственного сына у матери его, и она была вдова, и немало (много — СП) народа из города было с ней (шло с нею из города — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, ώς δέ ήγγισεν τή πύλη τής πόλεως «когда же Он приблизился к воротам города», πύλη (у Луки однажды).

έγγίζω с дат. пад. «приближаюсь», «подхожу к».

καί ιδού έξεκομίζετο τεθνηκώς «(и) вот умершего человека выносили». По поводу καί ιδού см. ст. 1.20. О союзе καί, вводящем аподосис, ср. A-G s.v. I 2 d.

έκκομίζω (в НЗ однажды) «выношу вон», часто, как и здесь, используется, когда говорится о переносе тела к месту погребения.

τέθνηκα (также ст. 8.49) букв, «я умер», отсюда — «являюсь мертвым». Зд. причастие перфекта использовано в значении неопределенного существительного.

μονογενής υιός τή μητρί αύτου «единственный сын у его матери», является приложением к τεθνηκώς. Относительно формы дат. пад. τή μητρί αύτού ср. Bl-D, § 190.4.

μονογενής — «единственный», у Луки всегда применительно к единственному ребенку.

καί όχλος τής πόλεως Ικανός ήν σύν αύτή «и большая толпа горожан (букв, города) была с ней». О слове ικανός в значении «значительный», когда указывается на количество, ср. A-G s.v. 1 а.

ПЕРЕВОД. Когда же Он приблизился... то вот... умершего... или «как раз (или: в тот самый момент), когда Он приблизился, умершего...»; ср. также ст. 1.20. Приблизиться с указанием на место, можно перевести «подойти близко к», «прийти в окрестность», «почти достичь» (яванский в ст. 15.25).

Городские ворота или «ворота в стене города» (трук). Ворота иногда можно передать термином, обозначающим вход в земляную стену, деревянный забор или ограду вокруг поселения, которую на ночь можно заделывать (ср., например на маратхи, восточном и южном тораджа). Иначе же можно использовать и слово более общего плана, например: «вход» (кекчи) или «выход» (балийский).

Выносили умершего — «люди выносили умершего» (ср. трук); вводя какой-то специальный термин: «погребальная процессия выходила» (TEV). По поводу умершего, или «человека, который умер», «трупа», см. N.T.Wb./27. В языке перевода умерший может восприниматься как человек или как предмет, от чего и зависит выбор соответствующего слова (ср. в ст. 16.22) и его категорий, например: личный-безличный, одушевленный-неодушевленный. По поводу умирать (также в стихах 16.22; 20.28 сл., 31 сл., 36); см. N.T.Wb./27. Выносить. В переводе может потребоваться уточнить, как именно его несли (ср. «несут» в ст. 5.18) или для какой цели, например, для погребения (по этому поводу ср. также ВТ, 191).

Единственного сына у матери его, и она была вдова. Столь развернутое приложение нередко лучше передавать при помощи нового предложения: «он/умерший был единственным сыном...». Иногда может потребоваться произвести более значительные изменения: «единственного сына, его мать вдова» (яванский); «единственного сына женщины, которая была вдовой» (TEV); «сына вдовы, ее единственного ребенка» (цельталь); «ребенка женщины, муж которой умер; у этой женщины не было других сыновей» (китуба); «мать умершего была вдовой, имея только его единственным сыном» (балийский); «он был единственным у своей матери, и мать его была вдовой» (зарма); на тагабили использовано идиоматическое выражение: «он был единственным ребенком, которого отец оставил его матери, мальчиком». По поводу вдовы см. выше ст. 2.37.

Немало народа из города было с ней или «очень большая толпа сопровождала ее (или „следовала за ней“)» (тоба-батак); «большая толпа также из-с-женщиной в-этом-городе (т.е. сопровождали женщину, когда они вышли за пределы города)» (понапе).

Глава 7 стих 13. И увидев ее_у Господь сжалился над ней и сказал ей: не плачь.

ТОЛКОВАНИЕ, ιδων αύτήν о κύριος έσπλαγχνίσθη επ’ αύτή «увидев ее, Господь испытал жалость к ней». По поводу о κύριος, когда это относится к Иисусу, ср. ст. 1.6.

σπλαγχνίζομαι «сжаливаюсь», у Луки всегда выступает вместе с какой-либо формой глагола «видеть», что указывает на возникновение жалости при встрече непосредственно лицом к лицу.

μή κλαΐε «не плачь», т.е. «перестань плакать»; ср.: «больше не плачь» (ΝΕΒ).

ПЕРЕВОД. Для Господа в некоторых переводах используется термин, который характеризует Иисуса как царя или божественного правителя, чаще последнее; ср. ст. 1.6 (в) или (б).

Увидев ее, или «увидел ту женщину» или «выше упоминавшуюся вдову» (бахаса индонесия, яванский).

Он сжалился над ней или «Он пожалел ее». Для передачи этой фразы зафиксированы многочисленные идиомы, например: «Его сердце направилось к ней» (NEB); «Его сердце печальное с ней» (сранан); см. N.T.Wb./54, MERCY.

Плакать, ср. N.T.Wb./73; зд. имеется в виду не ритуализованное публичное оплакивание, а личное выражение скорби по умершему.

Глава 7 стих 14. И подойдя_у Он прикоснулся к носилкам (одру — СП). Несшие остановились. И Он сказал: юноша_у тебе говорю: встань!

ТОЛКОВАНИЕ, καί προσελθων ήψατο τής σορού букв, «и подойдя (к носилкам), Он коснулся носилок». Поскольку в слове προσελθών уже заключен предлог τυρός, тем самым уже подразумевается движение по направлению к носилкам. О глаголе άπτομαι ср. ст. 5.13. Здесь прикосновение, как явствует из следующего предложения, служит только для того, чтобы остановить носильщиков, и никак не связано с последующим воскрешением, которое производится при помощи слова.

σορός (в НЗ однажды) «гроб», «погребальные носилки», вероятно, имеется в виду второе; ср. IDB I, 437 и Klostermann.

οι δέ βαστάζοντες έστησαν «и несшие остановились» или «застыли», что указывает на результат прикосновения к носилкам.

βαστάζω «несу», «выношу»; зд. выступает в буквальном, а не в переносном значении (ср. A-G s.v. 2 а).

νεανίσκε, σοί λέγω, έγέρθητι «юноша, Я говорю тебе, встань», νεανίσκος (у Луки однажды) это (молодой) человек в возрасте от 24 до 40 лет; ср. A-G s.v. νεανίας, σοί λέγω обращает внимание на последующее повеление, как и в ст. 5.24. λέγω несет в себе оттенок приказания, ср. ст. 7 и Plummer, εγείρομαι, когда используется для приказаний людям вернуться к жизни (как здесь) или воскрешения из мертвых (например, ст. 20.37), переводится как «встаю» или «поднимаюсь» без какой-либо разницы в значениях; ср. A-G s.v. 2 b, с.

ПЕРЕВОД. И подойдя, Он прикоснулся к носилкам, более предпочтителен перевод «Он выступил вперед и коснулся носилок» или «Он подошел к носилкам и коснулся их (пальцами)». Носилки или букв, «вещь-на-которой-носят» (бахаса индонесия).

Юноша. Если буквальный перевод звучит грубовато, более предпочтительными могут быть другие формы обращения: «сын» (маратхи), «маленький» (балийский), «мой брат/друг» (китуба). Если звательная форма нежелательна или невозможна (см. ст. 1.3), можно изменить порядок слов, например: «Он сказал молодому человеку: „Говорю тебе, встань!“».

Встань — перейти из положения лежа в положение сидя, в некоторых языках требуется отличать от «встань» из положения лежа в положение стоя, как в ст. 5.23; иначе — «вернись к жизни», ср. N.T.Wb./60; TH-Mk о ст. 6.14.

Глава 7 стих 15. И сел мертвый и начал говорить; и Он отдал его (отдал его Иисус — СП) матери его.

ТОЛКОВАНИЕ, και άνεκάθισεν о νεκρός «и мертвый сел». Аорист указывает на начало действия.

ανακαθίζω (у Луки однажды) «сажусь», «выпрямляюсь».

νεκρός «мертвый»; зд. использовано субстантивированно: «мертвый человек», «мертвец».

καί ήρξατο λαλειν «и он начал говорить», ср. ст. 4.21.

καί έδωκεν αύτόν tft μητρί αυτού «и Он дал его матери его», точная цитата из 3 Цар 17.23; этим объясняется внезапная смена подлежащего в этом предложении.

ПЕРЕВОД. И сел мертвый и т.д. — с точки зрения логики невозможное, но стилистически оправданное — может оказаться неприемлемым по идиоматическим соображениям. В таком случае подлежащим может быть «человек, который был (ранее) мертвым», т.е. он уже не мертв (тоба-батак; ср. тагабили, балийский). Относительно слова мертвый (также в стихах 7.22; 8.49, 52 сл.; 9.7, 60; 10.30; 15.24, 32; 16.30 сл.; 20.35, 37 сл.; 24.5, 46) см. N.T.Wb./27, DIE.

И Он отдал его матери его или «тогда Иисус/Господь вернул его (обратно)...»; на тагабили нужно сказать: «тогда Иисус сказал матери: Вот твой сын!».

Глава 7 стих 16. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.

ТОЛКОВАНИЕ. £λαβεν δέ φόβος πάντας «и страх охватил их всех», ср. ст. 1.12.

καί έδόξαζον τον θεόν «и они восхваляли Бога». Следует отметить, что, как и в ст. 5.26, после глагола в форме аориста (έλαβεν) использован имперфект, указывающий на длительность, δοξάζω (ср. ст. 2.20) часто используется, когда требуется описать реакцию на какое-то сверхъестественное или чудесное событие (ср. стихи 5.26; 13.13; 17.15).

προφήτης μέγας ήγέρθη εν ήμιν «великий пророк поднялся среди нас»; строго говоря, это не содержание восхваления, а причина для него. О глаголе εγείρω ср. ст. 1.69. Появление «великого пророка» свидетельствует о наступлении мессианской эры.

έπεσκέψατο о θεός τον λαόν αύτου «Бог посетил Свой народ», ср. ст. 1.68.

ПЕРЕВОД. Славили или «восхваляли», см. ст. 2.20.

Говоря, т.е. друг другу, ср. ст. 4.36.

По поводу слова великий см. ст. 1.15.

Восстал среди нас или «пришел, чтобы быть с нами». Другие возможные примеры перевода данного глагола: «появился» (китуба, трук); «виден», ср. «и вот снова наше видение пророка» (тагабили); «занимает-пост», букв, «стоит-пря-мо» (яванский); используя образное выражение: «пришел к рассвету/восходу солнца» (маратхи). На языке фоэ этот и следующий глагол стоят в давнопрошедшем времени, тем самым указывая, что имеется в виду не только воскрешение юноши.

Посетил народ Свой, см. ст. 1.68; ср. «пришел на помощь Своему народу» (КЕ).

Глава 7 стих 17. И это слово о Нем прошло (Такое мнение о Нём распространилось — СП) по всей Иудее и по всей округе.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έξήλθεν о λόγος οΰτος... περί αύτου «и это известие пошло... о Нем». По поводу сочетания περί αύτού ср. ст. 4.14.

εν δλη τή Ίουδαία... καί πάση τή περιχώρω «по всей стране иудейской и по всем окружающим районам». Предлог εν относится к обеим частям предложения, хотя они и разделены словами περί ούτου. По поводу περίχωρος ср. стихи 3.3 и 4.14. Зд. оно служит указанием на территории вокруг Иудеи. О понятии Ίουδαία ср. ст. 1.5.

ПЕРЕВОД. Относительно этого стиха ср. ст. 4.14 Ь.

Слово о Нем прошло или «люди рассказывали/распространяли эту историю про Него», «повсюду люди говорили о том, что Он сотворил».

По всей Иудее или «по всем местам иудейской страны», ср. ст. 4.44.

По всей округе или «по всем странам вокруг/близ нее».

Глава 7 стих 18. И возвестили Иоанну ученики его о всём этом. 19. И (+ Иоанн — СП) призвав двоих из учеников своих, Иоанн послал их к Господу (Иисусу — СП) спросить: Ты ли Грядущий (Тот, Который должен придти — СП), или ожидать нам другого?

ТОЛКОВАНИЕ, καί απήγγειλαν Ιωάννη oi μαθηταί αυτού букв, «и сообщили Иоанну ученики его».

απαγγέλλω «сообщаю», «рассказываю», «возвещаю», «признаюсь».

(Ст. 19) προσκαλεσάμενος δύο τινάς των μαθητών αύτού «призвав каких-то двоих из своих учеников». Неопределенное местоимение τινάς с числительным зд. означает «каких-то двух», «некую пару», ср. B1-D, § 301.1.

προσκαλέω у Луки всегда стоит в медиальном залоге, «зову к себе», «призываю».

έπεμψεν προς τδν κύριον λέγων «он послал (их) к Господу, говоря». По поводу этой фразы ср. ст. 3. О слове κύριος ср. ст. 1.6. В GNT именно отсюда начинается ст. 19.

σύ εΐ о ερχόμενος «Ты ли Грядущий?», σύ «Ты» зд. эмфатическое; о ερχόμενος, вероятно, является указанием на Мессию (ср. Plummer).

ή άλλον προσδοκώμεν «или же нам надо ожидать кого-то еще?» Нет никаких оснований считать, что άλλον имеет значение «кто-то другой такого же типа», в отличие от έτερον «кто-то совсем другой», как в Мф 11.3. προσδοκώμεν (об этом глаголе ср. ст. 1.21) — это форма сослагательного наклонения с оттенком раздумий; вопрос о том, выражает ли эта форма сомнение или удивление, был предметом многочисленных споров (ср. комментарии, особенно Plummer и Klos-termann). Первый вариант представляется более предпочтительным.

ПЕРЕВОД. Иоанн указывает на главное действующее лицо, которое появится в последующих стихах: «Иоанну (также) сообщили обо всем этом его ученики» (ср. NEB, яванский), «Иоанн (Креститель) услышал обо всем этом от своих учеников»; в таком случае, в следующем предложении подлежащее лучше сделать местоимением, например: «он призвал... и послал...».

(Ст. 19) В категориях вежливости зд. можно выделить три уровня: ученики почитают Иоанна как своего учителя, но знают, что он считал и, вероятно, все еще считает, что Иисус превосходит его; ср., например: «послал (нейтрально) ждать и сказать (вежливые формы)» (яванский).

Двоих из учеников своих или «двоих (людей) из числа (или из группы) своих учеников»; обычно этого достаточно, чтобы передать значение, о котором говорилось в Толковании.

Послал... спросить или «послал... сказать», «послал... с вопросом» (Rieu). Форма вопроса такова, как если бы Иоанн сам обращался к Иисусу.

Ты ли Грядущий или «Ты ли Тот, Кто назначен придти» (балийский), «Тот ли Ты самый, о Котором люди обычно говорят, что Он придет» (капауку); или же прямо введя подразумеваемую прямую речь: «Люди с давних пор говорят: „Некто/Он придет"; Ты ли это?», или «о Тебе ли они говорили?» Если вопрос может быть неверно понят (например, в Алжире, где мусульмане могут решить, что имеется в виду Мухаммед, см. ТВТ, 7.168, 1956), то следует сказать что-то вроде «Ты ли Мессия, Который должен придти», или же дать здесь сноску.

Или ожидать нам другого или «нужно ли нам ждать, что/пока другой придет» (ср. сранан, яванский). Нам лучше считать эксклюзивным; использование же инклюзивного местоимения (обнаруженного в трех из проверенных переводов) означало бы, что, по мнению Иоанна, Иисус не является Мессией, и потому он включает Его в число тех, кому еще предстоит ожидать прихода Мессии. О глаголе ожидать см. ст. 2.25.

Глава 7 стих 20. И придя к Нему, эти люди сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: «Ты ли Грядущий (Тот, Которому должно придти — СП), или ожидать нам другого?»

ТОЛКОВАНИЕ, παραγενόμενοι δέ προς αύτόν «и после того, как они пришли к Нему», ср. ст. 4.

Ιωάννης ό βαπτιστής букв. «Иоанн Креститель» (ср. эквивалент о βαπτίζων «тот, кто крестит», ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.4). Традиционный перевод «Иоанн Креститель» скорее следует считать транслитерацией, чем переводом.

ПЕРЕВОД. Люди или «посыльные» (ΝΕΒ), «эти двое» (бахаса индонесия).

К Нему; часто может потребоваться добавить «к Иисусу».

Иоанн... послал нас к Тебе на язык фоэ переведено «потому что Иоанн... послал нас, мы пришли к Тебе» с использованием формы недавно прошедшего времени. Иоанн Креститель. Относительно этой конструкции ср. ΤΗ-Mk о стихах 1.4 и 8.28; о глаголе крестить см. выше, ст. 3.3.

Или ожидать нам другого? в точности повторяет ст. 19, но теперь уже как цитата в цитате. Зд., может быть, лучше произвести некоторые изменения, например, перейти на косвенную речь (сранан), или уточнить источник цитаты, ср. ТВТ, 18.30 сл., 1967, где рассматривается сложная цитата на языке варао.

Глава 7 стих 21. В это самое время Он исцелил многих от болезней и недугов и духов злых, и многим слепым даровал зрение.

ТОЛКОВАНИЕ, έν εκείνη xf| ώρα «в то время» следует понимать или в более общем, или в более конкретном смысле, как например Phillips: «в то самое время». Последний вариант предпочтительнее из-за того, что глаголы έθεράπευσεν и έχαρίσατο — формы аориста (см. ниже).

έθεράπευσεν πολλούς από νόσων καί μαστίγων καί πνευμάτων πονηρών «Он исцелил многих людей от болезней и недугов и злых духов». Вместо πνευμάτων πονηρών (также ст. 8.2) Лука в других местах использует πνεύματα άκάθαρτα (ср., например, стихи 4.33, 36; 6.18; 9.42; у Мф и Мк всегда) с тем же самым значением.

μάστιξ (у Луки однажды) «плеть», «хлыст»; зд. в переносном значении «мучение», «страдание», «недуг»; это более сильное слово, чем просто νόσος, и предполагает болезни, которые приносят много страданий.

τυφλοις πολλοις έχαρίσατο βλέπειν «и многим слепым Он даровал зрение», χαρίζομαι, здесь — «дарую», «даю как милость»; в ст. 42 «прощаю». ПЕРЕВОД. Он исцелил многих от болезней и недугов и духов злых, или «Он исцелил многих людей, которые страдали от болезней и недугов и злых духов», или «плохо себя чувствовали, болели и были одержимы бесами». О глаголе исцелять см. комментарий к ст. 4.23. Болезни и недуги. Иногда в переводах появляются более сильные выражения: «физические недостатки» (Rieu), «страдания» (бахаса индонесия), «неизлечимые болезни» (южный тораджа). Если не удается подобрать два близких по значению слова, можно сказать просто «различные болезни» (малайский). Ср. также комментарий к ст. 4.40. И (от) духов злых также зависит от слова исцелил, но в некоторых языках (например, восточный тораджа 1933) требуется добавить какой-то более конкретный глагол, указывающий на изгнание злых духов; чтобы этого избежать, в переводах на маратхи и тоба-батак вместо исцелил стоит глагол «освободил от», который вполне соотносится со всеми тремя терминами. О злых духах, т.е. «бесах» или «нечистых духах», и об одержимости бесами см. стихи 4.33, 35 сл.

Многим слепым даровал зрение. Большинство переводчиков старается подчеркнуть, что в этом случае греческий глагол характеризует исцеление как благодать или щедрый дар, например: «Он милосердно дал многим слепым способность видеть» (сранан); «благодаря Его щедрой помощи многие слепые стали зрячими», но в случае, если конструкция становится слишком громоздкой, может быть более уместным сказать просто: «Он излечил (или: заставил видеть; открыл глаза) многих слепых людей», как это, например, сделано в переводах на капауку, южный тораджа, бахаса индонесия. По поводу слепых см. ст. 4.18.

Глава 7 стих 22. И Он ответил им: пойдите, возвестите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, и глухие слышат, мертвые восстают (воскресают — СП), нищим благовест-вуется (нищие благовествуют — СП),

ТОЛКОВАНИЕ, άποκριθείς «ответив» (на их вопрос, поставленный в ст. 20).

τυφλοί άναβλέπουσιν «слепые вновь обретают зрение». Использование настоящего времени указывает на то, что это действие повторяющееся и происходит регулярно. То же самое можно сказать и о двух следующих глаголах в этом стихе. Поскольку некоторые из них встречаются в ветхозаветных пророчествах о наступлении времени Мессии (ср. Plummer), в них имплицитно и присутствует ответ на вопрос Иоанна о том, является ли Иисус «Грядущим».

άναβλέπω «смотрю вверх», зд. «обретаю зрение» или «прозреваю»; второй вариант более предпочтителен.

χωλοί περιπατοϋσιν «хромые ходят»; о глаголе περιπατέω ср. ст. 5.23.

χωλός «хромой», «покалеченный», «хромающий».

λεπροί καθαρίζονται «прокаженные очищаются»; ср. ст. 4.27.

καί κωφοί άκούουσιν «глухие слышат (снова)». Наиболее оправданно считать, что союз και вставлен зд. по стилистическим соображениям, например, для того, чтобы придать разнообразие ряду однотипных перечисляемых действий.

νεκροί εγείρονται «мертвые восстают», ср. ст. 14.

πτωχοί εύαγγελίζονται «нищим благовествуется». Относительно πτωχοί ср. стихи 4.18 и 6.20. εύαγγελίζομαι «возглашаю благую весть» (ср. стихи 1.19 и 2.10) зд. выступает в пассивном залоге, а подлежащее указывает на тех, кому возвещается благая весть (ср. A-G s.v. 2 b β).

ПЕРЕВОД. Пойдите или «вернитесь» (яванский, балийский).

Что вы видели и слышали. На языке шона (1966) зд. использованы так называемые «прилагаемые» глагольные формы, в которых содержится оттенок со значением «что вы видели для себя и слышали для себя».

Слепые прозревают или «могут видеть (снова)», или «становятся видящими (снова)», или «теперь видят» (кекчи, где «теперь» указывает на изменение прежних обстоятельств). Для «видеть», когда это слово переводится непереходным глаголом в значении «обладать зрением», в некоторых языках (например, тоба-батак) используется особая форма; в других же случаях в этом значении может использоваться переходный глагол, если к нему добавлено прямое дополнение «пространство» (цельталь).

Хромые ходят или «калеки/хромающие ходят нормально» (бахаса индонесия, сунданский). Хромой может буквально означать «нога-мертва» (трук) или «имеющий только одну ногу», ср. ΤΗ-Mk о ст. 9.45.

Прокаженные очищаются или «прокаженные становятся чистыми»; см. также ст. 4.27.

Глухие или «те, кто не может слышать»; на языке трук букв, «ухо-закрыто».

Слышать в значении «обладать способностью слышать», иногда может передаваться специальным глаголом, например на тоба-батак, или же выражениями «слышать пространство» и «слышать воздух» (т.е. все, что есть в воздухе или вокруг человека) на языках цельталь и восточный тораджа.

Мертвые восстают или «мертвые люди поднимаются», или «возвращаются к жизни (снова)» (сранан, восточный тораджа 1933); см. также N.T.Wb./60; TH-Mk о ст. 6.14.

Нищим благовествуется или же «бедные получают/могут слышать хорошие вести», «кто-то проповедует благие вести бедным». СП дает зд. неверный перевод. По поводу благовествовать см. ст. 3.18.

Глава 7 стих 23. и блажен тот, кто не соблазнится из-за Меня.

ТОЛКОВАНИЕ, μακάριός έστιν δς εάν μή σκανδαλισθή έν έμοί «блажен тот, кто не отвратится от Меня». По поводу μακάριος ср. ст. 1.45. δς εάν с последующим сослагательным наклонением вводит относительное придаточное, которое на самом деле является аналогом условного предложения (ср. A-G s.v. άν 2 b, Bl-D, § 380.1).

σκανδαλίζω (также ст. 17.2) зд. в форме пассивного залога и с последующим έν и дат. пад. означает «отвращаюсь» или «возмущаюсь». Данный глагол относится к тому, кто неправильно истолковывает действия Иисуса, перечисленные в ст. 22, и неспособен распознать, Кто Он на самом деле, а потому и не верит в Него. Ср. TH-Mk о ст. 4.17 и N.T.Wb./123.

ПЕРЕВОД. Блажен или «счастлив», см. ст. 1.45.

Тот, кто... или «всякий, кто...», «человек, если он...».

Не соблазнится из-за Меня, см. N.T.Wb./69, STUMBLE; ср. «кто во Мне не усомнится» (КЕ), «кто принимает Меня» (БВ).

Глава 7 стих 24. Когда же посланные Иоанна ушли, начал Он говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? Не тростник же, ветром колеблемый?

ТОЛКОВАНИЕ, των αγγέλων Ίωάννου «посыльные Иоанна»; относительно άγγελος ср. ст. 1.11.

ήρξατο λέγειν «Он начал говорить»; указывает на смену ситуации, ср. ст. 4.21.

τι έξήλθατε εις τήν έρημον θεάσασθαι «что вы ходили смотреть в пустыню?», τι является прямым дополнением к глаголу θεάσασθαι, а έξήλθατε сочетается с инфинитивом цели, ср. A-G s.v. έξέρχομαι 1 а ζ. По поводу θεάομαι ср. ст. 5.27. Зд. этим глаголом передается намерение. По поводу ή έρημος ср. N.T.Wb./41 сл., DESERT.

κάλαμον υπό άνέμου σαλευόμένον букв, «тростник, который качается туда-сюда от ветра», поэтому — «тростник, колеблемый ветром». О глаголе σαλεύω ср. ст. 6.38. Это выражение может пониматься как в буквальном, так и в переносном смысле. Предпочтительнее представляется буквальная интерпретация, и в этом случае слова Иисуса подразумевают: «не пойдете же вы в пустыню ни для чего», κάλαμος (у Луки однажды).

ПЕРЕВОД. Посланные или «посыльные», «посланные люди», «посланцы» (КЕ).

Что же смотреть ходили вы в пустыню? Или же, если несколько упростить синтаксическую структуру, «(когда) вы уходили в пустыню, что вы хотели/рас-считывали увидеть (там)?» (ср. яванский, шона 1966). О пустыне см. N.T.Wb./25, DESERT.

Не тростник же, ветром колеблемый? Иногда предпочтительнее еще раз повторить глагол или даже оба глагола, например: «ходили смотреть на тростник...?» (шона, 1963). Иногда может потребоваться уточнить, что на этот риторический вопрос ожидается отрицательный ответ, например, добавив после него слова «конечно же нет» или сделав все предложение утвердительным, например: «конечно же не для того, чтобы увидеть тростник...». Это предложение переводили: «тростник, колышущийся под дуновением ветра» (ср. Goodspeed, тоба-ба-так), «листья, которые ветер заставляет двигаться» (китуба). Тростник или «ли-стья/стебли тростника». Здесь возможно использовать название любого вида тростника, высокой травы, дикого сахарного тростника, бамбука или даже просто «листья» (см. выше), при условии, что это гибкое растение и хорошо знакомо местным жителям и что при этом речь идет о чем-то совершенно незначительном и не представляющем ценности (если придерживаться интерпретации, рекомендуемой в Толковании). Однако, если воспринимать всю фразу как метафору, описывающую характер Иоанна, то лучше прибегнуть к уподоблению, например: «человека столь слабого, словно трава когон, которая гнется в ту сторону, куда дует ветер» (куйоно), или же просто: «человека, которого легко убедить» (тагабили). Ветер. В языках, в которых не существует общего термина (ср. ВТ, 159), можно использовать название любого конкретного ветра, уместного в данном контексте.

Глава 7 стих 25. Но что же ходили вы смотреть? Человека, облеченного в мягкие одеяния? Но в пышных нарядах и роскоши живущие находятся в царских дворцах.

ТОЛКОВАНИЕ, άλλα τί έξήλθατε ιδεΐν «но что же вы ходили увидеть?». Использование слова αλλά указывает на то, что ожидаемый ответ на последний вопрос в ст. 24 будет «конечно же нет».

άνθρωπον εν μαλακοΐς ιματίοις ήμφιεσμένον «человека, облеченного в мягкие одежды». Вероятно, зд. содержится косвенное противопоставление облачению Иоанна, как оно описано у Мк (ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.6) и Мф 3.4. И снова подразумевается, что ответ будет: «Конечно же нет».

μαλακός (у Луки однажды) «мягкий», с очевидными коннотациями — «роскошный», «изящный».

άμφιέννυμι «одеваюсь», «облачаюсь».

ιδού зд. «но», «однако», служит для выделения последующей фразы.

οι έν ιματισμω ένδόξω καί τρυφή υπάρχοντες «те, которые пребывают в пышных нарядах и роскоши».

Ιματισμός (также ст. 9.29) «наряд», «одеяние».

ένδοξος (также ст. 13.17) «пышный», «великолепный», ср. A-G s.v. 2.

τρυφή «роскошь», ср. A-G s.v. 2.

υπάρχω «существую», «нахожусь», часто выступает просто в качестве заменителя глагола ειμί «я есть» (ср. A-G s.v. 2 и B1-D, § 414.1).

έν τοις βασιλείοις είσίν «находятся или проживают в (царских) дворцах».

βασίλειος (у Луки однажды) «царский», зд. выступает в форме существительного ср.р. мн.ч.: «(царский) дворец».

ПЕРЕВОД. Относительно синтаксиса и структуры этих предложений ср. ст. 24.

Во фразе но что же... или «тогда что же...» словом но или «тогда» вводится последующий вопрос, который предполагает допустимую возможность. Если предшествующая фраза переводится как риторический вопрос, то более предпочтителен может быть перевод: «если это не так, то что же...», «если же нет, то что же...».

Человек, облеченный в мягкие одеяния или «человек в мягких/изысканных/ве-ликолепных одеждах» (ср. БВ); «человек, который носит мягкие/изысканные/ве-ликолепные одеждах» (ср. КЕ); вероятно, здесь имеются в виду прежде всего верхнее платье или украшения. По поводу одеваться ср. N.T.Wb./20. В принципе одеяния можно перевести словом со значением «то, что покрывает тело» (восточный тораджа), «то-что-используют» (яванский, бахаса индонесия).

В пышных нарядах в сущности является синонимичным предыдущей фразе «облеченный в мягкие одеяния», поэтому в переводе они иногда могут совпадать, например: «имеющие прекрасные одеяния/наряды» (южный тораджа).

Живущие в роскоши переводится следующим образом: «их жизнь избирательная», т.е. у них имеется богатый выбор пищи и одежды (трук, понапе); «они наслаждаются (развлечениями)» (маратхи); «их большая жизнь выходит за принятые рамки» (сранан); или же содержится указание только на пищу: «они постоянно едят хорошую пищу» (тараскан); «они получают всевозможные лакомства» (южный тораджа).

Царские дворцы или «дома князей/знати» (тоба-батак, балийский).

Глава 7 стих 26. Так что же вышли вы смотреть? Пророка? Да, говорю вам, и больше, чем пророка.

ТОЛКОВАНИЕ, ναι λέγω ύμΐν «да, Я говорю вам», λέγω ύμΐν (ср. ст. 3.8) в сочетании с ναι является ответом на предыдущий вопрос: προφήτην «пророка?» и выступает в функции категорического утверждения.

καί περισσότερον προφήτου «и большее, чем пророка» синтаксически является прямым дополнением к инфинитиву ιδεΐν. Слово περισσότερον может быть мужского рода («кого-то еще большего, чем...», Rieu) или среднего рода («что-то еще большее»); предпочтительнее второй вариант (ср. πλεΐον Ιωνά «больше Ионы» в ст. 11.32). В обоих случаях оно относится к человеку.

ПЕРЕВОД. Пророка? Это риторический вопрос, на который ожидается положительный ответ, что и присутствует в следующем предложении: «да» или «именно так» (тоба-батак, сранан).

Больше, нем пророка или «еще больше, чем это»; на капауку будет «несомненно некто несравнимый (т.е. превосходящий) пророка».

Глава 7 стих 27. Это тот, о ком написано: «Вот, Я посылаю ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою».

ТОЛКОВАНИЕ, οΰτός έστιν περί οΰ γέγραπται «это он, по поводу которого написано», γέγραπται не предполагает точного цитирования (ср. Plummer). Об остальной части стиха, за исключением двух последних слов, см. ΤΗ-Mk о ст. 1.2.

κατασκευάζω ср. ст. 1.17.

έμπροσθέν σου «пред Тобою», либо во временном («до Твоего прихода»), либо в пространственном («впереди Тебя») значениях, предпочтительно второе.

ПЕРЕВОД. Это тот, о ком написано. Иногда лучше заменить указательное местоимение существительным или именем «Иоанн»; о придаточном определительном ср. пояснения к ст. 4.4; поэтому можно перевести, например: «Иоанн есть тот, о котором написано»; «Об этом человеке в Писании говорится» или «...писал один пророк».

Иногда следует уточнить, кому принадлежат слова Я посылаю; «Бог сказал: Я посылаю...», ср. ТАРОТ, 166.

Пред лицом Твоим или «идти перед Тобой», «быть глашатаем перед Тобой» (яванский), «Твоим предшественником» (тоба-батак); ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.2.

Который приготовит путь Твой, ср. ст. 3.4.

Пред Тобою — (этих слов нет в ст. 3.4 и у Мк 1.2) семантически не столь важно, как синонимичный оборот «пред лицом Твоим» в предыдущей строке, поскольку выражает то же самое, о чем говорилось ранее. Лучше сделать эти слова определением к слову путь, например: «путь, который пред Тобою» (Good-speed); «дорога, которая бежит перед Тобою». В ряде случаев можно просто ограничиться словами «приготовит Твой путь» или «путь для Тебя», но это не вполне будет соответствовать стилю, характерному для Луки в данном месте.

Глава 7 стих 28. (+ Ибо — СП) Говорю вам: среди рожденных женами нет ни одного (+ пророка — СП) большего, чем Иоанн (больше Иоанна Крестителя — СП); но меньший в Царстве Божием больше его.

ТОЛКОВАНИЕ, λέγω ύμιν «Я говорю вам»; ср. ст. 3.8.

μείζων... Ίωάννου ούδείς έστιν «больше... Иоанна нет никого», μείζων является предикатом.

εν γεννητοις γυναικών «среди людей, рожденных от женщин», γεννητός (у Луки однажды) использовано здесь в функции существительного, уточненного родительным падежом. Это выражение общего характера, но очень эмоциональное со значением «весь род людской» (Plummer).

о δε μικρότερος εν τή βασιλεία τού θεού μείζων αύτού έστιν «но меньший в Царстве Божием больше, чем он», εν τΠ βασιλεία может соотноситься с о μικρότερος или с предикатом (последнее предпочтительнее), и эта фраза относится к Царству Божию, как его проповедует и представляет Иисус; Иоанн же — предшественник этого Царства, μικρότερος лучше всего истолковывать как подразумеваемую превосходную степень (ср. B1-D, § 60.1). μείζων αύτού έστιν «больше, чем он» означает вовсе не то, что Иоанн не принадлежит к Царству Божию, а только то, что он является Предтечей.

ПЕРЕВОД. Среди рожденных женами нет ни одного или «среди всех людей, которых родили (букв, сделали) матери, нет ни одного» (сранан); «нет человека, рожденного женщиной, который бы...» (зарма). Указание на женщин может оказаться тавтологией и даже привести к неправильному пониманию текста, поэтому возможны и такие переводы: «из всех людей (рожденных) на земле» (тагабили, куйоно); «из всех прочих людей, которые были рождены» (китуба). Утвердительное предложение может восприниматься как более сильное: «Иоанн больше, чем любой человек, когда-либо рожденный» (TEV).

Меньший или «очень маленький/незначительный/ничтожный человек».

Царство Божие или «теперь, когда Бог является Царем/правит» «там, где Бог является Царем/правит».

Глава 7 стих 29. И весь народ, услышав (слушавший Его — СП), и мытари признали правым Бога (воздали славу Богу — СП), крестившись крещением Иоанновым. 30. Фарисеи же и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись у него.

ТОЛКОВАНИЕ. Стихи 29 сл. можно считать (а) частью слов Иисуса, в которых Он выражает Свое отношение к проповедям Иоанна, или (б) вставным комментарием Луки, в котором приводится реакция разных людей на слова Иисуса. Хотя принять окончательное решение довольно сложно, но все же более вероятным представляется первый вариант.

(Ст. 29) καί πας о λαός άκούσας καί οι τελωναι «и весь народ, который услышал (его), и мытари» — подразумевается, что «Иоанн» является прямым дополнением причастия άκούσας. λαός (ср. ст. 3.21) зд. относится к простому народу, которому противопоставляются фарисеи и законники, καί οι τελωναι (ср. ст. 3.12) зд. добавлено как бы после некоторого колебания, поскольку глагол стоит в ед. числе. Частица καί зд. имеет усилительное значение «и даже», ср. например, Goodspeed.

έδικαίωσαν τόν θεόν «признали Бога» или «Божью справедливость», ср. Good-speed. Перевод «славили Бога» (NEB, ср. BFBS и СП) основывается на другом толковании ст. 29 сл.

δικαιόω «оправдываю», «считаю правильным», «признаю правым».

βαπτισθέντες το βάπτισμα Ίωάννου букв, «будучи крещенными крещением Иоанна», т.е. «крещенные Иоанном» (ср. стихи 3.7, 16), следует понимать как описание того, каким образом они признали Бога (ср. Goodspeed) или же результат этого признания (ср. Phillips); первый вариант предпочтительнее. Слово βάπτισμα (указывающее на акт крещения) стоит в вин. пад. (ср. B1-D, § 153).

(Ст. 30) οί... Φαρισαίοι καί οι νομικοί «фарисеи и знатоки закона». По поводу слова Φαρισαίοι ср. ст. 5.17.

νομικός «законник», синонимично словам νομοδιδάσκαλος (ср. ст. 5.17) и γραμματεύς (ср., например, ст. 5.21).

τήν βουλήν του θεού ήθέτησαν εις έαυτούς «отвергли волю Божию, относительно себя».

βουλή (также ст. 23.51) «воля», «решение».

άθετέω «отменяю», «отвергаю», т.е. отвергли то, что Бог хотел для них сделать, Его волю; воспротивились тому, что Бог замыслил предпринять, Его намерениям. Предпочтительнее первый вариант, εις έαυτούς лучше истолковывать как относящееся ко всему предложению в целом.

μή βαπτισθέντες ύπ* αύτού «не будучи крещенными им», или предпочтительнее в возвратном залоге: «не крестившись у него», поэтому — «отказавшись креститься у него» (Goodspeed, ср. Rieu, Phillips).

ПЕРЕВОД. Если принять интерпретацию, которая рекомендуется в Толковании, предлагаются следующие замечания.

Относительно всего народа ср. ст. 1.17, в некоторых языках (например, ба-хаса индонесия), когда народ противопоставляется его вождям, лучше использовать какой-то уточняющий термин, например «простой народ».

Мытари, см. ст. 3.12.

Услышав (это), предпочтительнее: «услышав его/Иоанна, или его/Иоанновы проповеди/слова».

Признали правым Бога, или более развернуто: «признали, что Бог прав», ср. «дали Богу правое» (сранан), «признали правоту Бога, согласившись с ней» (трук, понапе); буквальный перевод на капауку: «Бог ужасный, подумали они». Также ср. N.T.Wb./63, RIGHTEOUS (5).

Крестившись крещением Иоанновым предпочтительнее, чем «будучи крещены крещением Иоанна»; возможны и следующие варианты переводов: «получив/ приняв крещение Иоанново» (ср. Goodspeed, Jerusalem, маратхи, сранан, яванский, тоба-батак); «вручив себя для крещения Иоанну» (южный тораджа); «попросив Иоанна крестить их»; или же, подчеркнув роль самого Иоанна: «они крестились у него, да, у самого Иоанна» (куйоно). Ср. также замечания к стихам 3.7 и 3.3. Обычно лучше в более развернутой форме показать связь с главным предложением, например: «крестившись у...», или «когда они крестились...», или же изменить порядок предложений: «...приняли крещение Иоанново; тем самым они признали правым...» (ср. маратхи).

(Ст. 30) Законник, т.е. «знаток законов», «тот, кто знает/изучает/толкует закон», «тот, кто знает заповеди» (восточный ньянджа, ломве, яо). Иногда перевод может совпадать с переводом слова книжник (см. ст. 5.21) и/или «законоучитель» (см. ст. 5.17). По поводу закона ср. ст. 2.22.

Отвергли... о себе или «применительно к себе». Иногда перевод может быть описательным: «заявили, что... для них не представляет ценности», «показали, что они не считаются с...», «в своих сердцах они не видят пользы для...» (цель-таль), «махали, отгоняя в сторону...» (сранан); также ср. ΤΗ-Mk о ст. 7.9.

Воля Божия или «то, что Бог хочет, чтобы они делали»; «то, чему Бог был бы рад, если бы они следовали» (тагабили); см. ст. 12.47.

Если же переводчик предпочитает истолковывать эти два стиха как замечания Луки (см., например, RSV), это повлияет и на некоторые нюансы перевода: глаголы «услышав», «признали правым» и «отвергли» может потребоваться передавать другой временной формой, поскольку они указывают на недавнее прошлое; прямым дополнением к причастию «услышав» будет «Иисус», «слова Иисуса» (т.е. ст. 24 сл.); причастные обороты будут выражать причину, а не средства; переход от прямой речи к косвенной после ст. 28 и наоборот после ст. 30 можно отразить, заключив эти стихи в скобки, или же лучше — добавив: «так Он/Иисус сказал» после первого стиха, и/или «тогда Он/Иисус снова сказал» после второго стиха.

Глава 7 стих 31. (+ Тогда Господь сказал — СП) Итак, кому уподоблю (с кем сравню — СП) людей рода этого, и кому они подобны?

ТОЛКОВАНИЕ, τίνι οΰν ομοιώσω... καί τίνι είσίν δμοιοι «с чем же могу сравнить... и на что они похожи?» Этот вопрос риторический, но не потому, что ответ на него очевиден, а поскольку он предваряет последующее сравнение. Повторение одного и того же вопроса в слегка видоизмененной форме еще более подчеркивает функцию, которую он выполняет. Относительно οΰν ср. A-G s.v. ley. τίνι — форма ср. р. указывает на ситуацию, которая описывается в ст. 32.

όμοιόω (1) «уподобляю», откуда в пассивном залоге «становлюсь подобным»; (2) «сравниваю».

τούς ανθρώπους τής γενεάς ταύτης «людей этого (т.е. нынешнего) поколения», ср. A-G s.v. γενεά 2.

ПЕРЕВОД. Кому уподоблю людей... иногда может потребоваться перевести более развернутой фразой, например: «какое же сравнение/иллюстрацию я должен привести людям» (маратхи); также ср. ΤΗ-Mk о ст. 4.30. В некоторых других переводах (Jerusalem, тоба-батак) также вместо «чему» стоит «кому». По поводу глагола уподоблять см. N.T.Wb./50, LIKE.

Людей рода этого или «людей этого времени/эпохи» (бахаса индонесия, капауку); «людей, живущих ныне» (ифугао); «людей этого поколения» (БВ); «людей нашего времени» (КЕ); «людей нынешнего типа» (балийский); «тех, кто сейчас пребывают в пространстве» (цельталь); и ср. ст. 1.48.

Они подобны, см. N.T.Wb./50.

Глава 7 стих 32. Они подобны детям, которые сидят на площади (улице — СП) и обращаются (кличут — СП) друг к другу, говоря: «Мы играли вам на свирели, и вы не плясали, мы пели вам печальные (плачевные — СП) песни, и вы не плакали».

ТОЛКОВАНИЕ, δμοιοί είσιν «они подобны». Повторение слова δμοιοι в начале предложения усиливает его эмфатический характер.

παιδίοις τοις έν αγορά καθημένοις καί προσφωνούσιν άλλήλοις «детям, которые сидят на рыночной площади и обращаются друг к другу». Артикль τοις выступает как бы в качестве запоздалого пояснения к слову παιδίοις. По-видимому, такой прием считался литературным изыском (ср. B1-D, § 270.3). Об истолковании этого стиха в целом см. комментарии. По поводу προσφωνέω ср. ст. 6.13.

αγορά «рыночная площаль», «базар», ср. IDB III, 278.

ά λέγει «которые говорят», относится к παιδίοις и предваряет слова, с которыми дети обращаются друг к другу.

ηύλήσαμεν ύμιν καί ούκ ώρχήσασθε «мы сыграли на свирели для вас, а вы не стали танцевать».

αύλέω (у Луки однажды) букв, «играю на свирели», часто просто в значении исполнять музыку для танцев.

όρχέομαι (у Луки однажды) «танцую».

έθρηνήσαμεν καί ούκ έκλαύσατε «мы спели скорбную песню, а вы не заплакали».

θρηνέω (также ст. 23.27) букв, «оплакиваю»; зд., вероятно, в значении «петь погребальную песнь на похоронах» (ср. A-G s.v. 1 b).

κλαίω «рыдаю», зд., вероятно, «оплакиваю» на похоронах (ср. параллельное место у Мф ст. 11.17).

ПЕРЕВОД. (Рыночная) площадь, или «место, где люди покупают и/или продают» (ср. понапе, капауку); на одном из языков западного тораджа использован термин, буквально означающий «место встречи». Часто при подобных переводах сохраняются требуемые в данном контексте коннотации: то место, где жители деревни или города собираются для дела или для развлечений. В тех случаях, где это не так, требуется использовать другой термин, например, «перекресток дорог» (что было бы уместным в балийском, где основным местом социальной активности в деревне является перекресток главных дорог), «просторное место» (на языке трук — это обычный термин для обозначения главного места сбора жителей), «plaza» (в латинской Америке, ср. ΤΗ-Mk о ст. 6.56).

Мы играли вам на свирели, или «для вас»; или же, если сделать синтаксическую перестановку, «вы слышали, как мы играли на флейте». Играть на флейте, или «касаться/ударять по флейте» (идиоматическое выражение на испанском и тоба-батак), или еще менее конкретно, «производить музыку» (понапе); или же, прибегая к соответствующему эквиваленту в данной культуре, «ударяли в барабаны» (тагабили). Если же необходимо уточнить, по какому поводу это было, то наиболее вероятным представляется свадьба, что было бы очевидным противопоставлением похоронам, подразумеваемым в следующем предложении (ср. TEV, маратхи, китуба).

Плясали. В некоторых переводах (например, яванском, восточном и южном тораджа, тоба-батак) пришлось использовать название какого-то конкретного танца; в случае, если упоминаемый танец исполняется только взрослыми и/или по серьезным случаям, можно сказать «притворялись, что они танцуют... (название) танец».

Мы пели вам печальные песни, и вы не плакали или «мы причитали для вас (или: вы слышали, как мы причитали), но вы не плакали». Оба этих глагола (ср. N.T.Wb./73) указывают на публичное и коллективное выражение скорби, как это обычно происходит на похоронах, первый указывает на громкие и, вероятно, ритуализованные стенания проводящими церемонию, а второй на какую-то ответную реакцию людей, вторящих им. И снова иногда здесь требуется подчеркнуть, что имеется в виду шуточный, игровой характер действия, что и было сделано, например, в переводе на восточный тораджа, при помощи использования первого из глаголов в редупликативной форме. Петь печальные песни или «стенать», «издавать крики скорби по случаю траура», «петь погребальные песни», «петь песни, которые поют по случаю смерти» (тагабили); ср. «хотели играть в похороны» (КЕ). Плакать. В переводе может отмечаться момент проливания слез, ср., например, «почему не капали ваши слезы» (тагабили), но это совсем не обязательно, поскольку в некоторых культурах существуют иные термины для выражения скорби, и лучше использовать именно их. Если не удается подыскать два подходящих термина типа «стенать» и «плакать», то второй глагол можно перевести «плакать/стенать вместе с нами», «делать то же самое», «присоединиться к нам».

Глава 7 стих 33. Ибо пришел Иоанн Креститель: не ест хлеба и не пьет вина, и вы говорите: «в нем бес».

ТОЛКОВАНИЕ, έλήλυθεν γάρ Ιωάννης о βαπτιστής «потому что Иоанн Креститель пришел» — предполагает, что ст. 33 сл. являются пояснением к ст. 32. Перфект έλήλυθεν подразумевает, что пришествие Иоанна создало такую ситуацию, которая все еще сохраняется и к которой все еще имеют отношение люди, которым нужно принимать решение.

μή έσθίων άρτον μήτε πίνων οίνον «не ест хлеб и не пьет вино». Семантически именно это предложение несет основную смысловую нагрузку, поскольку в нем описывается образ жизни Иоанна, а именно этот образ жизни и вызывает смятение в душах людей. В ст. 34 встречается тот же самый оборот, но без слов άρτον и οίνον (также ср. Мф 11.18 сл., где эти слова вообще отсутствуют), и потому именно эта сокращенная форма, видимо, лежит в основе данного высказывания. В варианте с отрицанием это выражение передает образ жизни аскета, а без отрицания (ст. 34) оно описывает нормальную неаскетическую жизнь, άρτον и οίνον добавлены из стилистических соображений.

καί λέγετε «и вы говорите». В данном контексте эти слова относятся к «народу», присутствующему там (ст. 24), но в широком смысле они относятся к «людям рода этого» (ст. 31).

δαιμόνων εχει «в нем пребывает бес», т.е. «он одержим бесом», «в него вселился бес», ср. ст. 4.33.

ПЕРЕВОД. Пришел. Иногда, как на маратхи, может потребоваться повторить этот глагол со вторым причастием.

Не ест хлеба и не пьет вина иногда лучше сделать главным предложением, ср., например: «когда Иоанн пришел, он не ел хлеба/пищи...» (ср. Goodspeed). Если же подобное гиперболизированное отрицание будет понято неверно, то можно сказать: «он страдал от голода и жажды» или «он держал пост (ср. пояснения к ст. 2.37) и не пил вина» (TEV). Относительно ест и пьет ср. стихи 5.30 и 33; по поводу хлеба и вина см. стихи 4.3 и 1.15.

В нем бес, по поводу одержимости бесами ср. комментарии к ст. 4.33.

Глава 7 стих 34. Пришел Сын Человеческий: ест и пьет, и вы говорите: «вот человек, любящий есть и пить вино, друг мытарей и грешников».

ТОЛКОВАНИЕ, о υιός τού ανθρώπου «Сын Человеческий», ср. ст. 5.24.

ιδού άνθρωπος φάγος καί οινοπότης «посмотрите, обжора и пьяница», ιδού придает последующему оттенок подчеркнутого презрения. И φάγος (у Луки однажды), и οινοπότης (у Луки однажды) являются существительными, но здесь использованы в функции прилагательных к слову άνθρωπος. В данном контексте οινοπότης означает скорее «пьяницу», чем просто «вино пьющего» (букв.).

φίλος τελωνών καί αμαρτωλών «друг мытарей и грешников», ср. стихи 3.12 и 5.8. Данное выражение представляется оскорблением, обращенным к Иисусу (ср. Grundmann), поскольку оно не является развитием предыдущей фразы.

ПЕРЕВОД. Пришел... ест и пьет, это положительное, но не гиперболизированное противопоставление ст. 33а.

Человек, любящий есть и пить вино, или «обжора и пьяница» (КЕ), или, выражая уничижительный аспект иными средствами, «только поедая пищу и пия вино, он доволен» (кекчи). Любящий есть, часто производные от глагола «есть» несут в себе требуемый в данном случае уничижительный оттенок (ср. пуну, балийский). В других же случаях следует использовать либо образное, либо описательное выражение, например: «тот, у кого есть только желудок» (навахо); «желудок-для-пищи» (понапе); «подлинная выдра», «жадный парень», «тот, кто ест-много» (трук); «тот, кто думает только о еде» (капауку). Любящий... пить вино. Простое слово «пьющий» часто имеет уничижительное значение и указывает на чрезмерную приверженность к опьяняющим напиткам (ср., например, ΝΕΒ, восточный тораджа). В таком случае упоминание о вине может быть излишним или даже может быть неверно понято, поскольку особое внимание обращается на чрезмерность пития, а не на алкогольный напиток. Также ср. N.T.Wb./31, DRUNK.

Глава 7 стих 35. И оправданием премудрости были все дети ее (И оправдана премудрость всеми чадами ее — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, καί έδικαιώθη ή σοφία από πάντων των τέκνων αυτής «и мудрость оправдывается всеми ее детьми». Значение этого высказывания в данном контексте не вполне ясно, и толкования его значительно отличаются (см. комментарии). Перечислять их не имеет смысла. Достаточно отметить некоторые вопросы, которые могут повлиять на перевод. (1) Это предложение очень похоже на пословицу, которую Иисус приводит применительно к данной ситуации, когда современники отвергают и Иоанна Крестителя, и Его Самого. Поскольку слова έδικαιώθη ή σοφία едва ли могут относиться к этому отрицанию, но скорее передают утверждение чего-то, то представляется вполне оправданным истолковывать καί как слабо выраженную форму со значением «и все же» или «но», хотя (вероятный) афористический характер высказывания не подразумевает перевода частицы как эмфатической. (2) По тем же причинам σοφία, по-видимому, в какой-то степени относится и к Самому Иисусу, вне зависимости от того, имеется ли в виду Он лично (ср. Richardson, Word Book, 283), или же «воля Божия» (ст. 30), которая проявляется и через Иоанна, и через Иисуса. (3) τέκνων «детьми» мудрости являются те, кто принимают мудрость в качестве истинного наставника в жизни. Они защищают мудрость, т.е. своей жизнью и/или принятием речений Иоанна и Иисуса доказывают, что мудрость права.

ПЕРЕВОД. Премудрость. Чтобы не создалось неверного представления, что речь идет о человеческой мудрости, иногда может быть лучше это уточнить, например, «Божия мудрость», «мудрые пути Бога», «что Бог является мудрым». По поводу этого существительного см. ст. 2.40.

Оправданием... были все дети ее, а в активном залоге: «все дети мудрости оправдывают ее» или «...признают ее правой» (ср. КЕ). По поводу образного выражения «дети...» ср. N.T.Wb./68 сл., SON, а также переводы типа «люди, которые возникают из...» (балийский), «те, кто принадлежит к/признают», и ср. «все те, кто воистину мудр» (Goodspeed).

Видоизменения структуры наподобие вышеупомянутых могут привести к следующим вариантам перевода: «знание Бога, которое получают прямо от Него все те люди, которые от Него произошли» (ср. сранан); «что мудрость Божия права, становится известно через ее осуществление» (локеле, ср. БВ); «мудрые пути Господа признаются правильными всеми теми, кто следует им»; «все, кому Бог сделал мудрое признание/доказал, что Он является мудрым» или «...воистину Мудрейшим»; ср. TEV.

Глава 7 стих 36. И просил Его некто из фарисеев вкусить с ним. И войдя в дом фарисея, Он возлег.

ТОЛКОВАНИЕ, ήρώτα δέ τις αυτόν των Φαρισαίων «один из фарисеев просил Его». Без указания времени или места здесь начинается следующая история. С предыдущими стихами она связана тем, что служит иллюстрацией к словам в ст. 34 об Иисусе, т.е. что Он является «другом грешников». Имперфект ήρώτα означает, что просьба является незавершенной, пока приглашение не было принято (ср. B1-D, § 328). В следующем предложении (καί... κατεκλίθη) говорится о результате просьбы, и поэтому глагол стоит в форме аориста.

ΐνα φαγη μετ’ αύτου «чтобы Он отведал ужин с ним», т.е., как явствует из следующего предложения, в его доме.

κατεκλίθη «Он возлег у стола». Об обычае возлежать во время приема пищи ср. IDB III, 317.

ПЕРЕВОД. По поводу использования категорий вежливости в данной истории ср. ТВТ, 14.164, 1963.

Просил Его... вкусить с ним или «пригласил Его к столу» (Jerusalem); «пригласил Иисуса отведать пищу в его доме» (бахаса индонесия); «пригласил Его прийти и вкусить с ним» (сранан). Вкусить с ним или «разделить с ним трапезу», «поесть с ним из одного блюда» (малайский, также ср. куйоно), букв, «использовать ту же чашку, что и он»; южный тораджа — букв, «вкусить пищу, сидя в круге с ним»; «быть его гостем». Также ср. «возлежать с...» и «есть и пить с...» в ст. 5.29 сл.

Он возлег, указывает на то, что Иисус принял приглашение. Поэтому в некоторых переводах использовано выражение, которое очень близко или практически равно тому, которое было использовано в приглашении. Буквальный перевод греческого термина «возлег» в некоторых культурах неприемлем; перевод «сел за стол» недопустим исходя из контекста, поскольку тогда ситуация в ст. 38 будет восприниматься, как если бы у Него ноги были под столом. Потому предпочтительнее переводы, которые не уточняют, как именно Он сидел, например: «Он присел к трапезе, или еде» (ср. маратхи, TEV, капауку, яванский), «направился к столу» (сранан), «занял Свое место» (ср. NEB, Jerusalem); перевод «возлег на обеденное ложе» (КЕ) представляется неудачным.

Глава 7 стих 37. И вот, женщина, которая была известна в городе, как грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алебастровый сосуд с миром 38. и, став сзади у ног Его, начала, плача, обливать ноги Его слезами и волосами головы своей отирала и целовала ноги Его и мазала миром.

ТОЛКОВАНИЕ, και ιδού «и вот», ср. ст. 1.20.

Синтаксическая структура здесь следующая: подлежащим ко всем глагольным формам (разумеется, за исключением κατάκειται «возлежит») является γυνή «женщина»; далее следует придаточное определительное (ήτις ήν... άμαρτωλός), которым характеризуется данная женщина, после чего при помощи причастного оборота предваряется все то, что далее произойдет. Далее (при помощи двух причастных форм κομίσασα и στάσα; о том, что причастие настоящего времени κλαίουσα связано с στάσα, см. ниже) перечисляются события, происходившие в доме фарисея, предваряя четыре глагольные формы (ήρξατο βρέχειν, έξέμασσεν, κατεφίλει и ήλειφεν), которыми описываются основные события.

γυνή ήτις ήν εν τή πόλει άμαρτωλός «женщина, которая была грешницей в городе», или «женщина, которая была в городе, грешница». Оба толкования допустимы, но, по-видимому, из стилистических соображений первое представляется более предпочтительным. Относительное местоимение ήτις лучше всего считать совершенно равнозначным обычному ή. εν τή πόλει, о чем свидетельствует артикль, указывает на город, где жил фарисей, άμαρτωλός лучше всего понимать как «проститутка». Об этом термине в широком смысле ср. ст. 5.8.

και έπιγνούσα δτι κατάκειται «и узнав, что Он возлежит...», καί, вероятно, является гебраизмом (ср. A-G s.v. 2 b) и во всех переводах опускается. По поводу έπιγνούσα ср. ст. 1.4. Здесь он выступает в значении «знать», «обнаружить» (ср. A-G s.v. 2 Ь). О κατάκειται ср. ст. 5.25.

κομίσασα άλάβαστρον μύρου букв, «принеся алебастровый сосуд благовоний» описывает первое из ряда действий, которые предприняла женщина, узнав, где находится Иисус.

κομίζω (у Луки однажды) «приношу». Зд. означает «прихожу с» (ср. Brower, Willibrord).

άλάβαστρον μύρου «алебастровый сосуд с благовониями», ср. ΤΗ-Mk о ст. 14.3.

(Ст. 38) και στάσα όπίσω παρά τούς πόδας αύτού κλαίουσα букв, «и встав сзади у Его ног, плача». Гости во время пиршеств обычно возлежали, опираясь на левый локоть, так что ноги их были повернуты назад, όπίσω уточняется словами παρά τούς πόδας αύτού. По поводу значения παρά ср. A-G s.v. Ill 1 c. κλαίουσα поясняет не только στάσα, но и последующие глаголы. Слезы женщины истолковывают как слезы покаяния (Klostermann) или благодарения (Grundmann), но последний вариант предпочтительнее; см. ниже.

ήρξατο βρέχειν «начала обливать», ср. ст. 4.21. Глагол ήρξατο указывает на то, что начинается главное действие.

βρέχω зд. и в ст. 44 «обливаю», в ст. 17.29 — в переносном смысле «проливаюсь дождем».

ταΐς θριξίν τής κεφαλής αύτής «волосами головы своей», т.е. «собственными волосами» (ср. Rieu), подразумевается, что для этой цели она распустила волосы.

έξέμασσεν (также ст. 44) «она отирала», «она высушивала», причем переход к имперфекту предполагает длительность действия.

κατεφίλει τούς πόδας αυτού «она целовала Его ноги», также имперфект. Целование ног считалось знаком уважения.

καταφιλέω «целую», столь же обычное слово у Луки, как и φιλέω у Мк 14.44.

ήλειφεν τω μύρω «она мазала (их) благовониями». Именно для этого она и пришла. О глаголе αλείφω ср. N.T.Wb./20.

ПЕРЕВОД. Может быть необходимо или желательно произвести некоторые изменения в синтаксической структуре, например: «И вот была женщина, которая была грешницей в городе. Как только она узнала, что Иисус пребывает в доме фарисея, она пришла с... сосудом и встала сзади, у Его ног, плача. Потом она обливала Его ноги слезами... вытирала их... целовала их... и мазала их...».

Женщина, которая была известна в городе как грешница или «женщина, которая жила в городе (или: была известна) как грешница. Грешница, ср. ст. 5.30, но здесь это слово использовано в значении «проститутка»; поэтому допустимы и такие, более или менее явные выражения, как «женщина, ведущая разврат-ную/недостойную жизнь» (ср. NEB, восточный тораджа, 1933), «женщина, по поводу которой всегда отпускают шутки» (тагабили); также ср. замечания по поводу «блудницы» в ст. 15.30.

Узнав или «обнаружив»; «открыв» (сранан), букв, «прийти увидеть»; или же просто: «услышала» (китуба, шона, маратхи, тагабили, некоторые индонезийские языки).

Принесла. Иногда в переводе лучше использовать выражения «пришла с», «пришла, принеся», «пришла и принесла», поскольку в этом случае удобнее перейти к изложению последующих событий.

Алебастровый сосуд. В некоторых переводах, сохраняя заимствованный термин, будет «сосуд, сделанный из камня, называемого алебастром»; в других же случаях: «кувшин из (белого) камня» (яванский, восточный тораджа) или просто «маленький кувшин» (бахаса индонесия), «маленькая бутыль» (сранан), «бутыль» (бамилеке), «сосуд» (шона 1966). Подобные менее конкретные термины обычно предпочтительнее, чем просто транслитерация или длинная описательная фраза.

С, т.е. «полный», «наполненный», «содержащий».

Миро — «сладко пахнущее масло/благовоние» (ср. БВ, КЕ, НРБ); на тагабили это передается описательно: «дорогое кокосовое масло с очень приятным запахом». В центре внимания оказывается благовоние, а не сосуд, в котором оно содержится, ср. NEB: «принесла масло мира в маленьком сосуде».

(Ст. 38) Если отсюда начинается новое предложение, то может потребоваться добавить какую-то вводную фразу, например: «по ее прибытии» (шона 1966), «когда она туда прибыла» (тагабили), «после того, как она вошла (в дом)».

Став сзади у ног Его. Если греческие слова (ст. 36) и (ст. 37) «Он возлег» переводились какими-то более общими терминами (ср. пояснения к ст. 36), то слово «сзади» лучше опустить (если переводчик не считает нужным добавить пояснительную сноску); поэтому возможны переводы: «она заняла место у (или, возле) Его ног», «она опустилась на колени у Его ног», или «рядом с Ним». На тагабили использован особый глагол, которым описывается такое состояние человека (сидя или стоя), когда ему настолько стыдно, что он не смеет поднять голову.

Плана, или «и при этом она плакала», «и плакала», имеется в виду — беззвучно, тем самым выражая свои сокровенные чувства; ср. N.T.Wb./73.

Если описываемые в последующих предложениях действия являются необычными или даже шокирующими для культуры языка перевода, рекомендуется добавить примечание, что в еврейском обществе времен Нового Завета подобное поведение со стороны женщины воспринималось как выражение благодарной любви.

Начала... обливать ноги Его слезами указывает на неожиданные последствия плача женщины, что передается следующим образом: «ее слезы капали, капали на ноги Иисуса» (тагабили), «ее слезы орошали Его ноги» (яванский), «Его ноги намокли от струй ее слез» (балийский). Иногда может быть предпочтительнее сделать эту фразу подчиненной к следующему предложению: «так как ее слезы падали на Его ноги, она отирала их...». Слезы на языках трук, понапе, и некоторых индонезийских — букв, «вода глаз».

Волосами головы своей отирала (их) или «использовала свои волосы, чтобы вытирать их» (ср. тоба-батак). В некоторых языках (например, яванском) существуют особые термины для «волос на голове» и «волос на теле».

Целовала. Во избежании сексуальных ассоциаций здесь можно сказать: «выражала свое почтение при помощи поцелуев». По поводу целовать см. ст. 15.20, но некоторые из приведенных там отсылок неуместны в данном контексте. В таком случае возможно просто сказать: «касалась (нежно)», «ласкала». Любопытный культурный термин использован в языке бамилеке: «растирала ему ноги», поскольку именно так выражается почтение вождю с целью заручиться его защитой или получить прощение.

Мазала (их) миром или «натирала их благовониями», «накладывала на них благовония»; см. N.T.Wb./10.

Глава 7 стих 39. Увидев это, фарисей, пригласивший Его, сказал самому себе: Этот, если бы Он был пророк, знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, потому что она грешница.

ТОЛКОВАНИЕ, о Φαρισαίος о καλέσας αυτόν «фарисей, который пригласил Его»; ср. A-G s.v. καλέω 1 b.

εΐπεν έν έαυτω «он сказал самому себе».

οΰτος ει ήν προφήτης «если бы Этот человек (в самом деле) был пророком», но, по мнению фарисея, Он таковым не является. В слове οΰτος имеется оттенок презрения, ср. A-G s.v. 1 а а. Как явствует из ст. 16, люди считали Иисуса пророком.

τις καί ποταπή ή γυνή ήτις άπτεται αύτου «кто и какого рода женщина, которая прикасается к Нему». По поводу ποταπός ср. ст. 1.29; здесь оно выступает с оттенком презрения, что явствует из последующего поясняющего предложения, а именно δτι άμαρτωλός έστιν (см. ниже).

δτι άμαρτωλός έστιν «потому что она грешница», что является разъяснением слов τις καί ποταπή.

ПЕРЕВОД. По поводу пригласившего см. ст. 14.7. Иногда перевод может совпасть с переводом слов «просил вкусить» в ст. 36.

Сказал самому себе, ср. ст. 3.8.

Если бы Он был пророк... Говорящий не предполагает, что его утвержение окажется истинным, и в некоторых языках это передается при помощи модальных глагольных форм, которые относятся к глаголу или, как здесь, к существительному «пророк» (яванский), либо при помощи особого наречия, частицы или союза (бахаса индонесия), в других же языках этот аспект только подразумевается и вытекает из контекста, поскольку в поведении Иисуса в отношении этой женщины нет ничего такого, что бы подтверждало это утверждение.

Знал, т.е. понимал, осознавал.

Кто и какая женщина. Из-за наличия двойного предиката «кто и какая» может потребоваться повторить вводящий глагол, например «уж тогда бы Он знал, что это за женщина», «Он также знал бы, какой образ жизни ведет эта женщина», или же с некоторыми вариациями: «Он знает эту женщину... и распознает ее поведение» (тоба-батак). Если же ограничиться одним предикатом, то фразу можно перевести следующим образом: «кто эта женщина» (сра-нан); «деяния (букв, как-это-и-как-то) этой женщины» (сунданский); «какого рода человеком является эта женщина».

Потому что она грешница или «что она грешница».

Глава 7 стих 40. И Иисус ему ответил (Обратившись к нему, Иисус сказал — СП): Симон, Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель.

ТОЛКОВАНИЕ, άποκριθείς «ответив», ср. ст. 1.60.

Σιμών, έχω σοί τι ειπεΐν «Симон, Я имею кое-что сказать тебе», т.е. «Я хочу нечто тебе сообщить», ср. A-G s.v. έχω I 6 b.

ό δέ, Διδάσκαλε, ειπέ, φησίν «и он сказал: Учитель, скажи это». Эти слова не предполагают сильного побуждения к действию. Форма φησίν — это историческое настоящее время, ср. B1-D, § 321.

ПЕРЕВОД. И Иисус ему ответил или «Иисус заговорил и произнес» (TEV); «на что Иисус сказал» (балийский); также см. ст. 3.16.

Я имею нечто сказать тебе подразумевает, что Он требует проявить внимание к Своим словам. Иногда здесь используются идиоматические выражения: «могу Я нечто поведать тебе» (Rieu), «существует одно дело, которое нам следует обсудить» (шона), «Мне нужно кое-что обсудить с Симоном» (использование имени вместо местоимения второго лица является свидетельством особого уважения) (балийский).

Скажи. И снова в некоторых переводах здесь использованы идиомы, указывающие на готовность слушать, например: «говори (мне)» (китуба, маратхи, понапе), «пожалуйста, говори» (сунданский), «подойди и выскажи это» (зарма, трук), «скажи же мне, что это» (тагабили).

Глава 7 стих 41. (+ Иисус сказал — СП) У некоего заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят.

ТОЛКОВАНИЕ, δύο χρεοφειλέται ήσαν δανιστίϊ τινι «два должника были у одного ростовщика», δύο χρεοφειλέται поставлены в начало предложения эмфатически.

χρεοφειλέτης (также ст. 16.5) «должник».

δανιστής (однажды в НЗ) «заимодавец», «ростовщик».

δηνάρια πεντακόσια... πεντήκοντα «пятьсот динариев... пятьдесят», δηνάριον мелкая монета.

ПЕРЕВОД. Здесь происходит внезапный переход к короткой притче. Поэтому в некоторых переводах добавляется вводная фраза типа «и тогда Иисус сказал» (как, например, в яванском, южном тораджа, СП).

Это предложение излишне тяжеловесно, потому что слова «заимодавец», «должник», «должен» относятся к разным лицам и разным функциям процесса, что особенно часто бывает в языках, где для некоторых из этих понятий используются термины, восходящие к единой основе, как например, в тагабили и куйоно, где в основе всех трех слов лежит слово «долп>. Поэтому возможны следующие лексические упрощения: «Был богатый человек; двое людей взяли у него денег в долг. Один должен был вернуть 500...» (сранан); «Было два человека, которые взяли в долг у одного. Один из них одолжил 500...» (трук); «Некий человек дал деньги в долг двум людям. Одному из них (он одолжил) 500...».

Некий в данном случае указывает на какое-то конкретное, но не уточненное лицо, которое является новым персонажем в данной беседе. Соответствующее греческое слово (τις) часто используется в зачинах притч (см. стихи 10.30; 12.16; 14.16; 16.1, 19; 18.2; 19.12), тем самым как бы отмечая начало истории и ее подразумеваемого действующего лица. В других языках это иногда можно передать при помощи иных средств; ср. ст. 8.4.

Заимодавец (ср. «кредитор» в КЕ), т.е. тот, кому должны, или, тот, кто дает (что-то) в долг; или же это может быть «ростовщик», т.е. человек, занимающийся тем, что дает деньги в долг под проценты. В переводе на восточный тораджа (1933) это попытались передать выражением «торгующий деньгами», но в исправленной версии использовано современное заимствование, означающее «тот, кто ворочает деньгами». По поводу глагола давать в долг ср. ст. 6.34.

Должник, или «тот кто находится в долгу, или взял деньги в долг». К глаголу «брать в долг» могут быть применимы те же ограничения, что и к «давать в долг».

Должен, «должен уплатить» (сранан), «имел-как-долг»; на маратхи это буквально будет «имел дарение», а на зарма — «имел его (т.е. долг) на нем» (как если бы нес ношу).

Пятьсот динариев... пятьдесят. По поводу динариев см. ст. 10.35. В данном случае не имеют значения ни стоимость монеты, ни их точное количество, а важно соотношение между двумя суммами. Поэтому вполне допустимы такие вольности, как «сто долларов... десять» (Goodspeed, похоже и на южном торад-жа), «пятьдесят фунтов... пять» (Rieu). Иногда возможно опустить указание на монеты: «один должен 500, а другой 50», предоставив читателю самому подставить нужную денежную единицу. Пятьсот иногда может потребоваться передать приблизительно и описательно, например: «восемь раз по шестьдесят», что на капауку будет ближайшим привычным эквивалентом.

Глава 7 стих 42. Так как им нечем было заплатить, он простил обоим. (+ Скажи же — СП) Кто же из них больше возлюбит его?

ТОЛКОВАНИЕ, μή έχόντων αυτών άποδοΰναι «поскольку они не могли заплатить ему долг». По поводу έχω с инфинитивом ср. A-G s.v. 16 а.

άμφοτέροις έχαρίσατο «он простил (долг) обоим». По поводу χαρίζομαι ср. ст. 21.

τις οΰν αύτών πλεΐον αγαπήσει αυτόν «который же из них возлюбит его больше», οΰν указывает на то, что в этом предложении содержится просьба сделать вывод, исходя из предыдущей информации. В основе притчи лежит представление, что чувство благодарности пропорционально полученным благам (ср. Klostermann).

ПЕРЕВОД. Он простил обоим, или «он простил то, что они были должны ему/их долп> (ср. Goodspeed, бахаса индонесия), «он очистил их обоих» (южный тораджа), «он освободил их обоих от него (т.е. их долга)» (маратхи), или же с использованием прямой речи: «Он сказал: „Не волнуйтесь, вам не надо платить мне долг“» (куйоно). Иногда здесь возможно использовать тот самый глагол, что и в выражении «отпущение грехов» (ср. ст. 1.77), например на шона, китуба, сингальском); то же самое и на локеле, «прощать долг или вину» и на языке цельталь, «выкинуть долг или грех человека из сердца».

Же — частица, вводящая завершающий вопрос; другой вариант вопроса: «(теперь) скажи мне» (ср. BFBS, южный тораджа).

Любить, см. ст. 6.27.

Больше. В некоторых языках сравнение передается иными средствами: «из этих двоих, который будет любить его больше, который (будет любить) меньше», или же, когда сравнение только подразумевается, но прямо не выражено, «который из них будет действительно любить этого человека» (трук), «у которого из этих двух людей большой будет его любовь к нему» (восточный тораджа, похоже и на по нале).

Глава 7 стих 43. Симон ответил: полагаю, что тот, кому он больше простил. Он же сказал ему: ты правильно рассудил.

ТОЛКОВАНИЕ, υπολαμβάνω (также ст. 10.30, но в другом значении) «я полагаю», «я представляю», предполагая некоторую настороженность со стороны Симона относительно того, к чему может клонить Иисус.

ω τό πλειον έχαρίσατο «тот, кому он простил больше», т.е. наибольший долг.

όρθως £κρινας «ты рассудил правильно».

ПЕРЕВОД. Полагаю можно поместить в разных местах предложения; в некоторых языках (как и в греческом) оно стоит в начале, в других же — в конце. Имеются и другие возможные варианты перевода: «я думаю» (маратхи), «по моему мнению» (яванский), «к моему (букв, как в) представлению» (тоба-батак). В отличие от того, как он использован в ст. 2.44, данный глагол не предполагает, что точка зрения говорящего противоречит реальным фактам.

Желательно, чтобы перевод слов кому он больше простил перекликался бы со ст. 42, но если использованное там выражение не укладывается в синтаксическую конструкцию данного стиха, то допустим и перевод: «тому, чей долг был больше» (южный тораджа).

Ты правильно рассудил; возможно использовать какие-то иные идиоматические выражения со значением одобрения: «ты прав» (ΝΕΒ), «твое предположение верно» (бахаса индонесия, южный тораджа, балийский), «ты говоришь правильно» (восточный тораджа).

Глава 7 стих 44. И обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я вошел к тебе в дом: ты воды Мне на ноги не дал, она же слезами облила Мне ноги и отерла волосами своими (волосами головы своей — СП);

ТОЛКОВАНИЕ, καί στραφείς πρός τήν γυναίκα «и обратившись к женщине», καί привязывает притчу ст. 42 сл. к конкретной ситуации. По поводу στραφείς ср. ст. 9, но в данном случае Иисус говорит не человеку, к которому Он повернулся, а продолжает говорить с Симоном.

βλέπεις ταύτην τήν γυναίκα «ты видишь эту женщину?», тем самым подразумевая, что притча относится к ней и к Симону.

εισήλθόν σου εις τήν οικίαν «Я пришел в твой дом», т.е. Я пришел к тебе как гость. Этим предложением вводится ряд противопоставлений Симона женщине, в зависимости от их отношения к Иисусу.

ύδωρ μοι επί πόδας ούκ £δωκας «воды для Моих ног ты Мне не дал». Об обычае омывания ног см. IDB II, 308. Это предложение, равно как и два последующих (ст. 45 сл.), в которых осуждается отношение Симона к Иисусу, вводятся без союзов. Тем самым им придается некоторая строгость.

αΰτη δέ «она же»; эмфатический оборот, повторяемый в начале каждого заключительного предложения стихов 44-46. Тем самым ее поведение противопоставляется поведению Симона.

μου τούς πόδας «Мои ноги». То, что μου стоит перед πόδας, обычная конструкция, ср. B1-D, § 284.1.

ПЕРЕВОД. Обратившись к женщине или, если описывать ситуацию более точно: «повернувшись к женщине, все еще говоря с Симоном» (Rieu).

Видишь ли ты эту женщину или «ты видишь, что делает мне эта женщина» (цельталь); «ты видишь эту женщину, не так ли» (маратхи, ср. тоба-батак); в переводе на шона (1966) использовано повелительное наклонение.

Дополнительные подробности по поводу стихов 44-46 см. в комментарии к ст. 38.

Ты воды... Мне не дал или, если требуется проводить четкое различие между побудителем и деятелем: «ты не приказал (твоим людям/слугам) дать Мне воду»; подразумеваемое порицание иногда можно расшифровать, например: «ты даже не сделал того, чтобы дать...» (ср. Willibrord).

Воды на ноги или «воды омыть (Мне) ноги» (например, в тагабили, сранан).

Глава 7 стих 45. ты целования Мне не дал, она же, с тех пор, как Я вошел, не переставала целовать Мне ноги;

ТОЛКОВАНИЕ, φίλημά μοι ούκ £δωκας «поцелуя ты не дал Мне», φίλημα (также ст. 22.48) в начале предложения выполняет усилительную функцию. Поцелуй являлся частью церемониального приветствия гостей, см. IDB III, 39 сл.

άφ’ ής (ώρας) είσήλθον букв, «с того момента, как Я вошел», ср. A-G s.v. ώρα 3. Строго говоря, грамматически из этой фразы следует, что женщина вошла вместе с Иисусом, но это не вытекает из стихов 36 сл. Поэтому данная фраза является легкой гиперболой.

ού διέλιπεν καταφιλουσα «(она) не прекращала целовать». По поводу καταφιλέω ср. ст. 38. διαλείπω (в НЗ однажды).

ПЕРЕВОД. Ты целования Мне не дал, «ты не встретил Меня поцелуем» (КЕ) или с уничижительным оттенком «ты не мог снизойти до целования Меня» (южный тораджа). <

Она не переставала целовать или «она постоянно целовала» (яванский).

Целовать Мне ноги. Если невозможно буквально перевести этот глагол применительно к «ногам» (см. ст. 38), то параллельное противопоставление между действиями Симона и женщины будет ослаблено или утрачено. Это можно компенсировать, пояснив функциональное назначение этих действий, например: «ты (даже) не приветствовал Меня поцелуем (или не поцеловал Меня в знак приветствия), но... она не переставала выражать Мне почтение, касаясь/лаская/ потирая Мне ноги» или «...касаясь Моих ног, чтобы показать, как она Меня почитает».

Глава 7 стих 46. ты елеем головы Моей (головы Мне маслом — СП) не помазал, она же миром помазала ноги Мои.

ТОЛКОВАНИЕ, έλαίω τήν κεφαλήν μου ούκ ήλειψας «ты оливковым маслом не умастил Мою голову», έλαίω использовано эмфатически. Умащение головы считалось признаком гостеприимства. Также ср. ст. 38. Имеется двукратная соотнесенность между этим и следующим предложениями, а именно έλαίω и μύρφ, дешевое и очень дорогое благовония, и κεφαλήν и πόδας, местом, которое обычно умащали, и довольно необычным местом.

ПЕРЕВОД. Ты елеем головы Моей не помазал, или лучше привнести уничижительный оттенок: «ты не помазал головы Моей, даже маслом» (Rieu), или же сделав фразу более развернутой, «ты не проявил своего гостеприимства, помазав Мне голову». Обычно хозяин сам производил умащение. По поводу помазывать маслом ср. также ΤΗ-Mk о ст. 6.13.

Глава 7 стих 47. Поэтому говорю тебе: прощены (прощаются — СП) грехи ее многие за то, что она возлюбила много. А кому мало прощается, тот мало любит.

ТОЛКОВАНИЕ, οΰ χάριν, λέγω σοι, άφέωνται αί άμαρτίαι αύτής «поэтому, говорю тебе, ее грехи прощены», или, следуя пунктуации Nestle, οΰ χάριν λέγω σοι, «поэтому Я говорю тебе». Первый вариант предполагает более сильную связь между действиями женщины и прощением ее грехов, но следует помнить о том, что притча в ст. 41 сл. подразумевает, что мера любви служит указанием на степень прощения, но не является ее предопределением. По поводу λέγω σοι ср. ст. 3.8. Относительно άφέωνται ср. ст. 5.20.

αί άμαρτίαι αύτής αί πολλαί «ее грехи многие». Положение αί πολλαί свидетельствует об эмфатической функции этих слов, ср. «ее грехи, ее многие грехи» (Rieu).

δτι ήγάπησεν πολύ «что она возлюбила много». Это придаточное служит указанием или доказательством того, что грехи женщины были прощены, что отчетливо выражено в переводе: «ее великая любовь подтверждает, или доказывает» (ср. BFBS), т. е. что ее многочисленные грехи были прощены.

ω δέ ολίγον άφίεται, ολίγον αγαπά «тот, кому прощается мало, любит мало», т.е. проявляет мало любви. Использование настоящего времени предполагает универсальность этого принципа, и тем самым смягчает явные обвинения в адрес Симона.

ПЕРЕВОД. В некоторых других переводах, в соответствии с интерпретацией, предложенной в Толковании, говорится: «ее грехи, которых много, прощены;

доказательством этого является то, что она любит много», или «вот почему ее любовь велика» (ср. тоба-батак), «великая любовь, которую она проявила, доказывает, что ее многие грехи прощены» (TEV), «если она проявляет много любви, то это потому, что ей простили ее многие грехи» (Jerusalem), «вот эта женщина любит Меня сильно, именно так вы можете распознать, что Бог простил ей многие грехи» (тагабили), букв, «...что Бог вовсе более не преследует ее», «...не считает ее виновной».

Прощены грехи ее или, чтобы избежать употребления пассивного залога: «она получила прощение за ее грехи» (сранан); «Бог простил ее грехи» (ср. восточный тораджа 1933 и тагабили).

Она возлюбила. Если требуется прямое дополнение, то можно добавить «Меня», ср. тагабили, Goodspeed.

Кому мало прощается или «всякий, у кого прощение за его грехи маленькое» (южный тораджа); «всякий, кто получает малое прощение» (понапе); «если Бог простил человеку только несколько грехов».

Глава 7 стих 48. И Он сказал ей: прощены твои грехи.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ αύτΠ «и Он сказал ей». Впервые в данной истории Иисус обращается к женщине. Однако, исходя из всего повествования в целом и притчи в частности, можно предположить, что женщина уже получила ранее какое-то свидетельство прощения от Иисуса (ср. Plummer). Теперь же публичное заявление Иисуса может быть направлено на то, чтобы устранить возражения присутствующих (как в ст. 5.20 сл.).

ПЕРЕВОД. Ей или «женщине», например, на понапе и трук, где местоимение не указывает на род.

Иисус говорит то же самое, что и в ст. 5.20; двукратное указание на второе лицо не имеет здесь особого значения.

Глава 7 стих 49. И начали возлежавшие с Ним говорить самим себе (про себя — СП): кто это, что и грехи прощает?

ТОЛКОВАНИЕ, ήρξαντο «они начали», ср. стихи 4.21 и 5.21. οι συνανακείμενοι «те (кто был с Ним) за столом», ср. ΤΗ-Mk о ст. 2.15.

εν έαυτοΐς — «сами себе» или «между собой», первое предпочтительней, ср. ст. 3.8.

τίς οΰτός έστιν δς και άμαρτίας άφίησιν «кто этот человек, который даже прощает грехи?» О предложениях такого типа ср. ст. 5.21. Зд. в нем содержится элемент удивления.

ПЕРЕВОД. Возлежавшие с Ним, см. ст. 5.29; или «Его сотрапезники» (Rieu). Говорить самим себе или «спрашивать самих себя» (NEB), см. ст. 3.8.

Кто это у что и грехи прощает? или «кто (или что это за Человек)? Он даже...» (ср. балийский), «кто это такой, что он даже...» (бахаса индонесия); см. ст. 5.21.

Глава 7 стих 50. Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ προς τήν γυναίκα «Он же сказал женщине». Частица δέ подразумевает, что Иисус не стал отвечать на слова или мысли других гостей.

ή πίστις σου σέσωκέν σε «твоя вера спасла тебя». Обычно этими словами завершаются некоторые истории об излечениях (ср. стихи 8.48; 18.42; Мф 9.22; Мк 5.34, где в ΤΗ-Mk эти слова переведены как «сделала тебе хорошо»). В данном контексте следует толковать иначе: спасла тебя от власти греха.

πορεύου εις ειρήνην «иди с миром», цитата из 1 Цар 1.17, которая с другим глаголом встречается также у Мк 5.34 (ср. ТН-Мк).

ПЕРЕВОД. Вера твоя спасла тебя или «ты спасена (или Бог спас тебя), потому что ты поверила (в Меня)», и ср. ТН-Мк о ст. 5.34. В этом контексте вместо «твоя вера» в переводе на тагабили стоит «то, что ты не имела сомнений (букв, не было двойным твое дыхание)»; также ср. ст. 8.48.

Иди с миром следует переводить идиоматическим выражением со значением прощания и благопожелания, например: «иди с единым сердцем», что обычно говорится и с целью приободрить (цельталь); «иди хорошо» (зарма); «там сейчас, возвращайся сейчас» (тагабили); и ср. ΤΗ-Mk, 1. с. Если слово мир не укладывается в идиому, переводчику не следует пытаться его передавать, как это было, например, в ст. 1.79.

ГЛАВА 8

Глава 8 стих 1. И было: ходил Он потом по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царство Божие, и Двенадцать с Ним, 2. и женщины некие, которые получили исцеление (которых Он исцелил — СП) от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиной, из которой вышло семь бесов, 3. и Иоанна, жена Хузы, состоящего при Ироде (домоправителя Иродова — СП), и Сусанна, и другие многие, служившие им своим имением.

ТОЛКОВАНИЕ. Синтаксически стихи 1-3 образуют одно длинное предложение. Основной глагол διώδευεν «Он ходил по...» может быть понят только в непосредственной связи с выражениями καί oi δώδεκα σύν αύτω «и Двенадцать с Ним» и και γυναικές τινες «и (также) некоторые женщины». Семантически же предложение делится на три части, из которых в первой (а) говорится об Иисусе, ходившем по городам и селениям с проповедью, во второй (б) — о Двенадцати, сопутствовавших Ему, и в третьей (в) — о группе женщин, которые тоже сопровождали Его и Его учеников, обеспечивая их всем необходимым. Некоторые из этих женщин названы по именам, сообщаются также фрагментарные сведения о них.

(Ст. 1) και έγένετο «и случилось...»; ср. ст. 1.8.

έν τω καθεξής, подразумевается χρόνω, букв, «в последующее (время)», откуда значение: «(вскоре) после» (ср. ст. 7.11). О слове καθεξής ср. ст. 1.3.

και αύτός διώδευεν κατά πόλιν και κώμην «Он проходил по (всякому) городу и деревне», αύτός (обычное значение «Он/Сам») зд., как и почти всегда в сочетании και αύτός, означает просто «Он», без какого-либо акцента (ср. ст. 2.28) и, следовательно, не противопоставляется последующему οι δώδεκα «Двенадцать».

διοδεύω (у Луки однажды) «прохожу», «хожу/странствую по».

κατά πόλιν και κώμην «по (всякому) городу и селению», т.е. «по городам и весям», κατά имеет здесь распределительное (дистрибутивное) значение (ср. A-G s.v. II d). Выражение относится к глаголу διώδευεν, но также и к следующим далее причастиям («проповедуя и благовествуя»).

κηρύσσων και εύαγγελιζόμενος τήν βασιλείαν τού θεού «возвещая и благовествуя Царство Божие». О глаголе κηρύσσω ср. ст. 3.3, о глаголе εύαγγελίζομαι — ст. 1.19. τήν βασιλείαν τού θεού (ср. ст. 4.43) служит дополнением при обоих причастиях, κηρύσσων и εύαγγελιζόμενος по значению дополняют друг друга: κηρύσσων подчеркивает момент авторитетного учительства, а εύαγγελιζόμενος — идею Благой Вести, которую несет Христос.

καί oi δώδεκα σύν αύτω «и Двенадцать с Ним» (см. выше), οί δώδεκα выступает здесь как титул или коллективное имя, идентифицируя учеников Иисуса как единую группу.

(Ст. 2) και γυναΐκές τινες «и женщины некие», τινες «некие»; скорее всего, подразумевает именно тех трех женщин, которые названы здесь по именам.

αϊ ήσαν τεθεραπευμέναι από πνευμάτων πονηρών καί άσθενειών «которые были исцелены от злых духов и болезней» (ср. ст. 7.21).

Μαρία ή καλουμένη Μαγδαληνή букв. «Мария, которую называли Магдаль-ской» (или „из Магдалы“)», т.е. «Мария, которую звали Марией из Магдалы» (Goodspeed, ср. NEB); необходимость такого именования связана, возможно, с тем, что в кругу ранних христиан сразу несколько женщин носили имя «Мария» (ср. A-G s.v. Μαρία). Об имени или прозвище «Магдалина» ср. ΤΗ-Mk о ст. 15.40 (где отсылку к ст. Лк 7.2 следует исправить на Лк 8.2), а также A-G s.v.

άφ’ ής δαιμόνια έπτά έξεληλύθει «из которой семь демонов вышли». Непереходный глагол έξεληλύθει по существу эквивалентен пассивной форме «были изгнаны» (ср. Goodspeed). δαιμόνια έπτά — формула, служащая для описания особо тяжкой формы одержимости (ср. Plummer, Grundmann). Вообще «семь» — традиционное число при упоминании злых духов, и нет никаких оснований придавать ему в данном контексте какое-либо особое значение.

(Ст. 3) Ιωάννα γυνή Χουζά έπιτρόπου Ήρφδου «Иоанна, жена Хузы, домоправителя Ирода» — личность, которая и без дальнейших представлений была, по-видимому, хорошо известна первым читателям Евангелия от Луки; то же самое относится и к Сусанне.

επίτροπος (у Луки однажды) «наместник» или «управляющий», «домоправитель»; скорее всего — последнее (ср. Plummer, Grundmann).

καί ετεραι πολλαί «и другие многие»; возможно, отличающиеся от γυναικές τινες («женщин неких») тем, что они не были исцелены, но объединяемые с ними в одну группу, поскольку они тоже следовали за Христом.

αϊτινες διηκόνουν αύτοΐς «которые оказывали им услуги», αΐτινες равноценно простому относительному местоимению αϊ, и вводимое им придаточное предложение не является, как нередко бывает, придаточным следствия (ср. B1-D, § 293.3). Антецедентами (т.е. предшествующими словами, отсылку к которым содержит в данном случае местоимение) αϊτινες являются одновременно и ετεραι πολλαί «другие многие», и γυναικές τινες «женщины некие», αύτοΐς «им» относится к Иисусу и Двенадцати.

διακονέω (ср. ст. 4.39) «служу»; с дат. пад. имеет значение «обеспечивать (средствами к существованию)», «поддерживать».

εκ των υπαρχόντων αύταΐς «из их средств». Относительно глагола υπάρχω ср. ст. 7.25. τα υπάρχοντα, букв, «имеющееся в чьем-либо распоряжении» (с дат. пад., почему зд. αύταΐς) выступает в данном случае как существительное в значении «средства», «имение», «имущество» (хотя дат. пад. местоимения, с которым слово употреблено, по-прежнему выдает его отглагольное происхождение). В стихах 11.21; 12.33, 44; 16.1; 19.8 это слово сочетается с местоимением в род. пад. со значением притяжательности (ср. A-G s.v. 1).

ПЕРЕВОД. Ходил... по городам и селениям. Разделительное (дистрибутивное) значение может быть передано либо предложным оборотом, например: «через город (за) городом и селение (за) селением» (маратхи); либо глаголом, точнее — глагольным суффиксом, выражающим оттенок дистрибутивности (капауку); либо составным глагольным выражением: «странствовал, пересекая поперек...» (балийский).

Проповедуя и благовествуя Царство Божие. Эта группа может выражат смысловую связь с предшествующим в виде обстоятельства цели («чтобы-проповедовать» — бахаса индонесия), времени («и в это время проповедовал...») или места («и там проповедовал...»). Иногда оказывается удобным слить значение обоих причастий в одном выражении, например: «и возвещал/проповедовал повсюду Благую Весть о...» (ср. NEB, Brouwer; сранан). О глаголе проповедовать см. ст. 3.3; о выражении благовествоватъ Царство Божие — ст. 3.18 и 4.43.

Двенадцать передается также как «двенадцать учеников».

(Ст. 2) Запутанная, способная поставить в тупик синтаксическая конструкция в стихах 2-3 при переводе может быть упрощена и прояснена, например: «С Ним также шли многие женщины. Некоторые из них получили исцеление от... например, Мария... и Иоанна... и Сусанна. Все они (т.е. эти женщины) служили им...».

Получили исцеление от злых духов и болезней может быть также передано: «были одержимы бесами и больны, но Иисус исцелил их»; см. ст. 7.21. О слове болезнь см. ст. 5.15.

Из которой вышло семь бесов — ср. комментарий к стихам 4.33, 35 и имеющиеся там отсылки.

(Ст. 3) Иоанна, жена Хузы, состоящего при Ироде (СП: «Жена Хузы, домоправителя Иродова»; КЕ: «управляющего Ирода»). Последовательность из двух приложений подряд может привести к ложному пониманию, например, в таких языках, где слово «домоправитель» не имеет показателя рода; в таких случаях оправданы уточняющие перестановки типа: «Иоанна, жена Иродова домоправителя, (которого звали) Хуза», «Иоанна, муж которой Хуза служил домоправителем у Ирода» (зарма). Состоящий при — в большинстве переводов понимается как «домоправитель», «мажордом» (цельталь, также в балийском, букв, «тот-кто-приготовляет-бетелевую-жвачку»), а именно: наиболее приближенный из придворных, ведающий двором и имуществом князя, «тот, кому-доверяют (в делах) дома» (южный тораджа); «человек, наблюдающий за домом/имуществом» (ка-пауку, сранан); «глава (букв, старейшина) дома» (сунданский).

Служившие им своим имением (точнее: поддерживавшие их из своих средств) — передается как «уделявшие часть того, чем владели» (ср. восточный тораджа) или «они использовали свои средства, чтобы оплачивать их нужды» (ср. балийский). Служившие им переводят также как «помогали им» (ср. TEV), «заботились об их нуждах» (BFBS), «заботились о них» (тоба-батак). Иногда может оказаться невозможным или неуместным беглое обозначение Иисуса вместе с Его учениками одним лишь местоимением; в таких случаях приходится говорить о «груп-пе/общине» (бахаса индонесия) или об «Иисусе и Его учениках» (капауку). О не менее сложных проблемах, возникающих в связи с использованием почтительных наименований, см. ТВТ, 14.162, 1963.

Глава 8 стих 4. Когда же начало собираться много народа, и люди из всех городов приходили к Нему, Он сказал в притче:

ТОЛКОВАНИЕ, συνιόντος δέ όχλου πολλου «когда собиралась большая толпа»; время и место, таким образом, точно не указаны, но последующее событие привязано к тому периоду, когда Иисус «ходил по городам и селениям» (ср. ст. 1). σύνειμι — в НЗ однажды.

καί των κατά πόλιν έπιπορευομένων προς αύτόν букв, «и люди из всякого города отправлялись к Нему»; скорее всего, это призвано пояснить предшествующее, т.е. суть в том, что собиравшуюся постепенно толпу составляли люди, пришедшие из разных городов. Выражение των κατά πόλιν напоминает κατά πόλιν καί κώμην в ст. 1.

έπιπορεύομαι (в НЗ однажды) «путешествую», «странствую».

εΐπεν διά παραβολής «Он сказал в притче» (ср. A-G s.v. διά III lb) — практически синонимично выражению εΐπεν παραβολήν «сказал притчу» (ср., например, стихи 4.23; 5.36; 6.39; 12.16, 41).

ПЕРЕВОД. Иногда может оказаться целесообразным поместить второе предложение («люди из всех городов приходили...»), как содержащее высказывание более общего характера, на первое место.

Приходили к Нему, Он сказал. Часто возникает необходимость конкретизировать (заменить именем) одно из местоимений.

Город — см. комментарий к ст. 1.26.

Он сказал в притче — «Он сказал, используя притчу» или «...с помощью (букв, путем) притчи» (восточный тораджа); «выстроил и разъяснил рассказ» (чонталь штата Табаско); «Он рассказал/произнес притчу»; «Он использовал сравнение/пословицу/притчу» (тоба-батак). Об этом существительном см. ТН-Мк о ст. 3.23. Из числа описательных эквивалентов можно упомянуть такие, как «рассказ со значением» (эскимосский Барроу); «перевернутое слово» (кекчи, миштекский), причем имеется в виду метафорический характер притчи. В языке сранан различаются два выражения: «рассказ-подобие», как обычно и обозначается «притча» в переводе Библии, и «рассказ из опыта»; последнее выражение здесь, может быть, подошло бы лучше. В переводах на некоторые языки повествование, составляющее основу притчи, вводится особым словом или формулой, которая отмечает начало рассказа и констатирует его вымышленный характер, например «говорят, что...», «жил-был...» и т.п.; см. стихи 1.5 и 7.41 о слове «некий».

Глава 8 стих 5. вышел сеятель сеять семя свое, и когда сеял, иное семя упало при дороге и было затоптано, и птицы небесные поклевали его.

ТОЛКОВАНИЕ, έξήλθεν ό σπειρών του σπειραι τόν σπόρον αύτου «вышел сеятель сеять свое семя». Троекратное повторение слов, образованных от одного корня, придает фразе оттенок некоторой торжественности. В выражении о σπειρών артикль имеет значение всеобщности; отсюда во многих переводах — «некий сеятель» (например, RSV). του σπειραι — инфинитив с артиклем, выражающий цель: «чтобы сеять».

σπόρος (см. также ст. 11) «семя».

εν τω σπείρειν αυτόν букв, «во время его сеяния», т.е. «когда он сеял», αύτόν относится к о σπειρών.

δ μέν έπεσεν «некоторое (семя) упало», о стоит в среднем роде, хотя и относится к слову σπόρος — мужского рода. Об использовании относительного местоимения в функции указательного ср. ТН-Мк о ст. 4.4, и A-G s.v. δς ΙΙ.2. В дальнейшем за δ μέν следует не δ δέ, а καί έτερον (в стихах 6, 7, 8), также стоящее в среднем роде (ср. ТН-Мк, там же).

παρά τήν οδόν «при дороге», «у дороги», но может быть и «на дороге»; вторая интерпретация кажется более вероятной в свете значения следующего за этим глагола (ср. также ТН-Мк, там же).

κατεπατήθη «было растоптано», «было затоптано»; ср. ст. 12.1.

τά πετεινά του ούρανου κατέφαγεν αύτό «птицы неба пожрали его». Относительно ούρανός «небо» ср. A-G s.v. 1 d. Выражение τά πετεινά του ούρανου (см. также стихи 9.58; 13.19; ср. Быт 1.26; Пс 8.9) превратилось в клише («птицы небесные»), в котором слово τού ούρανού в род. пад. утратило свое конкретное значение, в силу чего и возможна передача этого выражения просто как «птицы». Относительно κατέφαγεν ср. A-G s.v. κατεσθίω 1. αύτό (ср. р.) — относится к δ μέν в самом начале ст. 5.

ПЕРЕВОД. Общие замечания к переводу стихов 5-8 см. в ΤΗ-Mk о стихах 4.3-8.

Вышел сеятель сеять семя свое — можно отметить в этом выражении некоторую избыточность отсылок к процессу сеяния; поэтому при переводе лучше некоторые конкретные термины заменить более общими; (ср. КЕ: «сеять зерно»), а то и просто опустить; результатом явятся переводы типа: «человек/кре-стьянин/земледелец вышел сеять свое семя/сеять-вразброс». Вышел — по-видимому, из дома или из селения, по направлению к полю; глагол имеет характер вводной формулы, отмечающей начало повествования. Семя свое. — В некоторых языках проводится строгое различение между зерном или семечком, находящимся на растении или внутри плода — с одной стороны, и посевным зерном или семенем — с другой (например, в восточном тораджа первое называется буквально «семечко/зерно», а второе — «то-что-было-обмолочено»); в других языках обычным объектом действия глагола «сеять» выступает название того растения, которое сеют, например, в данном случае пришлось бы сказать: «вышел сеять пшеницу» (о передаче слова «пшеница» ср. ст. 3.17). Притяжательное местоимение может быть заменено описательным эквивалентом, например: «семя, которое он использовал», «семя для его поля», но чаще всего указание на принадлежность высеваемого семени при переводе вообще снимается. О глаголе сеять и слове семя см. также N.T.Wb./65; ТВТ, 13.31, 1962.

Иное — зд. (в отличие от стихов 6, 7, 8, где действительно — «иное») букв, «некоторое», отсюда и переводы: «некоторые семена», «часть (семени/семян)»; в некоторых индонезийских языках используется идиома «и было там семя, которое» (бахаса индонесия), в малайском — «и была там одна часть (букв, «одна-половина», выражение, применяемое к части вообще, включая и те случаи, когда целое делится более, чем надвое)». Четырежды повторенное в стихах 5-8 «иное» или «некоторое» при переводе может потребовать введения различительных элементов, например: «была-там одна-часть, которая... (дважды), была-там также одна-часть, которая..., была-там и еще одна-часть, которая...» (бахаса индонесия).

При дороге — точнее, как уже говорилось, «на дорогу» или «в сторону дороги» (сунданский, тоба-батак). О слове дорога ср. ст. 3.4.

И было затоптано или с активной формой глагола несовершенного вида: «и там люди/прохожие ходили/ступали по нему».

Птицы небесные или просто «птицы» (см. Толкование); имеются в виду неодомашненные птицы (ср. ст. 9.58), которые в других случаях обозначаются как «дикие птицы», «полевые птицы». Ср. также ΤΗ-Mk о ст. 4.32.

Поклевали — в оригинале, как указывалось, «поели», «пожрали», но переводить лучше, по возможности, глаголом, обозначающим специфический способ поедания птицами пищи, например: «склевали» (яванский); ср. также ΤΗ-Mk о ст. 4.4.

Глава 8 стих 6. Иное упало на скалу (камень — СП) и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги.

ТОЛКОВАНИЕ, έτερον κατέπεσεν επί τήν πέτραν «иное упало на камень». Слово πέτρα означает в данном случае «каменистую почву», т.е. скальную породу, покрытую тонким слоем почвы (ср. Plummer). Глагол καταπίπτω у Луки встречается только в этом месте.

καί φυέν έξηράνθη «и, взойдя, засохло», φύω (см. также ст. 8) «выращиваю», «расту», ξηραίνω (у Луки однажды) «засыхаю», «увядаю».

διά τό μή έχειν ικμάδα букв, «из-за неимения (им) влаги», т.е. «потому что (оно) не имело влаги».

ικμάς (в НЗ однажды) «влага», «влажность».

ПЕРЕВОД. На скалу переводят также «в каменистую почву» (КЕ, БВ), «на землю, в которой лежали камни», «в твердую глинистую почву» (фон).

Взойдя_f засохло или «(сначала) проросло, но затем высохло» (ср. Willibrord). О глаголе всходить ср. N.T.Wb./41 сл.

Потому что не имело влаги или «потому что оно (т.е. зерно) не имело/не получило влаги» (сранан, бахаса индонесия), «ибо воды-для-него не было» (восточный тораджа), «потому что почва лишена была влаги/не была влажной».

Глава 8 стих 7. А иное упало между тернием, но взошло с ним и терние и заглушило его.

ТОЛКОВАНИЕ, εν μέσω των άκανθων «посреди сорняков», «в середине терния», отсюда: «между тернием». О слове άκανθα ср. ст. 6.44.

συμφυεΐσαι αί άκανθαι άπέπνιξαν αυτό букв, «сорняки выросши вместе с (семенем), задушили его»; подразумевается, что в момент сева терние на этом месте еще не выросло или было очень мало (ср. Мк 4.7 и Plummer), συμφύω — в НЗ однажды.

άποπνίγω (см. также ст. 33) «душу», «удушаю»; синонимично простому глаголу πνίγω (ср. A-G s.v. πνίγω 1 с).

ПЕРЕВОД. О переводе всего данного стиха см. ΤΗ-Mk о ст. 4.7.

Между тернием_f или «там, где обычно растет терние» (фон); ср. «среди колючек» (КЕ, БВ), «в терновник» (СЖ). В переводе на тагабили использован местный эквивалент: «участок, на котором фет (сорняк, наиболее опасный для рисовых полей) снова прорастет и поднимется», букв, «...вырвется наружу».

Заглушило его или «придавило его до смерти» (бахаса индонесия); «убило его» (сранан); «воспрепятствовало его росту» (маратхи).

Глава 8 стих 8. И иное упало на землю добрую и взошло и произвело плод сторин-ный. Говоря это, Он возглашал (сказав сие, возгласил — СП): имеющий уши слышать, да слышит.

ТОЛКОВАНИЕ, έπεσεν εις τήν γήν τήν αγαθήν «упало в почву добрую». Артикль зд., как и в ст. 6, имеет обобщающее значение: «в любую добрую землю». Позиция прилагательного αγαθήν после определяемого им существительного придает ему некоторую эмфазу.

έκατονταπλασιονα «сторицею», «стократно» — наречие, относящееся к выражению έποίησεν καρπόν «принесло плод» в целом. Урожай, стократно превышающий количество посевного зерна, не является чем-то исключительным (ср. Plummer).

ταυτα λέγων έφώνει «говоря это, Он восклицал». Глагол έφώνει, будучи употреблен после λέγων, предполагает повышение голоса (ср. Plummer).

о έχων ώτα άκούειν άκουέτω «тот, кто имеет уши слышать, да слышит»; ср. ΤΗ-Mk о ст. 4.9.

ПЕРЕВОД. Произвело плод стортный — переводят: «принесло-плод так-что его зерна были (исчисляемы) сотнями» (балийский); «оно, (т.е. зерно, а точнее — его колосья) налилось-спелостью, одно посевное-зерно превратилось в сотню» (восточный тораджа 1933); «оно принесло плод стократно (по отношению к тому, что было посеяно)» (восточный тораджа, испр. изд.); ср. «стократный урожай» (КЕ); см. также ΤΗ-Mk о ст. 4.8. Сторичный может быть передано и аналитически, например: «плод (превышающий исходное количество) в десять-по-десять раз» (локеле), и идиоматически, с некоторой неполнотой выражения, например: «плод (превышающий исходное количество в шестьдесят и еще) сорок-от-вторых-шестидесяти раз» (капауку), и предельно обобщенно, например: «в очень много раз»; ср. также «когда они плодоносили, действительно тяжелые, вот такой толщины был их плод» (тагабили), «оно дало полный урожай зерна» (цельталь).

Говоря это, Он возглашал или «и Он добавил громким голосом» (Willibrord); «так Он сказал, а затем заговорил снова весьма громко» (балийский); «сказав это, Иисус воскликнул» (КЕ); «закончив эту притчу, Иисус громко сказал» (СЖ).

Имеющий уши слышать, да слышит — при буквальной передаче эта фраза может звучать просто смешно, поэтому возникает необходимость в уточнениях и вариациях, например: «те, кому не зря даны уши, да слышат» (цельталь), «уха-путь они-имеют, те слышат» (энга, см. ТВТ, 16.133, 1965), «если вы вообще можете слышать, то лучше послушайте». В переводе на язык тоба-батак вводится придаточное предложение с ограничительным значением при местоимении 2-го лица: «вы, все-кто имеете-уши, способные-слышать, слушайте (букв, „дай-те/откройте ухо“, повелительное наклонение глагола, производного от существительного „ухо“ и имеющего значение „внимательно слушать" или „постигать смысл чего-либо") эту притчу». Один и тот же глагол слышать (ср. о нем в ст. 1.41) в первом случае обозначает здесь способность слышать, а во втором — реальное действие слушания, восприятие на слух чего-либо («Моих слов», «этой притчи»). Ср. также ΤΗ-Mk о ст. 4.9.

Глава 8 стих 9. И спрашивали (спросили — СП) Его ученики Его: что могла бы значить притча эта?

ТОЛКОВАНИЕ, έπηρώτων «спрашивали»; употреблено прошедшее несовершенное время, указывающее, что действие глагола («спрашивание») не завершено (ср. B1-D, § 328).

οι μαθηταί αύτού «ученики Его», т.е. более широкий круг последователей, ср. стихи 6.13, 20 (прежде всего ст. 6.13, где Иисус выделяет более узкую группу — «Двенадцать» — из более широкого круга «учеников Своих»).

τις αύτη εΐη ή παραβολή «чем была эта притча», т.е. что она означала, αύτη согласуется с ή παραβολή.

ПЕРЕВОД. Что могла бы значить притча эта, или «что эта притча значила» — передается также: «каково (было) значение/замысел этой притчи», или в форме прямой речи, например: «Каково же значение (букв, „решение", как у загадки) этой притчи?» (восточный тораджа).

Глава 8 стих 10. Он же сказал: вам дано познать (знать — СП) тайны Царства Божия, а прочим в притчах, чтобы они видя не видели и слыша не уразумели.

ТОЛКОВАНИЕ, ύμΐν δέδοται γνώναι τα μυστήρια τής βασιλείας του θεού «вам было даровано/дано познать тайны Царства Божия», ύμΐν стоит в эмфатической позиции и явно противопоставляется словам τοΐς δέ λοιποΐς. Субъектом действия глагола δέδοται является Бог.

μυστήριον (у Луки однажды) «тайна» — не нечто такое, что является и остается загадкой, но тайна, которую Бог открывает тем, кого Он этим удостоит (ср. Richardson, Word Book, 156).

τοΐς δέ λοιποΐς εν παραβολαΐς «но другим — в притчах» (так и в некоторых переводах (например, Rieu). Глагол опущен (по-видимому, умышленно), что выглядит весьма неестественным (ср. Мк 4.11). При необходимости можно мысленно подставить либо глагол λαλώ «Я говорю», либо δέδοται «они (т.е. тайны Царства Божия) даны» (ср. BFBS); из этих двух вариантов понимания первый предпочтительнее.

ΐνα βλέποντες μή βλέπωσιν «чтобы видя не видели». О значении ΐνα ср.

ТН-Мк о ст. 4.12; вводимое этим словом предложение можно передавать и как придаточное цели, и как придаточное следствия, но первое понимание предпочтительнее. βλέποντες относится к физическому акту или способности видения (ср. «с открытыми глазами» — Phillips), βλέπωσιν зд. «осознанно и осмысленно воспринимали».

καί άκούοντες μή συνκδσιν «и (чтобы) слыша не понимали»; зд. также противопоставляются физический акт слушания и осознанное восприятие, однако в этом случае употреблен не один, а два разных глагола.

ПЕРЕВОД. О переводе данного стиха в целом ср. ТН-Мк о ст. 4.11 сл.

Познать — т.е. понять, уразуметь; следовательно, глагол этот практически синонимичен последнему глаголу в стихе.

Тайны Царства Божия — см. ТН-Мк, там же. На язык чоль слово тайны переводится как «правда о..., которая прежде не была известна».

Прочим или «для прочих», «для других», «для остальных» (КЕ), имеются в виду люди, не принадлежащие к кругу учеников или последователей Иисуса.

В притчах иногда лучше раскрыть как «прочим/для прочих Я говорю в притчах» (ср. комментарий к ст. 4) или «они (т.е. тайны) излагаются в притчах» (маратхи).

Чтобы... видя не видели — стиль этого изречения наилучшим образом удается сохранить в переводе в том случае, если можно использовать две разные формы одного глагола, например: «видящие (=способные видеть), они не видят-в-дей-ствительности» (употреблена конструкция с глаголом совершенного вида: капау-ку), «это не дано-видеть им, хотя они и видят (=способны видеть)» (бахаса индонесия). Но часто приходится использовать здесь и различные глагольные выражения, такие, как например: «видя, они не воспринимают», «когда (они, т.е. тайны) им открываются, они не могут взглянуть на них» (маратхи), «хотя глаза у них широко открыты, они не способны видеть» (сунданский). При необходимости ввести дополнение таковым может явиться местоименная отсылка к «тайнам» (ср. маратхи) или, что предпочтительнее, к содержанию притч.

Слыша не уразумели — эти слова в переводе на восточный тораджа переданы так: «они поворачивают-вверх ухо, (но) они не понимают-это», первый глагол обычно описывает, как человек запрокидывает голову, чтобы пить льющуюся сверху воду, второй букв, значит «не находят-это-сердцем». О глаголе уразуметь, «понять» ср. комментарий к ст. 2.47.

Глава 8 стих 11. Вот, что значит эта притча: семя есть слово Божие.

ТОЛКОВАНИЕ. έστιν δέ αΰτη ή παραβολή «эта притча есть (т.е. означает) вот что».

о σπόρος έστίν о λόγος του θεού «семя есть слово Бога», о σπόρος зд. является подлежащим, έστίν следует понимать в смысле: «представляет собой», «обозначает». О выражении о λόγος του θεού ср. ст. 5.1.

ПЕРЕВОД. О переводе стихов 11-15 ср. ТН-Мк о ст. 4.14-20.

Значит эта притча или «смысл этой притчи в...»; в любом случае желательно, чтобы перевод данного места был параллелен переводу соответствующего выражения в ст. 9.

Семя есть слово Божие — может быть передано и в форме сравнения: «семя подобно/должно-быть-уподоблено слову Божию» (нижнемалайский). О словосочетании «слово Божие» см. ст. 5.1.

Глава 8 стих 12. Те, что при дороге, — это услышавшие (слушающие — СП); затем приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они, уверовав, не были спасены (не уверовали и не спаслись — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, οι... παρά τήν οδόν «те (люди), которые при/на дороге» (ср. ст. 5); имеются в виду люди, участь которых сравнима с тем, что случилось с зерном, упавшим на дорогу; ср. ТН-Мк о ст. 4.14.

εισιν οι άκούσαντες, εΐτα έρχεται ό διάβολος καί αίρει τον λόγον από τής καρδίας αύτών «суть те, кто слышит, (но) затем приходит дьявол и уносит слово из их сердец», т.е. «люди при дороге — это те, из сердца которых дьявол уносит слово после того, как они его услышали». О слове ό διάβολος ср. ст. 4.2а.

ϊνα μή πιστεύσαντες σωθωσιν «чтобы они не уверовали и не были бы спасены». Причастием πιστεύσαντες описывается тот путь или то средство, каким могло бы исполниться действие глагола σωθωσιν. В данном случае глагол σωθωσιν употреблен в значении «достигнуть спасения» (ср. A-G s.v. σφζω 2 b).

ПЕРЕВОД. Довольно сложная синтаксическая конструкция предложения при переводе может быть упрощена, например: «Так бывает с теми, кто при дороге. Они слышат (слово), (но) затем приходит дьявол...».

Те, что при дороге, — это... — Это выражение при необходимости может быть расширено и/или преобразовано в сравнение, например: «люди, которые можно сравнить с/представлены семенем, упавшим на дорогу, — это те, кто...»; «семя, упавшее на дорогу, представляет нам тех людей, которые...» (китуба). Соответствующие изменения могут потребоваться также в стихах 13 сл.

Услышавшие — к этому слову иногда требуется дополнение: «слово» или «это»; но тогда придется, возможно, во избежание повторения, заменить дополнение в следующем предложении местоимением («уносит его»).

Уносит слово из сердца их — чтобы несколько сгладить резкий смысловой переход, можно сказать: «уносит слово (которое пребывает сейчас) в их сердцах» или, вынеся упоминание о сердце (сознании, разуме) вперед: «оно (т.е. слово) уже пребывает в их мыслях, но тут дьявол уносит его от них» (тагабили). — Сердце. — В оригинале и в ряде переводов: «сердца», мн.ч. с распределительным (дистрибутивным) значением.

Чтобы они... не... — Иногда требуется перевести это в прямую речь, например: «думая: „Да не уверуют и да не будут спасены"».

Чтобы они, уверовав, не были спасены. — Читателю должно быть ясно, что отрицание относится к обоим глаголам сразу, поэтому часто требуется повторить дважды отрицательную частицу (китуба, сунданский) или же конкретизировать смысловую связь между глаголами, например: «чтобы не были через веру свою спасены» (Rieu), «чтобы не уверовали с-результатом-быть-спасенными» (яванский), «не уверовали в Того, Кто может спасти их»; ср. СП, КЕ. Относительно слова уверовать см. в ст. 5.20 отсылки, касающиеся перевода слова «вера». Были спасены — т.е. избегли бы опасности (в духовном смысле); о формальной стороне перевода этого выражения ср. ΤΗ-Mk о ст. 10.26.

Глава 8 стих 13. Те же, что на скале, — это те, которые, услышав, с радостью приемлют слово, но не имеют корня; они короткое время верят, и во время искушения отступают (отпадают — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, oi δέ επί τής πέτρας (подразумевается: εισιν) οΐ δταν άκο-ύσωσιν μετά χαράς δέχονται τον λόγον «те (люди), что на скале (суть) те, которые, когда они слышат (слово), принимают его с радостью». Что касается выражения οι επί τής πέτρας, ср. выше ст. 12. Глагол δέχομαι «приемлю» означает зд. принятие и признание слова Божия.

καί οΰτοι ρίζαν ούκ έχουσιν «и те не имеют корня»; сказано так, словно подлежащим является семя, упавшее на скалу, а не люди, сопоставлямые с семенем, упавшим на скалу, καί имеет зд. значение «и все же», «тем не менее», «но». О слове ρίζα ср. ст. 3.9. οΰτοι относится к словам οί επί τής πέτρας в начале стиха.

οΐ προς καιρόν πιστεύουσιν «которые верят короткое время». Это относительное придаточное как бы продолжает слова μετά χαράς δέχονται, но в то же время служит приложением к утверждению, что они не имеют корня: они верят лишь недолго, короткое время.

καιρός — зд. «(короткий) период времени», προς καιρόν «недолго», «на короткое время».

εν καιρω πειρασμού άφίστανται «во время испытания они отступаются/отпа-дают». Значение слова καιρός здесь несколько шире, чем в словосочетании προς καιρόν. О слове πειρασμός ср. ст. 4.13, но его значение в этом контексте пассивно и предполагает, что вера членов общины подвергается испытанию.

άφίσταμαι «отступаюсь», «отпадаю» (ср. 1 Тим 4.1; Евр 3.12).

ПЕРЕВОД. С радостью приемлют слово — ср. ΤΗ-Mk о ст. 4.16. Значение глагола заключает в себе оттенки согласия, принятия, одобрения. С радостью передается также как «радостно», «(приемлют)... и радуются», «(приемлют) и/ при этом сердце их радуется», и т.п.

Не имеют корня или «не укореняются как следует» (ср. тагабили); или же, обнажая скрытое сравнение: «те словно бы и не пустили (на самом деле) корня», «эти подобны семени, которое не пустило (достаточно) корней».

Во время искушения может быть передано и придаточным предложением: «когда они подвергаются искушению/испытанию» (ср. балийский, восточный тораджа), или же, если более уместна активная конструкция: «когда дьявол испытывает их» или «...старается побудить их к отступничеству». О глаголе искушать см. также ст. 4.2. Такие варианты перевода, как «во время бедствий/тре-воп>, представляются неприемлемыми.

Отступают или «отступаются», «отпадают», «сбиваются с пути» (маратхи); «поворачивают назад/сворачивают в сторону» (тоба-батак, сранан); «бегут прочь», букв, «поворачивают назад, к истоку», как это делает ручей (южный тораджа); «становятся-отступниками» (яванский).

Глава 8 стих 14. А упавшее в терние, — это услышавшие (те, которые слушают — СП), но на путях жизни (отходя — СП) подавляют их заботы и богатство и наслаждения житейские (заботами... подавляются — СП): и их плоды не дозревают (и не приносят плода — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, τό δέ εις τάς άκάνθας πεσόν «а что упало между терния», «а что до того, которое упало между терния». Заслуживает внимания переход от мужского рода к среднему. Это, однако, не влияет на смысл предложения, поскольку за τό... πεσόν сразу следует οΰτοι мужского рода.

οΰτοί εισιν οί άκούσαντες, καί... συμπνίγονται «это люди, которые слышат, и... они подавляются». Зд. мы видим ту же конструкцию, что и в ст. 12, и переводить ее лучше всего сходным образом, например: «это люди, которые слышат (слово), но (впоследствии) подавляются».

υπό μερίμνων καί πλούτου καί ήδονων τού βίου «заботами и богатством и наслаждениями житейскими (букв, жизни)», τού βίου может относиться ко всем трем существительным или же только к ήδονων. Из двух вариантов понимания более предпочтительным кажется первый, βίος следует понимать, скорее всего, в самом общем значении: человеческой, земной жизни, μέριμνα (см. также ст. 21.34) «забота», «тревога», πλούτος (у Луки однажды) «богатство», ήδονή (у Луки однажды) «наслаждение», «удовольствие», πορευόμενοι συμπνίγονται «идущие (своим путем, зд. „на путях жизни⁴⁴) они подавляются». Причастие πορευόμενοι призвано здесь выразить ту мысль, что «подавление» людей этой группы мирской суетой — длительный процесс, требующий определенного времени (ср. Plummer).

συμπνίγω «подавляю», «заглушаю»; в ст. 42 имеет значение «тесню»; зд. является синонимом глагола άποπνίγω, использованного в ст. 7.

καί ού τελεσφορούσιν «и они не вынашивают (плод) до зрелости», это более точный перевод, чем «они не достигают зрелости» (Willibrord, ср. Klostermann). τελεσφορέω — в НЗ однажды.

ПЕРЕВОД. На путях жизни или «в конце концов» (NV), «чем дальше, тем больше» (балийский), «шаг за шагом» (сранан); ср. также ΝΕΒ, где фраза существенно перестроена: «но их дальнейший рост подавляется»; СП иначе понимает значение причастия πορευόμενοι — «отходя» (ср. также СЖ).

Подавляют их заботы и богатство и наслаждения житейские. — Могут потребоваться такие изменения, как (1) перевод выражения в активную форму, где три существительных окажутся подлежащими (сранан, китуба, зарма);

(2) повтор глагола или его синонима, что имеет следствием образование двух или трех отдельных предложений (см. куйоно и тагабили соответственно);

(3) перенос на другое место и/или повторение слова «жизнь» или «житейский», например: «в (погоне за) житейскими нуждами, богатством и наслаждениями их рост заглушается» (маратхи), «дела этой жизни, ее богатства и предметы радости жизни... подавляют его» (зарма); (4) замена существительных глагольными выражениями, например: «потому/в силу того обстоятельства, что они тревожат-ся/беспокоятся/имеют заботы, обладают/владеют богатствами/болыиим имуществом и развлекаются/любят наслаждения в жизни». Подавляют или «заглушают»; глагол, использованный в ст. 7 в буквальном значении, зд. употреблен метафорически; поэтому иногда можно сделать явным скрытое сравнение или использовать такое выражение, которое уместнее в применении к одушевленным лицам, например: «одолевают/побеждают» (куйоно, цельталь), «душат» (сранан), «загоняют в угол» (тоба-батак). Заботы передается также как «тревоги» или описательно: «вещи, которые очень их заботят» (куйоно), «мысли о вещах, которых им недостает» (цельталь); ср. также ΤΗ-Mk о ст. 4.19, и ниже, о ст. 21.34. Житейские в применении к заботам характеризует их как относящиеся лишь к делам человеческой/земной жизни; отсюда вариант перевода: «мирские». Выражение наслаждения житейские было переведено на язык тагабили как «то, что ублажает дыхание», а на балийский — как «зримые радости» (т.е. радости, вкушаемые в этом, зримом мире, в отличие от вкушаемых в мире сверхъестественном, невидимом).

Их плоды не дозревают или «не достигают зрелости», не приносят спелого плода (маратхи); ср. «колос их не вызревает» (КЕ). О выражении «приносить плод» ср. ст. 3.8 сл. Можно передать это и отказавшись от метафоры, например: «они не достигают хороших результатов»; «оно не доходит до завершения», букв, «...не-способно-закончиться» (тагабили); «они не развиваются до конца».

Глава 8 стих 15. А то, что на доброй земле, — это те, которые, услышав слово, держат (хранят — СП) его в сердце добром и благом и дают (приносят — СП) плод в терпении.

ТОЛКОВАНИЕ, τό δέ έν τή καλή γή «а то, которое в доброй почве». Конструкция та же, что и в ст. 14.

οΰτοί εισιν οϊτινες έν καρδία καλή καί αγαθή άκούσαντες τον λόγον κατέχουσιν «это те, которые, услышав сердцем добрым и верным, хранят слово». Выражение έν καρδία καλή καί αγαθή относится либо к άκούσαντες (ср. NEB), либо к κατέχουσιν (ср. RSV, СП и ЕК); верно, скорее, первое, о чем говорит уже то, что данное выражение стоит непосредственно перед άκούσαντες. Оборот, вводимый союзом έν, имеет инструментальное значение (ср. A-G s.v. Ill 1 а), καλή и αγαθή по смыслу взаимодополняют друг друга и допускают перевод: «истинно доброе» (ср. Grundmann).

κατέχω зд. «удерживаю», «храню»; нередко говорится в применении к сути евангельского учения, см., например, 1 Кор 11.2; 15.2; Евр 10.23.

καρποφορούσιν έν υπομονή «дают плод в терпении», καρποφορέω «плодоношу», «приношу плоды» — у Луки однажды.

υπομονή «терпение», «упорство», «постоянство», проявляемые в испытаниях и бедствиях (ср. ст. 21.19). Словами έν υπομονή характеризуется психологическая установка того, кто «приносит плод».

ПЕРЕВОД. Услышав слово, держат его в сердце добром и благом или «слышат слово сердцем добрым и благим... и хранят его» — при таком понимании глагол слышать обретает особую силу и глубину, так как инструментом обдумывания и усвоения оказывается человеческое сердце. Держат, т.е. сохраняют и соблюдают. Доброе и благое — два прилагательных почти синонимичны, они лишь усиливают общее значение, отсюда такие переводы, как «истинно/подлинно/ очень доброе»; ср. также: «в истинной благости их сердец» (Rieu).

Дают плод или «плодоносят»; иногда переводится также и без метафоры: «дают результаты».

В терпении или «благодаря своей стойкости» (NEB, КЕ), «потому что держатся стойко» (сранан); иногда можно перевести с перестановкой: «стойко держатся до тех пор, пока не принесут плод» (TEV). Терпение безусловно имеет здесь такие значения, как «выдержка», «твердость», «стойкость», и переводится словами «твердость сердца» (бахаса индонесия, восточный тораджа) или выражением, в основе которого лежит понятие «храбрый» (маратхи; ср. также ило-кано - ТВТ, 11.29, 1960).

Глава 8 стих 16. Никто, зажегши светильник, не покрывает его сосудом или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет.

ТОЛКОВАНИЕ, ούδείς δέ λύχνον άψας καλύπτει αύτόν «никто, зажегши светильник, не покрывает его». В этой фразе в форму негативного высказывания заключено предписание: ученикам не следует делать то, чего не делает никто. Настоящим временем глагола καλύπτω подчеркивается общий характер высказывания.

λύχνος «светильник», плоская чаша с фитилем, наполненная маслом (ср. ΤΗ-Mk о ст. 4.21).

απτω «зажигаю»; см. A-G s.v. 1.

καλύπτω (см. также ст. 23.30) «покрываю», «скрываю», «прячу», σκεύει «сосудом». Слово σκεύος (см. также ст. 17.31) может обозначать любой сосуд: «горшок» (КЕ), «блюдо», «миску», «чашу», «кувшин» (СЖ и НРБ), ή υποκάτω κλίνης τίθησιν «или ставит (его) под кровать».

υποκάτω (у Луки однажды) «под».

κλίνη зд. обозначает кровать на четырех ножках.

επί λυχνίας τίθησιν «но ставит (его) на подсвечник»; ср. A-G s.v. λυχνία (см. также ст. 11.33).

ΐνα οί εισπορευόμενοι βλέπωσιν τό φως «чтобы входящие могли видеть свет», οί εισπορευόμενοι означает тех, кто входит в дом или в комнату. Фраза, по-видимому, имеет в виду язычников, которые должны воспринять евангельское учение (ср. Plummer, Caird, Creed).

ПЕРЕВОД. Синтаксическая конструкция стиха может быть существенно видоизменена, например: «человек/ты не должен зажигать светильник, а потом покрывать его...».

При передаче понятия зажигать переводы используют слова, различающиеся по основному значению, например: «устанавливать (светильник)» (бахаса индо-несия); «заставлять-гореть» (тоба-батак); «побуждать-жить/оживлять» (другой вариант в бахаса индонесия).

Светильник. — Переводчик вправе использовать любой термин, который в данном языке обозначает приспособление, используемое для освещения комнат, например: «факел» (восточный и южный тораджа; вантоат), «свеча».

Покрывает его сосудом иногда передают как «покрывает его чем-нибудь» (южный тораджа) или: «покрывает его» (балийский; используется глагол, специально обозначающий покрывание каким-либо куполообразным, вогнутым предметом).

Кровать обычно передают как «ложе», «то-на-чем-лежат/спят», но в некоторых языках этими словами обозначается постель, расстилаемая прямо на полу; в таких случаях приходится использовать приблизительные эквиваленты: «под скамью», «под помост-для-сидения/для-сна» (восточный тораджа), «в пустое-ме-сто-под-помостом-для-сна» (яванский); см. также ΤΗ-Mk о ст. 4.21.

А ставит... — В ряде переводов здесь начинается новое предложение: «Напротив, он (или: ты) должен поставить...» или: «Конечно же, (его) ставят на...» (балийский).

Подсвечник. — Варианты перевода: «нога светильника» (бахаса индонесия) или, например, производное от слова «светильник» (тоба-батак); возможна и описательная передача: «возвышенное/видное место», «ставит наверх, где он на виду» (масахуа); ср. «подставка» (КЕ, БВ).

Свет — подразумевается: распространяемый светильником; переводится также как «огонь», «сияние». Можно использовать и глагольную конструкцию: «видели, как он/светильник горит/распространяет-сияние».

Глава 8 стих 17. Ибо нет скрытого (тайного — СП), что не стало бы явным, ни сокровенного, что не было бы узнано (сделалось бы известным — СП) и не вышло бы наружу.

ТОЛКОВАНИЕ, ού γάρ έστιν κρυπτόν δ ού φανερόν γενήσεται «ибо нет ничего скрытого, что не стало бы явным», — общее высказывание, здесь, впрочем, относящееся к тайнам Царства Божия: «все, что (сейчас) сокрыто, станет (в должное время) явным».

κρυπτός (см. также ст. 12.2) «скрытый», «тайный»; зд. употреблено как субстантивированное прилагательное, т.е. существительное.

φανερός (у Луки однажды) «ясно видимый», «явный».

ούδέ άπόκρυφον «и (нет) ничего сокровенного»; предложение, вводимое с помощью ούδέ, по своей конструкции параллельно предшествующему; их взаимодействие призвано как бы подчеркнуть истинность обоих высказываний.

απόκρυφος «сокровенный», «тайный»; синонимично κρυπτός.

δ ού μή γνωσθή και εις φανερόν έλθη «которое не было бы узнано и не вышло бы наружу». Об употреблении ού μή с сослагательным наклонением ср. комментарий к ст. 1.15. Однако в данном контексте отрицание как бы снимается отрицанием ούδέ в главном предложении, в результате чего мы имеем сильное и определенное положительное высказывание, εις φανερόν έλθη буквально означает «перешло бы в явное», отсюда такие переводы, как «вышло бы наружу/на свет», «сделалось бы явным».

ПЕРЕВОД. О переводе стиха в целом ср. ΤΗ-Mk о ст. 4.22. Иногда есть смысл заменить пассив на активную форму 2-го лица (ср. перевод на сранан ст. 12.2). Бывает весьма затруднительно подобрать подходящие пары синонимов. Некоторые переводчики решают проблему, делая допущение, что в первом случае речь идет о вйдении, а во втором — о слышании: «нет сокровенного, о чем люди не услышали бы...» (сранан).

Глава 8 стих 18. Итак, смотрите, как вы слушаете. Ибо кто имеет, тому дано будет, и кто не имеет, у того взято будет и то, что ему кажется, что он имеет.

ТОЛКОВАНИЕ, βλέπετε οΰν πως ακούετε «смотрите/остерегайтесь/присматри-вайте же, как вы слушаете». Частица ουν указывает, что данное предложение представляет собой вывод из предшествующего. О глаголе βλέπω в значении «берегусь», «остерегаюсь» ср. A-G s.v. 4.

δς αν γάρ έχη, δοθήσεται αύτω «ибо кто имеет, тому дано будет»; речь идет либо о вере (см. πιστεύσαντες, ст. 12; πιστεύουσιν, ст. 13) либо о вынашиваемом «плоде» (καρποφορούσιν, ст. 15); скорее всего — первое. Субъектом действия глагола δοθήσεται является Бог.

δς άν μή έχη, και δ δοκεΐ έχειν άρθήσεται απ’ αύτου «кто не имеет, даже то, что он думает, что имеет, отнимется у него». О глаголе αίρω ср. ст. 6.29 сл. δοκέω «верю», «думаю», «считаю»; подразумевается субъективное мнение. ПЕРЕВОД. Итак смотрите, как вы слушаете, или «обратите внимание на то, как вы слушаете слово» (сранан). О передаче значения смотрите ср. ТН-Мк о ст. 4.24.

Кто имеет, тому дано будет — «кто имеет, тот получит больше (чем это)» или «...Бог ему даст больше», но тогда нужно произвести соответствующие перемены и в следующем предложении, употребив, например, глагол «потеряет» (ср. Phillips, NEB) как антоним глагола «получит».

Что ему кажется, что он имеет. — Лука избегает здесь парадоксальности, которой отмечен параллельный текст у Марка («кто не имеет, у того будет отнято и то, что имеет» — Мк 4.25). Возможны и такие варианты передачи: «вещи, которые он считал своими» (бахаса индонесия); «даже то, что он называл своим достоянием» (южный тораджа). О передаче значения кажется (или «он думает») ср. ст. 2.44.

Глава 8 стих 19. И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли добраться до Него (подойти к Нему — СП) из-за толпы,

ТОЛКОВАНИЕ, παρεγένετο δέ προς αύτδν ή μήτηρ καί οί άδελφοί αύτού «пришла к Нему Матерь и братья Его». Хотя παρεγένετο и стоит в форме ед. ч., его подлежащее ή μήτηρ теснейшим образом связано с άδελφοί уже тем, что αύτου относится к обоим этим существительным. Событие, описанное в стихах 19-21, надо, по-видимому, понимать как непосредственно последовавшее за событием, которому посвящены стихи 4-18.

ούκ ήδύναντο συντυχειν αύτω «не могли добраться до Него (приблизиться к Нему)». Имперфект ήδύναντο описывает ситуацию, в которой они оказались.

συντυγχάνω (в НЗ однажды) — употребленный с дат. пад., этот глагол имеет значение «сближаюсь с», «приближаюсь к».

ПЕРЕВОД. Одно из местоимений (к Нему, Его, до Него) может потребовать конкретизации.

В старых индонезийских языках слово «братья» (ср. ст. 6.14) переводится как «сиблинги мужского пола» (сиблинги — этнографический термин, обозначающий детей одного отца или одной матери), но во всех более или менее современных индонезийских переводах, учтенных здесь, пишется просто: «сиблинги», так как уточнением чрезмерно и неоправданно подчеркивается пол тех лиц, о которых идет речь.

Пришли к Нему или «пришли в близость (места/дома), где Он пребывал», «пришли увидеть Его» (восточный тораджа 1933). Поскольку они все же не смогли добраться до Него, глагол имеет смысл конатива (попытки), что и передано в переводе на южный тораджа.

Из-за толпы или «поскольку люди теснились там» (бахаса индонесия), «так как не было прохода через множество людей» (восточный тораджа 1933).

Глава 8 стих 20. и дано было знать Ему: Матерь Твоя и братья Твои пришли и стоят снаружи, желая видеть Тебя.

ТОЛКОВАНИЕ, άπηγγέλη δέ αύτω букв, «было сообщено Ему»; ср. ст. 7.18.

έστήκασιν έξω «стоят снаружи», т.е. на улице, вне дома.

ιδεΐν θέλοντές σε «желая видеть Тебя».

ПЕРЕВОД. Дано было знать Ему — «люди сказали Ему» или «некто сказал Ему...», «...сообщил/сообщили Ему, сказав».

Стоят снаружи или, если так лучше по правилам данного языка, «пребывают вне (здания)»; впрочем, в данном контексте важно само их присутствие, а не точное местонахождение.

Видеть Тебя или «встретиться с Тобой» (маратхи), сходным образом — в переводе на южный тораджа, где использована взаимная форма глагола «видеть».

Глава 8 стих 21. Он же ответил им: матерь Моя и братья Мои — это слушающие слово Божие и исполняющие его.

ТОЛКОВАНИЕ, άποκριθείς εΐπεν «ответив, Он сказал»; ср. ст. 1.19.

μήτηρ μου καί άδελφοί μου οΰτοί εισιν «матерь Моя и братья Мои суть...», точнее: «(те) суть матерь Моя и братья Мои, кто...». Отсутствие артикля при словах μήτηρ и άδελφοί свидетельствует о том, что они являются именной частью составного сказуемого, ср. «те, кто... суть для Меня матерь и братья» (Rieu).

οι τόν λόγον του θεού άκούοντες καί ποιοϋντες «кто слушает слово Божие и исполняет его»; ср. ст. 6.47.

ПЕРЕВОД. Ответил им или «сказал в ответ»; Иисус отвечает людям из толпы, обратившимся к Нему (см. ст. 20).

Чтобы сохранить в словах Иисуса правильный смысловой акцент, фразу можно перестроить, например: «те, кто слышит и исполняет слово Божие, — вот (с эмфатической частицей) Моя матерь, вот Мои младшие-сиблинги» (то-ба-батак) или «Матерь Моя и братья Мои? Это те, кто слышит...» (ΝΕΒ).

Матерь Моя и братья Мои. — Метафорическую суть высказывания можно сделать более прозрачной, например: «Я называю/считаю матерью Моей и братьями Моими тех...»; ср. также перевод (Rieu), цитированный в Толковании.

Слушающие слово... и исполняющие. — Ср. ст. 6.47.

Глава 8 стих 22. Было однажды: Он Сам вошел в лодку и ученики Его; и сказал Он им: переправимся на ту сторону озера. И они отплыли (И отправились — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, έγένετο δέ букв, «и случилось»; ср. ст. 1.8.

έν μια των ήμερων «в один из дней»; ср. ст. 5.17.

και αύτός ένέβη εις πλοΐον καί οί μαθηταί αύτού «и вошел Он в лодку, и ученики Его», αύτός здесь не имеет эмфазы, а και αύτός несет ту же функцию и имеет то же значение, что и, например, в ст. 4.15. О глаголе έμβαίνω ср. ст. 5.3.

διέλθωμεν «да переправимся», «давайте переправимся»; сослагательное наклонение (конъюнктив) со значением увещевания или повеления; ср. ст. 2.15.

εις τό πέραν τής λίμνης «на другую сторону озера»; ср. ст. 5.1 и ΤΗ-Mk о ст. 4.35. πέραν — у Луки однажды.

και άνήχθησαν «и они отплыли». О глаголе ανάγω ср. ст. 2.22, а о его значении зд. см. A-G s.v. 3.

ПЕРЕВОД. Он Сам вошел в лодку и ученики Его — см. ст. 5.3. Иногда лучше включить «учеников» в состав подлежащего: «Он Сам и Его ученики вошли...». О слове лодка см. ст. 5.2.

Переправимся на ту сторону озера. — Оттенок пожелания или повеления, в оригинале выраженный формой конъюнктива, иногда передают такими выражениями, как «хорошо бы (переправиться)» (южный тораджа), «давайте (переправимся)» (бахаса индонесия). В некоторых языках данное выражение приходится разворачивать и детализировать, см. об этом ΤΗ-Mk о ст. 4.35; в других же, напротив, соответствующее местное выражение куда более лаконично, например: «пересечь озеро» (капауку; яванский, в котором глагол «пересекать» произведен от существительного со значением «противоположная-сторона»), «прорваться через озеро» (балийский), «срезать на ту-сторону» (восточный тораджа). О слове озеро см. ст. 5.1.

Они отплыли передается также различными местными идиоматическими выражениями: «поставили паруса» (Goodspeed), «они оттолкнули (лодку от берега)» (яванский, сранан), «оттолкнулись-шестом (от берега)» (восточный тораджа), или просто: «они отбыли/отправились» (тоба-батак, тагабили).

Глава 8 стих 23. А во время плавания их, Он заснул. И налетел вихрь на озеро (на озере поднялся бурный ветер — СП), и стало их заливать, и были они в опасности.

ТОЛКОВАНИЕ, πλεόντων δέ αύτών «когда они плыли», αύτών относится к Иисусу и Его ученикам, πλέω — у Луки однажды.

άφύπνωσεν (в НЗ однажды) «заснул»; подразумеваемое подлежащее: «Иисус», και κατέβη λαιλαψ ανέμου εις τήν λίμνην «и порыв ветра сошел на озеро».

λαιλαψ (у Луки однажды) «вихрь», «ураган»; зд. в сочетании с ανέμου — «порыв ветра».

και συνεπληρουντο και έκινδύνευον букв, «и наполнялись/заливались (водой) и были в опасности». Подразумеваемым подлежащим являются одновременно Иисус и Его ученики (как и в πλεόντων... αυτών), а не только «ученики», как в первом предложении ст. 24. Глагол συνεπληρουντο (см. также ст. 9.51, где он употреблен в другом значении) переносит здесь на команду корабля то, что в действительности происходит с самим кораблем. Оба глагола стоят в имперфекте и описывают ситуацию, в которой оказались пассажиры лодки вследствие порыва ветра.

κινδυνεύω (у Луки однажды) «подвергаюсь опасности».

ПЕРЕВОД. Во время плавания их — часто передается как «когда они плыли» (причем в южном тораджа, тоба-батак, как и в греческом, глагол образован от существительного «судно», «корабль»), «когда они ехали» (маратхи) или глаголом с самым общим значением: «когда они двигались таким образом» (сранан).

Заснул — для перевода используются различные идиоматические выражения типа «отошел ко сну» (Phillips); «Иисуса похитил Его сон» (южный тораджа); «Его глаза стали-сонными» (тоба-батак); ср. также N.T.Wb./68, SLEEP.

Налетел или «начал дуть/бушевать», «пришел» (сунданский); «внезапно пришел», букв, «ворвался-пришел» (сранан); «ударил» (NEB); «вырвался» (маратхи); выбор диктуется местной идиоматикой. В переводе на тагабили структура предложения изменена: «они попали в очень сильный ветер».

Вихрь — передается также словами: «сильный шторм», «ревущий ветер», «буря» (южный тораджа), где слово, обозначающее сильный ветер с дождем, является этимологически родственным слову, обозначающему запад как сторону света; «очень сильный ветер» — букв, «мать ветров» (тагабили), в этом языке есть и другая подходящая идиома, с несколько более сильным значением: «конь ветров».

Стало их заливать — в RSV букв, «они заполнялись водой», в маратхи: «вода стала наполнять лодку». Из идиоматических вариантов передачи отметим: «сделалась вода» (Willibrord), «в ту (их) лодку вошла вода» (бахаса индонесия), «лодка взяла воду» (сранан). В переводе на капауку использовано специфическое слово, обозначающее воду внутри лодки, которую приходится вычерпывать ковшами.

И были они в опасности или «они были в беде» (NV), «так что они едва не погибли» (так в ряде индонезийских языков); «они уже почти тонули» (южный тораджа; сходным образом в переводе на сранан, где букв, «они стремились утонуть»).

Глава 8 стих 24. Подойдя же, разбудили Его, говоря: Наставник/ Наставник! Погибаем. Он же, пробудившись, возбранил (встав, запретил — СП) ветру и взбушевавшейся воде, и они улеглись, и настала тишина.

ТОЛКОВАНИЕ, προσελθόντες δέ διήγειραν αυτόν «подошедши (к Иисусу), разбудили Его». О глаголе προσέρχομαι ср. ст. 7.14.

διεγείρω (у Луки однажды) «пробуждаю», «бужу».

έπιστάτα έπιστάτα «мастер, мастер», «хозяин, хозяин» или «наставник, наставник». Удвоение делает обращение в зват. пад. более эмфатическим. О слове επιστάτης ср. ст. 5.5.

άπολλύμεθα «погибаем», «пропадаем»; каким именно образом это происходит, из глагола неясно.

έπετίμησεν τω άνέμω και τω κλύδωνι του ΰδατος «смирил ветер и волнение воды»; ср. ст. 4.35.

κλόδων (у Луки однажды) в сочетании с ΰδατος — «волнение вод», «буря».

και έπαύσαντο «и они перестали»; глагол самого общего значения.

έγένετο γαλήνη «и стало затишье».

γαλήνη (у Луки однажды) «затишье» — всегда на море, т.е. «штиль».

ПЕРЕВОД. Подойдя же — в ряде переводов указывается цель движения: «придя к Нему» (маратхи), «ученики приблизились к Иисусу» (балийский), однако не должно создаваться впечатления, что лодка была столь большой, что по ней можно было ходить. Вероятно, речь идет о том, что ученики, прикоснувшись к Иисусу, разбудили Его.

О переводе слов «разбудили Его» или «Он проснулся» см. N.T.Wb./14, AWAKE. О слове Наставник см. ст. 5.5, о повторении при обращении — ср. ст. 6.46.

Погибаем. — О необходимости выбора в некоторых случаях между инклюзивным (включающим лицо, к которому обращаются) и эксклюзивным местоимением «мы» ср. ΤΗ-Mk о ст. 4.38. Лучше всего переводчику воспользоваться здесь идиоматическим выражением, обычно употребляемым в подобной ситуации; чаще всего в нем будет употреблено, по-видимому, инклюзивное место-имение. Однако в языках, использующих почтительные формы обращения, с точки зрения лингвистического этикета может выглядеть неприличным, если говорящий приобщит вышестоящее лицо к ситуации, в которой сам находится; поэтому в таких языках, как, например, яванский и сунданский, здесь употребляются эксклюзивные местоимения. Иногда можно уйти от необходимости делать выбор, использовав, например, безличное выражение типа «пришли-к-гибели ныне» (балийский), «потонули» (маратхи; здесь использована форма прошедшего времени без конкретного местоимения и с окончанием неразличительного 1-го лица мн. числа; о более ранних вариантах перевода на этот же язык ср. ТВТ, 3.26, 1952) или «лодка терпит крушение». О переводе глагола ср. N.T.Wb./27a, DIE; приемлема в данном контексте передача, конкретизирующая, какой именно вид гибели грозит персонажам, например: «мы утонем» (восточный тораджа, сунданский).

Возбранил — в данном контексте может быть также передано: «заставил прекратиться/утихнуть».

Для передачи слов взбушевавшаяся вода (в оригинале: «волнение воды») используются разнообразные варианты: «высокие волны», «бурные/бурлящие воды», «воды-ходившие-волнами», «раскаты волн» и т.д.

И (в выражениях «и они улеглись», «и настала тишина») передает значение следствия, отсюда и соответствующие переводы: «так что они улеглись» и т.п. (балийский, тоба-батак).

И они улеглись, и настала тишина — субъектом действия в первом предложении выступают ветры, во втором же имеются в виду воды; поэтому возможен перевод такого типа: «ветры улеглись (перестали дуть/утихли, или: буря стихла), и воды (волны) успокоились (или: озеро успокоилось/на озере наступил штиль)». О некоторых способах передачи слов «ветер утих» ср. также ΤΗ-Mk о стихах 4.39 и 6.51.

Глава 8 стих 25. И Он сказал им: где вера ваша? А они в страхе и удивлении говорили друг другу: Кто же Он, что и ветрам повелевает и воде, и они повинуются Ему?

ТОЛКОВАНИЕ, που ή πίστις υμών «где (же) вера ваша?». Скорее всего, вопрос содержит упрек ученикам за то, что они поддались тревоге и утратили веру в Иисуса.

τις άρα οΰτός έστιν δτι... «Кто же есть Он, что...». Вопрос выражает крайнее изумление учеников. Придаточное, начинающееся с δτι, может равно указывать и на предмет удивленного вопроса (т.е. власть Иисуса над ветрами и водами), и на причину удивления. Первая интерпретация предпочтительней. О других вопросах такого же типа ср. ст. 4.36; 5.21.

και τοΐς άνέμοις επιτάσσει καί τω ΰδατι «повелевает даже ветрами и водой» или просто: «повелевает ветрами и водой», но первое понимание предпочтительнее. О глаголе επιτάσσω ср. ст. 4.36.

καί ύπακούουσιν αύτω «и (в результате) они повинуются Ему». Глагол υπακούω употреблен также в ст. 17.6.

ПЕРЕВОД. Им — иногда в переводе требуется конкретизация: «ученикам».

Где вера ваша? или «почему у вас нет веры?»; «почему вы не верите (в Меня)?»; «видно, нет у вас веры» или «...нет доверия ко Мне». В случае, если непременно должен быть указан объект веры, то с последующим вопросом, который задают сами себе изумленные ученики, скорее согласуется отсылка к Иисусу (отсюда переводы: «в Меня», «ко Мне»), чем отсылка к Богу, на которой настаивают авторы в ΤΗ-Mk о ст. 4.40.

В... удивлении — ср. сказанное о слове «удивляться» в комментарии к ст. 1.21; о выражении «говорили друг другу» см. ст. 4.36.

Кто же Он... — вопросительное местоимение в некоторых случаях приходится сопровождать определением (см. ТН-Мк о ст. 4.41: «Кто этот Человек, что...?», «Что же это за Человек, Который...?»). Вопросу часто придается большая сила и конкретность посредством модальной или восклицательной частицы либо специального выражения, передающего удивление, например: «Кто бы Он мог быть, ты-полагаешь?» (бахаса индонесия), «Каков, однако, Этот Человек!».

Следующую за этим часть стиха иногда лучше всего передавать как законченное отдельное высказывание: «Он повелевает... и они повинуются (Ему)», «Он говорит ветрам... что надо делать, и они делают так, как Он велит». О переводе глагола повиноваться ср. ст. 2.51.

Глава 8 стих 26. И они приплыли в страну Герасинскую (Гадаринскую — СП), которая напротив Галилеи.

ТОЛКОВАНИЕ, καί κατέπλευσαν εις τήν χώραν των Γεργεσηνών «и (они) подплыли к стране гергесеев»; ср. A-G s.v. Γεργεσηνός.

καταπλέω (в НЗ однажды) «плыву (в направлении с открытого моря к бере-гу>».

ήτις έστίν άντιπέρα τής Γαλιλαίας «которая находится против Галилеи», т.е. лежит на противоположном берегу озера.

άντιπέρα (в НЗ однажды) «напротив» — наречие в сочетании с последующим род. пад., выступает зд. как предлог «против», «через (озеро) от».

ПЕРЕВОД. Приплыли передается как «сошли на берег в» (Goodspeed), «они достигли берега озера в» (южный тораджа) — в таких переводах описывается самый конец долгого путешествия; в других же вариантах речь идет о последнем отрезке пути, например: «они поплыли дальше к» (бахаса индонесия), «они направлялись к» (бахаса индонесия), «их лодка причалила-к-берегу у» (балийский), «(в) этом своем-плавании (они) направились к» (восточный тораджа).

В страну Герасинскую — некоторые переводы основываются на иных вариантах названия этой страны в оригинале: «в страну Гадаринскую» (СП, БВ), «в страну герасенов» (RSV), «в страну, где жили герасены» (ср. ТН-Мк о ст. 5.1); некоторые переводчики пользуются вариантом этнонима «гергесены (гергесеи)», ср. «земля гергесинцев» (КЕ). Иногда обозначение страны по имени населяющего ее народа заменяется обозначением страны по ее главному городу: «стра-на/область Гергесы» (восточный тораджа; тоба-батак; этот город известен также под именем Геразы).

Которая напротив Галилеи или «на берегу (озера), противоположном Галилее», «на стороне озера, противоположной Галилее» (восточный и южный тораджа); «которая лежит через озеро от Галилеи», букв, «имея-озеро-между» (балийский); на языке капауку достаточно сказать: «к востоку от Галилеи».

Глава 8 стих 27. Когда же Он вышел на землю, встретил Его некий человек из города, одержимый бесами; и довольно давно он не носил одежды и жил не в доме, а в могильных пещерах.

ТОЛКОВАНИЕ, έξελθόντι δέ αύτω επί τήν γήν «и когда Он вышел на землю»; в основе этого временного оборота — причастие в дат. пад., связанное с последующим ύπήντησεν «(человек) встретил Его». Хотя ученики, прибывшие вместе с Иисусом, несомненно находятся в этот момент при Нем, έξελθόντι стоит в ед.ч. и относится к одному Иисусу.

ύπήντησεν άνήρ τις εκ τής πόλεως «человек из города встретил (Его)», εκ τής πόλεως относится к άνήρ и все вместе означает «человек из города»; в свете того, что сказано в оставшейся части стиха, надо разуметь под ним человека, который прежде жил в этом городе.

ύπαντάω (см. также ст. 14.31) «(выходя) встречаю» — употребляется с дат. пад.

έχων δαιμόνια букв, «имеющий бесов», т.е. «одержимый бесами».

χρόνψ ίκανω ούκ ένεδύσατο ίμάτιον «долгое время он не носил одежды», χρόνω ίκανω — оборот в дат. пад., отвечающий на вопрос: «как долго?» (зд. и в ст. 29); ср. B1-D, § 201.

ενδύω — в активе — «одеваю», в среднем залоге — «одеваюсь», «надеваю», «ношу»; ср. N.T.Wb./33, CLOTHE.

καί εν οικία ούκ έμενεν άλλ’ εν τοΐς μνήμασιν «и в доме он не жил, но в гробницах/среди гробниц», έμενεν — имперфект, выражающий значение длительности.

μνήμα «могила», «гробница»; зд. скорее всего, обозначает пещерные погребения в скалах, ср. ΤΗ-Mk о ст. 5.3.

ПЕРЕВОД. Он вышел на землю. — Переводчики используют различные местные выражения, передающие высадку из лодки или с корабля на сушу, например: «Он ступил/вышел на берег» (NEB/BFBS, КЕ, БВ); il mettait pied a terre (Jerusalem; близко к этому: шона 1966); «Он взошел на сушу/береп> (ряд индонезийских языков); «сойдя на сушу» (маратхи), «Иисус спрыгнул из лодки вниз» (тагабили), «Он сошел» (балийский).

Встретил Его некий человек или «человек вышел навстречу Ему» (тоба-ба-так). Если в воспринимающем языке проводится различие между встречей случайной и преднамеренной (ср. ΤΗ-Mk о ст. 14.13), то в данном случае следует предпочесть последнее понимание.

Одержимый бесами — ср. ст. 4.33. Бывает, что соответствующее выражение в воспринимающем языке не может передать идею множественности бесов, но зато оно, как правило, позволяет указать на высокую степень бесоодержимости.

Не носил одежды или «не был одет», «был-нагим» (балийский). О переводе слова одежда или «одеяние» см. ст. 7.25.

В могильных пещерах — см. ΤΗ-Mk о ст. 5.2.

Глава 8 стих 28. Увидев же Иисуса, он вскричал, припал к Его ногам и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? Молю Тебя, не мучь меня.

ТОЛКОВАНИЕ, ιδων δέ τόν Ίησοΰν άνακράξας προσέπεσεν αύτω «и увидев Иисуса, он вскричал и пал ниц перед Ним». О глаголе άνακράζω ср. ст. 4.33, в котором описывается сходная ситуация. О глаголе προσπίπτω ср. ст. 5.8; описываемое действие здесь является жестом просьбы, мольбы.

φωνή μεγάλη εΐπεν «громким голосом сказал»; εΐπεν, по-видимому, непосредственно продолжает άνακράξας; ср. ст. 4.33.

τί έμοί καί σοί «что Тебе до меня»; ср. ст. 4.34.

Ιησού υίέ του θεού του ύψίστου «Иисус, Сын Бога Всевышнего»; ср. ст. 1.32.

δέομαι σου, μή με βασανίσης «молю Тебя, не мучь меня». О глаголе δέομαι ср. ст. 5.12.

βασανίζω (у Луки однажды) «мучаю»; ср. N.T.Wb./120, PAIN.

ПЕРЕВОД. Он вскричал. — Глагол имеет начинательный оттенок значения, отсюда такие переводы, как «он начал кричать» (сранан). Используемый глагол не обязательно должен относиться к членораздельной речи.

Припал к Его ногам — см. сказанное по поводу синонимичного выражения в ст. 5.8.

Громким голосом сказал или «сказал громко», «прокричал»; ср. ст. 4.33. В этом случае используемый глагол или глагольное выражение должны обязательно быть применимы к членораздельной речи; но при этом они не должны подразумевать гневный крик или брань, так как это было бы несовместимо со следующей за этим мольбой.

Что Тебе до меня — см. ст. 4.34. О выражении Сын Бога Всевышнего ср. ст. 1.32, 35; о словах молю Тебя см. ст. 4.38.

Не мучь меня. — Глагол может передаваться такими вариантами, как «заставлять страдать», «причинять боль», «доставлять страдание», «изводить/досаждать», или же метафорическим выражением, в основе которого глагол с буквальным значением «быть скрученным» (маратхи); ср. также N.T.Wb./57, PAIN.

Глава 8 стих 29. Ибо повелевал Он (Иисус — СП) духу нечистому выйти из этого человека: ибо уже в течение многих лет схватывал он его; и связывали его цепями и кандалами и стерегли; но он разрывал узы, и бес гнал его в пустыню.

ТОЛКОВАНИЕ, παρήγγειλεν γάρ τω πνεύματι τω άκαθάρτψ «ибо (прежде) повелел Он духу нечистому» — подразумевается, что это предшествовало воплю одержимого. Нестле, однако, читает глагол как παρήγγελλεν (имперфект); в таком случае фраза имеет смысл: «ибо Он уже (т.е. в то время, когда одержимый приближался к Нему) повелевал духу нечистому». О глаголе παραγγέλλω ср. ст. 5.14. Выражение τω πνεύματι τω άκαθάρτω, стоящее в ед. ч., заменяет собой слово δαιμόνια, имевшее форму мн.ч. (ср. также δαιμόνια πολλά «бесы многие» в ст. 30); суть дела в том, что «нечистый дух» мыслится как множественность духов или бесов (ср. ст. 4.34).

πολλοΐς γάρ χρόνοις συνηρπάκει αύτόν «ибо уже много раз он схватывал его» — что нечистый дух и делает снова в тот момент, когда Иисус повелевает ему выйти вон. Частица γάρ («ибо») свидетельствует, что данное предложение призвано в числе других объяснить причину страха, прозвучавшего в словах одержимого. О выражении πολλοΐς χρόνοις ср. ст. 27.

συναρπάζω (у Луки однажды) «хватаю», «схватываю».

καί έδεσμεύετο άλύσεσιν καί πέδαις φυλασσόμενος «и тогда связывали его цепями и кандалами, сторожа» — имперфект со значением многократности. Причастие φυλασσόμενος может либо относиться к самостоятельному действию (RSV), либо указывать на ту цель, с которой одержимого сковывали (ср. ΝΕΒ: «ради безопасности»); последнее более вероятно. О φυλασσόμενος ср. N.T.Wb./84.

δεσμεύω (у Луки однажды) «связываю».

άλυσις (у Луки однажды) «цепь».

πέδη (у Луки однажды) «путы», «оковы», «кандалы».

διαρρήσσων τα δεσμά ήλαύνετο υπό τού δαιμόνιου εις τάς ερήμους «разрывая свои узы, он был прогоняем бесом в пустыню». О глаголе διαρρήσσω ср. ст. 5.6. О словах εις τάς ερήμους ср. ст. 1.80.

δεσμός (см. также ст. 13.16, где дана форма δεσμά — мн. ч. ср. р.) «узы», «путы». В сравнении с άλυσις и πέδη это слово более общего, всеобъемлющего значения.

ελαύνω (у Луки однажды) «гоню», «прогоняю».

ПЕРЕВОД. Ибо — для того, чтобы прояснить связь с предшествующим, можно сказать: «он говорил так потому, что...» (см. TEV, КЕ; балийский), «причина (почему он говорил) этого, была в том, что ...» (бахаса индонесия).

Он — чаще всего приходится конкретизировать: «Иисус» (ср. СП).

О переводе слов дух нечистый см. о стихах 4.33, 36; о передаче глагола выйти — ст. 4.35.

Ибо уже в течение многих лет... гнал его в пустыню. — Вся эта часть стиха по отношению к основному повествованию носит вводный характер. Поэтому в RSV она заключается в скобки. Можно также выделить ее следующими языковыми средствами: (1) используя временные формы, описывающие то, что произошло или неоднократно происходило в прошлом (капауку; локеле; маратхи), или специальные показатели с соответствующим значением, например: «обычно», «часто» (сингальский), «некогда», «прежде» (куйоно), «уже много раз теперь» (тагабили), «уже долгое время» (цельталь); (2) дав более четко выраженную, более развернутую формулу ввода, например: «а дело было в том, что...» (ср. Zurich), «следует-знать-что» (бахаса индонесия); возможно также и сочетание обоих вышеуказанных способов, например: «что же касается беса, то он и прежде часто...» (балийский).

Схватывал он его или «овладевал им» (КЕ), «вселялся в него»; см. ст. 4.33, ср. также ΤΗ-Mk о ст. 9.18.

Стерегли — может быть, даже лучше сказать: «для того, чтобы устеречь его». Глагол иногда переводят и как «содержать под стражей» (TEV, СЖ), «арестовывать» (Willibrord), «держать под присмотром» (сранан).

Связывали его цепями и кандалами или «он был закован в цепи и кандалы» (бахаса индонесия), «закован в цепи и забит в колодки» (тоба-батак); а поскольку известно, что цепи и кандалы накладываются соответственно на руки и на ноги, то возможны и такие переводы: «заковали его руки в цепи, а ноги — в кандалы» (балийский), «были скованы железом его руки и ноги» (кекчи), «люди заковали ему руки и ноги» (восточный тораджа), «вязали его цепями по рукам и ногам» (КЕ, СЖ). На языке вантоат для перевода слова цепи используется слово «лозы», так как именно лозы, вьющиеся стебли некоторых растений, используются здесь для связывания пленников.

Бес гнал его — передается также: «и тогда демон загонял (используется глагол, описывающий облаву на вора)» или «убегал-с-ним вместе» (ср. бахаса индонесия; яванский; балийский).

В пустыню или «в безлюдное/необитаемое место» (ср. КЕ, СЖ, БВ); см. N.T.Wb./25.

Глава 8 стих 30. Спросил же его Иисус: как тебе имя? Он же сказал: легион, так как много бесов вошло в него.

ТОЛКОВАНИЕ, έπηρώτησεν δέ αυτόν о Ιησούς «спросил же» или «и вот спросил его Иисус»; частица δέ указывает на то, что повествование, прерванное пояснительными предложениями в ст. 29, возобновляется. О глаголе έπερωτάω ср. ст. 2.46.

λεγιών «легион», военный термин, заимствованный из латинского языка; употреблен здесь не в значении какого-либо конкретного большого числа, а в значении множества вообще (ср. δαιμόνια πολλά). Кроме того, он используется для обозначения сверхъестественных сил, как демонических (в данном случае), так и небесных (см. Мф 26.53).

εισήλθεν δαιμόνια πολλά εις αυτόν «много бесов вошло в него». Глагол при слове δαιμόνια стоит в ед.ч., что нормально для греческого. В стихах же 31 сл. он имеет форму мн.ч. (παρεκάλουν, παρεκάλεσαν).

ПЕРЕВОД. Его — в переводе должно быть ясно, что Иисус обращается к человеку, а не к нечистому духу.

Как имя тебе? или «кто ты по имени?»; см. ΤΗ-Mk о ст. 5.9.

Легион — слово не является именем, служащим для идентификации личности, а имеет скорее функцию описания определенного состояния; поэтому лучше давать его перевод, а не транслитерацию (за исключением, разумеется, тех случаев, когда латинское слово было заимствовано приблизительно с тем же самым значением, что и имело место в раде европейских языков). О различных способах его передачи см. N.T.Wb./54 сл., MILITARY; TH-Mk о ст. 5.9. В сингальском используется слово, которое одновременно может служить личным именем и является существительным со значением «военный отрад», «войско» (sena).

Много бесов вошло в него — выражение, описывающее крайнюю степень бесоодержимости; ср. ст. 27.

Глава 8 стих 31. И они просили Его, чтобы не велел им идти в бездну.

ТОЛКОВАНИЕ, και παρεκάλουν αύτόν «и просили Его». Имперфект может указывать либо на повторяемость действия (ср. Plummer, Rieu), либо на его безрезультатность (ср. B1-D, § 328); последнее более вероятно (ср. в ст. 32 форму παρεκάλεσαν, предполагающую просьбу, которая выполняется). О глаголе παρακαλέω ср. ст. 3.18.

ϊνα μή έπιτάξη αύτοΐς εις τήν άβυσσον άπελθεΐν «чтобы не велел им идти в бездну». О глаголе επιτάσσω ср. ст. 4.36; 8.25.

άβυσσος (у Луки однажды) «бездна», «бездонная пропасть», «подземный мир», «ад»; ср. N.T.Wb./73, HELL.

ПЕРЕВОД. Просили — ср. N.T.Wb./12 сл., ASK.

Велел им идти или «приказал/сказал им погрузиться» (балийский), «приказал сойти в» (тоба-батак), «велел выйти из (человека) и сойти в» (нижнемалайский). Иногда все передается одним глаголом: «сослал их в» (Goodspeed), «изгнал их в» (NEB; яванский).

Бездна или «яма/дыра/колодец без дна», «незримая глубина» (бахаса индо-несия). Если в данном языке слова такого рода лишены нужного метафорического значения, можно прибегнуть к терминам типа: «удел нечестивых», «место их (т.е. демонов) обитания/наказания», «нижний мир» (тоба-батак); в бахаса ин-донесия сходно: «нижний слой/пояс». В переводе на язык сранан использовано выражение, обычное для здешних волшебных сказок: «глубина, где земля разверзает свою пасть».

Глава 8 стих 32. Паслось же там на горе большое стадо свиней. И они попросили Его позволить им в них и войти. И позволил им.

ТОЛКОВАНИЕ, ήν δέ εκεί αγέλη... βοσκομένη «и там было стадо... пасущееся». Зд. описываются обстоятельства, существенные для того, что последует дальше, ήν... βοσκομένη — иносказательная передача значения имперфекта, имеющая целью подчеркнуть аспект длительности.

βόσκω здесь в пассивном залоге: «пасусь», «принимаю пищу», тогда как в ст. 34 тот же глагол употреблен в активном залоге: «снабжаю пищей», «пасу».

αγέλη χοίρων ικανών «стадо многих свиней» или, если поменять структуру, «большое стадо свиней».

αγέλη (см. также ст. 33) «стадо», χοίρος (см. также ст. 15.15 сл.) «свинья».

έν τω δρει «на горном склоне/на холмах». Артикль не указывает на конкретный холм или гору, но придает существительному достаточно общее значение.

καί παρεκάλεσαν αύτόν ϊνα έπιτρέψη αύτοΐς εις εκείνους εισελθεΐν «и попросили Его, чтобы позволил им войти в них». О глагольной форме παρεκάλεσαν (форма аориста, предполагающая, что просьба будет исполнена) ср. ст. 31. επιτρέπω «позволяю», «допускаю».

ПЕРЕВОД. О переводе этого стиха в целом см. ΤΗ-Mk о ст. 5.11-13а.

Паслось или «искало что-нибудь поесть» (бахаса индонесия); иногда также переводят с введением неопределенного личного агенса: «(они) привели туда свиней, чтобы искали себе пищу» (сранан). В переводе на язык капауку использовано слово с буквальным значением «корешковали», т.е. искали в огороде маленькие клубни сладкого картофеля.

На горе или «на холме», «на склоне холма». О переводе слова «гора/холм» ср. ст. 3.5.

Они — часто возникает необходимость конкретизировать: «бесы».

Попросили Его позволить им... войти. — Передается также как «просили Его: „Позволь нам войти“». О переводе последнего глагола см. ст. 30; поскольку здесь бесы сами говорят о себе, глагол не должен иметь явного уничижительного оттенка; соответственно подбирается особый глагол (ср.: бахаса индонесия, 1968; балийский, сранан).

Глава 8 стих 33. И выйдя из человека, бесы вошли в свиней, и ринулось стадо с крутизны в озеро и утонуло.

ТОЛКОВАНИЕ, έξελθόντα δέ τα δαιμόνια από του ανθρώπου είσήλθον εις τούς χοίρους «выйдя же из человека, бесы вошли в свиней». О выражении έξελθόντα... από τού ανθρώπου ср. ст. 4.35.

καί ώρμησεν ή αγέλη «и ринулось стадо», όρμάω (у Луки однажды) «бросаюсь стремглав (вперед)», κατά τού κρημνού «вниз с крутого склона». Артикль τού несет здесь ту же самую функцию, что и в выражении έν τω δρει в ст. 32.

κρημνός (у Луки однажды; В НЗ еще в ряде параллельных мест) «(крутой) склон», «обрывистый береп>, «утес».

άπεπνίγη «(и) утонуло», от глагола άποπνίγω «душу»; ср. ст. 7.

ПЕРЕВОД. О переводе всего этого стиха см. ΤΗ-Mk о ст. 5.13.

Утонуло. — При переводе иногда может возникнуть необходимость ввести упоминание о смерти, например: «умерли, утонув/задохнувшись» (балийский, бахаса индонесия) или просто: «умерли/погибли» (сранан).

Глава 8 стих 34. Пастухи же, увидев происшедшее, побежали и объявили в городе и в деревнях.

ТОЛКОВАНИЕ, ιδόντες δέ οι βόσκοντες τό γεγονός «когда же пастухи увидели, что произошло», οι βόσκοντες — причастие от глагола βόσκω (ср. ст. 32), зд. употребленное как существительное. О переводе τό γεγονός ср. TH-Mk о ст. 5.14.

απήγγειλαν «рассказали (об этом)», зд. употреблено без дополнения.

εις τήν πόλιν καί εις τούς αγρούς «в городе и в (окрестных) полях», или «в (окрестных) селениях»; последнее представляется более вероятным; ср. TH-Mk о ст. 5.14; словом αγρός обозначались маленькие группы крестьянских хозяйств в сельской местности.

ПЕРЕВОД. О переводе стиха в целом ср. TH-Mk о ст. 5.14. «Пастухи видели, что произошло (см. ст. 2.15); и вот они пошли...».

Пастухи — скорее всего, имеются в виду люди, которые пасли этих свиней.

В городе и в деревнях. — Здесь упомянуты противоположные типы местных населенных пунктов: самые большие и самые маленькие. Для передачи последнего значения можно использовать слово «деревня» или же термин, отвечающий также и контексту ст. 9.12: «деревушки», «места хижин» (так в балийском, где используется слово, обозначающее небольшое скопление хижин или навесов, расположенных рядом с полями и первоначально обитаемых только в периоды трудовой страды), «места домов» (так в южном тораджа; термин одновременно может относиться как к маленькому скоплению домов, принадлежащих различным владельцам, так и к усадьбе одного владельца, содержащей несколько домов), «дома вне» (подразумевается: «вне города»), «фермы» (так в языке сранан, причем первоначально это слово обозначало плантацию).

Глава 8 стих 35. И вышли люди посмотреть, что случилось, и пришли к Иисусу и нашли человека, из которого вышли бесы, сидящим у ног Иисуса, одетым и в здравом уме, и устрашились (ужаснулись — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, έξήλθον δε ιδεΐν τό γεγονός «и вышли посмотреть, что случилось». Субъектом действия являются здесь люди, к которым был обращен рассказ пастухов.

καί ήλθον πρός τον Ίησούν «и пришли к Иисусу». Форма ήλθον обозначает результат действия глагола έξήλθον «вышли».

καί εΰρον καθήμενον τον άνθρωπον... παρά τούς πόδας τού Ιησού «и нашли человека сидящим... у ног Иисуса», т.е. в обычном положении ученика при учителе (ср. Деян 22.3).

ιματισμένον καί σωφρονουντα «одетым и в здравом уме»; эти слова являются приложением к существительному, стоящему в центре причастного оборота, в который эти слова и внедрены, неся на себе основную семантическую нагрузку.

ίματίζω (у Луки однажды) «одеваю».

σωφρονεω (у Луки однажды) «нахожусь в здравом уме», «пребываю душевно здоровым».

καί έφοβήθησαν «и устрашились»; ср. ст. 1.13.

ПЕРЕВОД. В переводах на некоторые языки речь может идти не о «людях» вообще, а более конкретно: о «тех, кому-было-рассказано» (яванский), «те, кто там жил», «обитатели».

Если возникает необходимость разбить ряд предложений, то слова пришли к Иисусу лучше не отделять от предшествующего, например: «Вышли люди посмотреть... и пришли к Иисусу (или: туда, где пребывал Иисус). Там они нашли...».

И нашли человека... сидящим или «и там они нашли человека... и увидели его сидящим» или «...что он сидит»; «и там они обнаружили человека... он сидел...»; ср. также ст. 7.10.

Человека, из которого вышли бесы, т.е. человека, который уже перестал быть бесоодержимым.

Сидящим у ног Иисуса. Здесь использован глагольный корень, обозначающий состояние безмятежного покоя и тем самым резко контрастирующий с глаголом «гнать» («бес гнал его в пустыню») в ст. 29. Если предложное выражение «у ног Иисуса» при буквальной передаче может быть превратно понято или не отвечает нормам данного языка, можно прибегнуть к переводам типа: «(на земле) у ног Иисуса», «возле Иисуса», «подле Иисуса» (зарма; тагабили); «в присутствии Иисуса», букв, «...на носу у Иисуса» (капауку). Если в воспринимающем языке существует идиома, относящаяся к ученику, сидящему неподвижно и внимательно у ног учителя, следует подумать об использовании ее в переводе данного места. Это выражение и следующие за ним могут быть переданы в переводе как отдельные самостоятельные предложения.

Одетым — контрастирует со словами «он не носил одежды» в ст. 27.

В здравом уме — передается разнообразными способами, например: «пришел к своей чистоте» (маратхи), «(его) мысли стали правильными» (капауку), «его рассудок прояснился снова» (сранан), «имея-разум» (тоба-батак), «привел свои мысли в порядок» (восточный тораджа) или просто: «пришел в порядок» (балийский); ср. также ΤΗ-Mk о ст. 5.15.

Глава 8 стих 36. И сообщили им видевшие, как спасен был (исцелился — СП) бесновавшийся.

ТОЛКОВАНИЕ, απήγγειλαν δέ αύτοΐς οι ιδόντες «и те, которые видели (это), рассказали им». Поскольку причастие οί ιδόντες не имеет при себе дополнения,

его иногда передают как существительное («наблюдатели», ΝΕΒ; «очевидцы», BFBS, КЕ).

πως έσώθη о δαιμονισθείς «как человек, бывший бесоодержимым, был исцелен», выражение, синтаксически зависимое от глагола απήγγειλαν. О глаголе σφζω ср. ст. 7.50, а также A-G s.v. 1 с.

δαιμονίζομαι (у Луки однажды) «пребываю бесоодержимым».

ПЕРЕВОД. При переводе можно поменять всю структуру фразы, например: «видевшие, как он... был исцелен/спасен, рассказали им об этом» или «видевшие исцеление/спасение человека... рассказали им, как Иисус это сделал»; ср. также ΤΗ-Mk о ст. 5.16.

Им — может быть конкретизировано: «пришедшим», «другим» (Phillips); по этой же причине перевод на яванский использует пассивную форму, что позволяет непосредственно продолжить фразу ст. 35, с тем же подлежащим: «они были информированы теми, кто видел».

Как спасен был бесновавшийся или «каким именно способом Иисус исцелили человека, который...» (балийский); «о том, как он поправился» (маратхи).

Бесновавшийся — в греческом оригинале причастие аориста; иногда переводится относительным придаточным в прошедшем времени («тот, кто прежде был одержим бесом» — RSV); впрочем, большинством рассмотренных версий используется местное слово (или одно из местных слов) со значением «бесо-одержимый»; в таком случае значение прошедшего времени остается невыяв-ленным. Такой вариант при условии его стилистического соответствия нормам данного языка в принципе приемлем, так как содержанием ст. 35 исключается возможность превратного понимания.

Спасен. — Использованный здесь глагольный корень в греческом одновременно означает и «исцелять», и «спасать» (см. ст. 1.47); но в большинстве языков нельзя подобрать глагол с таким двойным значением, поэтому при выборе из двух переводчики часто склоняются к более, на их взгляд, явному в данном контексте значению «исцелять» (так в СП: «исцелился», в RSV и в других).

Глава 8 стих 37. И попросил Его весь народ страны Герасинской (Гадаринской окрестности — СП) уйти от них, так как они объяты были великим страхом. Он же, войдя в лодку, возвратился.

ТОЛКОВАНИЕ, αύτόν «Его»; относится к Иисусу, άπαν τό πλήθος «вся толпа», «весь народ»; ср. ст. 1.10.

τής περιχώρου των Γεργεσηνων «области герасенов/гергесенов», ср. ст. 26. περίχωρος «округа», «окрестность» (ср. стихи 3.3 и 4.14) — в это понятие здесь включается и сам город Гергеса, а не только окружающая его территория.

φόβφ μεγάλω συνείχοντο «они были притеснены великим страхом» (ср. ΝΕΒ). О глаголе συνέχω ср. ст. 4.38.

αυτός δέ «Он же» — частица δέ придает местоимению эмфазу.

έμβας εις πλοΐον «войдя в лодку»; ср. ст. 5.3 и 8.22.

ύπέστρεψεν «возвратился» т.е. в Галилею.

ПЕРЕВОД. Страны Герасинской — в оригинале: «окружающей территории Герасинской» или «герасенов/гергесенов», но здесь явно имеется в виду то же самое, что и в ст. 26: «страна Герасинская» (ср., например, соответствующие переводы в ряде индонезийских версий).

Попросил Его уйти от них или «попросили Иисуса покинуть их», «...покинуть их область», «удалиться оттуда», «уйти прочь из их здесь» (таково идиоматическое выражение, использованное в переводе на маратхи). Выражение с предлогом может звучать несколько избыточно; в таком случае наиболее приемлем перевод: «просил(и) Его уйти» (NEB, Rieu).

Он же, войдя в лодку. — В переводах на некоторые языки здесь также требуется конкретизация: «Иисус».

Возвратился. — В некоторых переводах передача этого места предполагает, что Иисус возвратился в Галилею немедленно — и в результате следующий стих становится неудобопонимаемым. Во избежание этого можно использовать выражение, указывающее на намерение совершить действие, например: «был готов возвратиться», «(вошел в лодку), чтобы возвратиться» (балийский, Synodale), или использовать глагол с не столь конкретным значением (ср. «и покинул их» — Rieu), или же сочетать оба приема, например: «намереваясь отправиться» (бахаса индонесия).

Глава 8 стих 38. И человек, из которого вышли бесы, просил Его быть с Ним. Но Он отпустил его и сказал:

ТОЛКОВАНИЕ, έδειτο δέ αύτοϋ о άνήρ «человек же просил Его». Имперфект указывает здесь на незавершенность акта просьбы до тех пор, пока желание просящего не исполнено (ср. ст. 7.36 и B1-D, § 328).

είναι σύν αύτω букв, «быть с Ним». Значение цели у инфинитива четко выражено в RSV: «просил, чтобы он мог быть с Ним», είναι означает здесь «быть с этих пор», «быть постоянно», т.е. «оставаться (с Ним)». В данном случае «оставаться с Иисусом» равносильно тому, чтобы уйти вместе с Ним.

άπέλυσεν δέ αυτόν «но Он отослал его». О глаголе απολύω ср. ст. 2.29. Зд., впрочем, его значение более сильно (ср. A-G s.v. 2 b).

ПЕРЕВОД. Быть с Ним — также передается так: «чтобы он мог идти с Ним», «...сопровождать Его/Иисуса», «просился ехать с Ним» (КЕ); «чтобы Он взял его с Собой» (БВ); или преобразуется в прямую речь: «Позволь мне остаться с Тобой» (маратхи); «Давай отправимся вместе» (энга).

Отпустил его — подразумевается, что Иисус отказал человеку в его просьбе. Если в каком-либо из языков при буквальной передаче такой отказ звучал бы грубо или предполагал бы, например, что Иисус «отверг» его, то можно прибегнуть к выражениям такого типа: «Иисус не разрешил человеку оставаться с Ним/следовать за Ним» или «Иисус сказал человеку: „Оставайся здесь/в этой стране: (39) возвращайся в дом твой...“»; ср. «отослал его прочь» (БВ).

Глава 8 стих 39. возвращайся в дом твой и говори, что сделал тебе Бог. И он пошел, проповедуя по всему городу, что сделал ему Иисус.

ТОЛКОВАНИЕ, υπόστρεφε είς τον οίκον σου «возвращайся в дом твой». Слово οίκος относится не столько к дому как зданию, где жил этот человек, сколько к семье, которая жила в этом доме и к которой этот человек принадлежал.

διηγου δσα σοι έποίησεν ό θεός «рассказывай (обо) всем, что Бог сделал для тебя», или «тебе», «с тобой»; последнее представляется более вероятным, так как этот человек является не только получателем благодати Божией, но также — и прежде всего — ее объектом.

διηγέομαι (см. также ст. 9.10) «рассказываю», «повествую».

καθ’ δλην τήν πόλιν κηρύσσων «провозглашая по всему городу», κηρύσσω — глагол с более сильным и конкретным значением, чем διηγέομαι. Он подразумевает провозглашение чего-либо громко, открыто.

ПЕРЕВОД. Говори — передается также следующим образом: «повествуй/рас-сказывай», а при необходимости снабжается косвенным дополнением: «людям (живущим) там» и т.п.

Что сделал тебе Бог — предпочтительнее, как говорилось выше, «с тобой», или «о великом деянии Бога над тобой» (капауку), «какие великие вещи (или: обо всех великих вещах, которые) Бог совершил над тобой», «о том, как хорошо совершенное Богом над тобой» (цельталь). О выражении «совершать великие вещи (по отношению к кому-либо)» ср. ст. 1.49.

Проповедуя по всему городу или «и рассказал всем в этом городе» (Rieu). Относительно глагола Проповедуя см. ст. 4.18.

Глава 8 стих 40. А при возвращении Иисуса принял Его народ, ибо все ждали Его.

ТОЛКОВАНИЕ, εν δέ τω ύποστρέφειν τόν Ίησούν «по возвращении же Иисуса»; инфинитив настоящего времени с артиклем описывает событие, одновременное с событием, которое описывает основной глагол; ср. B1-D, § 404. Поэтому словом ύποστρέφειν обозначается не процесс обратного путешествия (возвращения), а момент прибытия.

άπεδέξατο αύτόν о όχλος «толпа приветствовала Его».

αποδέχομαι (см. также ст. 9.11) «приветствую», «тепло, дружески принимаю», ήσαν γάρ πάντες προσδοκώντες αύτόν «ибо все ожидали Его». Описательная конструкция ήσαν... προσδοκώντες передает значение длительности. О глаголе προσδοκάω ср. ст. 1.21.

ПЕРЕВОД. При возвращении Иисуса — подразумевается: на другую сторону озера (что и приходится конкретизировать в переводе на язык китуба); передается также «когда Иисус прибыл снова» (сунданский).

Принял или «радостно приветствовал» (куйоно), «пришел-принял с удовольствием» (сранан); в переводах на некоторые индонезийские языки: «встретил», «пришел-встретить».

Ждали Его — ср. ст. 1.21. Иногда приходится добавить и указание на ожидаемое действие или событие, например: «ждали Его прийти (т.е. ожидали Его прихода)» (бахаса индонесия); «высматривали, когда Он придет» (сранан).

Глава 8 стих 41. И вот, пришел человек по имени Иаир. Был он начальник синагоги. И пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, 42а. потому что была у него единственная дочь лет двенадцати, и она умирала.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ιδού «и вот», букв, «и глянь!», ср. ст. 1.20.

καί οΰτος αρχών τής συναγωγής ύπήρχεν «и был он начальник синагоги», или άρχισυνάγωγος (ср. ст. 49). Артикль τής перед словом συναγωγής свидетельствует, что речь здесь идет о конкретной местной синагоге. Синтаксически предложение является, вероятнее всего, свободным продолжением относительного именного придаточного ω δνομα Ίάϊρος «имя которого было Иаир». О глаголе υπάρχω ср. ст. 7.25.

πεσών παρά τούς πόδας [τού] Ιησού «упав к ногам Иисуса». В семантическом отношении нет никакой разницы между этим выражением (ср. также ст. 17.16, где добавлено επί πρόσωπον «на (его) лицо») и προσπίπτειν с дат. пад. (ср. стихи 5.8; 8.28, 47) — «пасть ниц перед». В обоих случаях подразумевается, что поклоняющийся касается лицом земли перед ногами того, кому воздается поклонение.

παρεκάλει αύτόν εισελθεΐν εις τον οίκον αύτού «просил Его придти в его дом». О значении формы имперфекта παρεκάλει ср. B1-D, § 328. О самом глаголе παρακαλέω ср. ст. 3.18.

(Ст. 42а) δτι θυγάτηρ μονογενής ήν αύτω ώς ετών δώδεκα καί αύτή άπέθνησκεν «ибо у него была единственная дочь лет двенадцати, и она умирала» — объяснение причины просьбы Иаира. В синтаксическом отношении это два сочиненных предложения, но в семантическом отношении второе является гораздо более значимым, а первое подчинено ему. μονογενής «единородная» означает, что девочка была единственным ребенком (ср. ст. 7.12 и Phillips). Значение άπέθνησκεν в том, что она была на грани смерти.

ПЕРЕВОД. Начальник синагоги или «тот, кто руководит делами синагоги», «глава/вождь синагоги» (сунданский, сранан). На некоторые языки слово «синагога» переводится термином «мечеть», и тогда целесообразно использовать термин, обозначающий аналогичное должностное лицо у мусульман (так, например, в малайском переводе); ср. также ΤΗ-Mk о ст. 5.22.

Пав к ногам Иисуса. — Ср. о словах «припал к коленям Иисуса» в ст. 5.8.

Прост Его войти к нему в дом. — Как одно из местоимений, так и оба могут потребовать конкретизации. О передаче глагола «просить» ср. ст. 5.12; перевод на язык тагабили вводит прямую речь: «он воззвал к Иисусу, сказал: „Войдешь ли, оказав-честь мне, в мой дом?“».

(Ст. 42а) Приведя синтаксическую структуру фразы в соответствие с семантическими акцентами в ней, можно сказать: «ибо его дочь лет двенадцати, его единственное дитя, умирала» (Phillips; сходным образом и в переводах на некоторые другие языки, например, яванский), или же: «потому что его дочь умирала. Она была его единственным ребенком, лет двенадцати».

Слова была у него единственная дочь иногда приходится передавать описательно, например: «его дочь, у него не было другого ребенка (или: другого ребенка, кроме нее)»; ср. также ст. 7.12. О переводе слова дочь ср. N.T.Wb./22.

Лет двенадцати — ср. ΤΗ-Mk о ст. 5.42.

Умирала — передается самыми разнообразными способами: «была почти мертва» или «близка к смерти» (бахаса индонесия), «очень больна, при смерти (яванский)», «была (уже) в предсмертной агонии» (шона), «уже без сознания» (тагабили), «разве только умрет (в смысле ей ничего не оставалось, как умереть)» (южный тораджа). При переводе на ряд языков со словами типа «почти», «едва не» следует обращаться осторожнее, так как они могут нести в себе указание на то, что говорящий полагает описываемое явление хотя и страшным, но не подлинным, не состоявшимся (локеле, балийский). Ср. также сказанное по поводу выражения «был при смерти» в комментарии к ст. 7.2.

Глава 8 стих 42Ь. И когда Он шел, народ теснил Его.

ТОЛКОВАНИЕ, έν δέ τω ύπάγειν αυτόν «и когда Он шел».

υπάγω «иду»; подразумевается движение шагом в определенном направлении, в данном случае — к дому Иаира.

οι όχλοι συνέπνιγον αύτόν «толпы сильно теснили Его». О глаголе συμπνίγω ср. ст. 14. Здесь он несет в себе значение столь сильного натиска, который может вот-вот раздавить (ср. BFBS) или задушить (ср. ΝΕΒ) человека; второе понимание кажется более верным.

ПЕРЕВОД. Когда Он шел или «в то время, как Он/Иисус шел туда».

Народ теснт Его. — Существует и такой вариант передачи: «Его тело подверглось давлению/сдавливанию со стороны толпы» (яванский). О переводе слова народ ср. комментарии к ст. 3.7. Глагол теснт является синонимом того, что употреблен в ст. 5.1, но имеет несколько более сильное значение.

Глава 8 стих 43. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая издержала на врачей все имущество, и никто не мог ее вылечить, — 44. подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, и тотчас остановилась у нее кровь.

ТОЛКОВАНИЕ, καί γυνή... ήψατο «и женщина... коснулась», γυνή и ήψατο представляют собой подлежащее и сказуемое длинного предложения. К слову γυνή «женщина» относятся (а) οΰσα έν ρύσει αίματος από ετών δώδεκα букв, «находящаяся в кровотечении от двенадцати лет», оборот с причастием настоящего времени, и (б) ήτις... ούκ ΐσχυσεν απ’ ούδενός θεραπευθήναι «которая... не могла быть излечена никем»; (а) и (б) одинаково служат цели идентификации данной женщины, описывая ее безнадежное состояние. К глаголу ήψατο относится причастие προσελθουσα όπισθεν «подошедшая сзади», которым описывается начальная стадия ее поступка.

οΰσα έν ρύσει αίματος «находящаяся в кровотечении», т.е. «страдавшая кровотечением». Об этом выражении ср. ΤΗ-Mk о ст. 5.25 со всеми необходимыми ссылками. Слово ρύσις — у Луки однажды.

από ετών δώδεκα букв, «от двенадцати лет» или «с двенадцати лет» (ср. A-G s.v. από II 2 а), что означает что-то вроде: «от двенадцати лет назад», т.е. что болезнь началась за двенадцать лет до того и с тех пор продолжалась.

ήτις... ούκ ΐσχυσεν απ’ ούδενός θεραπευθήναι «которая... не могла быть излечена никем» или «которую... никто не способен был исцелить» (Goodspeed; ΕΚ, тогда как в СП «которая... ни одним не могла быть вылечена»). Ко второму варианту перевода, с использованием активного залога, переводчики прибегают тогда, когда хотят выявить зачастую действительно присутствующий в глаголе ισχύω (ср. ст. 6.48) оттенок значения «быть способным». О глаголе θεραπεύω ср. ст. 4.23.

[ιατροΐς προσαναλώσασα δλον τον βίον] «истратившая все свое имущество на врачей»; ср. A-G s.v. προσαναλίσκω (в НЗ однажды). Выражение представляет собой уступительный причастный оборот: «хотя она истратила...».

βίος «жизнь», зд. «средства к жизни», «имущество»; ср. A-G s.v. 3.

(Ст. 44) προσελθουσα όπισθεν «подойдя сзади». Слово όπισθεν употреблено также в ст. 23.26.

ήψατο τού κρασπέδου τού ίματίου αύτοΰ «коснулась края (или каймы) Его платья».

κράσπεδον (у Луки однажды) «край», «кайма», возможно также: «кисточка», ср. A-G s.v., IDB IV, 520 и ΤΗ-Mk о ст. 6.56. Последнее представляется предпочтительным. Ср. также Числ 15.38 сл., Втор 22.12.

καί παραχρήμα έστη ή ρύσις τού αίματος αύτής «тотчас ее кровотечение остановилось», ср. A-G s.v. ϊστημι II 1 a.

ПЕРЕВОД. О переводе всего отрывка, т.е. стихов 43-48, ср. также ΤΗ-Mk о стихах 5.25-34. Составляющие этот отрывок длинные, синтаксически сложные предложения могут быть разбиты на более простые, например, стихи 43 сл.: «Среди них (или: в толпе) была женщина, страдавшая (или: она страдала) кровотечением...; никто не был способен исцелить ее. (ст. 44) Она подошла... и прикоснулась... Тотчас же кровотечение у нее прекратилось».

Страдавшая кровотечением. — Ср. ΤΗ-Mk о ст. 5.26. В балийском во избежание вульгаризма используют термин высокого стиля: «болезнь, ритуально-оскверняющая»; стоящее за ним религиозное представление довольно близко библейским религиозным идеям. Нечистота, понимаемая в соответствии с древнееврейскими ритуальными предписаниями, и была в данном случае одной из причин, по которым женщина не могла действовать открыто.

Вылечить. — Для некоторых языков существенно, чтобы здесь был использован глагол, обозначающий излечение не от врожденной, а от приобретенной болезни. Иногда о кровотечении бывает нельзя сказать «исцелено», «вылечено», а можно только: «остановлено» (южный тораджа; ср. также конец ст. 44 в греческом подлиннике).

(Ст. 44) Подойдя сзади — передается также как «приблизилась к Нему сзади», «сумела приблизиться к Его спине» и т.п.

Прикоснулась. — См. ΤΗ-Mk о ст. 5.28. Используемый глагол или отглагольная форма должны обязательно описывать целенаправленное действие (не просто «случайно задела», но умышленно прикоснулась к Нему).

К краю одежды. — Свободный конец довольно короткой квадратной накидки перебрасывали обычно через левое плечо, так что он свисал с плеч на спину, но не мог опускаться низко. «Кайма» или «кисточка», к которой прикоснулась женщина, должны были быть нашиты именно на этом конце накидки; другого края одежды Иисуса женщина в описываемой позиции достать просто не могла. Не следует пользоваться здесь термином, обозначающим край одежды, спускающийся едва ли не до земли (как в одном из переводов: «нижний край Его одеяния»). Переводят эти слова и как «к бахроме Его одежды». Если же возникает необходимость раскрыть, что такое эта «бахрома» или «кисточка», переводчик может описать ее как «свободно свисающие нити, нашивавшиеся для украшения на край или на угол верхнего одеяния (накидки)». О передаче слова одежда ср. ст. 6.29.

Остановилась у нее кровь. — «Кровь перестала течь», «ее кровь высохла» (балийский), «ее кровотечение прекратилось» (NV), «ее болезнь (или она) бы-ла-исцелена» (восточный тораджа).

Глава 8 стих 45. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрекались, сказал Петр и бывшие с Ним: Наставнику народ окружает Тебя и теснит.

ТОЛКОВАНИЕ, τις о άψάμενός μου «кто (это был) тронувший Меня» — именное предложение, в котором причастие с артиклем выступает в качестве сказуемого.

άρνουμένων δέ πάντων «и когда все отрицали» — имеется в виду, что они прикасались к Иисусу.

άρνέομαι «отказываюсь», «отрицаю».

έπιστάτα «наставник», «хозяин»; ср. ст. 5.5.

οι δχλοι συνέχουσίν σε και άποθλίβουσιν «толпы окружают Тебя и теснят». Ученики отвечают таким образом на вопрос Иисуса, косвенно давая понять, что ответ по существу при таких обстоятельствах невозможен.

συνέχω (см. также ст. 19.43) «охватываю», «теснюсь вокруг кого-либо», «окружаю».

άποθλίβω (в НЗ однажды) «тесню (кого-либо)»; глагол с более сильным значением, чем συνέχω.

ПЕРЕВОД. Кто прикоснулся ко Мне? — иногда переводят, как в греческом подлиннике: «Кто (это был), прикоснувшийся ко Мне?» или, выдвигая причастный оборот на первое место: «Прикоснувшийся ко Мне, кто это был?».

Все отрекались или «не было никого, кто признался бы (в этом)» (балийский; бахаса индонесия); «они все сказали, что не они» (сранан); «каждый сказал: „Не я был тот, кто сделал это“» или «...кто прикоснулся к Тебе».

Народ окружает Тебя и теснит. — Здесь подразумевается изумление учеников вопросом Иисуса, которое может быть при желании подчеркнуто либо превращением предложения из утвердительного в отрицательное, либо, с еще большим эффектом, предварено фразой типа: «Как Ты можешь спрашивать об этом! Ведь...» Два глагола образуют тесное единство, как показывает тот факт, что дополнение, по существу для них общее, оставлено только при первом; отсюда возможность при переводе передавать их одним глаголом или глагольным словосочетанием, например: «толкают Твою персону» (сранан); «трутся о Тебя» (южный тораджа); или же одним основным глаголом, при котором второй выступает в роли подчиненного, например: «Ты окружен людьми, теснящими тебя» (Rieu, и сходным образом: бахаса индонесия). Такого рода глаголы и выражения практически синонимичны словам «теснил Его» или «теснился вокруг Него» в ст. 426.

Глава 8 стих 46. Иисус же сказал: прикоснулся ко Мне некто; ибо Я почувствовал силу, исшедшую из Меня.

ТОЛКОВАНИЕ, έγώ γάρ έγνων δύναμιν έξεληλυθυΐαν απ’ έμού «ибо Я ощутил силу, исшедшую из Меня». О значении έγνων ср. A-G s.v. γινώσκω 4 а. Перфект причастия έξεληλυθυΐαν не говорит о том, что его действие предшествовало действию главного глагола, а лишь указывает на завершенность ситуации.

ПЕРЕВОД. Прикоснулся ко Мне некто. — Иногда лучше придать этой фразе характер опровержения: «Но нет, кто-то действительно прикоснулся ко Мне!». И здесь опять же глагол непременно должен относиться к произвольному, умышленному действию, тогда как в словах Петра подразумевается случайное, непроизвольное касание.

Я почувствовал или «обнаружил», «ощутил», «заметил».

Силу, исшедшую из Меня или «что сила вышла из Меня»; ср. ТН-Мк о ст. 5.30. Если сила в данном контексте требует по правилам воспринимающего языка указания на свою принадлежность, можно сказать: «некая Моя сила», «часть Моей силы». Это исцеление, по всей вероятности, не следует понимать как умышленное действие со стороны Иисуса.

Глава 8 стих 47. Женщина же, увидев, что не утаилась, подошла дрожа и, припав к Его ногам, объявила перед всем народом, по какой причине коснулась Его, и как тотчас была исцелена.

ТОЛКОВАНИЕ, ιδουσα... τρέμουσα ήλθεν καί προσπεσοϋσα... άπήγγειλεν «увидев... подошла дрожа, и припав... объявила». Первое причастие, ιδουσα, обозначает событие, которое предшествует всем последующим и предопределяет их; τρέμουσα описывает состояние, одновременное с действием глагола ήλθεν; προσπεσοϋσα относится к событию, которое предшествует действию основного глагола άπήγγειλεν.

δτι ούκ έλαθεν «что не утаилась», имеется в виду — от Иисуса.

λανθάνω (у Луки однажды) «скрываюсь», «таюсь», «избегаю (чьего-либо) внимания».

τρέμουσα ήλθεν «дрожа(щая), она подошла», очевидно — к Иисусу; отсюда такие переводы, как «приблизилась» (Rieu). τρέμω — у Луки однажды.

προσπεσοϋσα αύτω «павши перед Ним» или, если использовать личную форму глагола, «пала перед Ним». Относительно данной идиомы ср. ст. 5.8 и 8.41.

δι ήν αιτίαν ήψατο αύτοϋ «почему она коснулась Его». Аорист выступает зд. в значении плюсквамперфекта, δι ήν αιτίαν (αιτία у Луки однажды) буквально означает: «по какой причине», поэтому можно понимать и как «почему». Предложение зависит от глагола άπήγγειλεν.

άπήγγειλεν ενώπιον παντός τού λαού «рассказала перед всем народом», т.е. так, чтобы все люди могли слышать. О глаголе άπαγγέλλω ср. ст. 7.18; относительно ενώπιον — ст. 1.15; относительно πας о λαός — ст. 3.21.

καί ώς ίάθη παραχρήμα «и как тотчас была исцелена». В некоторых переводах ώς передается как «что» («и что была тотчас исцелена» ср. BFBS, NV). Такое чтение возможно, хотя и менее вероятно. Это предложение также подчиняется глаголу άπήγγειλεν. В греческом подлиннике одно из зависимых предложений, выраженных косвенной речью, предшествует управляющему ими глаголу, а другое следует за ним; такая конструкция весьма характерна для литературного греческого.

ПЕРЕВОД. Увидев, что не утаилась, подошла... — Если в переводе используются только личные формы глаголов, то временному придаточному («Когда же женщина увидела... то подошла») следует предпочесть сочинительную связь: «Женщина же увидела... и подошла»; см. ст. 34.

Увидев или «поняв», «ощутив», «осознав».

Что не утаилась или «что не смогла остаться скрытой», «что не смогла скрыть своего поступка (или: того, что она сделала)» (ср. балийский; восточный тораджа; тоба-батак); либо же еще более вольно: «что ее обнаружили» (TEV).

Дрожа — переводят также как «с дрожащим телом», «дрожа своим телом» (балийский). В некоторых языках «дрожание» не связано с эмоцией страха, и тогда можно ввести уточнение: «дрожа от страха/испуга», или же совсем отойти от буквальной передачи: «очень испугавшись».

Припав к Его ногам — зд. порою лучше дать вместо зависимого причастного (деепричастного) оборота независимое предложение («Припала к Его ногам»; ср. TEV). Относительно передачи значения «падать ниц перед» ср. о словах «припал к коленям Иисуса» в ст. 5.8.

Объявила или «рассказала», «поведала».

Перед всем народом — передается и как «в услышание всему народу», «так, чтобы весь народ мог слышать это». О выражении весь народ см. ст. 3.21.

По какой причине коснулась Его или «(поведала) свою причину (мотив) для прикосновения к Нему» (Rieu), «(рассказала) о том, что побудило ее прикоснуться к Нему».

Как тотчас была исцелена. — Но если такая формулировка в воспринимающем языке предполагает точное и подробное описание, то можно сказать: «что тотчас была исцелена»; ср. также «(поведала) ее-бытность-исцеленной немедля» (тоба-батак), «о бытности-исцеленной ее болезни в тот же самый мип> (восточный тораджа). Если необходимо заменить пассивную конструкцию активной, можно сказать, например: «как/что она тотчас поправилась» или «поправилась тотчас, как только коснулась Иисуса»; менее удачным представляется вариант: «как/что Иисус исцелил ее...».

Глава 8 стих 48. Он же сказал ей: дочь Моя (дерзай, дщерь — СП), вера твоя спасла тебя; иди с миром.

ТОЛКОВАНИЕ, θυγάτηρ «дочь»; дружелюбное обращение к женщине, ср. A-G s.v. 2 а и ΤΗ-Mk о ст. 5.34. Им. пад. выступает здесь в функции звательного.

ή πίστις σου σέσωκέν σε «вера твоя спасла (или: исцелила) тебя»; ср. ст. 7.50 и ΤΗ-Mk о ст. 5.34.

πορεύου εις ειρήνην «иди с миром»; ср. ст. 7.50 и ΤΗ-Mk о ст. 5.34.

ПЕРЕВОД. Дочь — зд. общая форма обращения к женщине, ср. N.T.Wb./22. В переводе на язык тоба-батак использовано обращение в звательном падеже: «О мать!», которое может, в принципе, применяться даже по отношению к маленькой девочке; то же самое мы наблюдаем и в некоторых африканских языках.

Вера твоя спасла тебя. — Зд. может возникнуть необходимость изменить структуру предложения, ср. об аналогичном выражении в ст. 7.50. В переводе на тагабили «твоя вера» передается как «твое доверие (букв, „пребывание твердым твоего дыхания") ко Мне». О передаче глагола спасла ср. ст. 8.36.

Иди с миром. — Ср. ст. 7.50.

Глава 8 стих 49. Пока еще Он говорил, приходит некто от начальника синагоги и говорит: умерла дочь твоя; не утруждай больше Учителя.

ТОЛКОВАНИЕ, έτι αύτοϋ λαλούντος «пока Он еще говорил»; ср. ΤΗ-Mk о ст. 5.35.

έρχεται τις «приходит некто». Историческое настоящее (ср. B1-D, § 321) придает глаголу оттенок значения внезапности.

παρά τού άρχισυναγώγου букв, «от начальника синагоги», а точнее, поскольку он в это время присутствует на месте действия, находится рядом с Иисусом — «из дома начальника синагоги».

άρχισυνάγωγος (см. также ст. 13.14) «глава», «начальник синагоги», который ведал организацией богослужений (ср. A-G s.v. и ΤΗ-Mk о ст. 5.22).

λέγων δτι «говоря» — формула ввода прямой речи.

τέθνηκεν ή θυγάτηρ σου «умерла дочь твоя».

μηκέτι σκύλλε τον διδάσκαλον «не беспокой больше Учителя». О глаголе σκύλλω ср. ст. 7.6. διδάσκαλος как титул обычно употребляется в зват. пад. (ср. ст. 3.12), но здесь — в винительном.

ПЕРЕВОД. О переводе стихов 49-56 см. ΤΗ-Mk о стихах 5.35-43.

Пока еще Он говорил или «Он еще говорил, и вот/вдруг...» (балийский); значение длительности, присутствующее в «еще», может быть выражено и иначе, например: «прежде чем Он кончил говорить...» (Rieu).

Умерла дочь твоя; не утруждай больше Учителя. — Переводчики на такие языки, как яванский и сунданский, полагая, что вестник принадлежит к числу слуг начальника, употребляют здесь почтительные формы обращения. Основное сообщение заключено в первом предложении, второе же указывает на следствия, вытекающие из новой ситуации; в нем выражено не запрещение, а совет: «не стоит больше утруждать...», «нет надобности больше...». О глаголе утруждать или «затруднять», «задавать работу» (маратхи), «беспокоить», «тревожить» — см. в связи с его возвратной формой («не утруждай Себя») в комментарии к ст. 7.6. Иногда этот глагол передается перифрастически, например: «Перестань же говорить Учителю: „Пойдем, пожалуйста (в мой дом)!"» или «Почему ты не скажешь Учителю: „«Можно (уже) не ходить!"» (аука). Если при слове «Учитель» непременно должно быть притяжательное местоимение, то можно сказать: «наш (инклюзивное местоимение) Учитель/Господин».

Глава 8 стих 50. Иисус же, услышав, ответил ему: не бойся, только поверь, и будет спасена.

ТОЛКОВАНИЕ, о δέ Ιησούς άκούσας άπεκρίθη αύτω «когда же Иисус услышал (это), (то) сказал ему»; ср. ст. 1.60. Подразумеваемым дополнением к άκούσας являются слова, произнесенные вестником, явившимся из дома Иаира; αύτω относится к самому Иаиру.

μή φοβού «не бойся»; ср. ΤΗ-Mk о ст. 5.36.

μόνον πίστευσον «только поверь» или «только веруй» (СП). Императив аориста выражает значение сиюминутности повеления: «поверь/уверуй в этот самый момент» — подразумевается: когда только что доставлено печальное известие о ее смерти, μόνον — у Луки однажды.

και σωθήσεται «и будет спасена/исцелена»; подразумеваемое подлежащее: «(твоя) дочь».

ПЕРЕВОД. Ответил ему. — Местоимение указывает на Иаира, а не на вестника; оправдан поэтому перевод: «сказал Иаиру» или «сказал начальнику синагоги» (ср. Rieu; балийский) или «вступил в разговор, обращаясь к Иаиру» (яванский; ср. NEB); см. также ст. 3.16.

Только поверь или «верь/веруй, и больше ничего (не нужно)». О передаче слова только ср. ст. 4.8; о глаголе см. комментарий к слову вера в ст. 5.20.

Будет спасена. — Греческий глагол противоположен по смыслу не бесоодер-жимости (ст. 36) и не болезни (ст. 48), но смерти, чем и обусловлено предпочтение варианта, представленного в русских переводах; ср. также «она будет жить (снова)» (тоба-батак), «ее дух жизни вернется к ней» или «она будет вырвана (у смерти)» (два альтернативных варианта в куйоно). Используют иногда и более общее выражение, например: «это еще обернется добром» (тагабили).

Глава 8 стих 51. И придя в дом, не позволил войти вместе с Ним никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова и отца ребенка и матери.

ТОЛКОВАНИЕ, έλθών δέ εις τήν οικίαν «когда Он пришел в дом». При этом предполагается, как само собой разумеющееся, что все другие люди, участвовавшие в предыдущей сцене, тоже сопровождали Иисуса.

ούκ άφήκεν εισελθειν τινα σύν αύτω «не позволил никому войти с Ним», άφίημι «позволяю», «допускаю».

καί τον πατέρα τής παιδός καί τήν μητέρα «и отца ребенка, и матери», τής παιδός, хотя синтаксически и связано с одним лишь τον πατέρα, относится в равной мере и к τήν μητέρα, ή παΐς «девочка».

ПЕРЕВОД. Придя в — передается также как «Он пришел/прибыл/подошел к», «был/стоял у входа в».

Не позволил войти... никому. — Запрещение может быть выражено и иначе: «запретил кому-либо входить», «сказал всем (присутствовавшим там) людям: „Вы не должны входить"» или «...„Я не хочу, чтобы вы входили в дом"».

Никому... кроме или «никому... только», «лишь нескольким людям, а именно...» или, с учетом вышеуказанной переделки, «(запретил) всем... кроме»; ср. также ТВТ, 16.131, 1965.

О передаче последовательности «отец и мать» см. ст. 2.33.

Ребенок (см. также ст. 1.7) — при необходимости конкретизировать пол следует сказать: «девочка», см. ΤΗ-Mk о ст. 5.39; ср. также N.T.Wb./75, WOMAN.

Глава 8 стих 52. Плакали же все и били себя в грудь (и рыдали — СП) по ней, но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит.

ТОЛКОВАНИЕ. έκλαιον δέ πάντες καί έκόπτοντο αύτήν «плакали же все и били себя в грудь по ней». Следует заметить, что имперфект передает здесь аспект длительности. О глаголе κλαίω ср. ст. 7.32.

κόπτομαι (см. также ст. 23.27) «бью себя в грудь (жест оплакивания)», «сильно скорблю»; ср. A-G s.v. κόπτω 2.

μή κλαίετε «не плачьте».

ού γάρ άπέθανεν άλλα καθεύδει «ибо она не умерла, но спит». Различие между άπέθανεν и τέθνηκεν (в ст. 49) состоит в том, что первый глагол относится к самому моменту смерти как мгновенному, единовременному событию, тогда как второй — к постоянной, неизменной ситуации («она мертва»), καθεύδει (также ст. 22.46) может обозначать и естественный, нормальный сон, и иносказательно: «сон смерти», но скорее обозначает именно первое, поскольку явно противопоставляется глаголу άπέθανεν. Ср. также ΤΗ-Mk о ст. 5.39.

ПЕРЕВОД. Плакали... и били себя в грудь по ней — поскольку второй глагол, как указывалось, имеет и производное значение «сильно скорбеть», «горько оплакивать», то часто все выражение и переводится как «все плакали и рыдали о ней» (СП; RSV), «плакали и рыдали из-за нее», ср. «взывали-кричали по ней» (сранан; употреблена идиома, обозначающая громкие вопли плакальщиц). Местоимение относится к обоим глаголам, которые тесно связаны как синтаксически, так и семантически, ср. ст. 7.32 и соответствующие отсылки. Бывают случаи, когда лучше подчинить один из этих глаголов другому, например: «оплакивали ее, рыдая/стеная/вопя» (балийский). Следует, впрочем, иметь в виду, что греческий глагол относится скорее к внешнему поведению плакальщиков, биению себя в грудь и т.п., чем к плачу и воплям (как, например, глагол в ст. 7.32).

Не плачьте или «прекратите плач»; хотя здесь повторен лишь один из двух вышеуказанных глаголов, ясно, что запрет распространяется на ситуацию во всей ее полноте.

Она не умерла, но спит. — При переводе необходимо учитывать резкую внутреннюю контрастность этого выражения: «она не умерла, (напротив) она (только) спит».

Глава 8 стих 53. И смеялись над Ним, зная, что она умерла.

ТОЛКОВАНИЕ, καί κατεγέλων αύτού «и смеялись над Ним»; имперфект выражает аспект длительности.

καταγελάω (только здесь и в параллельных местах) — с последующим указанием лица в род. пад. — «смеюсь над», «насмехаюсь над».

ειδότες δτι άπέθανεν «зная, что она умерла», ειδότες (причастие от οΐδα «знаю») предполагает достоверное знание.

ПЕРЕВОД. Смеялись на Ним — «высмеивали Его»; ср. ΤΗ-Mk о ст. 5.40.

Зная. — Они знали это как бесспорный факт (см. выше о значении глагола), поэтому передача данного места может быть и более эмфатичной: «ибо они очень хорошо знали, что...» (бахаса индонесия, сходным образом: балийский, сунданский).

Глава 8 стих 54. А Он (+ выслав всех вон — СП), взяв ее за руку, возгласил: дитя, встань!

ТОЛКОВАНИЕ, αύτός δέ «Он же», с эмфатической частицей.

κρατήσας τής χειρός αύτής «взяв ее за руку».

κρατέω (см. также ст. 24.16) «хватаю», «сжимаю» (требует для объекта — например, «руки» — род. пад.).

έφώνησεν λέγων «воззвал, говоря». О глаголе φωνέω ср. ст. 8, а также A-G s.v. 1 b.

ή παΐς, έγειρε «дитя, встань», ή παις — форма им. пад., употребленная в значении звательного. Относительно έγειρε ср. A-G s.v. 1 b и ΤΗ-Mk о ст. 5.41.

ПЕРЕВОД. Взяв ее за руку, возгласил — может быть передано и последовательностью личных форм глаголов, например: «Он взял ее за руку, возгласил (или: громко сказал, воскликнул)». Ее в ряде случаев придется конкретизировать: «девочку», «ребенка» или «умершую» (яванский).

Дитя — в зват. пад. В некоторых переводах заменяется, например, на «де-вочка/девушка», букв, «женщина/существо женского пола» (балийский; в обыденной речи термин является дружелюбным обращением к женщине); или на имя-заменитель, используемое родителями по отношению к маленькой дочери (южный тораджа); или на обычное ласкательное обращение к маленьким девочкам (куйоно). Иногда для того, чтобы усилить значение звательного падежа, добавляют местоимение 2-го лица (например, тоба-батак).

Встань или «поднимись», «восстань»; ср. также ΤΗ-Mk о ст. 5.41.

Глава 8 стих 55. И возвратился дух ее, и тотчас она встала, и Он велел дать ей есть.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έπέστρεψεν τό πνεύμα αύτής «и возвратился дух ее». О глаголе επιστρέφω ср. ст. 2.39 и A-G s.v. 1 b α. πνεύμα означает в данном случае «дыхание жизни», и смысл фразы состоит в том, что она вернулась от смерти к жизни; ср. A-G s.v. 2.

καί άνέστη παραχρήμα «и тотчас встала» — очевидно, с кровати, ложа.

καί διέταξεν αύτή δοθήναι φαγειν букв, «и приказал, чтобы было дано ей поесть». О глаголе διατάσσω ср. ст. 3.13. Инфинитив δοθήναι имеет пассивную форму, и субъект его действия прямо не обозначен. Инфинитив φαγειν, вероятнее всего, имеет значение цели («дать /чего-нибудь/, чтобы ей поесть /т.е., чтобы она могла поесть/»), но можно интерпретировать его и как дополнение к δοθήναι и в таком случае переводить просто как «пища» («дать ей пищи»; ср. Phillips).

ПЕРЕВОД. Возвратился дух ее. — Представление о жизненной силе, покидающей тело в момент смерти, распространено весьма широко, поэтому часто не составляет труда подобрать ближайший в формальном отношении эквивалент со значением «дух», «душа» или «дыхание», «жизнь» и т.п. Но этот же термин может иногда обозначать одновременно и ту жизненную энергию, которая в разных возрастах и ситуациях человеческого существования может прибывать или убывать, идиома может относиться к человеку, который снова стал сильным и храбрым после того, как на какое-то время ослабел или испугался, или к тому, кто был маленьким, но вырос/достиг зрелости (как в языке цельталь); тогда во избежание ложного понимания лучше сказать что-нибудь вроде «она снова ожила». О переводе слова дух ср. также ст. 1.47.

Тотчас. Ср. ст. 1.64.

Он — в ряде случаев требует конкретизации: «Иисус».

Велел дать ей есть, или «сказал, чтобы они дали ей что-нибудь поесть». «Дать... есть» иногда передается каузативной формой глагола «есть» (так, например, в южном тораджа).

Глава 8 стих 56. И изумились родители ее. Он же повелел им никому не говорить о происшедшем.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έξέστησαν oi γονείς αύτής «и изумились родители ее». Сопоставление со ст. 2.47 свидетельствует, что перед нами выражение, весьма умеренное по степени силы, более слабое, во всяком случае, чем то, которое использовано в параллельном месте в Мк 5.42. παρήγγειλεν «повелел»; ср. ст. 5.14. τό γεγονός «случившееся»; ср. ΤΗ-Mk о ст. 5.14.

ПЕРЕВОД. О слове родители см. ст. 2.27, о слове изумились — комментарий к слову «удивляться» в ст. 1.21.

Повелел никому не говорить. — Ср. ст. 5.14.

ГЛАВА 9

Глава 9 стих 1. Созвав же Двенадцать, дал им силу и власть над всеми бесами и лечить болезни,

ТОЛКОВАНИЕ, συγκαλεσάμενος... τούς δώδεκα «созвав вместе Двенадцать». О τούς δώδεκα ср. ст. 8.1.

συγκαλέω «созываю вместе», т.е. зову группу людей к себе, «созываю».

έδωκεν αύτοΐς δύναμιν καί έξουσίαν «Он дал им силу и власть», ср. стихи 4.32 и 36.

επί πάντα τα δαιμόνια «над всеми бесами»: зависит от δύναμιν καί έξουσίαν (ср. Rieu «иметь дело с бесами всякого рода»; ср. также ΝΕΒ). О δαιμόνιον ср. ст. 4.33.

καί νόσους θεραπεύειν «и лечить болезни»: зависит от δύναμιν καί έξουσίαν (ср. RSV и др.).

ПЕРЕВОД. Созвав же Двенадцать или «Он заставил собраться двенадцать учеников» (восточный тораджа), а чтобы сделать явным скрытое значение, упомянутое в Толковании: «Он позвал/приказал двенадцати спутникам собраться перед Ним» (яванский); ср. «двенадцать апостолов» (БВ), «Двенадцать учеников Своих» (ЕЛ и СЖ).

Двенадцать — см. ст. 8.1.

Над бесами или «господствовать над бесами» (яванский, аналогично сранан), букв, «быть хозяином бесов»; «бороться с бесами», «изгонять бесов» (тоба-батак, балийский, ср. КЕ). О бесах ср. ст. 4.35.

Лечить болезни. — Для того чтобы сделать ясной синтаксическую структуру, может быть, придется повторить предшествующую фразу или часть ее, например: «а также силу (и власть) лечить...», «...а также дал им (возможность) лечить...» (восточный тораджа 1933) или «дал им силу лечить...». О глаголе лечить см. исцелять в ст. 4.23, о болезнях см. ст. 4.40.

Глава 9 стих 2. и послал их проповедывать Царство Божие и исцелять больных.

ТОЛКОВАНИЕ, καί άπέστειλεν αύτούς κηρύσσειν τήν βασιλείαν τού θεού καί ιάσθαι [τούς άσθενεις] «и Он послал их возвещать Царство Божие и исцелять больных». О слове αποστέλλω ср. ст. 1.19. О κηρύσσειν τήν βασιλείαν του θεού ср. стихи 4.43 сл. и 8.1. Нестле опускает τούς ασθενείς.

ασθενής (также ст. 10.9) букв, «слабый», отсюда «больной».

ПЕРЕВОД. Послал их. В переводе, возможно, придется раскрыть местоимение, например, «этих людей», «Двенадцать», «Своих учеников».

Проповедывать — ср. ст. 3.3.

Глава 9 стих 3. И сказал им: ничего не берите в дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни денег (серебра — СП), и не имейте по две рубашки (одежды СП).

ТОЛКОВАНИЕ, μηδέν αίρετε εις τήν οδόν «не берите ничего в дорогу». О глаголе αίρω ср. ст. 4.11; зд. он использован в более слабом значении «беру» или «несу с собой». О εις τήν οδόν ср. A-G s.v. οδός 1 b.

μήτε ράβδον μήτε πήραν букв, «ни посоха, ни сумы»: уточнение слова μηδέν (так же, как и следующие фразы).

ράβδος (у Луки однажды) «посох», «палка», используемые в пути.

πήρα «заплечный мешок», «дорожная сумка» или (возможный, но не лучший вариант) «сума нищего» (ср. A-G s.v., TH-Mk о ст. 6.8).

μήτε άρτον μήτε άργύριον букв, «ни хлеба, ни денег».

άργύριον «деньги», ср. A-G s.v. 2 b, и N.T.Wb./97.

μήτε [άνά] δύο χιτώνας έχειν букв, «не иметь по две рубашки каждому». Инфинитив έχειν может быть повелительным (Klostermann, ср. B1-D, § 389) или же обозначает переход от прямой речи к косвенной (Plummer) и в этом случае зависит от εΐπεν. Последнее несколько лучше. О предлоге άνά в дистрибутивном значении «каждому» ср. A-G s.v. 3. О слове χιτών ср. ст. 3.11.

ПЕРЕВОД. Ничего не берите или «ничего не берите с собой». Ничего или, если в переводе это выглядело бы преувеличением: «таких вещей, как» с последующим перечислением этих вещей.

В дорогу — может переводиться глагольной фразой «когда вы пойдете» (или «отправитесь в путь») в конце или в начале предложения (южный тораджа, балийский).

Ни... ни (трижды) — повторяющееся отрицание в уточняющих фразах. В некоторых языках достаточно одной отрицательной частицы, например: «не берите с собой необходимых для дороги вещей, таких как посох, сума... и т.д.» (яванский, сунданский), «ни... или (трижды) (тоба-батак, восточный тораджа). В других языках лучше давать пары, например: «посох или суму, пищу или деньги» (южный тораджа).

Сума или «заплечный мешок», букв, «место для съестных припасов» (бахаса индонесия в ст. 10.4); «корзина» (тоба-батак; аналогично восточный тораджа 1933 в ст. 10.4), букв, «то, в чем что-то носят на спине»; «связка» (балийский), с использованием слова, производного от глагола «связывать» (аналогично сра-нан в ст. 10.4); или, переходя от вместилища к содержимому: «съестные припасы» (нижнемалайский, восточный тораджа в ст. 10.4).

Хлеб или «кусок хлеба», см. ст. 4.3.

Деньги или «сколько-нибудь денег», «какую-нибудь сумму денег». Если в языке перевода отсутствует общий термин для обозначения принятого в данном регионе средства платежа (например, «раковины каури» в языке капауку), можно использовать название общеизвестной местной монеты в форме собирательного мн.ч.

И не имейте по две рубашки или «не следует каждому из вас иметь вторую рубашку» (NEB); ср. «смена одежды» (КЕ); «сменная рубаха» (НРБ); «запасная одежда» (СЖ). Часто в языке перевода нежелателен переход от прямой речи к косвенной (такому варианту отдано предпочтение в Толковании); в таком случае нужно следовать второй интерпретации, как было сделано в RSV и в большей части переводов; в некоторых переводах опускается глагол. Слова иметь две рубашки могут подразумевать, что человек носит одну рубашку поверх другой или же что он берет с собой вторую на смену. Если при переводе приходится выбирать между этими вариантами, первый предпочтительнее. О слове рубашка см. ст. 3.11.

Глава 9 стих А. И в какой бы вы дом ни вошли, там оставайтесь, и оттуда снова выходите в путь.

ТОЛКОВАНИЕ, εις ήν αν οικίαν εισέλθητε, εκεί μένετε «в какой бы дом вы ни вошли, оставайтесь там». Как представляется, это предложение означает, что в каждом месте ученики должны оставаться в первом же доме, где им предложили гостеприимство.

καί έκειθεν έξέρχεσθε «и (когда вы оставляете это место) выходите оттуда», т.е. оставайтесь в этом доме, пока вы остаетесь в этом городе (ср. Rieu «оставляйте его только тогда, когда вы оставляете город»).

ПЕРЕВОД. Об этом стихе ср. также ΤΗ-Mk о ст. 6.10. Для того чтобы избежать неправильного понимания, несколько слов придется уточнить.

Вошли, т.е. «вошли, чтобы остановиться», ср. «пришли, чтобы остановиться в нем» (Goodspeed).

Там оставайтесь, т.е. устройтесь там, или в этом доме, на время вашего пребывания в этом городе; отсюда «поселитесь там» (балийский, сунданский).

Оттуда — имеет эмфатический характер: «из этого самого места» (капауку), «уходя из него (т.е. из этого дома)» (шона 1963).

Выходите в путь, т.е. «отправляйтесь в другой город» (сингальский), «продолжайте ваш путь» (шона 1963, балийский).

Глава 9 стих 5. А где не будут принимать вас, — выходя в путь из города того, отряхните пыль с ног ваших во свидетельство на них.

ТОЛКОВАНИЕ, δσοι άν μή δέχωνται υμάς букв, «всех, кто не будет принимать вас» (ср. A-G s.v. οσος 2), т.е. «что касается всех тех, кто не будет принимать вас» (ср. BFBS, ΝΕΒ). Относительное местоимение δσοι развивается не соответствующим указательным местоимением, но косвенно словами τής πόλεως εκείνης «города этого». Это показывает, что предложение δσοι... υμάς относится не к негативной реакции отдельных лиц, но к населению определенного города или городов в целом.

έξερχόμενοι από τής πόλεως εκείνης букв, «выходя из этого города», «когда вы покидаете этот город» (ср. NEB); с возможным изменением в повелительное наклонение (из-за последующего άποτινάσσετε) — «оставьте этот город» (Phillips).

τον κονιορτόν άπο των ποδων υμών άποτινάσσετε «отряхните пыль с ног ваших», ср. ст. 10.11.

κονιορτός «пыль»: зд. относится к пыли на улицах.

άποτινάσσω (у Луки однажды) «отряхиваю».

εις μαρτύριον επ’ αύτούς «как свидетельство против них». О слове μαρτύριον ср. ст. 5.14 и A-G s.v. 1 а. Отряхивание пыли служит свидетельством, предупреждением или протестом против тех, кто не принял учеников.

ПЕРЕВОД. А где не будут принимать вас или «в городе, где вас не примут»; «если люди/обитатели города отвергнут вас». Глагол принимать использован с личным местоимением в качестве дополнения в значении «позволить кому-либо прийти к себе»; отсюда: «позволить кому-либо приблизиться» (ст. 15.2), «приветствовать кого-либо, в своем доме или как своего гостя» (стихи 9.5; 10.38; 16.4, 9; ср. также о глаголе «принял» в ст. 8.40 и ΤΗ-Mk о ст. 6.11), что может подразумевать готовность помочь (ребенку: ст. 9.48), или, когда гостями являются Иисус или Его ученики, признание их слов и повиновение им (ст. 9.48; 10.8, 10; 19.6).

Выходя в путь из города этого, отряхните... — лучше переводить двумя глаголами повелительного наклонения, например «оставьте этот город (или „уйдите из этого города") и отряхните...» или, для того чтобы лучше показать одновременность действий, «оставьте их город и, делая это, отряхните...» (Rieu). О понятии город ср. ст. 1.26.

Отряхните пыль с ног ваших. Это выражение, как оно употреблено Иисусом, не является метафорой, но относится к хорошо известному обычаю и лучше всего может быть переведено буквально. Если к нему необходимо сделать примечание, обратите внимание на разъяснение: «Это означает, что впредь они не имеют ничего общего с этим местом» (Plummer). Отряхивать или «счищать» (шона 1966), «стирать», если это является более обычным действием (балийский, аналогично маратхи). В некоторых языках одно и то же или родственные слова обозначают «пыль» и «пепел» (восточный тораджа, сунданский) или «пыль» и «порошок/пыльца» (тоба-батак, ср. малайский); в южном тораджа слово значит буквально «то, что подобно очищенному рису». Слова с ног ваших в некоторых случаях лучше увязывать с существительным пыль, например: «пыль на ваших ногах» или «то, что пристало к вашим ногам» (ср., например, трук, малайский). Вместо ваши ноги, может быть, придется сказать «подошвы ваших ног» (например, на южном тораджа), ср. также «с нижней поверхности ваших ноп> (китуба).

Во свидетельство на них — эти слова указывают на смысл вышеупомянутого жеста. Приведем несколько примеров выразительного перевода: «как знак разрыва с этими людьми» (балийский с использованием термина, обычно обозначающего прекращение отношений), «осуждать (букв. ,,говорить-ошиблись“) этих людей» (восточный тораджа 1933), «так что это будет знаком обвинения им» (трук); ср. также TH-Mk, 1.с.

Глава 9 стих 6. И выходили они в путь (Они пошли — СП), и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.

ТОЛКОВАНИЕ, έξερχόμενοι δέ διήρχοντο κατά τάς κώμας «и отправившись в путь, они шли из селения в селение» или «и они вышли в путь и пошли». Семантически έξερχόμενοι и διήρχοντο не одновременны, но второе следует за первым. О глаголе διέρχομαι ср. ст. 2.15, о предлоге κατά ср. стихи 8.1, 4.

εύαγγελιζόμενοι καί θεραπεύοντες πανταχου «проповедуя (благие вести) и исцеляя повсюду», πανταχου (у Луки однажды) относится к обоим причастиям.

ПЕРЕВОД. Они или «ученики» (сунданский).

Проходили по селениям — ср. ст. 8.1.

Благовествуя или «провозглашая благие вести», см. ст. 3.18.

Повсюду или «везде-вокруг» (балийский); «во всех местах (которые они посетили)»; «куда бы они ни пришли».

Глава 9 стих 7. Услышал же Ирод тетрарх (четвертовластник — СП) о всём происходящем (что делал Иисус — СП) и недоумевал, так как некоторые говорили, что Иоанн восстал из мертвых, 8. а некоторые, что Илия явился, другие же, что некий из древних пророков воскрес.

ТОЛКОВАНИЕ, ήκουσεν δέ Ήρφδης о τετραάρχης «услышал же Ирод тетрарх». Для того чтобы отразить связь с тем, что предшествует, δέ переводится «и вот» (ΝΕΒ), «тем временем». О словах 'Ηρφδης о τετραάρχης ср. ст. 3.1, 19.

τα γινόμενα πάντα «обо всем происходящем», т.е. обо всем, что Иисус делал и говорил.

καί διηπόρει «и он недоумевал», т.е. «и (он) не знал, что думать об этом» (ΝΕΒ). διαπορέω — у Луки однажды.

διά τό λέγεσθαι υπό τινων δτι... υπό τινων δέ δτι... άλλων δέ δτι... букв, «из-за того, что говорилось некоторыми, что... а некоторыми что... а другими что...», т.е. «так как некоторые люди говорили...» и т.д.

Ιωάννης ήγέρθη έκ νεκρών «Иоанн поднялся из мертвых». О значении глагола εγείρω ср. ст. 7.14.

έκ νεκρών «из мертвых», т.е. из царства мертвых.

(Ст. 8) δτι Ήλίας έφάνη «что Илия явился».

φαίνομαι (также ст. 24.11) «являюсь» — зд. о том, кто не умер, но был вознесен на небеса (ср. 4 Цар 2.1-18).

δτι προφήτης τις των αρχαίων άνέστη «что один из древних пророков восстал», а именно из мертвых, άνέστη синонимично ήγέρθη. Имеются в виду пророки Ветхого Завета вообще.

αρχαίος (также в ст. 19) «древний», «древних времен».

ПЕРЕВОД. О частице же см. ст. 1.57, о слове тетрарх — ст. 3.1.

Услышал или «услышал сообщения о» (яванский), «услышал, что люди говорят о».

О всем происходящем или «обо всех вещах, сделанных Иисусом» (яванский), или просто «о всех событиях», «обо всем случившемся».

Недоумевал — может передаваться по-разному, например: «был удручен в сердце» (восточный тораджа), «пришел в замешательство» (КЕ, НРБ), «был озадачен» (БВ) или удвоением формы, производной от наречия «как» (тоба-ба-так, передавая таким образом одним словом то, что ΝΕΒ выражает целой фразой). Ср. также о слове смятение в ст. 21.25 и ΤΗ-Mk о ст. 6.20.

Так как некоторые говорили или в пассивной форме — «так как говорилось некоторыми» (аналогично в последующих фразах).

В перечисление некоторые... некоторые... другие... может быть, придется внести изменения, например: «некоторые... другие..., еще другие...», ср. ст. 8.5. Три предложения, начинающиеся словом что, может быть, лучше переводить прямой речью.

Восстал из мертвых, ср. ст. 7.22. В некоторых языках такая фраза недостаточно ясно передает смысл; в этом случае, может быть, придется сказать: «из среды мертвых людей», «оттуда, где находятся мертвые люди» (южный тораджа).

(Ст. 8) Явился или «показал себя (опять)» (сунданский, сранан); «стал видимым (снова)», «был увиден (снова)» (восточный тораджа). В некоторых языках (например, балийском) есть особые слова, обозначающие богов или обожествленных людей, (вновь) являющихся на земле.

Древние пророки, ср. ст. 1.70.

Воскрес или «восстал из мертвых», ср. выше.

Глава 9 стих 9. И сказал Ирод: «Иоанна я обезглавил. Кто же Этот, о Ком я слышу такое?» И искал увидеть Его.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ Ήρφδης «и (обдумывая эти заявления) Ирод сказал»: имеется в виду «себе».

Ίωάννην εγώ άπεκεφάλισα «Иоанна я обезглавил», εγώ является эмфатическим (ср. NEB); ход мысли таков: невозможно, чтобы это был Иоанн, я ведь об этом позаботился (ср. Klostermann).

αποκεφαλίζω (у Луки однажды) «обезглавливаю», «казню обезглавливанием».

τις δέ έστιν οΰτος περί οΰ ακούω τοιαύτα «Кто же Этот, о Ком я слышу такое?». О подобного рода вопросах и о значении τις ср. ст. 5.21 и A-G s.v. τις lap. τοιαύτα относится к τα γινόμενα.

καί έζήτει ιδειν αύτόν «и он старался увидеть Его», т.е. старался найти способ встретиться с Ним, ср. ст. 5.18.

ПЕРЕВОД. Иоанна я обезглавил или «Иоанн? Его я обезглавил» (Rieu). Ирод является инициатором, а не непосредственным действующим лицом, см. ТН-Мк о ст. 6.16. (Ср. БВ: «приказал обезглавить»). В некоторых языках этот глагол переводится глаголом, производным от слова «голова» (например, русский, греческий, английский, французский, восточный тораджа), в ряде других — глаголами «отрубать его голову» (тоба-батак), «перерезать ему шею» (сунданский).

Кто же Этот, о Ком я слышу такое? При переводе, может быть, лучше разделить это предложение на два, например: «Кто же это?» (ср. об этом ст. 5.21) и «Я слышу странные/необыкновенные вещи о Нем», «Я слышу о Нем рассказы, в которые не могу поверить».

И искал увидеть Его или «встретить Его». О первом глаголе ср. ст. 5.18.

Глава 9 стих 10. И апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали. И взяв их с Собою, Он удалился отдельно от других (+ в пустое место — СП) в направлении города, называемого Вифсаидою.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ύποστρέψαντες oi απόστολοι δνηγήσαντο αύτω δσα έποίησαν «и после возвращения апостолы рассказали Ему обо всем, что они сделали», καί связывает ст. 10 со ст. 6. О глаголе διηγέομαι ср. ст. 8.39.

απόστολος «апостол», см. ст. 6.13.

καί παραλαβών αύτούς ύπεχώρησεν κατ’ ιδίαν «и взяв их с Собой, Он удалился отдельно». О глаголе ύποχωρέω ср. ст. 5.16.

παραλαμβάνω «беру с собой».

κατ’ ιδίαν (также ст. 10.23) «отдельно», «один»: конечно, вместе с учениками, что показано в переводах Brower, NV, «один с ними».

εις πόλιν καλουμένην Βηθσαϊδά «в» или «в направлении города, называемого

Вифсаида»; лучше последнее, так как Иисус не входил в Вифсаиду (ср. ст. 12 «в пустынном месте»).

ПЕРЕВОД. Апостолы, возвратившись, рассказали Ему или сложносочиненным предложением: «апостолы возвратились (или „пришли назад к Иисусу") и (потом они) рассказали Ему». Апостол — см. ст. 6.13.

Взяв их с Собою, Он удалился отдельно — указывает на то, что Иисус, взяв апостолов с Собой, покинул народ и пошел в Вифсаиду с одними учениками; отдельно — раскрывает то, что подразумевается в остальных словах предложения. При переводе все это может быть выражено по-разному и в разных частях предложения, например: «Им было сказано (им) сопровождать Его без других в направлении» (яванский), «только двенадцать учеников Он взял с Собой, уходя, и пошел к» (балийский), «Он взял их с Собой (букв, „увлек их идти“), Он отделился от людей, Он с одними апостолами пошел к» (сранан), «позвав их, их одних, Иисус повел их к» (капауку), «Иисус отделил их от всех других и повел их к» (тагабили), «Он увел их и отделил их в направлении» (трук, понапе), «побыть наедине с учениками» (КЕ), «вместе с ними уединиться» (БВ). Чтение «в пустое место» (СП; ср. ЕЛ) не засвидетельствовано греческими рукописями. О первом глаголе ср. также ΤΗ-Mk о ст. 9.2.

Городу называемый Вифсаидою — ср. ст. 1.26.

Глава 9 стих 11. Но народ, узнав, последовал за Ним, и Он, приняв их, говорил с ними о Царстве Божием и нуждавшихся во врачевании (требовавших исцеления — СП) исцелял.

ТОЛКОВАНИЕ, οι δε όχλοι .γνόντες ήκολούθησαν αύτω «народ же, узнав, пошел за Ним». Дополнением к слову γνόντες, опущенным в тексте, является тот факт, что Иисус уединился со Своими учениками, ήκολούθησαν αύτω может переводиться: «они пошли вслед за Ним» или «они последовали за Ним», лучше первый вариант, так как последний может подразумевать, что Иисус находился в пределах их видимости.

καί άποδεξάμενος αύτούς «и приняв их»: подразумевается, что когда народ пришел, Иисус уже находился там. О глаголе αποδέχομαι ср. ст. 8.40.

έλάλει αύτοΐς περί τής βασιλείας τού θεού «Он говорил им о Царстве Божием». Поскольку глагол λαλέω у Луки не используется в значении «проповедую», здесь он может относиться к учению и рассказыванию притч (ср. Мк 6.34).

καί τούς χρείαν έχοντας θεραπείας ιάτο «и тех, кто нуждался во врачевании, Он исцелял». О сочетании χρείαν έχειν ср. ст. 5.31. θεραπεία встречается также в ст. 12.42, но в другом значении.

ПЕРЕВОД. Узнав у см. ст. 7.37; в языке сранан используется глагол с основным значением «унюхать».

Последовал или «пошел искать его», ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.36.

Приняв их — тот же глагол, что и в ст. 8.40, но роли здесь поменялись, и

это может привести к несколько отличному переводу, например: «Он принял их с добротой», где подразумевается, что Иисус готов помочь, ср. «принимать» в ст. 9.5.

Нуждавшихся во врачевании или «тех, кто просил исцеления» (бахаса индо-несия); «тех, кто просил Его исцелить их», «тех, кто страдал от болезни» (яванский); «тех, кто был нездоров» (тоба-батак).

Глава 9 стих 12. День начал склоняться к вечеру; подойдя же, Двенадцать сказали Ему: отпусти народ, чтобы они отправились в окрестные селения и деревни и нашли себе кров и пропитание, потому что мы здесь в пустынном месте.

ТОЛКОВАНИЕ, ή δέ ήμερα ήρξατο κλίνειν «день же начал склоняться к вечеру».

κλίνω зд. непереходный глагол «клонюсь», «нахожусь на исходе», ср. A-G s.v. 2.

άπόλυσον τον όχλον «отпусти народ», ср. ст. 2.29. τον όχλον — те же люди, что и οι όχλοι в ст. 11. Эта же группа является подлежащим глагола καταλύσωσιν (мн.ч.).

ϊνα πορευθέντες εις τάς κύκλω κώμας καί αγρούς καταλύσωσιν «чтобы они, пойдя в те, что вокруг, села и деревни, остановились (там)». О слове αγρούς ср. ст. 8.34. κύκλφ — у Луки однажды.

καταλύω (также ст. 19.7) «останавливаюсь», «отдыхаю», «нахожу кров».

καί εΰρωσιν επισιτισμόν «и нашли пропитание».

επισιτισμός (в НЗ однажды) «пропитание», «пища» — военный термин, используемый также применительно к путникам.

ότι ώδε εν έρήμω τόπω έσμέν «потому что здесь мы в пустынном месте». О слове όρημος ср. N.T.Wb./41 сл., DESERT.

ПЕРЕВОД. День начал склоняться к вечеру — эта мысль может быть выражена по-разному, например «время-дня (было) близко к вечеру» (бахаса индо-несия); ср. также «наступает вечер» в ст. 24.29.

Отпусти народ или «дай народу уйти, чтобы они могли пойти в», «побуди людей пойти в»; такие переводы, как «отпусти народ и дай им пойти в», «пошли народ в» (Goodspeed), «вели народу пойти в» (балийский) также приемлемы, если только они не предполагают, что народ прогоняют или избавляются от него.

Селения и деревни — обозначают селения среднего и маленького размера; о последних ср. ст. 8.34.

Окрестные (относится к двум вышеупомянутым существительным) — или «находящиеся поблизости» (восточный тораджа, сунданский), «по соседству» (NV), «налево-и-направо отсюда» (яванский).

Нашли себе кров и пропитание, или «нашли место остановиться и что-нибудь поесть» (сунданский), «искали/спрашивали о жилье (или „месте, чтобы провести ночь“) и пище», «нашли пищу и кров» (Goodspeed, изменивший порядок слов согласно требованиям языка перевода). Синтаксическое преобразование, которое может оказаться полезным, возможно в языке тоба-батак: «пойти остановиться в селения и деревни, чтобы достать что-нибудь поесть».

Пустынное место — см. ст. 4.42.

Глава 9 стих 13. Но Он сказал им: вы им дайте есть. Они же сказали: у нас только пять хлебов и две рыбы, если, конечно, мы не пойдем купить пищи для всего этого народа.

ТОЛКОВАНИЕ, δότε αύτοΐς υμείς φαγεΐν «вы дайте им (что-нибудь) есть», ср. ст. 8.55. υμείς имеет эмфатический характер: вы дайте им есть вместо того, чтобы предоставлять им заботиться о самих себе.

ούκ εισίν ήμΐν πλεΐον ή άρτοι πέντε καί ιχθύες δύο «у нас не больше, чем пять хлебов и две рыбы».

ει μήτι πορευθέντες ήμεΐς άγοράσωμεν εις πάντα τον λαόν τούτον βρώματα «если только мы сами не пойдем и не купим пищи для всего этого народа». Ход мысли в этой и предшествующей фразах таков: поэтому мы не можем накормить их, если только... ήμεΐς является эмфатическим и продолжает эмфатическое υμείς, произнесенное Иисусом. Относительно ει μήτι ср. A-G s.v. ει VI 9. О слове λαός ср. ст. 1.10; о βρώματα — ст. 3.11.

αγοράζω «покупаю» — у Луки только в буквальном смысле.

ПЕРЕВОД. Вы им дайте есть или «дайте им есть вы сами» (NEV); «накормите вы их» (КЕ); «(это) вы должны дать...» (балийский).

У нас. — Местоимение лучше всего считать эксклюзивным (как, например, в масатекском языке и в большинстве индонезийских переводов), если только это не предполагает намерения исключить Иисуса из числа тех, кто ест.

Хлеба, см. ст. 4.3; на языке тагабили в этом случае говорят: «пять упаковок вареного риса»; это обычные припасы в дорогу.

Рыба, ср. ст. 5.6; зд. имеется в виду приготовленная рыба (т.е. сушеная или соленая).

Если... мы не пойдем... или «только если мы пойдем» (локеле, капауку). Для того чтобы правильно передать смысл, эту фразу, может быть, придется преобразовать, например: «...если только Ты не хочешь, чтобы мы (эмфатическое) пошли...» (шона 1966); «или может быть нам надо пойти» (восточный ньянджа); «нам было бы нужно пойти» (цельталь); в форме вопроса: «или нам пойти? (зарма); «Ты ведь не хочешь, чтобы мы пошли, не так ли?» (ср. бахаса индо-несия); дополняя эллиптическую фразу: «только если мы пойдем..., будет достаточно еды», «мы не можем дать им достаточно, если только не пойдем...». На языке маратхи эта цель достигается путем перестановки этой и предыдущей фраз: «если мы не купим и не принесем хлеб, у нас не будет ничего, кроме пяти хлебов и двух рыб». Здесь лучше использовать эксклюзивное местоимение «мы», в противном случае получится, будто ученики предполагают, что Иисус должен присоединиться к ним в поисках пищи.

Пища, см. ст. 3.11.

Весь этот народ, т.е. «вся эта толпа» (TEV), «все эти люди» (СП); ср. также ст. 3.21.

Глава 9 стих 14. Было, ведь, их около пяти тысяч мужчин (человек — СП). Но Он сказал ученикам Своим: расположите их группами (рассадите их рядами — СП) человек по пятидесяти.

ТОЛКОВАНИЕ, ήσαν γάρ ώσεί άνδρες πεντακισχίλιοι «ибо их было около пяти тысяч мужчин». Эти слова относятся к πάντα τον λαόν τούτον в ст. 13. Использование άνδρες вместо άνθρωποι предполагает, что женщины и дети не включались в это число.

εΐπεν δέ скорее «тогда Он сказал», чем «но Он сказал», δέ указывает на продолжение, а не на противопоставление.

κατακλίνατε αύτούς κλισίας [ώσεί] άνά πεντήκοντα «посадите их группами человек по пятидесяти». О глаголе κατακλίνω ср. ст. 7.36; зд. это переходный глагол. О ώσεί ср. ст. 3.23; о предлоге άνά ср. ст. 3.

κλισία (в НЗ однажды) «группа едящих вместе людей». Зд. это слово имеет форму мн.ч. вин. пад. как приложение к αύτούς, обозначающее результат κατακλίνατε.

ПЕРЕВОД. Около. Приблизительность может быть выражена различными средствами, например, «возможно» (южный тораджа), каким-либо словом, родственным слову «оценивать» (бахаса индонесия, тоба-батак), «больше или меньше» или неопределенным артиклем, ср. «а five thousand. Пять тысяч. Термины, обозначающие число 1000, могут быть описательными, например, «муравейник» (шона), «болыиое/несчетное число» (восточный ньянджа, яо). В некоторых случаях перевод должен основываться на меньших числах (ср. ΤΗ-Mk о ст. 5.13 о «двух тысячах») и/или быть приблизительным, например, «шестьдесят раз по шестьдесят и еще больше» (капауку, где три последних слова добавлены для того, чтобы отличить эту фразу от слов, которыми переводится «четыре тысячи» в ст. Мк 8.9), или «очень много». В первом случае можно обозначить это количество косвенным образом, использовав в следующей фразе выражение «в сто групп примерно по пятьдесят человек в каждой».

Расположите их или «скажите им всем сесть на землю». В переводе, возможно, придется конкретно определить положение людей, ср. ст. 2.46 и ТН-Мк о ст. 6.39.

Группами человек по пятидесяти или «образовав группы человек по пятьдесят в одной группе» (бахаса индонесия), «около пятидесяти-пятидесяти в одной группе» (балийский, где повторение обозначает дистрибутивную функцию числительного); ср. также ΤΗ-Mk, 1.с. Если в переводе необходимо точно назвать категорию людей, возможны варианты «пятьдесят мужчин» и «пятьдесят человек» (включая мужчин, женщин и детей), но вариант «пятьдесят мужчин» представляется более предпочтительным, так как соотношение 5000—50 предполагает, что в обоих случаях имеется в виду одна и та же категория людей.

Глава 9 стих 15. И сделали так, и расположили (рассадили — СП) всех.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έποίησαν οΰτως καί κατέκλιναν απαντας «и они сделали так и усадили их всех», οΰτως зд. значит «как им было сказано».

ПЕРЕВОД. Может быть, действующее лицо нужно будет раскрыть в переводе, например, «ученики».

Сделали так или «поступили согласно Его словам» (балийский); «послушались» (Jerusalem); «подчинились» (яванский, тоба-батак).

Глава 9 стих 16. Взяв же эти пять хлебов и эти две рыбы, поднял Он глаза к небу у благословил их и преломил и давал (дал — СП) ученикам разносить (раздать — СП) народу;

ТОЛКОВАНИЕ, λαβών... άναβλέψας... εύλόγησεν... — «взяв... Он поднял глаза... и благословил». Из трех действий, обозначенных причастием и глаголами, первое несколько обособлено, а второе и третье тесно связаны друг с другом и являются частями единого акта благословения.

άναβλέψας εις τον ούρανόν «Он поднял глаза к небу»: в качестве молчаливого призыва.

εύλόγησεν αυτούς «Он благословил их», т.е. «Он произнес благословение над ними». О глаголе εύλογέω ср. ст. 1.42 и ΤΗ-Mk о ст. 6.41. На основе стихов 24.30 (где также употреблен глагол εύλογέω) и 22.17, 19 (где употреблен глагол εύχαριστέω) можно вполне обоснованно предположить, что благословение и благодарственная молитва идентичны.

καί κατέκλασεν «и разломал (их) на куски».

κατακλάω (у Луки однажды) «ломаю на куски»; в других местах (например, в ст. 22.19) для обозначения этого же действия используется глагол κλάω.

καί έδίδου τοις μαθηταις παραθειναι τω δχλω «и Он дал (их) ученикам положить перед народом», έδίδου — имперфект, обозначающий продолжающееся действие, что верно передано в БВ («стал передавать») и в СЖ («передавал»); ср. СП.

παρατίθημι «кладу перед» с последующим дат. пад., отсюда «прислуживаю», «передаю кому-либо».

ПЕРЕВОД. Об этом стихе ср. ΤΗ-Mk о ст. 6.41. Может быть, лучше использовать сложносочиненное предложение, например: «потом Он/Иисус взял пять хлебов... поднял глаза... и благословил их. Потом Он преломил их и стал давать их...».

Благословил, см. ст. 1.42, (4). Их, т.е. хлебы и рыб.

Глава 9 стих 17. и ели и насытились все. И оставшихся у них кусков собрано было двенадцать коробов.

ТОЛКОВАНИЕ, καί εφαγον καί έχορτάσθησαν πάντες «и они ели и все были насыщены», πάντες может быть подлежащим для обоих глаголов (ср. RSV, КЕ) или относиться только к έχορτάσθησαν. Последнее предпочтительнее, и πάντες служит для того, чтобы подчеркнуть кульминационный пункт, уже выраженный этим глаголом: они ели, и все они даже насытились. О глаголе χορτάζω ср. ст. 6.21.

καί ήρθη τό περισσέυσαν αύτοις κλασμάτων κόφινοι δώδεκα «и то, что они оставили, было собрано (очевидно, учениками), двенадцать корзин кусков», κλασμάτων может относиться к τό περισσέυσαν или к κόφινοι δώδεκα, лучше последнее, а κλασμάτων κόφινοι δώδεκα лучше всего считать приложением к τό περισσέυσαν αύτοις. О глаголе αίρω ср. A-G s.v. 3.

περισσεύω «являюсь обильным», «составляю больше, чем достаточно», отсюда «остаюсь». Действующее лицо, т.е. человек, у которого «остается», приводится далее в дат. пад. (ср. Ин 6.13), а αύτοις зд. относится ко всем присутствующим людям.

κλάσμα (у Луки однажды) «кусок», т.е. то, что получилось в результате разламывания (κλάω).

κόφινος (у Луки однажды) «корзина», ср. ΤΗ-Mk о ст. 6.43.

ПЕРЕВОД. Об этом стихе ср. ΤΗ-Mk о ст. 6.42 сл.

И ели и насытились все. Так же переводят СП и Rieu; можно переводить: «они ели и (или „так что“) насытились, каждый из них». О глаголе насытиться или «получить достаточно» ср. ст. 6.21 и «до крайней степени полноты» (аука, в ст. Мк 6.42).

Собрано было. В переводе на восточный тораджа сказано «они собрали-в», причем подразумевается, что дополнением при глаголе является «множество кусков».

Оставшиеся у них куски — «то, что они (т.е. те, кто ел) оставили» или «не съели», одним словом, «остатки» (несколько индонезийских языков).

Кусков... двенадцать коробов или «(этого было) так много, как двенадцать коробов». Некоторые переводы дают «всего двенадцать полных коробов» для того, чтобы избежать громоздкой или замысловатой фразы; это может быть оправданным, если из перевода ясно, что речь идет о пище, которую разломали и потом раздали. Если слово куски переводится, то иногда для его передачи можно дать какую-нибудь форму, производную от глагола, использованного в ст. 16, обозначающую результат действия; в языке сранан, где использовался термин более общего характера, пришлось уточнить его: «куски хлеба».

Глава 9 стих 18. И было: когда Он молился в уединении, ученики были с Ним, и Он спросил их: за кого Меня почитают в народе?

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο «и случилось», ср. ст. 1.8, вводит независимый рассказ, не связанный с предшествующим в том, что касается времени и места.

έν τω είναι αύτόν προσευχόμενον κατά μόνας букв, «во время Его молитвы в одиночестве», отсюда «когда Он молился в уединении», κατά μόνας (ср. A-G s.v. μόνος 3) не исключает присутствия учеников, как будет показано ниже.

συνήσαν αύτω oi μαθηταί «Его ученики были с Ним»: продолжает фразу, следующую за словами καί έγένετο; лучше всего считать, что здесь имеется в виду, что ученики не принимали участия в молитве.

σύνειμι (у Луки однажды) с последующим дат. пад. «нахожусь с (кем-либо)».

καί έπηρώτησεν αυτούς «и Он спросил их». Здесь начинается собственно повествование. О έπερωτάω ср. ст. 2.46.

τίνα με λέγουσιν oi όχλοι είναι «кто, (как) говорит народ, Я есть?» Не следует считать, что οι όχλοι относится к той же группе, которая обозначена словом oi όχλοι в ст. 11 сл. (стихи 12, 13, 16); поэтому предпочтительнее какой-либо общий перевод, например «люди».

ПЕРЕВОД. Вводное предложение, возможно, придется изменить, например: «однажды Он/Иисус молился в уединении и Его ученики были с Ним» (или «были возле Него», или «поблизости», или «также были там», или «были в том же месте»).

В уединении или «один» (Goodspeed), «в отдалении» (Rieu), что может привести к дальнейшему изменению предложения: «однажды Иисус отдалился (от толпы) для молитвы...»; ср. также N.T.Wb./7.

За кого Меня почитают в народе? — см. ΤΗ-Mk о ст. 8.27; ср. также перевод: «по мнению людей/толпы, кто Я есть, как говорят» (балийский, яванский).

Глава 9 стих 19. Они ответили: за Иоанна Крестителя, другие же за Илию, а иные, что некий пророк из древних воскрес.

ТОЛКОВАНИЕ. Ίωαννην τον βαπτιστήν, άλλοι δέ Ήλίαν, άλλοι δέ ότι προφήτης τις των αρχαίων άνέστη «(что) Иоанн Креститель, другие же (что) Илия, а иные, что некий пророк из древних воскрес». Об этих трех ответах ср. стихи 7, 8. О синтаксической конструкции ср. ΤΗ-Mk о ст. 8.28. Как представляется, это предложение предполагает, что чаще всего первый ответ дает «народ», но есть некоторые люди, которые дают другой ответ, ср., например, RSV, Goodspeed.

ПЕРЕВОД. Если в языке перевода ответу должна предшествовать какая-нибудь вводная фраза, можно сказать: «многие из них говорят».

Иоанн Креститель, см. ст. 7.20.

Глава 9 стих 20. И сказал им: а вы за кого Меня почитаете? Петр ответил: за Христа Божия.

ТОЛКОВАНИЕ, υμείς δέ «а вы»: эмфатическое выражение, противопоставляемое слову οί δχλοι (ст. 18).

τον Χριστόν του θεού «за Помазанника Божия», ср. ст. 2.11.

ПЕРЕВОД. За кого Меня почитаете? — ср. также ΤΗ-Mk о ст. 8.29.

За Христа Божия. — Об этом сочетании см. «Христос Господень» в ст. 2.26.

Глава 9 стих 21. Он же строго повелел им никому не говорить об этом,

ТОЛКОВАНИЕ, о δέ έπιτιμήσας αύτοΐς παρήγγειλεν букв, «но Он, запретив, повелел им», т.е. «Он дал им строгие повеления» (ΝΕΒ). О глаголе έπιτιμάω ср. ст. 4.35 и A-G s.v. 1; о глаголе παραγγέλλω ср. ст. 5.14.

μηδενί λέγειν τούτο «никому не говорить об этом», τούτο относится к тому, что Иисус является Мессией.

ПЕРЕВОД. Он же строго повелел им никому не говорить об этом — это выражение более эмфатическое, чем схожее с ним в ст. 5.14 (см.), потому что здесь в греческом тексте использованы два глагола, усиливающие друг друга; часто они переводятся одним глаголом или фразой: «Он строго (или „суровым тоном“) приказал им не...» (ср. BFBS, Jerusalem); «Он категорически/решитель-но запретил им...» (ср. Willibrord, бахаса индонесия 1968); «они были предупреждены, им не было позволено сообщать вести кому бы то ни было» (балийский); в яванском языке происходит переход к прямой речи с использованием оборота, выражающего строгое запрещение: «Он сказал Своим спутникам: „Вообще не говорите об этом с кем бы то ни было“».

Глава 9 стих 22. сказав, что надлежит Сыну Человеческому много пострадать и быть отвергнутым старейшинами и первосвященниками и книжниками, и быть убитым, и в третий день восстать.

ТОЛКОВАНИЕ, ειπών δτι букв, «сказав, что» с последующей прямой речью (в ЕК и СП — косвенная речь), которую следует понимать как разъяснение повеления в ст. 21 или как дополнительную информацию о будущей судьбе Мессии. Последнее представляется более вероятным (ср. Klostermann).

δει с последующим вин. пад. и инфинитивом «надлежит», ср. ст. 2.49. Зд. это слово выражает божественную неизбежность, ср. TWNT II, 23. τόν υιόν του ανθρώπου «Сына Человеческого» ср. ст. 5.24. πολλά παθειν καί άποδοκιμασθήναι «много пострадать и быть отвергнутым», πολλά может значить «много вещей» (т.е. «претерпеть многое») или же может

пониматься как наречие «много», «сильно» (ср. A-G s.v. πολύς I 2 b β); последнее несколько лучше.

άποδοκιμάζω «отбрасываю» (о вещах, которые нельзя использовать), «отвергаю» (о людях, чьи притязания не могут быть приняты).

από των πρεσβυτέρων καί άρχιερέων καί γραμματέων «старейшинами, первосвященниками и книжниками». Это выражение связано с обоими предшествующими инфинитивами; со словами πολλά παθεΐν предлог από значит «от рук кого-либо», с άποδοκιμασθήναι он указывает на деятеля, ср. A-G s.v. από V 6. Артикль των относится ко всем трем именам существительным и указывает на то, что против Сына Человеческого старейшины, первосвященники и книжники действуют как одна группа. О слове πρεσβύτερος ср. ст. 7.3. О слове άρχιερεύς ср. ΤΗ-Mk о ст. 8.31; N.T.Wb./105; A-G s.v. 1 b. Во мн.ч. это слово относится к членам семейств первосвященников как к некой группе. В ед.ч. оно обозначает действующего первосвященника, ср. ст. 3.2. О слове γραμματεύς ср. ст. 5.21.

καί άποκτανθήναι καί tr\ τρίτη ημέρα έγερθήναι «и быть убитым, и в третий день восстать (из мертвых)». О выражении τή τρίτη ήμέρα ср. TH-Mk о ст. 8.31. О глаголе εγείρω ср. ст. 7.14.

άποκτείνω «убиваю».

ПЕРЕВОД. Об этом стихе ср. TH-Mk о ст. 8.31. О глаголе надлежит см. ст. 2.49.

Много пострадать и быть отвергнутым... — на первый взгляд следующая фраза связана только со вторым из этих двух глаголов. Для того чтобы показать, что в ней речь идет о лицах, которые являются причиной первого и деятелями второго процессов, может быть, лучше поискать две глагольные формы, активные или пассивные, которые могли бы иметь одно и то же действующее лицо или подлежащее (например: «быть заставленным много страдать и быть отвергнутым (кем-либо)», или же дважды упомянуть «старейшин и т.д.» (например: «многое претерпеть от рук или со стороны, старейшин... и быть отвергнутым ими»). Много пострадать или «сильно пострадать». Глагол относится прежде всего к физическому страданию, вызванному насилием. Часто он передается такими выражениями, как «чувствовать боль» (локеле); «испытывать страдания» (яванский); «видеть/находить/проходить через боль/беду» (трук, цельталь); «быть вверженным в скорбь» (южный тораджа); ср. также N.T.Wb./70. Для перевода глагола отвергать в языке сранан используется комбинация двух глаголов «отбрасывать его, говоря, что он ничего не стоит».

О старейшинах см. ст. 7.3; о первосвященниках ср. ст. 3.2.

Быть убитым — подразумевается распятие на кресте; ср. также N.T.Wb./49, сл.

В третий день — эквивалентно словам «через три дня» в ст. 2.46. В оригинале использовано числительное «три», потому что оно включает и первый, и последний дни нужного периода. Какое-нибудь формально аналогичное выражение представляется приемлемым для обозначения того же периода в некоторых языках, в том числе тагабили, где оно является синонимичным выражению «на утро после двух ночей», но ряд других языков обозначает нужный период иначе (см. ст. 2.46). В таких случаях буквальный перевод греческого выражения указал бы читателям неправильный день и потому оказалось бы, что Иисус предсказывает нечто, что свершится не так, как Он предсказал. В принципе, в таких случаях лучше использовать какую-нибудь распространенную в языке перевода идиому, как было сделано в переводе на китуба: «через два дня (букв, „позади двух дней“)» или на голландский: «двумя днями позже». Но довольно часто переводчики Библии (и Символа веры) на такие языки считают обязательным буквальный перевод этого выражения и тем самым позволяют традиции возобладать над идиомами и семантикой. Там, где этого нельзя избежать, переводчику следует по крайней мере дать идиоматический перевод в примечании.

Восстать — см. ст. 7.22.

Глава 9 стих 23. Говорил же Он всем: если кто хочет за Мною идти, да отречется от самого себя и да берет крест свой всякий день, и следует за Мною.

ТОЛКОВАНИЕ, ελεγεν δέ προς πάντας «Он же говорил всем», πάντας может относиться (1) ко всем ученикам, т.е. к тем, кто присутствовал в стихах 18-22 и ко всем другим ученикам (ср. ст. 6.13 и Мф 16.24); или (2) ко всем людям, т.е. к ученикам и народу (ср. Мк 8.34). Последнее вероятнее.

Об остальной части стиха ср. ΤΗ-Mk о ст. 8.34. К этому следует добавить только одно: к словам άράτω τον σταυρόν αύτοϋ «пусть берет свой крест» Лука добавляет καθ’ ήμέραν «ежедневно», в результате чего это предложение относится к ежедневным актам самоотречения, а не к фактической смерти на кресте.

ПЕРЕВОД. Всем или «народу», «толпе» (бахаса индонесия), «всем людям там» (балийский).

За Мною идти — может переводиться «быть Моим последователем» (ΝΕΒ) или какой-либо эквивалентной идиомой на языке перевода, например: «идти по Моим стопам» (Rieu), «связывать Мою спину» (гуху-самане, см. ТВТ, 16.199, 1965); ср. также о слове последовали в ст. 5.11.

Да отречется от самого себя. — В данном контексте нельзя использовать какое-либо слово, обозначающее отрицание какого-либо факта. Об описательных выражениях и используемых идиомах см. ΤΗ-Mk о ст. 8.34.

Да берет крест свой — метафора со значением «страдай так же, как Иисус», имеющая свою подоплеку и объяснение в самом Евангелии. Эту взаимосвязь следует сохранить в переводе, даже если существительное «крест» незнакомо в языке перевода и требует объяснения. Берет или «поднимает» (RSV); «несет (на плече)» (трук); глагол обозначает начало действия, т.е. «пусть поднимет и несет» (шона 1966). Крест как инструмент казни неизвестен в ряде культур. Поэтому переводчику, может быть, придется использовать какой-то другой термин или прибегнуть к описательному выражению. В некоторых языках слово «крест» можно заменить другим словом, обзначающим предмет похожей формы, например, в языках шона, тоба-батак, восточный ньянджа, яо (в двух последних используется слово со значением «коньковый брус каркаса хижины», аналогично в монгольском, см. ТВТ, 5.76, 1954). В других случаях слово обозначает функцию, например, нововведенный термин, составленный из двух санскритских

слов, со значением «убивающий столб» (новый перевод на маратхи), «дерево для растягивания» (южный тораджа), «столб для прибивания» (зарма). В балийском языке используется комбинация этих двух приемов, причем употреблено слово, обозначающее поперечные балки в доме и происходящее от глагола, который может относиться как к балке, проходящей под крышей с одной стороны к другой, так и к человеку, растянутому для пытки. О схожей комбинации приемов ср. ТВТ, 9.60, 1958. Очень часто используется заимствованное слово, производное, например, от английского «cross» (krus, krusha, kurusiya, kurisu в некоторых индийский языках) или от его эквивалента в арабском языке (salib в некоторых других индийских и индонезийских языках и msalaba в суахили) и т.д. Имеющийся термин, однако, может иметь или приобрести нежелательные ассоциации. Так, используемое в языке цельталь слово прежде всего обозначает фетиш; для того чтобы можно было его применять в данном контексте, необходимо ясно выразить его связь со смертью; поэтому в переводе было сказано: «пусть он подчиняется, умирая на кресте».

Следует за Мною, т.е. «сопровождает Меня», «идет туда же, куда (иду) Я»; ср. ст. 7.9.

Глава 9 стих 24. Ибо, кто хочет душу свою спасти (сберечь — СП), тот погубит (потеряет — СП) ее; кто же погубит (потеряет — СП) душу свою ради Меня, тот и спасет (сбережет — СП) ее.

ТОЛКОВАНИЕ. В очередной раз достаточно отослать читателя к ΤΗ-Mk о ст. 8.35 и отметить только различия между Марком и Лукой:

(1) Поскольку Лука использует слово ψυχή только в этом стихе, но не в ст. 25 = Мк 8.36, и Мк 8.37 не имеет параллели у Луки, взаимосвязь двух значений этого слова — «физическая жизнь» и «духовная жизнь» — у Луки менее заметна. В ст. 24 скорее доминирует взаимосвязь слов σφζω «сохраняю», «защищаю от опасности и смерти» и σώσει «он спасет» в теологическом смысле.

(2) Лука опускает καί του εύαγγελίου «и Евангелия», а в следующей фразе вставляет ουτος, которое эмфатически продолжает относительное местоимение δς.

(3) Лука дает άπολέση (аорист сослагательного наклонения) вместо άπολέσει (будущее время изъявительного наклонения). С точки зрения греческой грамматики это более правильно, но имеет то же значение.

ПЕРЕВОД. Об этом стихе ср. ΤΗ-Mk о ст. 8.35. Стилистически структура его такова: первое предложение включает два противоположных по смыслу глагола, второе приводит их же в обратном порядке со вставленным определением; первый глагол в каждой паре использован в буквальном, а второй в фигуральном значении.

Кто... или «каждый, кто...», «все, кто...»; может быть, это сочетание лучше переводить предложением, вводимым словами «если» или «когда»: «если кто-нибудь/человек... он...», аналогично в стихах 26, 48; 14.27, 33; 17.33; 18.17 и т.д. и в ст. 10.16 вместо слов «тот, кто...».

О глаголе спасать см. также ст. 1.47.

Душа или «жизнь» (КЕ, СЖ, БВ). В некоторых языках использование слова со значением «жизнь» или таких эквивалентов его, как «душа», «дыхание», сводило бы смысл жизни только к физическому существованию тела; отсюда переход к таким выражениям, как «себя», «свою собственную персону» (ср. также ст. 25, где έαυτόν «себя» практически взаимозаменяемо со словами «свою жизнь»). Это может привести к таким переводам этого стиха: «кто бы ни хотел позаботиться о себе, потеряет себя, но кто бы ни... терял себя, тот спасает себя».

Ради Меня или «для Меня», «чтобы помочь Мне».

Глава 9 стих 25. Ибо что выгадает человек, приобретя весь мир, а себя самого погубив, или повредив себе?

ТОЛКОВАНИЕ, τί γάρ ώφελεΐται άνθρωπος букв, «ведь что выгадывает человек», т.е. «какую прибыль получает человек».

ώφελέω (у Луки однажды); зд. «мне дается прибыль», «извлекаю пользу».

κερδήσας τον κόσμον δλον букв, «приобретя весь мир», ср. ΤΗ-Mk о ст. 8.36. κερδαίνω — у Луки однажды.

έαυτόν δέ άπολέσας ή ζημιωθείς букв, «погубив себя или подвергнувшись наказанию», έαυτόν может относиться только к άπολέσας или же и к άπολέσας, и к ζημιωθείς, причем в этом случае последний глагол понимается как «поплатиться» (ср. Мк 8.36). Первое более вероятно, поскольку разделительное ή указывает на то, что глаголы следует различать. Поэтому выражение έαυτόν δέ άπολέσας противопоставляется словам κερδήσας τον κόσμον δλον, и лучше всего считать, что оно относится к смерти, в то время как ζημιωθείς (у Луки однажды) следует понимать так же, как в 1 Кор 3.15, как относящееся к наказанию после смерти (ср. стихи 12.5 и 16.23-25).

ПЕРЕВОД. О первых двух глагольных сочетаниях в этом стихе см. ΤΗ-Mk о ст. 8.36.

Себя самого погубив, или повредив себе или «погубив себя и подвергнувшись наказанию» (как предлагается в Толковании). Первую фразу можно также переводить: «уничтожит себя самого» (ср. Willibrord), «вызовет свое собственное уничтожение/гибель» (ср. Zurich), «он сам погибнет», «он сам пропадет» (TEV); или в негативной форме: «не спасет себя», «не будет больше обладать самим собой». О выражениях «быть наказанным», «подвергнуться наказанию», «переносить (боль) из-за своих грехов» ср. N.T.Wb./59.

Глава 9 стих 26. Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда придет во славе Своей и Отца и святых ангелов.

ТОЛКОВАНИЕ, ός γάρ αν έπαισχυνθή με καί τούς έμούς λόγους «ибо кто постыдится Меня и Моих слов». О глаголе έπαισχύνομαι (у Луки однажды) ср. ΤΗ-Mk о ст. 8.38. Лучше всего считать, что λόγους относится и к проповеди, и к учению.

δταν έλθη έν rft δόξη αύτού καί του πατρός και των άγιων αγγέλων «когда Он придет в славе Своей и (славе) Отца и святых ангелов». Имеется в виду παρουσία Сына Человеческого (ср. ст. 21.27). έν τΠ зд. значит «окруженный» или «одетый во что-либо» ср. A-G s.v. έν I 4 b, и относится к небесной славе, в которой живут Отец и святые ангелы и в которой будет жить Сын Человеческий после Своего вознесения. О слове δόξα ср. ст. 2.9.

ПЕРЕВОД. Об этом стихе ср. ΤΗ-Mk о ст. 8.38.

Во славе Своей и Отца и святых ангелов. Для того чтобы избежать перевода, который предполагал бы существование двух или трех различных понятий, называемых «славой», можно сказать «в Своей славе, т.е. в славе...» (бахаса индо-несия); «обладая/имея славу, которая также является славой...», «будучи славным, столь же славным, как...» О словах слава и святой см. ссылки к стихам 2.9 и 1.15. Отец или, если это существительное обязательно должно иметь притяжательное местоимение, «Мой Отец», ср. ст. 2.49; о другом решении см. ТВТ 13.28, 1962. В тех языках, где нет определенного артикля, но нужно как-то выделить слово Отец, можно сказать, например, «Небесный Отец», «Отец, Который есть/живет на небесах», или же подойти к этому существительному как к имени собственному или титулу, как было сделано в переводе на балийский, где ему был предпослан именной определитель.

Глава 9 стих 27. Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, доколе не (как уже — СП) увидят Царства Божия (Царство Божие — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, λέγω δέ ύμΐν άληθώς «говорю же вам истинно», ср. ст. 3.8.

αληθώς «истинно», «правдиво», эквивалентно επ’ αλήθειας (ср. ст. 4.25).

Об остальной части стиха см. ΤΗ-Mk о ст. 9.1. Следует отметить, что Лука дает εως αν ϊδωσιν τήν βασιλείαν του θεού «пока они не увидят Царства Божия», опуская έληλυθυΐαν έν δυνάμει «пришедшего в силе». Однако лучше всего считать, что слова Луки также относятся к будущему достижению этого Царства.

γεύομαι, «вкушаю», см. также в ст. 14.24.

ПЕРЕВОД. Обо всем стихе см. ΤΗ-Mk о ст. 9.1; особое внимание следует обратить на предупреждение о необходимости по возможности избегать «слишком определенной позиции» в том, что касается интерпретации этого стиха.

Говорю же вам истинно, см. стихи 4.24, 25. Вам, т.е. «всем» в ст. 23.

Вкусить смерть или «увидеть/испытать смерть», «встречаться со смертью», взаимная форма глагола „видеть“ (южный тораджа); или же просто — «умереть». Такие переводы могут совпасть с переводом слов «не увидит смерти» в ст. 2.26.

Для того чтобы перевести доколе на язык энга, приходится преобразовать все предложение, например: «...не умрут сразу; сначала они увидят...» (ср. ТВТ, 16.134, 1965).

Увидят Царство Божие, т.е. увидят/узнают, что правит Бог.

Глава 9 стих 28. И было после этих слов дней через восемь: Иисус, взяв Петра, Иоанна и Иакова_у поднялся на гору помолиться.

ТОЛКОВАНИЕ, έγένετο δέ «и случилось», ср. ст. 1.8.

μετά τούς λόγους τούτους «после этих слов», т.е. скорее «после того, как Он сказал это» (ср. Goodspeed), чем «после этих событий» (Klostermann). λόγους относится к стихам 23-27 в целом.

ώσεί ήμέραι οκτώ «примерно через восемь дней», т.е. «примерно через неделю», исходя из римской системы отсчета времени, и эквивалентно Мк 9.2 «примерно через шесть дней», исходя из еврейской системы, ср. Grundmann. О числительном времени ср. B1-D, § 144.

[και] παραλαβών «взяв с Собой», ср. ст. 10.

εις τό όρος букв, «на гору», но ср. ст. 6.12.

ПЕРЕВОД. Дней через восемь, см. также ст. 1.59.

Взяв... поднялся... или «Он взял с Собой и поднялся» (СЖ). Но главное событие упомянуто во втором предложении, и поэтому, может быть, лучше сделать первое предложение подчиненным (СП, Jerusalem «prenant... il gravit la montagne) и/или перенести его в конец стиха, например: «Иисус поднялся... сопровождаемый (или „вместе с“) Своими учениками».

Поднялся на гору, т.е. «пошел вверх в горы/холмы», см. ст. 6.12.

Глава 9 стих 29. И когда Он молился, сделался вид лица Его иным, и одеяние Его белыму сверкающим.

ТОЛКОВАНИЕ, και έγένετο... τό είδος τού προσώπου αύτού έτερον «и вид Его лица сделался иным» или «изменился», без указания характера изменения. Но, согласно ст. 32, ученики видели δόξα «славу» Иисуса, т.е. «Его яркое сияние» (ср. ст. 2.9). Это также согласуется с тем, что говорится в ст. 29. О слове είδος см. ст. 3.21.

καί о ιματισμός αύτού λευκός έξαστράπτων, а именно έγένετο «и одеяние Его (стало) белым (и) сверкающим». О слове ιματισμός см. ст. 7.25. λευκός έξαστράπτων без соединительного слова. Большая часть переводов передают это одной фразой и видят в έξαστράπτων наречие, определяющее λευκός (ср. БВ и СЖ: «ослепительно белой»; КЕ: «сверкающей белизны»), λευκός — у Луки однажды.

έξαστράπτω (в НЗ однажды) «сияю» или «сверкаю как молния».

ПЕРЕВОД. Выражение когда Он молился здесь представляет собой нечто большее, чем простое указание времени; глагол повторяется для того, чтобы показать связь между общением Иисуса с Богом в молитве и Его преображением. Глагол указывает на длительное действие: «во время Его молитвы», «там Он молился какое-то время, потом...».

Сделался вид лица Его иным или «вид лица Его принял иную форму», «стал отличающимся», букв, «это один вид» (восточный ньянджа, трук); «тень/ картина Его лица была другой» (яо). Для того, чтобы передать слово вид, может быть, придется перейти к глагольной конструкции, например: «было замечено, что лицо Его сделалось иным» (ср. восточный тораджа 1933); «стало заметно, что лицо Его изменилось», «Его лицо показало образ отличности» (китуба). Некоторые переводы немного упрощают это выражение, например: «Его характерный вид изменился» (балийский); «Его форма/вид/лицо изменилось» (южный и восточный тораджа, шона 1966, сингальский, капауку, сранан). На тага-били говорят: «Он стал другим», потому что идиома «Его лицо изменилось» применяется, когда говорят, что человек умирает. Перевод этих слов часто совпадает или близок к переводу слов «Он преобразился», о котором см. ТН-Мк о ст. 9.2.

Одеяние или «одежда» (КЕ, СЖ, БВ), ср. ст. 7.25. При необходимости может быть использован какой-либо более конкретный термин, при условии, что он обозначает верхнюю одежду.

Белыму сверкающим или «белым и сияющим» (ср. выше); некоторые переводы передают это одним словом, выражающим высокую степень блеска/ярко-сти/белизны.

Глава 9 стих 30. И вот, два мужа беседовали с Ним. Были они Моисей и Илия. 31. Явившись во славе, они говорили о Его исходе, который предстояло (надлежало — СП) совершить Ему в Иерусалиме.

ТОЛКОВАНИЕ, και ιδού «и вот»: слова, привлекающие внимание к тому, что следует, ср. ст. 1.20.

άνδρες δύο συνελάλουν αύτω «два мужа беседовали с Ним»: дуративный имперфект. О глаголе συλλαλέω см. ст. 4.36.

οϊτινες ήσαν Μωϋσής καί Ήλίας «которыми были Моисей и Илия»; относительное придаточное предложение вместо простого приложения является эмфатическим.

(Ст. 31) οι... ελεγον τήν έξοδον αύτού «которые... говорили о Его исходе», относительное придаточное предложение, антецедентом которого являются слова Μωϋσής καί Ήλίας. Оно развивает слова συνελάλουν αύτω в ст. 30 и уточняет предмет разговора.

έξοδος (у Луки однажды) «уход», здесь эвфемистически «кончина», «смерть».

όφθέντες εν δόξη букв, «появившись во славе»: аорист, который с точки зрения временной последовательности предшествует ст. 30. О όφθέντες см. ст. 1.11; о сочетании έν δόξη см. ст. 29.

ήν ήμελλεν πληρούν έν Ιερουσαλήμ «который Ему предстояло совершить в Иерусалиме», ήμελλεν зд. значит «Ему было предопределено», ср. A-G s.v. 1 с δ. О глаголе πληρόω см. ст. 1.20 и A-G s.v. 4 а. Использование этого слова здесь предполагает, что смерть Иисуса в какой-то степени является исполнением Его миссии.

ПЕРЕВОД. Беседовали с Ним — часто используется взаимная форма глагола «говорить».

Моисей и Илия. В переводе, может быть, придется добавить титулы, например, «пророк», и/или указать на то, что речь идет о людях, уже не принадлежащих к числу живых; ср. ΤΗ-Mk о ст. 9.4.

(Ст. 31) Явившись во славе или «они (т.е. „эти два человека") явились во славе». Если лингвистическая последовательность должна соответствовать последовательности событий, предложение надо перестроить, например: «два мужа явились во славе; это были Моисей и Илия. Они беседовали с Ним и говорили о...». Явившись или «показавшись»; ср. N.T.Wb./ll, (1).

О Его исходе, который предстояло совершить Ему в Иерусалиме — эту фразу, может быть, придется преобразовать весьма радикально, например: «о смерти Иисуса, которой Он должен был умереть в Иерусалиме» (китуба), «о Его последних днях, как Он примет смерть в Иерусалиме» (сранан), «Его кончине, судьбе, которую Ему предстояло исполнить в Иерусалиме» (NEB); или, более четко выражая то, что подразумевается греческим: «о Его смерти там в Иерусалиме, ибо это и была та цель, ради которой Бог послал Его» (тагабили), «о том, как Он скоро исполнит цель Бога, умерев в Иерусалиме» (TEV); или же, переходя от отглагольного существительного к глаголу: «о том, как Он уйдет/ум-рет, как Ему было предназначено сделать в Иерусалиме» или «что и будет тем предназначением, которое Ему предстояло исполнить в Иерусалиме». — Его исход. В переводах использовался ряд других эвфемизмов, обозначающих смерть, например: «Его конец» (южный тораджа); «Его последний путь/путешествие» (бахаса индонесия); «Его уход домой» (балийский); «Он уйдет» (понапе, аналогично тиморский). Однако часто нужно сказать просто «Его умирание» (тагабили); «Его будущая смерть» (восточный тораджа, капауку). Который предстояло совершить Ему или «исполнить», «пройти через» (Goodspeed), «достичь» (Rieu): эти глаголы часто не сочетаются со словами «исход», «смерть», потому что подразумевают активность и инициативу со стороны человека, что не совместимо с понятием «умирание»; поэтому обычно необходимы какие-то изменения в предложении, см. выше.

Глава 9 стих 32. Петр же и бывшие с Ним отягчены были сном_у но, очнувшись, увидели славу Его и двух мужей, стоящих с Ним.

ТОЛКОВАНИЕ, о δε Πέτρος και οι σύν αύτω «и вот Петр и те, кто с Ним», вместо «Петр, Иоанн и Иаков» (ст. 28): сосредоточивает внимание на Петре и тем самым готовит читателя к ст. 33.

ήσαν βεβαρημένοι ΰπνω «(тем временем) были отягчены сном», давнопрошедшее время, указывающее на ситуацию, сложившуюся во время предшествующих событий, ύπνος.— у Луки однажды.

βαρέω (также ст. 21.34) «отягощаю», зд., в страдательном залоге, метафорически об отягощенное™ сном (ср. Мф 26.43).

διαγρηγορήσαντες (в НЗ однажды) «проснувшись». RSV переводит «но они оставались бодрствующими» (ср. A-G s.v.), но это менее вероятно.

εΐδον τήν δόξαν αύτου «они увидели славу Его», см. ст. 29.

τούς δύο άνδρας τούς συνεστώτας αύτω «двух мужей, которые стояли с Ним»: второе дополнение к глаголу εΐδον.

συνεστώς (у Луки однажды, причастае от глагола συνιστημι, ср. A-G s.v. II 1) «стоящий (с кем-нибудь)».

ПЕРЕВОД. Бывшие с Ним или «Его (два) спутника».

Отягчены были сном — если речь идет о том, что они на самом деле спали: «были охвачены сном» (Goodspeed, аналогично несколько других переводов); «были очень сонными и вздремнули» (балийский); «были охвачены сонливостью», букв, «закрытием глаз» (восточный тораджа); «заснули, потому что их веки опустились» (южный тораджа). Ср. также N.T.Wb./68.

Очнувшись или «проснувшись»; ср. N.T.Wb./14 (1).

Славу Его, т.е. славу Иисуса или «Его/Иисуса в Его славе».

С Ним или «близко к Нему», «возле Него» (тоба-батак), «поблизости» (яванский).

Глава 9 стих 33. И было: когда они расставались с Ним, сказал Петр Иисусу: Наставник, хорошо нам здесь быть, сделаем три шатра (кущи — СП): один Тебе, и один Моисею, и один Илии, — не зная, что он говорит.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο «и случилось», ср. ст. 1.8.

εν τω διαχωρίζεσθαι αύτούς απ’ αύτού букв, «во время их расставания с Ним», т.е. «когда они (уже) расставались с Ним».

διαχωρίζομαι (в НЗ однажды) «расстаюсь с» (с предлогом από), без указания на то, как именно имело место расставание.

έπιστάτα «Наставник», ср. ст. 5.5.

καλόν έστιν ήμάς ώδε είναι «хорошо, что мы здесь», скорее утверждение, чем восклицание, ημάς относится к трем ученикам.

καί ποιήσωμεν «и давай сделаем», побудительное сослагательное наклонение, объясняющее, почему именно хорошо, что они находятся там.

σκηνάς τρεις «три шатра», ср. ΤΗ-Mk о ст. 9.5. σκηνή — также в ст. 16.9.

μή είδως δ λέγει «не зная, что он говорит», потому что он не понимал ситуации.

ПЕРЕВОД. Первое предложение, может быть, нужно будет сделать самостоятельным, например: «Затем (или другая частица, указывающая на переход, но не конкретизирующая, сколько именно времени прошло) люди расставались. В этот момент Петр...».

Они, т.е. Моисей и Илия; отсюда — «эти» (Rieu), «эти два человека» (некоторые индонезийские языки).

Расставались с Ним или «покидали Иисуса» (TEV), «собирались покинуть Иисуса» (КЕ), «уходили от Иисуса» (БВ), «хотели удалиться от Его близости» (яванский, с использованием почтительной формы, потому что расставались они не с кем-нибудь, а с Иисусом).

Наставнику см. ст. 5.5.

Хорошо нам здесь быть или «хорошо, что мы здесь» (Rieu); «удачно, что мы под рукой». Местоимение рассматривалось как инклюзивное (ср. ΤΗ-Mk о ст. 9.5), но, может быть, лучше считать его эксклюзивным (см. Толкование).

Сделаем три шатра. Здесь местоимение эксклюзивное; в языке капауку использование эксклюзивной формы предполагает, что строительство будет производиться для других (т.е. для Иисуса, Моисея и Илии), а не для тех, кто займется им (т.е. учеников). Глагол часто лучше переводить словом «строить» или любым другим словом, которым обозначают сооружение палаток (или хижин, шалашей), о чем см. ΤΗ-Mk, 1.с.

Не зная, что он говорит или, повторяя глагол, с которого началась эта фраза: «но он говорил/сказал это, не зная, что он говорит» (ср. NEB). Конечно, Петр знал, что он говорит, в том смысле, что он понимал собственные слова, но он не осознавал, что его предложение неуместно; отсюда более конкретные переводы, например: «не осознавая...» (бахаса индонесия); «...смысл этих его слов» (балийский); «фактически это слово его было без размышления» (яванский).

Глава 9 стих 34. И пока он это говорил, появилось облако и осенило их; и устрашились они, когда вошли в облако.

ТОЛКОВАНИЕ, έγένετο νεφέλη καί έπεσκίαζεν αύτούς «облако пришло и (на какое-то время) осенило их», έγένετο (аорист) указывает на единовременный характер появления облака, έπεσκίαζεν (имперфект) — на длительный характер оказанного действия. О глаголе έπισκιάζω см. ст. 1.35. Местоимение αύτούς может относиться ко всем присутствовавшим или же только к трем ученикам, первое предпочтительнее.

έφοβήθησαν δέ έν τω είσελθειν αύτούς εις τήν νεφέλην «и они (т.е. ученики) устрашились, после того, как они (т.е. Моисей и Илия) вошли в облако», έφοβήθησαν описывает чувства трех учеников в конце необычного события. О предлоге έν с инфинитивом в аористе см. B1-D, § 404.

ПЕРЕВОД. Конкретизируя три местоимения 3-го лица мн.ч. в соответствии с интерпретацией, которой отдано предпочтение в Толковании, можно сказать «всех их», «всех (тех, кто был) там/в том месте» вместо «их», «ученики» вместо первого «они», а второе «они», подразумевающееся глаголом «вошли», может быть заменено словами «Моисей и Илия» (сранан), «эти два» (бахаса индоне-сия) или каким-либо выражением, указывающим на группу, отличную от уже упомянутой.

Появилось облако или «стало там вдруг» (балийский), «прибыло неожиданно» (Jerusalem, survint), «показалось».

Осенило_f см. ст. 1.35; из двух упомянутых там глаголов для индонезийских языков второй представляется здесь более подходящим. См. также ΤΗ-Mk о ст. 9.7.

Вошли в облако или «исчезли в облаке», «были окутаны облаком» (яванский); «облако окутало/обволокло их» (тагальский).

Глава 9 стих 35. И голос раздался из облака: Это Сын Мой Избранный (Возлюбленный — СП); Его слушайте.

ТОЛКОВАНИЕ, φωνή «голос», ср. ст. 1.44.

έκ τής νεφέλης «из облака».

οΰτός έστιν о υιός μου ό έκλελεγμένος «это Сын Мой, Избранный», ср. ст. 3.22. Зд. это провозглашение в 3-м лице, предназначенное для присутствующих, т.е. для учеников.

έκλελεγμένος «Избранный», эквивалентно εκλεκτός (ср. ст. 23.35): и то, и другое мессианские титулы (ср. также Ис 42.1, LXX).

ПЕРЕВОД. О выражении голос раздался... см. ст. 3.22.

Сын Мой Избранный или «Сын Мой, Тот, Кого Я избрал»; «Сын Мой, Которого Я избрал» (балийский, сранан). Конструкция с приложением или определением несет пояснительную, а не различительную или ограничительную функцию, ср. «жена твоя Елизавета» в ст. 1.13. О глаголе избирать см. ст. 6.13.

О глаголе слушать см. «услышать» в ст. 1.41.

Глава 9 стих 36. И когда голос прозвучал, оказался Иисус один. И они сохранили молчание, и никому не возвестили в те дни ничего из того, что видели.

ТОЛКОВАНИЕ, εν τω γενέσθαι τήν φωνήν букв, «после того, как случился голос», т.е. «отговорил», ср. «когда голос умолк» (КЕ, БВ).

εύρέθη Ιησούς μόνος «Иисус (оказался) один», подразумевается, что другие исчезли (ср. Phillips).

καί αύτοί έσίγησαν «и они сохранили молчание».

σιγάω «молчу», «храню молчание».

ούδενί απήγγειλαν... ούδέν ών έώρακαν «они никому не сказали... ничего из того, что видели». Два отрицания усиливают одно другое.

εν έκείναις ταις ήμέραις «в те дни», возможно, относится к тому времени, когда Иисус был с ними.

ПЕРЕВОД. Когда голос прозвучал — так же эта фраза была переведена и на восточный тораджа. Желательно, чтобы перевод ее повторял перевод слов голос раздался в ст. 35.

Оказался Иисус один или «Иисус остался один» (БВ); о глаголе «находить» см. ст. 7.10; о выражении Иисус один, т.е. никого, кроме Иисуса, см. N.T.Wb./7.

Они или «ученики», «трое» (малайский, южный тораджа).

Сохранили молчание. Если в языке перевода необходимо дополнение, можно перенести сюда слова «то, что видели», например: «ученики хранили молчание о тех вещах, которые они видели» (балийский), или ввести какое-нибудь дополнение общего характера, например: «они хранили молчание об этом» или «об этом событии». В некоторых переводах используется выражение «держали это в тайне», что вполне допустимо для того, чтобы избежать тавтологии в тех языках, где перевод выражений «хранить молчание» и «не говорить» совпадает или очень близок.

Никому не возвестили... ничего. Другие способы выразить сильное отрицание: «ни единому человеку не сказали и слова», «совсем ничего не говорили людям» и т.п.

Глава 9 стих 37. И было: на следующий день, когда спустились они с горы, встретила Его большая толпа.

ТОЛКОВАНИЕ, έγένετο δέ «и случилось», ср. ст. 1.8.

τή έξής ήμέρα «на следующий день», ср. ср. 7.11.

κατελθόντων αύτών «когда они спустились», самостоятельный родительный падеж, служащий дополнительным указанием на время после τή έξής ημέρα. О глаголе κατέρχομαι см. ст. 4.31.

από του όρους «с горы», ср. ст. 28.

συνήντησεν αύτω όχλος πολύς «большая толпа встретила Его», т.е. пришла встретить Его. Глагол συναντάω также в ст. 22.10.

ПЕРЕВОД. На следующий день, или «на завтрашний день» (бахаса индоне-сия). Иногда для указания на «завтрашний день или утро» используется какое-нибудь выражение со значением «рассвет», например, «(когда) солнце большое» (восточный тораджа), «когда рассвело» (сранан).

Спустились они. Иногда нужно раскрыть местоимение, например, «Иисус и эти (или „Его три“) ученики». В таких языках, как балийский, нужно говорить: «когда Он спустился (уважительная форма)... сопровождаемый учениками», ср. ТВТ, 14.160, 1963.

О фразе встретила Его см. ст. 8.27.

Глава 9 стих 38. И вот, человек из толпы закричал: Учитель, прошу Тебя взглянуть на сына моего, потому что он один у меня.

ТОЛКОВАНИЕ, και ιδού букв, «и вот», см. ст. 1.20.

άνήρ από τού όχλου έβόησεν «некий человек из толпы закричал».

από τού όχλου связано с άνήρ и играет роль родительного разделительного падежа (ср. A-G s.v. από I 6 и ст. 19.39), ср. «какой-то человек» (БВ). О другой интерпретации см. Rieu. О глаголе βοάω см. ст. 3.4.

διδάσκαλε «учитель», ср. ст. 3.12.

δέομαι σου έπιβλέψαι επί τόν υιόν μου «я молю Тебя взглянуть на сына моего». О глаголе επιβλέπω см. ст. 1.48.

ότι μονογενής μοί έστιν «потому что он мой единственный ребенок», см. ст. 7.12.

ПЕРЕВОД. Человек из толпы, т.е. находившийся среди множества людей, упомянутых в ст. 37.

Закричал или «громко сказал».

О словах Прошу Тебя см. N.T.Wb./12 сл., ASK.

О выражении взглянуть на см. о глаголе «призреть» в стихах 1.48 и 1.25 (СП); о словах он один у меня см. «дитя» в ст. 1.7 и «единственный сын» в ст. 7.12.

Глава 9 стих 39. И вот, дух схватывает его, и внезапно вскрикивает, и сводит его судорогой с пеной и, изнуряя его, насилу отходит от него.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ιδού «и вот», эмфатическое введение последующего рассказа о болезни мальчика, ср. ст. 1.20.

πνεύμα λαμβάνει αύτόν «дух берет („или схватывает") его», т.е. время от времени, но не постоянно владеет им.

καί έξαίφνης κράζει «и внезапно вскрикивает». Подлежащим к глаголу κράζει является либо дух, проявляющий себя через посредство голоса мальчика (ср. ΝΕΒ), либо сам мальчик (ср. RSV), вероятно, первое, έξαίφνης также в ст. 2.13.

σπαράσσει αύτόν μετά άφρού букв, «сводит его судорогой с пеной», т.е. так, что он испускает пену.

σπαράσσω (у Луки однажды) «вызываю судороги», «дергаю туда-сюда», ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.26.

άφρός (в НЗ однажды) «пена».

καί μόγις άποχωρεί άπ αύτού συντρΐβον αύτόν «и он отходит от него (только)

с трудом, мучая его», συντρΐβον αυτόν относится к действию, одновременному αποχωρεί (ср. Willibrord), и, как лучше всего считать, дополняет μόγις. μόγις (в НЗ однажды) «с трудом», «с трудом и болью», άποχωρέω (у Луки однажды) «ухожу», «отхожу», συντρίβω (у Луки однажды), «мучаю», «изнуряю», «ушибаю».

ПЕРЕВОД. О духе, т.е. «злом/нечистом духе», «бесе» см. стихи 4.33, 35, 36; о словах схватывает его см. ст. 8.29.

Сводит судорогой см. ΤΗ-Mk о ст. 1.26; в переводе может быть использована какая-нибудь идиома, обозначающая припадок или конвульсии, например: «режет нос» (капауку), или какие-то их характеристики, такие, как судорожные движения ног, рук и/или тела, например: «заставляет сжиматься» (тоба-батак), «мучает его, пока он не задергается» (балийский), «заставляет его беспокойно метаться (букв, „как шляпа от солнца“)» (южный тораджа), «заставляет его тело ломаться» (сранан).

С пеной или «его рот (или ,,губы“) пенится» (восточный тораджа, тоба-батак; южный тораджа), «он испускает пену изо рта» (Goodspeed), «рот его покрыт пеной» (NV); ср. «с пеной на губах» (КЕ), «пена идет изо рта» (БВ).

Изнуряя его, насилу отходит от него или, придерживаясь порядка слов в греческом тексте, «оставляет его только с трудом, изнуряя его», или «а тем временем ужасно мучает его» (ср. BFBS, Willibrord); или же, переходя от действия к его результату, «он оставляет его, после борьбы, всего в синяках» (Goodspeed), «когда он, наконец, оставляет его, тело его полностью разбито», «он оставляет его только тогда (или «он не оставляет его, пока), когда он полностью изнурен». В этом контексте «отходить от кого-либо» практически синонимично словам «выйти из кого-либо» в ст. 4.35.

Глава 9 стих 40. И я просил учеников Твоих изгнать его, и они не смогли.

ТОЛКОВАНИЕ, ϊνα έκβάλωσιν αύτό «чтобы они изгнали его», ϊνα указывает на ожидаемый результат. О глаголе εκβάλλω см. ст. 4.29.

καί ούκ ήδυνήθησαν «и они не смогли». Аорист, указывающий на единовременное событие, подразумевает, что они пытались, но не сумели.

ПЕРЕВОД. В языке фоэ глаголы «просил» и «смогли» стоят в ближайшем прошедшем времени, подразумевая, что разговор с учениками состоялся несколько ранее в этот же день.

Изгнать его или «заставить выйти», см. ст. 4.35.

Они не смогли или, при необходимости, «они были не способны сделать это», «сделать то, о чем я просил», или «изгнать его».

Глава 9 стих 41. Иисус же ответил: о род неверный и развращенный, доколе буду с вами и буду выносить вас? Приведи сюда сына твоего.

ТОЛКОВАНИЕ, άποκριθεις δέ о Ιησούς εΐπεν «Иисус ответил». Строго говоря, в том, что следует, первое предложение представляет собой реакцию Иисуса на ст. 40, а второе — ответ на просьбу отца в ст. 38.

ώ γενεά άπιστος και διεστραμμένη «о род неверный и развращенный»: лучше всего понимать эти слова, как обращенные ко всем присутствовавшим людям, которые не смогли проявить достаточно веры для того, чтобы исцелить мальчика. О γενεά см. ст. 1.48 и A-G s.v. 2.

άπιστος (также ст. 12.46) «неверный», «неверующий».

διεστραμμένη (причастие перфекта от διαστρέφω, также в ст. 23.2) «развращенный», «порочный», «бесчестный».

εως πότε εσομαι πρός υμάς букв, «до каких пор (т.е. как долго еще) буду Я с вами?» Будущее время έσομαι подразумевает принуждение; отсюда перевод «должен Я быть» (Goodspeed и другие). О предлоге πρός в значении «с» см. A-G s.v. Ill 7.

και άνέξομαι υμών «и буду (должен) выносить вас». О глаголе ανέχομαι (у Луки однажды) см. ΤΗ-Mk о ст. 9.19.

προσάγαγε ώδε τόν υιόν σου «приведи сюда сына твоего»: обращение к отцу, προσάγω — у Луки однажды.

ПЕРЕВОД. О род неверный и развращенный — эти слова использованы как обращение и потому часто требуют местоимения 2-го л. мн.ч., например: «Как же вы, люди, неверны и порочны» (TEV), «вы, люди этого времени, нет веры, сердце ваше порочно» (сранан). Неверный или «который не имеет веры», см. ст. 5.20. Развращенный, т.е. не такой, каким должен быть; переводилось также как «порочный» (тагальский), «заблудший» (бахаса индонесия), «дурно ведущий себя» (балийский), «имеющий вывернутую душу» (южный тораджа, применяется также к словам, искажающим истину), или просто «нехороший» (кекчи). Род, см. ст. 1.48.

Доколе или, как восклицание, «Я не могу... больше». В некоторых языках необходимо повторить эти слова перед «выносить вас».

Буду с вами или «останусь с вами (еще)»; на языке бамилеке говорят «буду Я-плюс-вы» с использованием сложного местоимения, указывающего на соединение индивидуума и группы или двух групп людей; в языке тоба-батак необходимо преобразовать предложение: «доколе вы будете Моими спутниками».

Выносить вас или «мириться с вами», «терпеть вас» (BFBS, КЕ, БВ, аналогично несколько индонезийских языков), «выдерживать среди вас» (бахаса индонесия 1968); в балийском языке глагол, означающий сбор капающей воды в сосуд, может иметь нужное фигуральное значение.

Последнее предложение этого стиха обращено уже не ко всем присутствующим, но только к отцу, на что указывает содержание и форма ед.ч. глагола и местоимения в греческом тексте. В тех языках, где невозможен такой резкий переход от восклицания к приказанию и/или от 3-го ко 2-му л., или от 2-го л. мн.ч. (если в предшествующем предложении была использована эта форма) ко 2-му л. ед.ч., можно вставить какое-нибудь пояснительное предложение, например: «и тогда Иисус сказал этому человеку там» (тагабили, ср. TEV).

Приведи сюда сына твоего или «приходи сюда с твоим сыном», «пусть твой сын придет сюда» (яванский, с использованием каузативной глагольной формы, производной от наречия, указывающего на движение к говорящему).

Глава 9 стих 42. И пока тот еще подходил, бес бросил его на землю и свел сильной судорогой (стал бить — СП). Но Иисус возбранил духу нечистому и исцелил отрока и отдал его отцу его.

ТОЛКОВАНИЕ, ετι δέ προσερχομένου αύτου «пока он (т.е. сын) еще подходил (к Нему)», или «был на пути (к Нему)».

ερρηξεν αύτόν τό δαιμόνιον «бес бросил его (на землю)».

ρήσσω (у Луки однажды) «бросаю вниз», «швыряю на землю». С точки зрения морфологии можно считать έρρηξεν производным от ρήγνυμι (ср. ст. 5.37 и RSV), но это не подходит к данному контексту.

συνεσπάραξεν «свел судорогой (его)», ср. ст. 39 и ΤΗ-Mk о ст. 9.20. συσπαράσσω — у Луки однажды.

έπετίμησεν δέ о Ιησούς τω πνεύματι τω άκαθάρτω «Иисус возбранил нечистому духу», ср. ст. 4.35.

και ίάσατο τον παΐδα «и исцелил мальчика»: указывает на результат предшествующего предложения.

ПЕРЕВОД. Тот — часто лучше сказать «отрок» (см. ниже).

О словах возбранил, бес и дух нечистый см. стихи 4.33, 35, 36.

И исцелил или «и так (Он) исцелил».

О слове отрок («мальчик», «ребенок») см. стихи 2.43 и 1.7.

Глава 9 стих 43а. И изумлялись все величию Божию.

ТОЛКОВАНИЕ, έξεπλήσσοντο δέ πάντες «все же изумлялись», ср. ст. 2.48. επί τη μεγαλειότητι του θεού «величию Бога».

μεγαλειότης (у Луки однажды) «величие», редкое слово, здесь эквивалентное δόξα «слава».

ПЕРЕВОД. Изумлялись, см. «удивлялся» в ст. 1.21.

Величие. Некоторые использовавшиеся переводы: «великий размах» (сранан), «великая власть», «величие власти» (южный тораджа).

Глава 9 стих 43b. Когда же все дивились всему тому, что делал Иисус, Он сказал ученикам Своим: 44. вложите вы себе в уши слова эти: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.

ТОЛКОВАНИЕ, πάντων δέ θαυμαζόντων «но когда все дивились», πάντων может продолжать πάντες в ст. 43а или же относиться ко «всем людям» вообще, предпочтительнее последнее (ср. Rieu и NEB), см. следующее замечание.

έπί πάσιν οΐς έποίει «всему тому, что Он делал». Использование πάσιν и несовершенное время глагола έποίει подразумевают, что речь идет о могущественных деяниях Иисуса вообще. Они, так сказать, образуют контрастирующий фон, на котором должно восприниматься следующее далее объявление о страстях Господних, πάσιν «всему» (дат. пад.) повторяет πάντων «все» (род. пад.).

(Ст. 44) θέσθε υμείς εις τά ώτα υμών букв, «вложите вы в ваши уши», т.е. либо «держите это в ваших умах» (ср. Goodspeed), либо «слушайте внимательно» (ср. Phillips); зд. следует предпочесть последний перевод, υμείς «вы» является эмфатическим и относится к ученикам в отличие от людей вообще, которые терялись в удивлении могущественными деяниями Иисуса.

τούς λόγους τούτους «эти слова»: указывает на то, что Иисус собирается сказать.

о γάρ υιός τού άνθρώπου букв, «ибо Сын Человеческий» (ср. ст. 5.24). γάρ зд. использовано в значении «а именно».

μέλλει παραδίδοσθαι εις χεΐρας άνθρώπων «обречен быть выданным в руки людей» или «будет передан в руки людей» (Goodspeed). μέλλει предполагает, что такова воля Бога, или же может указывать на то, что Бога следует считать действующим лицом глагола παραδίδοσθαι (ср. A-G s.v. 1 b). παραδίδοσθαι здесь значит «передавать (под стражу кому-либо)», «выдавать», ср. A-G s.v. 1 b. Во фразе εις χεΐρας άνθρώπων слово άνθρώπων противопоставляется о υιός τού άνθρώπου. χεΐρας использовано в фигуральном смысле и подразумевает «власть» (ср. A-G s.v. 1 Ь).

ПЕРЕВОД. Дивились см. «удивлялся» в ст. 1.21.

(Ст. 44) Вложите вы себе в уши слова эти или «пусть эти слова утвердятся в ваших ушах» (яо), «пусть эти (самые) слова войдут в ваши уши» (локеле, зарма, восточный ньянджа), «положите это/эти слова в ваши уши» (ср. шона 1966, капауку, понапе, трук); или, переходя к другой метафоре или нефигуральному выражению, «вы (мн.ч.), вы хорошенько схватите эти вещи, которые Я говорю вам» (китуба), «слушайте эти слова Мои» (тоба-батак, аналогично та-раскский).

Будет предан в... И пассивная, и активная конструкции с неопределенным подлежащим могут подразумевать в качестве деятеля прежде всего людей. С другой стороны, может быть, лучше избежать ясного указания на «Бога», как на деятеля; отсюда такие переводы, как «попадет в руки...» (тоба-батак 1885); ср. ΤΗ-Mk о ст. 10.33а.

Глава 9 стих 45. Они же не понимали речи этой, и была она скрыта от них для того, чтобы (так что — СП) они не постигли ее. И боялись они спросить Его об этой речи.

ТОЛКОВАНИЕ, οι δέ ήγνόουν τό ρήμα τούτο «но они не понимали этой речи».

άγνοέω (у Луки однажды) «не понимаю» (ср. Мк 9.32).

καί ήν παρακεκαλυμμένον απ’ αύτών «и она была скрыта/спрятана от них», т.е. то, что они не понимали того, что он говорит, объяснялось неким не зависящим от них воздействием (ср. Plummer), παρακαλύπτω — в НЗ однажды.

ϊνα μή αίσθωνται αύτό «для того, чтобы они не могли постичь ее», с указанием на цель, или «так что они не могли постичь ее», с указанием на результат; лучше последнее, потому что перфект ήν παρακεκαλυμμένον предполагает ситуацию, которая делает понимание невозможным для учеников.

αισθάνομαι (в НЗ однажды) «постигаю»; зд. с отрицанием синонимично άγνοέω.

έφοβούντο έρωτήσαι αύτόν «они боялись спросить Его» или «они стыдились спросить Его» (ср. B1-D, § 392. lb); лучше первое.

ПЕРЕВОД. Они же не понимали речи этой, см. ст. 2.50.

Была она скрыта от них. В некоторых случаях может быть необходимым указание на Иисуса или Бога как на действующее лицо, например, в переводе на китуба — «Бог скрыл ее (от них)», или тагабили — «Он не позволил ей быть открытой им», но лучше быть менее определенным, ср., например: «речь укрылась от них» (локеле); «она была загадкой для них» (Leyden); «она все еще была скрыта от них», букв, «имела свою корку», говорится о непонятных простому человеку словах, которые возвышенные персонажи произносят на сцене (балийский).

Постигли или «увидели ее смысл» (BFBS), «осознали ее» (Rieu, аналогично Jerusalem) или какой-нибудь другой синоним глагола «понимать».

Боялись или в отрицательной форме «не осмеливались» (NV), «не имели смелости».

Спросить — для того, чтобы понять, см. N.T.Wb./12 сл.; в переводе на чонталь подразумевающаяся прямая речь сделана определенной: «они были испуганы, поэтому они не спросили Его: „Что значит Твоя речь?"».

Об этой речи или «о том, что Он/Иисус сказал (или „имел в виду“, или „хотел сказать")»·

Глава 9 стих 46. И возникла у них мысль, кто из них больше.

ТОЛКОВАНИЕ, εισήλθεν δέ διαλογισμός έν αύτοΐς букв, «помышление (или „мысль") вошло в них», отсюда — в соответствии с διαλογισμός (в любом значении, см. ниже), — «возникла», «случилась».

διαλογισμός «рассуждение», «помышление», либо внешнее и слышимое, т.е. «обсуждение», «спор», либо внутреннее и неслышное, т.е. «рассмотрение (про себя)», «мысль», «сомнения». Поскольку, как представляется, это слово противопоставляется τον διαλογισμόν τής καρδίας («рассуждению в сердце», отсюда «мысль») в ст. 47, первый вариант здесь предпочтительнее.

έν αύτοΐς «среди них».

τό τις αν εϊη μείζων αυτών «о том, кто из них больше», или «о том, кто может быть больше, чем они»; косвенный вопрос, указывающий на предмет спора и вводимый артиклем τό, ср. ст. 1.62. αύτών лучше всего считать родительным разделительным падежом, связанным либо с τις («который из них»), либо с μείζων («самый большой из них»), лучше первое, μείζων следует считать превосходной степенью (ср. B1-D, § 60.1).

ПЕРЕВОД. Возникла у них мысль. КЕ, например, переводит эту фразу как «среди учеников возник спор», ср. БВ: «ученики Иисуса начали спорить». Другие варианты перевода: «обсуждение возникло/родилось между ними» (тоба-ба-так), «они завязали спор» (Rieu), «они не соглашались друг с другом» (южный тораджа), «они сражались в речах» (сунданский). Это выражение не является нейтральным, как «они говорили между собой» (см. ст. 4.36), но оно подразумевает меньшую враждебность, чем «возник спор» (ст. 22.24).

Кто из них.... Может быть, косвенный вопрос нужно будет сделать прямым: «Кто из нас может быть?» или «кто из нас самый большой, как вы думаете?» Больше или зд. «самый большой». В некоторых языках здесь говорят «впереди всех» (яванский, балийский), «самый высокий» (сранан); см. также ст. 1.15. Превосходная степень может быть передана в переводе путем отнесения нужного качества к кому-то одному из всей группы, например: «из/среди всех них кто (есть) большой»; ср. также ΤΗ-Mk о ст. 9.34.

Глава 9 стих 47. Иисус же, зная мысль сердца их, взял дитя, поставил его около Себя

ТОЛКОВАНИЕ, ό δέ Ιησούς ειδώς τον διαλογισμόν τής καρδίας αύτών «но Иисус, зная мысль сердца их», ср. ст. 46. ειδώς лучше всего понимать как «зная» (ср. ст. 6.8), что подразумевает, что Иисусу не нужно было слушать их споры для того, чтобы узнать, каковы их самые сокровенные мысли.

έπιλαβόμενος παιδίον εστησεν αυτό παρ’ έαυτώ «взяв маленького ребенка, Он поставил его около Себя». О παιδίον см. ст. 1.59.

επιλαμβάνομαι «беру», «хватаю», зд. в смысле «привлекаю к себе» (ср. Jerusalem).

παρ’ έαυτώ «около Себя», т.е. в такое место, где все внимание сосредоточится на ребенке.

ПЕРЕВОД. Зная... — эта фраза может переводиться придаточным предложением времени («когда Иисус узнал... Он взял...») или причины («так как Иисус знал... Он взял...»). Все предложение может быть превращено в переводе в сложносочиненное, например: «Иисус знал... поэтому Он взял...».

Мысль сердца их или «то, что они обдумывали в своих умах», «то, что обдумывали их сердца» (сранан), «то, что (было) в их душе» (южный тораджа), или просто «их мысли» (сунданский), «то, что они думали».

Поставил его около Себя или «заставил его стоять около Себя/рядом» (некоторые индонезийские языки).

Глава 9 стих 48. и сказал им: кто примет это дитя во имя Мое, Меня принимает, и кто Меня примет, принимает Пославшего Меня. Ибо кто меньше между всеми вами, — тот и велик.

ТОЛКОВАНИЕ, δς εάν δέξηται τούτο τό παιδίον επί τω όνόματί μου «кто примет это дитя ради Меня». Возможно, глагол δέχομαι использован здесь из-за того, что следует дальше, где этот глагол уместен (см. ниже). О сочетании επί τω όνόματί μου см. TH-Mk о ст. 9.37. Зд. перевод «ради Меня» (КЕ) представляется наиболее соответствующим контексту.

εμέ δέχεται «принимает Меня», έμέ имеет эмфатический характер.

καί δς αν έμέ δέξηται, δέχεται τον άποστείλαντά με «и кто Меня примет, принимает Того, Кто послал Меня», έμέ повторяется здесь вслед за предыдущим предложением, δέχομαι использовано зд. в значении «признаю» или «подчиняюсь», ср. ст. 5. О глаголе αποστέλλω см. ст. 1.19.

о γάρ μικρότερος εν πάσιν ύμιν υπάρχων букв, «ибо кто наименьший между всеми вами». О глаголе υπάρχω см. ст. 7.25. Сравнительная степень μικρότερος имеет значение превосходной.

οΰτός έστιν μέγας «тот (на самом деле) велик», οΰτος является эмфатическим. О μέγας см. ст. 1.15.

ПЕРЕВОД. Принимать (четырежды) — ср. ст. 9.5 и TH-Mk о ст. 9.37; в переводе на цельталь во всех четырех случаях используется выражение со значением «придавать значение», «считать важным».

Это дитя — зд., конечно, только в качестве примера: «такого маленького, как этот» (южный тораджа).

Во имя Мое или «из-за Моего имени» (или «ради Меня»), ср. TH-Mk l.c.; или какая-нибудь описательная фраза, например «потому что он повинуется Мне», «потому что он Мой последователь».

Меньше — прямая противоположность «больше (самый большой)» в ст. 46; отсюда «наименее важный», «позади всех», «тот, у кого мало власти» (кекчи).

Велик — зд. относится к некоей более глубокой, духовной реальности; отсюда такие переводы: «на самом деле велик» (Goodspeed, аналогично восточный тораджа 1933), «тот, кто на самом деле имеет великую власть» (кекчи), «как вы называете великий» (тоба-батак). Несколько переводов (например, NEB, BFBS, бахаса индонесия) используют превосходную степень, потому что определение относится только к одному из многих.

Глава 9 стих 49. Иоанн же сказал: Наставник, мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и препятствовали ему (и запретили ему — СП), потому что он не следует за Тобою вместе с нами.

ТОЛКОВАНИЕ, άποκριθείς «ответив», ср. ст. 1.60.

έπιστάτα «Наставник», см. ст. 5.5.

εϊδομέν τινα εν τω όνόματί σου έκβάλλοντα δαιμόνια «мы видели кого-то, изгонявшего бесов Твоим именем», т.е. «используя Твое имя» (Rieu) ср. ТН-Мк о ст. 9.38. εν τω όνόματί σου напоминает επί τω όνόματί μου в ст. 48.

καί έκωλύομεν αύτόν «и мы старались остановить его»; конативный имперфект, см. ТН-Мк о ст. 9.38.

δτι ούκ ακολουθεί μεθ’ ήμών а именно σοι «потому что он не следует (за Тобой) с нами», т.е. он не с нами в следовании за Тобой.

ПЕРЕВОД. Иоанн же сказал — букв, «ответив, Иоанн сказал» или «тогда Иоанн сказал» (КЕ), «здесь Иоанн сказал Ему» (Rieu), «тут Иоанн вмешался» (яванский).

Мы — лучше всего считать это местоимение эксклюзивным (например, в языке восточный тораджа).

Именем Твоим — имеет инструментальное значение; отсюда такие переводы: «с Твоим именем» (Goodspeed); «посредством Твоего имени» (балийский, аналогично сранан), букв, «беря Твое имя». Другие полезные, более или менее описательные переводы: «заимствуя Твое имя» (восточный тораджа 1933); «упоминая Твое имя» (сунданский); «полагаясь на Твое имя» (тоба-батак); см. также ТН-Мк о ст. 9.38.

Препятствовали ему или «старались остановить его/помешать ему»; «говорили ему не делать этого» (Goodspeed); «сказали: „Не делай этого“» (навахо).

Потому что. В языке энга причинность передается при помощи выражения «видя, что», ср. ТВТ, 16.136, 1965.

Он не следует за Тобою вместе с нами или «он не следует за Тобой, как делаем мы», «он не является Твоим последователем, как мы», местоимение «мы» зд. эксклюзивное; «он не присоединяется (к нам) в следовании за Тобой» (бахаса индонесия, балийский); «он не с нами» или «не один из нас» (ср. NEB, сугбуанон), где «нами» или «нас» является инклюзивным, так как говорящий сам является одним из последователей Иисуса. О глаголе следовать см. ст. 5.11.

Глава 9 стих 50. И сказал ему Иисус: не препятствуйте (не запрещайте — СП), ибо кто не против вас, тот за вас.

ТОЛКОВАНИЕ, μή κωλύετε «не старайтесь остановить (его)» (Goodspeed). καθ’ υμών «против вас», ср. A-G s.v. κατά I 2 b γ. υπέρ υμών «на вашей стороне», ср. A-G s.v. υπέρ 1 а δ.

ПЕРЕВОД. Кто не против вас, тот за вас или, переводя предлоги иным образом: «тот, кто не является вашим противником, тот ваш друг» (бахаса индонесия, с использованием двух очень близких форм lawan и kawan), «когда человек не выступает против нас, он помогает нам» (сунданский), «человек, который не выступает против вас, он ваш товарищ» (сранан); см. также ΤΗ-Mk о ст. 9.40.

Глава 9 стих 51. И было: когда подходили к концу дни перед Его вознесением (дни взятия Его от мира — СП), Он решил идти в Иерусалим, 52а. и послал вестников пред лицом Своим.

ТОЛКОВАНИЕ, έγένετο δέ букв, «и случилось», см. ст. 1.8.

εν τώ συμπληροϋσθαι τάς ήμέρας τής άναλήμψεως αύτού «когда дни (перед) вознесением Его завершались». Об этой фразе см. ст. 1.57 (где использован родственный глагол), τάς ήμέρας относится к периоду, который должен истечь перед тем, как сможет произойти событие, обозначенное словом άναλήμψεως. συμπληρόω — см. ст. 8.23.

άνάλημψις (в НЗ однажды) букв, «взятие вверх», зд. в пассивном значении «поднятие вверх»: с переходом к другому образу — «вознесение» (ср. родственный глагол αναλαμβάνομαι в Деян 1.2, 11, 22).

καί αυτός τό πρόσωπον έστήρισεν τού πορεύεσθαι εις Ιερουσαλήμ букв. «Он направил Свое лицо, чтобы идти в Иерусалим». Калька с еврейского (τό πρόσωπον έστήρισεν) значит «Он твердо решил», «Он определенно решился», τού πορεύεσθαι εις Ιερουσαλήμ представляет собой инфинитив с артиклем в род. пад., указывающий на цель (ср. B1-D, § 400.5).

στηρίζω «укрепляю», «направляю», «усиливаю».

(Ст. 52а) άγγέλους «вестники».

προ προσώπου αύτού букв, «перед лицом Своим, отсюда «перед Собой», «впереди (Себя)», ср. ΤΗ-Mk о ст. 1.2.

ПЕРЕВОД. Подбор торжественных слов и само содержание ст. 51 призваны показать то, что здесь начинается новая важная часть рассказа.

Когда подходили к концу дни перед Его вознесением или «перед тем, как Он/Иисус должен был быть принят наверх» или «уйти наверх»; или, сосредоточивая внимание скорее на предшествующем периоде, «когда дни перед тем, как Он должен был быть принят наверху, кончались» (ср. Phillips), «когда время, которое должно было истечь перед Его вознесением, почти закончилось» (Leyden). Интересной идиомой, обозначающей истекшее время, является «узел, который разрезан» (капауку, ср. перевод на тагабили слов «когда исполнилось восемь дней» в ст. 2.21). Мысль о том, что все это было предопределено, обычно может быть выражена во фразе, относящейся к грядущему событию (см. выше), но иногда ее лучше выразить (также) при упоминании периода, например: «когда условленное время приблизилось» (балийский), «когда должно было наступить время, когда...» (сранан). Вознесение. Часто здесь желательно указать место, например: «перед тем, как Иисус будет забран/поднят (или „отправится вверх“) на небеса» (цельталь, балийский, сранан), «быть взятым на небо» (КЕ), «вознесение на небеса» (БВ), «перед тем, как Он будет забран из этого мира» (Jerusalem, ср. СП). Некоторые переводчики выбрали здесь какие-нибудь эвфемизмы для глагола «умереть», например: «уйти домой», «уйти прочь» или термин со значением «возвышение (в более высокий ранг)», что представляется неверным.

Он решил идти в или «Иисус решил взять-дорогу, чтобы идти в» (китуба), «Он решительно выбрал дорогу в» (Jerusalem). Для того чтобы выразить твердую решимость, использовались следующие идиомы: «вложить в голову» (сранан), «сделать сердце направленным» (бахаса индонесия), «прямо перед носом» (капауку), «держать в подчинении волю» (понапе, трук).

(Ст. 52а) Послал вестников пред лицом Своим или «Он послал несколько человек впереди Себя», см. ст. 7.27.

Глава 9 стих 52Ь. И отправившись, они вошли в селение Самарянское с тем, чтобы приготовить для Него.

ТОЛКОВАНИЕ, καί πορευθέντες είσήλθον εις κώμην Σαμαριτών «и они (т.е. вестники) пошли (имеется в виду — перед Ним) и вошли в некую деревню самаритян», πορευθέντες указывает на результат άπέστειλεν... προ προσώπου αύτοϋ в ст. 52а. О самаритянах см. IDB IV, 190-197. Путники, направлявшиеся в Иерусалим, обычно избегали дороги через Самарию.

ώς έτοιμάσαι αύτω «чтобы сделать приготовления для Него». О союзе ώς с инфинитивом см. A-G s.v. IV 3 b. Nestle читает ώστε вместо ώς, ср. ст. 4.29. О глаголе έτοιμάζω «приготавливаю» см. ст. 1.17.

ПЕРЕВОД. Отправившись — лучше переводить сочиненным предложением, например: «они отправились в путь» (ΝΕΒ), или, уточняя подлежащее, «эти люди (или „эти посланные", „те, кому было приказано") пошли вперед» (ср. Rieu, балийский, сунданский).

Самарянское или «жителей Самарии». Имя собственное нужно, конечно, транслитерировать, а вместо аффикса образованного от него прилагательного использовать соответствующий эквивалент в языке перевода.

Чтобы приготовить для Него. Если в языке перевода необходимо прямое дополнение, можно сказать «все» (сранан), «место для остановки» (бахаса индонесия), «место, чтобы провести ночь» (тоба-батак).

Глава 9 стих 53. И не приняли Его, так как путь Его был в Иерусалим (потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, καί ούκ έδέξαντο αύτόν «и они (т.е. жители этого селения) не приняли Его» или «они отказались принять Его». Подразумевается, что этот отказ был сделан, когда вестники пытались сделать приготовления, т.е. перед тем, как Сам Иисус пришел в селение (см. ст. 54).

δτι τό πρόσωπον αύτού ήν πορευόμενον εις Ιερουσαλήμ букв, «потому что Его лицо направлялось в Иерусалим», калька с еврейского, ср. 2 Цар 17.11 в Сеп-туагинте. τό πρόσωπον αύτού здесь эквивалентно личному местоимению 3-го лица; использование его придает предложению торжественный характер.

ПЕРЕВОД. Не приняли Его — указывает на намерение, т.е. на то, что эти люди собирались сделать, когда придет Иисус. О глаголе см. ст. 9.5. В переводе может быть названо действующее лицо, например: «люди», «люди там» (Good-speed, яванский), «жители селения» (NEB, аналогично восточный тораджа 1933).

Так как путь Его был в Иерусалим или «потому что Он направлялся в Иерусалим» (NEB); ср. «потому что было видно, что Он направляется в Иерусалим» (КЕ). Стилистически предпочтительнее, чтобы перевод перекликался со сказанным в ст. 5lb (за исключением идеи о решимости Иисуса), например: «Его лицо было в сторону», «Он выбрал дорогу в».

Глава 9 стих 54. Увидев же это, ученики Иаков и Иоанн сказали: Господи, хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их.

ТОЛКОВАНИЕ, ιδόντες «увидев (это)», т.е. что упомянутые самаритяне отказались принять Иисуса, возможно, после возвращения вестников.

θέλεις εΐπωμεν πυρ καταβήναι από τού ουρανού καί άναλωσαι αύτούς «хочешь ли, чтобы мы велели огню сойти с неба и истребить их», εΐπωμεν — совещательное сослагательное наклонение, введенное бессоюзным θέλεις, ср. B1-D, § 366.3. Иаков и Иоанн не спрашивают разрешения Иисуса, но ожидают, что Он хочет, чтобы они призвали огонь с небес (ср. Rieu, Phillips). Фраза πύρ καταβήναι и т.д. напоминает 4 Цар 1.10. άναλωσαι указывает цель, с которой огонь призывается с небес (ср. Rieu).

αναλίσκω (у Луки однажды) «истребляю», «уничтожаю».

ПЕРЕВОД. Ученики Иаков и Иоанн. Имена учеников в приложении играют ограничительную роль, указывая на то, что речь идет только о двух учениках; отсюда такой перевод, как «Его ученики, т.е. те, которых звали Иаков и Иоанн» (южный тораджа).

Увидев или «поняв», «узнав», «услышав», если слово «увидев» предполагает, что они были свидетелями отказа самаритян.

Хочешь ли... или «Ты, несомненно, хочешь»; «Ты хочешь, чтобы мы... не так ли?»

Скажем, чтобы огонь сошел. Если к огню невозможно обращаться, как к человеку, можно сказать: «сделаем так, что огонь сойдет». Возможно, имеется в виду молния.

Истребил т.е. «сжег» (ΝΕΒ, аналогично бахаса индонесия, восточный тораджа).

Глава 9 стихи 55. Но, обернувшись, Он возбранил им. 56. И отправились в другое селение.

ТОЛКОВАНИЕ, στραφείς «обернувшись (кругом)», ср. ст. 7.9.

έπετίμησεν αύτοΐς «запретил им». О глаголе έπιτιμάω см. ст. 4.35.

(Ст. 56) καί έπορεύθησαν «и они пошли (дальше)». Подлежащее здесь — Иисус и все, кто был с Ним (ср. Phillips).

εις έτέραν κώμην «в другое селение», ετερος может относиться к другому самаритянскому селению или к какому-то несамаритянскому, вероятно первое.

ПЕРЕВОД. Обернувшись, см. ст. 7.9.

Возбранил им, т.е. «только что упомянутым спутникам» (яванский), «этим двоим» (балийский). О глаголе см. ст. 4.35. СП на основе некоторых поздних греческих рукописей добавляет после слов «...Он возбранил им» целую фразу: «не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать».

(Ст. 56) Отправились — часто нужно указать, кто именно, например: «они все» (Phillips); в переводе на балийский сказано «Он пошел (уважительная форма), сопровождаемый Своими учениками» (ср. ст. 37).

Глава 9 стих 57. И когда они шли, кто-то в пути сказал Ему: я буду следовать за Тобою, куда бы Ты ни шел.

ТОЛКОВАНИЕ, καί πορευομένων αύτών εν τη όδω «и когда они шли по дороге». Подлежащее здесь — Иисус и Его ученики, как и в ст. 56. πορευομένων лучше всего считать продолжением πορεύεσθαι в ст. 51, поскольку от этого стиха и до 19.27 темой Луки является путешествие Иисуса из Галилеи в Иерусалим (см. комментарии, особенно Grundmann).

ακολουθήσω σοι δπου εάν άπέρχη «я буду следовать за Тобой, куда бы Ты ни шел». О глаголе άκολουθέω см. ст. 5.11.

απέρχομαι зд. «иду» (подразумевается — в какое-то место; ср. ст. 17.23). В других местах — «ухожу», «иду назад».

ПЕРЕВОД. Когда они шли или «когда они продолжали свой путь» (TEV, ср. КЕ), «когда они странствовали», «в пути» (восточный тораджа).

Ему, т.е. Иисусу, который в следующем стихе назван по имени; такой порядок может быть изменен.

Куда бы Ты ни шел — эту фразу, может быть, придется перевести как «во всех путешествиях, которые Ты совершишь», «во все места, в которые Ты пойдешь».

Глава 9 стих 58. И сказал ему Иисус: у лисиц есть норы, и у птиц небесных гнёзда, Сыну же Человеческому некуда голову приклонить.

ТОЛКОВАНИЕ, αί άλώπεκες φωλεούς έχουσιν καί τά πετεινά τού ούρανού κατασκηνώσεις «у лисиц есть норы и у птиц небесных есть места отдыха».

άλώπηξ (также ст. 13.32, но в фигуративном смысле) «лиса».

φωλεός (у Луки однажды) «логово», «берлога», «нора» — о жилище зверей.

τά πετεινά τού ούρανού «птицы неба», ср. ст. 8.5.

κατασκήνωσις (у Луки однажды) «место отдыха», «убежище», зд. — «гнездо».

о δέ υιός τού ανθρώπου ούκ έχει πού τήν κεφαλήν κλίνη «но Сыну Человеческому нет места, где Он может приклонить голову». О понятии о υιός τού ανθρώπου см. ст. 5.24.

κλίνω зд. «кладу (голову), чтобы спать», ср. A-G s.v. 1 b.

ПЕРЕВОД. Лисицы упомянуты здесь как пример дикого животного, всюду бродящего, но имеющего собственное место отдыха. Там, где лисы неизвестны, использовались такие эквиваленты: «шакал» (зарма, шона, бахаса индонесия), «дикая кошка» (тагабили), «циветта» (южный и восточный тораджа, сунданский), «койот» (тараскский, навахо), «дикая собака» (яванский, балийский, то-ба-батак, сранан).

Есть норы или «есть свои (собственные) норы» (ср. NEB, некоторые индонезийские языки), или в более общем плане «есть место, где жить» или «которое им принадлежит».

Птицы небесные или «дикие/полевые птицы», ср. ст. 8.5.

Гнёзда или «свои (собственные) гнезда/насесты»; или же какое-либо общее выражение, как сказано выше.

Некуда голову приклонить или «нет места, где Он мог бы положить Свою голову»; или, если буквальный перевод не передаст нужный смысл, «нет места, где Он мог бы лечь спать», «нет места отдохнуть».

Глава 9 стих 59. И сказал другому: следуй за Мною. Он же сказал: Господи, позволь мне сперва пойти похоронить отца моего.

ТОЛКОВАНИЕ, [κύριε] «Господи», ср. ст. 1.6.

έπίτρεψόν μοι «позволь мне», «разреши мне», ср. ст. 8.32.

άπελθόντι πρώτον θάψαι τόν πατέρα μου «пойти (отсюда) и сначала похоронить моего отца», πρώτον относится ко всему предложению в целом. В предложении подразумевается, что отец его умирал или только что умер (ср. Plummer).

θάπτω (также в следующем стихе и в ст. 16.22) «хороню», имеется в виду сам факт похорон, а не соответствующие церемонии.

ПЕРЕВОД. Другому или «второму (человеку)».

Сказал (2 раза) — может быть, нужно будет уточнить, кто именно: «Иисус сказал» (бахаса индонесия) и/или «человек ответил» (ΝΕΒ).

Позволь мне — в смысле «дай мне разрешение» иногда лучше переводить как «дай мне» (восточный тораджа), «дай мне возможность (букв, „путь⁴⁴)» (сранан).

Пойти или «пойти домой» (балийский).

Похоронить, т.е. распорядиться относительно похорон. Термины, используемые в других культурах, могут предполагать разные способы погребения, например: зарыть в землю или «положить в пещеру» (южный тораджа), или быть нейтральными в том, что касается места и способа, например «сделать то, что делают с мертвым» (восточный тораджа).

Глава 9 стих 60. Но Он сказал ему: предоставь мертвым хоронить своих мертвых.

Ты же иди возвещать (благовествуй — СП) Царство Божие.

ТОЛКОВАНИЕ, άφες τούς νεκρούς θάψαι τούς έαυτών νεκρούς «дай мертвым хоронить своих мертвых», т.е. «предоставь мертвым хоронить своих мертвых». Значение τούς νεκρούς определяется контекстом. Тот, кто откладывает исполнение призыва Иисуса ради того, чтобы похоронить мертвого, сам, так сказать, является мертвым. Не следует придавать выражению τούς νεκρούς фигуральное значение с тем, чтобы оно означало «духовно мертвый».

σύ δε άπελθών διάγγελλε τήν βασιλείαν τού θεού «но ты иди и возвещай Царство Божие», άπελθών продолжает άπελθόντι в ст. 59.

διαγγέλλω (у Луки однажды) «провозглашаю (повсюду)», «проповедую», синонимично κηρύσσω, ср. ст. 9.2.

ПЕРЕВОД. Предложение предоставь мертвым хоронить своих мертвых иногда лучше несколько упростить, например: «мертвые позаботятся о своих мертвых» (восточный тораджа). Мертвые или «те, кто подобен мертвым». Своих мертвых. Притяжательное местоимение здесь может передавать идею «мертвые, которые находятся в родстве с ними» или «за которых/чьи похороны они несут ответственность». Некоторые переводчики сочли, что оно несет значение «те, кто в равной степени мертв» или «так же мертвы, как они», но это не рекомендуется. — Следует избегать перевода, который может быть понят как «пусть мертвые позаботятся о себе».

Возвещать, см. о глаголе проповедовать в ст. 3.3.

Глава 9 стих 61. Сказал и другой: я последую за Тобою, Господи, но сперва позволь мне проститься с домашними моими.

ТОЛКОВАНИЕ, ακολουθήσω σοι «я последую за Тобой» в смысле «я собираюсь последовать за Тобой»; подразумевается, что решение уже принято.

πρώτον δέ έπίτρεψόν μοι άποτάξασθαι τοΐς εις τον οίκον μου «но сперва позволь мне проститься с теми (кто есть) в доме/в моем доме»; ср. ст. 59. О предлоге εις в значении «в» (где) см. A-G s.v. 9.

άποτάσσομαι (также ст. 14.33) с дат. пад. «прощаюсь», ср. ΤΗ-Mk о ст. 6.46; в ст. 14.33 имеет значение «отказываюсь».

ПЕРЕВОД. Другой или «еще другой», «еще один», «третий», ср. о слове «иное» в ст. 8.5.

Проститься или «сказать „до свидания"» (ΝΕΒ). Эквивалентными выражениями являются «просить» (бахаса индонесия), «просить для себя» (малайский) — эллиптические выражения со значением «просить позволения уйти», «оставлять позади слова» (тоба-батак) или глагол, производный от слова «смотреть» (шона). Соответствующая формула в балийском языке — «(я) ухожу», что здесь приводит к переводу «сказать, что ухожу от них», а на тагабили — «я сделаю это известным» (как требует вежливость перед тем, как человек войдет в дом или покинет его).

Домашние мои или «мои люди дома» (NEB); «моя семья», те, кто в моей семье (бахаса индонесия, балийский); «обитатели моего дома», т.е. мои домочадцы (бахаса индонесия); «наверху», т.е. наверху в доме (тагабили).

Глава 9 стих 62. Иисус же сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не пригоден (не благонадежен — СП) для Царства Божия.

ТОЛКОВАНИЕ, ούδεις... εύθετός έστιν... «никто... не пригоден...», подлежащее и сказуемое предложения. Подлежащее определено двойным причастным оборотом, см. следующее замечание.

έπιβαλων τήν χεΐρα επ’ άροτρον καί βλέπων εις τα όπίσω букв, «кто положил руку свою на плуг и (все еще) озирается назад», έπιβαλων — в аористе, а βλέπων — в настоящем времени. Это предложение использовано метафорически и говорит о положении человека, который принял решение (единовременное действие), но не осуществляет его (длящееся действие), ср. ΝΕΒ «все время оглядывается назад», άροτρον (в НЗ однажды) «плуг».

εύθετος... τή βασιλεία τού θεού «пригоден... для Царства Божия», т.е. может соответствовать его требованиям.

εύθετος (также ст. 14.35) «пригодный», «подходящий».

ПЕРЕВОД. Никто, возложивший... не пригоден — иногда эту фразу лучше перестроить, например: «каждый, возложивший..., не пригоден для...» или «если человек возложил..., он не пригоден для» или «не способен».

Возложивший руку свою на плуг или «взявший плуг» (тараскский, аналогично несколько индонезийских языков), «начал пахать», «готов пахать» (бахаса индо-несия 1968) или, в более общем виде, «начал обрабатывать свои поля» (ср. сранан). Там, где плуг неизвестен, можно использовать название другого орудия, используемого для этого же рода сельскохозяйственного труда, как, например, «мотыга» (локеле); ср. переводы «прикоснулся к ручке мотыги» (бамилеке), «взял мотыгу в руки» (бали).

Пригоден для Царства Божия или «способен работать под властью Бога»; или, если фраза перестроена (см. выше), «бесполезен там, где Бог есть царь» (ср. Phillips).

ГЛАВА 10

Глава 10 стих 1. После этого поставил (избрал — СП) Господь и других семьдесят и послал их по два пред лицом Своим, в каждый город и место, куда предстояло Ему Самому идти,

ТОЛКОВАНИЕ, μετά δέ ταύτα «после этого», т.е. после событий, описанных в стихах 9.57-62.

άνέδειξεν ό κύριος έτέρους έβδομήκοντα [δύο] «Господь назначил семьдесят (двух) других». Относительно ό κύριος см. ст. 1.6.

άναδείκνυμι (у Луки однажды) «назначаю».

άνά δύο «по два», см. A-G s.v. άνά 3.

προ προσώπου αυτού букв, «перед лицом Его»; см. ст. 9.52 и ΤΗ-Mk о ст. 1.2.

εις πάσαν πόλιν καί τόπον «в каждый город и место». О значении «обитаемое место» для τόπος см. A-G s.v. 1 а. Оно менее конкретно по своему значению, чем слово πόλις.

ου ήμελλεν αύτός έρχεσθαι «куда Он намеревался идти Сам». О глаголе μέλλω со значением «намереваюсь» см. A-G s.v. Icy.

ПЕРЕВОД. Поставил. - См. N.T.Wb./II, (I).

Семьдесят — или «семьдесят два» (рукописная традиция засвидетельствовала оба варианта; GNT дает чтение [δύο], ср. ст. 10.17). Если есть необходимость как-то отразить оба варианта, то один лучше дать в тексте, а второй — в примечаниях; сочетать оба варианта в тексте (например: «семьдесят (два)») не рекомендуется. Других или «и других учеников» — других по отношению к «Двенадцати», упоминаемым в стихах 9.1 сл.

По два, или «по двое», «парами»; необходимо сохранить в переводе значение распределительности; см. ΤΗ-Mk о cm. 6.7.

К переводу слова город см. ст. 1.26. О слове место см. ст. 4.37; термин со значением «деревня» иногда оказывается подходящим в данном контексте (восточный тораджа).

Глава 10 стих 2. и говорил им: жатвы много, а работников мало; поэтому молите Господина жатвы, чтобы выслал работников на жатву Свою.

ТОЛКОВАНИЕ, ό μεν θερισμός πολύς «урожай обилен» — первая часть изречения в форме пословицы. Смысл зависит от точного значения и семантического поля слова θερισμός.

θερισμός (у Луки однажды) «жатва» или ее результат, «урожай»; скорее, по-видимому, последнее. Сбор урожая выступает здесь, по-видимому, как метафора приведения тех, кому это предопределено, в Царство Божие. Миссия, порученная семидесяти ученикам, есть часть этого более обширного плана.

οί δέ έργάται ολίγοι «а работников мало».

εργάτης «работник» — слово с общим значением, зд. относящееся к сборщику урожая, жнецу.

δεήθητε ούν τού κυρίου τού θερισμού «поэтому молите Хозяина урожая», о κύριος τού θερισμού «хозяин урожая», т.е. владелец полей, организующий сбор урожая на них (см. Goodspeed, NEB).

όπως έργάτας έκβάλη εις τον θερισμόν αυτού «чтобы выслал работников на Свою жатву» или «на Свой урожай», т.е. чтобы собрать его. У глагола εκβάλλω значение «высылаю» лишено оттенка насильственное™, см. A-G s.v. 2.

ПЕРЕВОД. Жатва или «урожай», «то, что должно быть собрано/сжато», «пища в саду, достигшая спелости» (новомеланезийский); иногда в используемом термине отражен конкретный способ, каким в здешних местах убирают урожай, например: «то, что надлежит срезать» (капауку), «то, что выдергивают» (цельталь); в других случаях термин для «урожая» включает в себя название важнейшей из местных сельскохозяйственных культур, например: «урожай риса (букв, того, с чем работают маленьким ножом)» (яванский).

Работники или «жнецы», «сборщики риса» (яванский), «срезатели» (капауку).

Молите — может передаваться и термином, значение которого лишено религиозных обертонов: «просите», «умоляйте» (см. ст. 5.12).

Господин жатвы — передается даже более точно словами «Владелец урожая» или «Хозяин поля» (мельпа; выражение имеет определенную религиозную окраску, поскольку употребляется и в отношении духов, которым перед началом сбора урожая приносят жертвы).

Выслал работников на жатву Свою или «послал жнецов/работников убрать Свои поля/собрать Свое зерно» (см. шона 1966; китуба), «выслал работников собрать это для Него» (Rieu), «приказал людям срезать Его рис» (восточный тораджа 1933). На языке зарма понятие «собирать урожай» идиоматически передается словами «убить поле».

Глава 10 стих 3. Идите! Вот, посылаю вас, как ягнят посреди волков.

ТОЛКОВАНИЕ, υπάγετε «идите», «ступайте»; см. ст. 8.426.

ιδού αποστέλλω υμάς ώς άρνας εν μέσω λύκων «вот, Я посылаю вас, как ягнят посреди волков». Относительно ιδού «вот», «глянь», см. ст. 1.20. αποστέλλω перекликается с άπέστειλεν в ст. 1.

άρήν (в НЗ однажды) «ягненок» — как символ беспомощности, беззащитности.

λύκος (у Луки однажды) «волк» — как символ грозящей опасности.

ПЕРЕВОД. Идите или «отправляйтесь» (Rieu), «(теперь) ступайте туда, куда Я велю вам».

Как ягнят посреди волков или «как ягненок идет посреди волков». Ягненок часто передается как «молодая овца» или «дитя овцы». О переводе же слова овца см. ΤΗ-Mk о ст. 6.34; ВТ, 136; термины для «овцы» и «козы» в некоторых языках могут совпадать. Волк — образец свирепого хищника. Используемые местные замены: «гиена» (яо), «дикая собака» (шона; сходным образом в языке понапе, при буквальном значении: «собака-необитаемого места»), «очень злобный пес» (тагабили), «свирепый койот» (масахуа), «тигр» (сранан; тоба-батак), «леопард» (локеле), «ягуар» (цельталь). Возможна и описательная передача: «дикий зверь с зубами» или «дикий зверь, который убивает» (капауку; хуастекский), «лютый дикий зверь» (тепехуано).

Глава 10 стих 4. Не носите (не берите — СП) с собой ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого в пути не приветствуйте.

ТОЛКОВАНИЕ, μή βαστάζετε βαλλάντιον «не носите (с собой) кошелька».

βαλλάντιον «денежный мешок», «кошелек».

μή πήραν, μή υποδήματα «ни заплечного мешка, ни сандалий». О слове πήρα см. ст. 9.3, о слове υπόδημα — ст. 3.16. Речь не идет о том, чтобы эти семьдесят (два) ходили босыми; Иисус лишь запрещает им носить с собой запасную пару сандалий (см. Plummer, Klostermann).

και μηδένα κατά τήν οδόν άσπάσησθε «и не приветствуйте никого по дороге» — так как приветствия занимали бы слишком много времени и отвлекали бы их от главного дела (см. Grundmann). О глаголе άσπάζομαι см. ст. 1.40.

κατά τήν οδόν «по дороге», т.е. во время движения по дороге, ср. Деян 8.36.

ПЕРЕВОД. Мешок или точнее «(денежный) мешочек», «кошелек». При необходимости можно заменить обозначение вместилища обозначением содержимого: «Не носите с собой... денег».

О переводе слова сума или «заплечный мешок», см. ст. 9.3; о слове обувь или «сандалии» см. ст. 3.16.

Никого... не приветствуйте. — Буквальная передача приемлема в переводах на языки таких культур, в которых принят разработанный и утомительно долгий церемониал приветствия, например, в переводе на язык зарма или на шона; в последнем случае удобнее всего сказать: «никого... не приветствуйте по полному церемониалу» (полная процедура включает в себя оглашение тотемных имен и хвалебных прозвищ, расспросы об оставшихся дома и о том, куда направляется каждый из встретившихся). Но при переводе на другие языки буквальная передача может создать превратное представление, будто Иисус призывает учеников быть невежливыми. В таких случаях, чтобы раскрыть истинный смысл слов Иисуса, можно сказать: «не задерживайтесь для приветствий» (сингальский), «не задерживайтесь..., чтобы поприветствовать хотя бы одного из встреченных» (ки-туба); а иногда приходится предельно ослабить или совершенно исключить упоминание о приветствиях, например: «не тратьте-время на разговоры с людьми, которых встретите» (тагабили), «не мешкайте... ради пустых разговоров» (на-вахо). О передаче глагола приветствовать см. стихи 1.29, 40.

В пути или «во время вашего/этого путешествия».

Глава 10 стих 5.Ив какой бы вы дом ни вошли, прежде всего говорите: «мир дому сему».

ТОЛКОВАНИЕ, εις ήν δ’ άν εισέλθητε οικίαν букв, «в какой бы дом вы ни вошли»; следует заметить, что относительное местоимение ήν не поддерживается соответствующим элементом в главном предложении.

πρώτον λέγετε «прежде всего говорите» — имеется в виду: прежде, чем возвестить то, с чем посланы.

ειρήνη τω οϊκψ τούτω «мир дому сему», распространенное древнееврейское приветствие (см., например, Суд 19.20). Но в данном случае этим выражением одновременно возвещается и гармония, долженствующая наступить в мессианском Царстве.

ПЕРЕВОД. В какой бы вы дом ни вошли или «когда вы войдете в какой-либо (или „чей-либо") дом» (см. NEB, КЕ, сранан).

Мир дому сему или «да снизойдет мир на этот дом», «да обретут (люди) в этом доме мир», «Бог да пошлет мир (всем) вам в этом доме»; поскольку пожелание мира представляет собой форму благословения, то возможны варианты перевода: «Бог да благословит вас, весь этот ваш дом» (цельталь), ср. также перевод на восточный тораджа, букв, «молитесь за этих людей, да будет хороша их жизнь (формула благословения)» (восточный тораджа 1933). Если нельзя выразить значение пожелания простым изменением порядка слов (как в греческом), специальной глагольной формой оптатива или причастием, можно прибегнуть к выражению типа: «Я желаю/мы желаем, чтобы был мир...». О переводе слова мир, употребленного здесь в своем положительном значении, см. ст. 1.79. Подобные варианты передачи приходится применять даже в переводах на значительное число таких языков, в которых выражение мир дому сему не выступает в роли формулы приветствия и даже отдаленно не напоминает ее, т.е. не может распознаваться в качестве таковой; но в этих случаях можно указать на то, что в древнееврейской культуре данные слова несли именно такое функциональное значение, например: «прежде всего скажите в качестве приветствия (или как положено приветствовать): „мир дому сему“».

Глава 10 стих 6. И если будет там сын мира, то низойдет (почиет на нём — СП) на него мир ваш; если же нет, то на вас возвратится.

ТОЛКОВАНИЕ, καί εάν εκεί ή υιός ειρήνης букв, «и если есть там сын мира»; см. A-G s.v. υιός 1 с δ. Слова «сын мира» обозначают здесь человека, которому предопределено обрести/познать мир, см. Strack-Billerbeck II, 166.

έπαναπαήσεται επ’ αύτόν ή ειρήνη υμών «ваш мир почиет на нем».

επαναπαύομαι (у Луки однажды) «почиваю на», «покоюсь на»; глагол употреблен в Числ 11.25 сл. применительно к Духу, почившему на семидесяти старейшинах (ср. также 4 Цар. 2.15). За этим стоит представление о благословении, которое приводится в действие благодаря произнесению слова «мир» (почему и говорится: ή ειρήνη υμών «ваш мир»), но существует в дальнейшем отдельно от этого слова.

ει δε μή γε подразумевается: ή υιός ειρήνης εκεί «если (там) нет (сына мира)».

έφ’ υμάς ανακάμψει «(повернет назад и) возвратится к вам», άνακάμπτω — у Луки однажды.

ПЕРЕВОД. Сын мира. — Возможна описательная передача: «тот, кто может (или „готов") обрести мир», «кто лелеет упование на мир» (сингальский), «человек, который достоин (или „должен быть удостоен") мира» (см. бахаса индо-несия 1968, КЕ). Очень важно, чтобы в переводе как и в подлиннике, понятие мир в этом стихе и в ст. 5 выражалось одним и тем же словом.

Мир ваш, т.е. мир, которого вы ему пожелали; отсюда такие переводы, как «ваше благопожелание мира» (китуба), «ваше слово-быть-здоровым» (балийский), «эта молитва ваша» (восточный тораджа 1933), «благословение, испрошенное вами для него» (цельталь).

Низойдет на него или «почиет на нем» (СП), «будет на нем» (СЖ); передается также как «пребудет с ним», «осенит/благословит его». Перевод данного выражения порой зависит от того, какой идиомой или какой описательной фразой мы передадим понятие мир, например: «ваше благопожелание принесет ему благо».

На вас возвратится или «вернется и почиет на вас» (ΝΕΒ), «придет, чтобы вновь почить на вас»; возможны и другие варианты перевода, обусловленные вариантами перевода слов в предыдущем предложении.

Глава 10 стих 7. И в этом доме оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть: ибо достоин работник награды своей (трудящийся достоин награды за труды свои — СП). Не переходите из дома в дом.

ТОЛКОВАНИЕ, έν αύτή δέ τή οικία μένετε «в этом самом доме вы и оставайтесь». αύτή выступает здесь как указательное местоимение с очень сильным значением, см. A-G s.v. 1 h.

έσθίοντες και πίνοντες τά παρ’ αύτών «едящие и пьющие то, что придет от них», т.е. «то, что они предложат вам», τά παρ’ αύτών практически равнозначно выражению τά παρατιθέμενα ύμΐν в ст. 8. Местоимение αύτών относится к людям, живущим в доме. Относительно выражения «есть и пить» см. ст. 5.30.

άξιος γάρ о εργάτης τού μισθού αύτού «достоин ибо работник платы своей». По-видимому, изречение типа пословицы, лишь весьма косвенным образом относимое к описываемой ситуации. Ученики должны рассматривать предоставляемые им пищу и кров как плату за их службу Господину жатвы.

μή μεταβαίνετε εξ οικίας εις οικίαν «не переходите из одного дома в другой», т.е. не меняйте место ночлега, оставайтесь там, где вас примут.

μεταβαίνω (у Луки однажды) «переселяюсь», «переезжаю».

ПЕРЕВОД. В этом доме оставайтесь — см. о словах «там оставайтесь» в ст. 9.4.

Ешьте и пейте, что у них есть, или «то, что живущие там предложат вам». О выражении «есть и пить» см. ст. 5.30.

Достоин или «заслуживает», «достоин получить»; см. ст. 3.16.

Награда или «плата», то, что работник получает за свою работу.

Не переходите из дома в дом. — Зд. в негативной форме представлена та же самая мысль, которая позитивно выражена в самом начале стиха.

Глава 10 стих 8. И в какой бы вы город ни входили, — если примут вас, ешьте предлагаемое вам,

ТОЛКОВАНИЕ, και εις ήν αν πόλιν είσέρχησθε καί δέχωνται υμάς «и в какой город вы ни войдете, и они примут вас». Как и в ст. 5, относительное место-имение ήν не имеет коррелирующего элемента в главном предложении. Во втором придаточном сформулировано условие, которому должны отвечать жители каждого города, посещаемого вестниками. Субъект действия глагола δέχωνται — жители города (см. Phillips).

έσθίετε τά παρατιθέμενα ύμΐν «ешьте то, что поставлено перед вами»; см. о ст. 9.16 и ст. 7 этой главы.

ПЕРЕВОД. В какой бы город вы ни входили, — если примут вас, «если придете в какой город, и примут вас» (СП), «если по вступлении вашем в город люди его примут вас»; см. о ст. 9.5.

Предлагаемое вам или «что поставят перед вами», «чем вас ни угостят».

Глава 10 стих 9. и исцеляйте находящихся в нем больных и говорите им: «близко к вам Царство Божие».

ТОЛКОВАНИЕ, τούς έν αυτή ασθενείς букв, «больных в нем», т.е. в этом городе, там. О слове άσθενής см. ст. 9.2.

καί λέγετε αύτοΐς «и говорите им», т.е. людям этого города вообще, а не только больным.

ήγγικεν έφ’ υμάς ή βασιλεία τού θεού «Царство Божие приблизилось к вам». О глаголе έγγίζω см. ст. 7.12. О выражении ή βασιλεία τού θεού — ст. 4.43. Перфект глагола ήγγικεν указывает на то, что Царство Божие в данный момент и в данной ситуации уже являет собой свершившуюся реальность, έφ’ υμάς относится к людям, которым эта реальность явлена.

ПЕРЕВОД. О слове больные см. ст. 4.40.

Им — если потребуется можно конкретизировать: «(тамошним) людям», «жителям», «горожанам».

Близко к вам Царство Божие или «приблизилось к вам Царство Божие» (СП), «пришло к вам» (тоба-батак); другие варианты: «день, когда Бог будет царствовать, приблизился к вам», «ныне Бог грядет царствовать над вами».

Глава 10 стих 10. И в какой бы вы город ни вошли, — если не примут вас, то, выйдя на улицы его, скажите: 11. «и пыль, прилипшую к нашим ногам от города вашего, мы отрясаем вам. Знайте однако то, что близко Царство Божие».

ТОЛКОВАНИЕ, εις ήν δ’ αν πόλιν εισέλθητε καί μή δέχωνται υμάς «в какой город ни войдете, и не примут вас»; см. ст. 8.

έξελθόντες εις τάς πλατείας αύτής είπατε «выйдя на улицы его, скажите», έξελθόντες по смыслу равнозначно повелительному наклонению; ср. «пройдите по его улицам со словами» (КЕ), «выйдите... и скажите» (БВ).

πλατεία «широкая дорога», «улица».

(Ст. 11) καί τον κονιορτόν τον κολληθέντα ήμίν εκ τής πόλεως υμών εις τούς πόδας «эту самую пыль, которая прилипла у нас к ногам от вашего города», εκ τής πόλεως υμών относится к κολληθέντα. Суть образа, по-видимому, в том, что дорожная пыль, которую вестники не успели смыть, остановившись на ночлег, по-прежнему покрывает их ноги, когда они покидают негостеприимный город. О слове κονιορτός см. ст. 9.5. ήμΐν — так называемый «дательный преимущества».

κολλάω (см. также ст. 15.15) «приклеиваю» или т.п.; зд. в пассивном значении «прилепляюсь», «прилипаю».

άπομασσόμεθα ύμΐν «отрясаем вам», т.е. «на вас». Дат. пад. ύμΐν совершенно равнозначен выражению έφ’ υμάς «на» или «против вас», т.е. «протестуя против вас»; ср. Деян 13.51 и выражение εις μαρτύριον επ’ αύτούς «во свидетельство на них (= против них)» у Луки в ст. 9.5; см. также ΤΗ-Mk о ст. 6.11.

άπομάσσομαι (в НЗ однажды) «стираю», «отираю»; описывает более основательный способ очищения ног, чем простое «отрясание праха» (см. ст. 9.5).

πλήν τούτο γινώσκετε «знайте однако то»; πλήν имеет более сильное значение, чем широкоупотребительное αλλά, см. A-G s.v. .1 b.

ПЕРЕВОД. Выйдя на улицы его, скажите. — Смысл, по-видимому, таков: выйдя из дома (домов), где вам отказали в приеме, говорите то-то и то-то на вашем пути по улицам к выходу из города (именно эту ситуацию предполагает, как будто, начало ст. 11). Отсюда такие переводы, как «идя по улицам», «выйдя из дома и проходя по улицам». Улицы. — В некоторых переводах специально подчеркивается их функция общественных мест: «широкие (т.е. главные городские) улицы» (Goodspeed), places publiques (Jerusalem). См. также N.T.Wb./72, WAY.

(Ст. 11) Предложение и пыль, прилипшую к нашим ногам от города вашего (или „пыль от города вашего", TEV), мы отрясаем вам имеет практически то же значение, что и главное предложение в ст. 9.5. Если считать слова «от города вашего» относящимися к причастию «прилипшая», то весь оборот, выступающий в роли дополнения, можно переводить как «даже пыль, прилипшую к нашим ногам в вашем городе/от вашего города» (см. Rieu, Brouwer, КЕ), «даже пыль от вашего города, что на наших ногах» (Willibrord), «и саму эту пыль на наших ногах, которая от вашего города». Хотя основной глагол, как говорилось выше, имеет более сильное значение («отираем», «стираем», «оттираем»), во многих переводах его передают так же, как и глагол в ст. 9.5: отрясаем.

Знайте — предполагает в данном случае волевой акт; отсюда такие переводы: «примите к сведению, что» (NEB), «уразумейте, что...» (Goodspeed).

Близко Царство Божие — формулировка отличается от аналогичной в ст. 9 отсутствием слов к вам; это различие, — по всей вероятности умышленное, — в переводе желательно сохранить.

Глава 10 стих 12. Говорю вам, что Содому в день тот будет легче, чем городу тому.

ТОЛКОВАНИЕ, λέγω ύμΐν «говорю вам»; см. ст. 3.8.

Σοδόμοις... άνεκτότερον έσται «Содому... будет легче».

Σόδομα (мн.ч., ср. р.) «Содом».

ανεκτός «сносный», «терпимый», «легкий» — употребляется специально в отношении судебного приговора.

εν Tfl ήμέρα εκείνη «в тот день», т.е. в грядущий день Суда; ср. ст. 14.

ПЕРЕВОД. Важно, чтобы эта фраза не воспринималась как продолжение тех слов, которые Иисус велит произнести Своим ученикам; зд. уже Сам Иисус определяет судьбу того города, который отвергнет Его учеников.

Содому... будет легче, чем городу тому. — Из числа структурных изменений, которые могут потребоваться при переводе, укажем следующие: добавление слова со значением «страдания» или «наказания», например: «в Содоме будет меньше страдающих людей, чем в...» (кекчи), «наказание городу Содому будет мягче, чем (или не столь сурово, как) наказание этому городу» (ряд индонезийских языков), или, более общими словами: «то, что испытает Содом, будет легче, чем (то, что испытает) этот город» (яванский). Другое возможное изменение конструкции — выдвижение топонима «Содом» на место подлежащего, например: «Содом вкусит участь лучшую, нежели (или не столь суровую, как) этот город» (Goodspeed, Jerusalem); либо делается явным подразумеваемый субъект действия, например: «Бог покарает Содом не столь жестоко, как этот город»; либо составные элементы фигуры сравнения, ее субъект и объект меняются местами, например: «этот город пострадает больше, чем Содом» (навахо, см. ТВТ, 13.29, 1962). Сравнение может быть выражено и несколько иными способами, например: «люди Содома будут страдать мало (букв, вкусят сравнительно малую боль), тогда как этот город будет страдать много (букв, вкусит много боли)» (ср. мельпа), «велико оно будет, наказание Божие этому городу. До того, что (покажется) ложью (т.е. много меньшим) наказание Его... Содому» (см. тагабили).

В день тот. — Иногда специфическое значение этих слов требует раскрытия, например: «в это великое время» (мельпа), «когда придет время наказания» (цельталь), «когда придет этот день Суда Божия над людьми» (тагабили, сходным образом: китуба), «в день Суда» (см. СЖ, навахо, локеле, сингальский), «в судный день» (БВ); см. об этом N.T.Wb./48 сл.; ΤΗ-Mk о ст. 6.11.

Глава 10 стих 13. Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо, если бы в Тире и Сидоне были совершены чудеса (явлены были силы — СП), совершившиеся в вас, то давно бы они, сидя в рубище и пепле, покаялись.

ТОЛКОВАНИЕ, ούαί σοι (дважды) «горе тебе»; см. ст. 6.24.

Χοραζίν... Βηθσαϊδά «Хоразин... Вифсаида» — оба города расположены неподалеку от Капернаума (см. ст. 15).

ει έν Τύρα> καί Σιδώνι έγενήθησαν αί δυνάμεις... πάλαι αν... μετενόησαν «если бы случились в Тире и Сидоне чудеса... давно бы... они покаялись». Об этой конструкции (нереальное допущение в условном придаточном, нереальная ситуация в главном предложении) см. B1-D, § 360, 371.3.

πάλαι (у Луки однажды) «давным-давно»; учитывая продолжительность пастырской миссии Иисуса в Галилее, это выражение выглядит несколько гиперболичным и мало отличающимся по значению от выражения «тотчас», «немедленно».

μετανοέω «испытываю раскаяние», «каюсь», «раскаиваюсь»; см. N.T.Wb./109 сл.

αί δυνάμεις αί γενόμεναι έν ύμιν «чудеса, которые совершились в вас», — и противопоставляемые здесь несовершившимся чудесам в Тире и Сидоне. О слове δύναμις см. ΤΗ-Mk о ст. 5.30, ТВТ, 7.42-47, 1956 и A-G s.v. 4.

έν σάκκω καί σποδω καθήμενοι «сидя в рубище и пепле»; относится κ μετενόησαν.

σάκκος (у Луки однажды) «власяница» — одеяние из козьей или верблюжьей шерсти или «рубище», т.е. одежда из грубой, толстой ткани, мешковины, дерюги; в пользу понимания «власяница» см. IDB IV, 147. έν σάκκω означает «облаченные во власяницу/рубище», что является знаком покаяния (как в данном случае) или траура.

σποδός (у Луки однажды) «пепел», έν σποδω означает «(сидящие) в/на пепле» (ср. Ис 58.5; Иов 2.8), что является знаком покаяния (как в данном случае) или траура.

ПЕРЕВОД. Горе тебе (дважды) — см. ст. 6.24. В южном тораджа есть сразу два синонимичных выражения с этим значением, и стилистические нормы заставляют предпочесть параллельное их использование простому повтору одного и того же выражения: «к концу пришли дни твои, Хоразин! Конец тому, что отмерено тебе, Вифсаида!».

Если бы... — В этой фразе содержится невероятное, нереализуемое допущение, что можно передать иногда с помощью специальной глагольной формы или конструкции (см. английский; яванский; сранан), иногда — посредством модальной частицы (см., например: балийский); еще более явным становится данное значение, если предпослать фразе слова «допустим, что» или «представьте, что», либо, если сперва констатировать нереальность допускаемого факта, а затем дать его как условие, в результате чего мы получим примерно такую конструкцию: «чудеса... не были совершены в Тире и Сидоне, (но) если бы были (совершены там), то они бы покаялись». Есть, впрочем, и такие языки, которые используют зд. конструкцию, ничем не отличающуюся от обычного условного придаточного, предоставляя воспринимающему (читателю, слушателю) самому заключать о нереальности описываемого, постольку, поскольку он знает, что заявленное условие неверно. См. также ст. 7.39.

Если бы в Тире и Сидоне были совершены чудеса, свершившиеся в вас, — или же с указанием субъекта действия: «Если бы кто-либо совершил в Тире и Сидоне такие чудеса, как те, что Я совершил в вас» (ср. БВ). Чудеса — букв, «силы» (см. СП: «если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас») или «деяния, свидетельствующие о силе», «проявления силы Бога» (Phillips); см. ΤΗ-Mk о ст. 6.2; 9.39.

Они или «эти города», «люди, (живущие) там/в них», «люди этих городов».

Давно бы... покаялись, или «не ждали бы столь долго, чтобы покаяться», «не мешкали бы до сих пор с покаянием».

Сидя в рубище и пепле — см. N.T.Wb./62 b, REPENT. Чтобы полнее раскрыть функцию этого выражения и стоящего за ним обряда, переводчик может показать непосредственно в тексте его связь с глаголом, например: «давно бы сидели в рубище и пепле, чтобы продемонстрировать, что они покаялись»; ср. также TEV. В ряде культур известны обряды, по форме и функции настолько сходные, что носителями этих культур данное выражение понимается без комментариев. Так, например, у шона ношение своего рода рубища и принятие на время облика немытого бродяги-нищего являются частью ритуала, призванного вынудить умершего родителя простить нанесенную ему обиду. В некоторых языках лишь один из двух компонентов выражения «сидеть в рубище и пепле» находит близкое соответствие, использовав которое в переводе мы можем тем самым прояснить значение и второго, неизвестного данной культуре компонента. Например, в языке сранан первый компонент может быть заменен выражением «блюсти траур циновки», за которым стоит суринамский обычай в знак строгого траура сидеть и спать на циновке; а носители языка капауку мажут лица пеплом в знак скорби, что и называется у них «сидеть в пепле». Разумеется, ряду культур неизвестны подобные обычаи и носители их не поймут данного выражения или поймут его превратно: так, например, на языке куикатек выражение «сидящий в пепле» относится к человеку, который вместо того, чтобы работать, сидит целый день у костра. В таких случаях можно воспользоваться каким-либо отдаленным соответствием (например, «нося одеяние-печали»: понапе, трук) или вообще снять упоминание о конкретных формах покаяния («они бы наверняка покаялись»: тагабили). Могут понадобиться и некоторые более мелкие адаптационные изменения, например, для передачи термина «рубище» используют названия различных грубых сортов ткани или такие выражения, как «одежда, от которой больно» (отоми штата Мехико), «которая царапает» (масахуа), «отрепья» (восточный тораджа, зарма); «в пепле» передается как «вымазавший (или раскрасивший) себя пеплом» (шона 1966, хуихтекский), «принявшие на свои тела пепел» (маратхи).

Глава 10 стих 14. Но Тиру и Сидону легче (отраднее — СП) будет на суде, чем вам.

ТОЛКОВАНИЕ, πλήν «однако», «но» — имеется в виду: несмотря на то, что Тир и Сидон в действительности не покаялись (см. Plummer), άνεκτότερον £σται «будет легче» — см. о ст. 12. εν τή κρίσει «на суде», т.е. в день Суда Божия.

κρίσις «суд»; у Луки это слово всегда (за исключением ст. 11.42) относится к грядущему дню последнего Суда; см. A-G s.v. 1 а а.

ПЕРЕВОД. К переводу данного стиха см. сказанное о ст. 12.

Глава 10 стих 15. И ты, Капернаум, до неба ли ты будешь вознесён? До ада ты будешь низвергнут.

ТОЛКОВАНИЕ, και σύ, Καφαρναούμ «а что до тебя, Капернаум» (ΝΕΒ). σύ несет на себе эмфазу. О топониме Καφαρναούμ см. ст. 4.23.

μή εως ουρανού ύψωθήση «возвышен ли ты будешь до неба?», т.е. «удостоишься ли ты наивысших почестей?». Частица μή указывает на то, что на этот вопрос ожидается отрицательный ответ (см. A-G s.v. С 1). О глаголе ύψόω см.

ст. 1.52. Язык ст. 15 довольно близко повторяет язык библейских стихов Ис 14.13, 15, где речь идет о Вавилоне.

έως τού αδου καταβιβασθήση «ты будешь низведен в ад».

καταβιβαζω (в НЗ однажды) «низвожу», «оттесняю вниз», с оттенком применения насилия (см. Rieu). Нестле читает καταβήση «сойдешь вниз», «низойдешь», т.е. придает глаголу более общее значение; см. ст. 2.51.

αδης (см. также ст. 16.23) «ад», «преисподняя», «нижний мир», расположенный в недрах земли; см. N.T.Wb./72, HELL.

ПЕРЕВОД. До неба ли ты будешь вознесен?, т.е. «неужели ты и в самом деле думаешь, что будешь вознесен до неба?» Вопрос предполагает отрицательный ответ, что косвенно и подтверждается содержанием следующего предложения, которое в ряде случаев оказывается целесообразным предварить словами «нет» (шона 1966) или «напротив», «наоборот»; см. КЕ: «и ты Капернаум, думаешь до небес тебя превознесут? Нет, до недр земных низвергнут!» (Ср. БВ, СЖ). СП не сохраняет вопроса: «и ты, Капернаум, до неба вознесешься, до ада низвергнешься».

До неба... вознесен..., до ада... низвергнут. — Деятелем или инициатором действия здесь выступает в конечном счете Бог, но если пассивную конструкцию в переводе сохранить не удается, то лучше все же прибегнуть к формам, не содержащим прямого указания на причину, например: «поднимешься..., опустишься», «возвысишься..., унизишься», и т.д. Об иносказательном использовании глаголов см. N.T.Wb./28, DIMENSIONS. Небо и ад зд. выступают как обозначения высшей и низшей точки во вселенной; другие значения тех же слов, а именно «обитель Бога» (см. ст. 2.15) и «обитель мертвых» (см. ст. 16.23) в данном стихе совсем не играют роли или играют лишь второстепенную. Поэтому лучше всего подходят для передачи этих понятий такие слова, как «небосвод», «то, что над ликом земли» (восточный ньянджа; яо), «вышняя высота» (шона 1966), и для ада — «нижний мир», «нижняя сфера (земли/космо-са)», «глубь океана», «бездна мрака» (яванский), «нижняя точка (вселенной)» (шона 1966). В некоторых языках подъем наверх и его противоположность не имеют, однако, нужного иносказательного значения, и переводчику приходится тогда использовать такие, например, понятия, как, с одной стороны, «возда-вать/вкушать почести», «сделать/стать болыним/весомым», и, с другой стороны — «унижать(ся)», «сделать(ся) малым/легким». Выражения до неба и до ада придется тогда заменить какими-либо другими выражениями, относящимися к достижению наивысшей и наинизшей степеней.

Глава 10 стих 16. Слушающий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергает, а Меня отвергающий отвергает Пославшего Меня.

ТОЛКОВАНИЕ, о άκούων υμών εμού άκούει «слушающий вас Меня слушает». Здесь заканчивается изложение Иисусом Его поручения семидесяти (двум) ученикам. Этот стих, в отличие от предшествовавших стихов 13-15, обращен непосредственно к ним. Глагол ακούω предполагает не просто слушание, но и принятие услышанного, что свидетельствуется его противопоставлением глаголу άθετέω (см. ниже).

о αθετών υμάς εμέ αθετεί «отвергающий вас Меня отвергает». О глаголе άθετέω см. ст. 7.30. Зд. он употреблен с личным дополнением и обозначает отрицательную реакцию на призыв уверовать в Иисуса и войти в число Его приверженцев.

τον άποστείλαντά με «Пославшего Меня», т.е. Бога. Иисус применяет здесь к Себе слово, которое Он ранее употребил по отношению к Своим вестникам, см. ст. 3.

ПЕРЕВОД. Слушающий или «внемлющий» (см. ст. 1.41), «слушающийся», «повинующийся» (см. ст. 2.51).

Вас, т.е. семидесяти (двух) учеников.

Отвергает, см. стихи 7.30 и 9.22; может быть переведено также как «не принимает», «не приемлет» (см. ст. 9.5).

Глава 10 стих 17. Возвратились же семьдесят с радостью и говорили: Господи, и бесы покоряются нам во имя Твое.

ТОЛКОВАНИЕ, ύπέστρεψαν δέ οι έβδομήκοντα [δύο] «семьдесят (два) возвратились»; сколько времени прошло между тем, как Иисус послал их, и их возвращением, не указано. Можно вполне допустить, что это время измерялось несколькими неделями.

κύριε «Господин» или, как и в ст. 1, «Господи», последнее вероятнее (см. о стихах 1.6 и 5.8).

και τα δαιμόνια υποτάσσεται ήμΐν «даже бесы подчиняются нам», καί зд. «даже»; изумление, звучащее в словах учеников, обусловлено тем, что Иисус не поручал им непосредственно изгонять бесов (см. ст. 9). υποτάσσεται может передаваться как (1) «делаются покорными» (BFBS), пассив; (2) «подчиняют себя», «подчиняются» (Goodspeed, NEB), средний залог; (3) «подчинены», «являются подчиненными» (RSV), чем констатируется состояние в настоящий момент; предпочтение следует отдать варианту (2), как и в ст. 20; ср. также «подвластны нам» (БВ).

έν τω όνόματί σου «во имя Твое»; см. ΤΗ-Mk о ст. 9.38.

ПЕРЕВОД. Возвратились же семьдесят с радостью. Упоминание о возвращении играет роль важного момента в повествовании, так как им покрывается промежуток времени, истекший с момента их ухода. В некоторых случаях той же цели можно достичь, видоизменив модель подчинения, сказав, например: «Семьдесят возвратились и возрадовались». В отдельных версиях наличие временного промежутка обозначается и иными способами, например: «Потом семьдесят вернулись, исполненные радости» (Phillips; ср.: бахаса индонесия 1968; ср. БВ, КЕ).

Бесы, см. ст. 4.35.

Покоряются нам, или «принижаются перед нами» (сранан), «склоняются перед нами» (балийский); см. также N.T.Wb./6, ALLOW. Местоимение — в тех языках, где это существенно, — должно быть эксклюзивным.

Во имя Твое, — см. ст. 9.49. Иногда лучше выразить ту же мысль с помощью придаточного предложения: «когда мы используем/упоминаем Твое имя», «когда мы называем Тебя по имени» (тагабили). Можно употребить и каузативную конструкцию: «Твое имя заставляет даже злых духов повиноваться нам» (шона 1966).

Глава 10 стих 18. Он же сказал им: Я видел сатану как молнию с неба упавшего.

ТОЛКОВАНИЕ, έθεώρουν τον Σατανάν ώς αστραπήν έκ του ούρανου πεσόντα «Я наблюдал сатану, подобно молнии упавшего с неба», έθεώρουν имперфект со значением длительности. О том, что стоит за этим изречением, см. комментарии. Падением сатаны с неба ознаменована потеря им своей былой власти; этим и объясняется, почему бесы покорились ученикам Иисуса, ώς αστραπήν «подобно молнии» относится к причастию πεσόντα. ούρανός зд. понимается прежде всего как обитель Бога.

θεωρέω «вижу», «наблюдаю».

Σατανάς «сатана», «дьявол»; см. N.T.Wb./43, DEVIL.

αστραπή «молния».

ПЕРЕВОД. Я видел сатану, ... упавшего. — Более удачны, пожалуй, переводы, раскрывающие аспект длительности: «Я наблюдал за тем, как сатана падал с неба» (ΝΕΒ), «Я смотрел и увидел сатану, падавшего с неба» (Phillips). Имя «Сатана» обычно транслитерируется, но иногда передается нарицательным: «дьявол» или (как в русских переводах) сатана (см. также ст. 4.2а); два эти способа передачи могут, однако, совмещаться в одном переводе. В мусульманских странах хорошо известна арабская форма того же имени: Shaitan, но ей может придаваться уже иное значение; так, например, в некоторых языках (бахаса индонесия; яванский) им обозначаются «демоны» или «бесы» вообще. См. также N.T.Wb./26, DEVIL.

Как молния или, чтобы прояснить, к чему относится сравнение: «как молния падает». В языке тоба-батак есть два различных термина для «вспышки-молнии» (видимой в небе) и для «удара-молнии» (обрушивающегося на землю); в переводе данного места использован последний термин.

Глава 10 стих 19. Вот, Я дал (даю — СП) вам власть наступать на змей и скорпионов и — над всею силою врага; и ничто не повредит вам.

ТОЛКОВАНИЕ, ιδού δέδωκα ύμΐν «вот, Я дал вам», ιδού (см. ст. 1.20) зд. выступает как частица со значением подтверждения. Глагол δέδωκα описывает

действие, совершенное в прошлом, но последствия которого продолжаются и в настоящем.

τήν εξουσίαν του πατεΐν επάνω δφεων καί σκορπιών «власть ступать по змеям и скорпионам» — вполне конкретная власть, на что указывает артикль τήν. О слове εξουσία см. о стихах 4.6, 32. Зд. оно употребляется в значении «действенная власть», «могущество».

πατέω (см. также ст. 21.24) здесь в непереходном значении «хожу», «ступаю»; в ст. 21.24 этот же глагол выступает как переходный.

έπάνω «сверху», «на»; см. ст. 4.39.

δφις (см. также ст. 11.11) «змея» — общий термин, зд., однако, относящийся к ядовитым змеям.

σκόρπιός «скорпион»; см. IDB IV, 245 и A-G s.v. И δφις, и σκόρπιός (см. также стихи 11.11, 12), хотя здесь и следует понимать эти слова буквально, обычно символизируют опасные, вредоносные силы.

καί επί πάσαν τήν δύναμιν του εχθρού «и (власть) над всею силою врага» — подразумеваемое εξουσίαν восстанавливается здесь по аналогии с τήν εξουσίαν. Эта фраза, в сравнении с предшествующей, имеет весьма общий и несимволический характер. Слово δύναμις может иметь и оттенок значения «военной силы».

о εχθρός «враг»; зд. относится к дьяволу; см. A-G s.v. 2 b а.

καί ούδέν υμάς ού μή άδικήση «и ничто не повредит вам» или «он ни в чем не повредит вам»; более надежно, однако, первое чтение, при котором ούδέν выступает подлежащим при άδικήση. ού μή — резкое отрицание (ср. ст. 1.15), усиливающее значение выражения ούδέν... ού, которое само по себе значительно сильнее по значению, чем просто ούδέν.

άδικέω (у Луки однажды) «врежу», «причиняю вред», «причиняю боль».

ПЕРЕВОД. Я дал вам власть наступать или «Я наделил вас властью/сделал способными наступать»; «Я сделал вас столь сильными, что вы можете наступать...».

Змеи. — Перевод может быть более конкретным («ядовитые змеи») или может использовать название определенного местного вида («гадюки», «кобры»); допустимо и использование приблизительного эквивалента (т.е. названия каких-либо других ползающих вредоносных животных).

Там, где неизвестны скорпионы, можно употребить название каких-нибудь местных опасных пресмыкающихся (например, ядовитой ящерицы: бамилеке) или насекомых (например, сороконожки, от укусов которой тело распухает: восточный и южный тораджа).

И над... или «и (способность) справляться с...», (Rieu), «и (власть) подчинять себе...» (балийский; южный тораджа). Подразумеваемое ключевое слово конструкции может быть введено прямо в текст: «и способность справляться...», «и власть подчинять...» или «и власть над...».

Враг — указать, кого именно подразумевает это слово, можно, представив данное нарицательное имя (см. о нем ст. 1.71) как личное (например, TEV,

Jerusalem) или назвав его прямо, например: «Злой-дух» (восточный тораджа 1933), «Сатана» (тагабили).

Повредит или «причинит вред/боль/зло», «заставит страдать», «причинит нечто» (восточный тораджа; тоба-батак).

Глава 10 стих 20. Но тому не радуйтесь, что духи вам покоряются, а радуйтесь, что имена ваши вписаны на небесах.

ТОЛКОВАНИЕ, πλήν «однако», «все же», т.е. «несмотря на то, что Я дал вам эту власть».

έν τούτω μή χαίρετε δτι «не радуйтесь тому, что...».

δτι τά ονόματα υμών έγγέγραπται έν τοΐς ούρανοις «что ваши имена вписаны на небесах», т.е. вы являетесь членами Небесного сообщества. О том, что стоит за этим выражением, см. комментарии (прежде всего Plummer).

εγγράφω (у Луки однажды) «вписываю», «записываю», «вношу в список».

ПЕРЕВОД. В формальном отношении оба предложения являются повелительными, выражая одно — негативное (запретительное), другое — позитивное повеление; но в семантическом отношении они образуют высказывание, констатирующее предпочтительность одного другому; отсюда такие переводы, как «не стоит вам радоваться тому, что..., скорее радуйтесь тому, что...». Из других изменений, которые могут оказаться необходимыми, отметим следующие: перенос предложения, содержащего позитивное повеление, на первое место; употребление глагола лишь в одном случае (вместо повтора; см. NEB); возможен также переход к условной или уступительной конструкции, например: «если вы радуетесь, радуйтесь не столько тому, что..., но скорее тому, что...», «вы можете радоваться, но (радуйтесь) скорее тому, что имена ваши..., нежели тому, что духи...».

О переводе слова духи см. ст. 9.30 и отсылки к литературе там же.

Имена ваши вписаны на небесах, или «вписаны в книгу небес» (локеле). Используемое выражение должно соответствовать тому способу, каким в данной культуре фиксируется членство в социальной группе. Мн.ч. имеет распределительное значение. Подразумеваемый субъект действия — Бог.

Глава 10 стих 21. В этот час Он возликовал Духом Святым (возрадовался духом Иисус — СП) и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты сокрыл это от мудрых и разумных и открыл это младенцам. Да, Отче, ибо так было благоугодно Тебе.

ТОЛКОВАНИЕ, έν αύτΠ xfl ώρα «в этот самый час», «в этот момент»; ср. ст. 7. ήγαλλιάσατο [έν] τω πνεύματι τω άγίω «возликовал в Духе Святом» или «Духом Святым» — дат. пад. в значении творительного. О глаголе άγαλλιάω (зд. в

медиальной форме) см. о ст. 1.47. Рад рукописей, которым следуют, например, СП, БВ, НРБ, дают чтение πνεύματι, т.е. «духом», что имеет иной смысл: «возрадовался духом (т.е. в душе) Иисус.

εξομολογούμαι σοι «славлю Тебя» или «благодарю Тебя», но скорее — первое. О глаголе έξομολογέομαι (употреблен также в ст. 22.6) см. A-G s.v. 2 а и с.

πάτερ, κύριε τού ούρανού καί τής γής «Отче, Господи неба и земли», т.е. Владыка всего творения.

δτι άπέκρυψας ταύτα από σοφών καί συνετών «что Ты сокрыл эти (вещи) от мудрых и разумных», ταύτα в настоящем контексте скорее всего относится к опыту, пережитому вестниками, а именно к обретению ими власти над бесами и над силою врага.

αποκρύπτω (у Луки однажды) «прячу», «скрываю».

σοφός (у Луки однажды) «мудрый», «ученый».

συνετός (у Луки однажды) «разумный». В сравнении с σοφός, συνετός относится скорее к врожденным интеллектуальным способностям, тогда как σοφός — к знанию и проницательности, обретенным через учение и жизненный опыт. В данном контексте оба слова относятся к духовным и интеллектуальным вождям еврейского народа.

καί άπεκάλυψας αύτά νηπίοις «и открыл это младенцам»; как и предыдущее, подчиняется δτι. О глаголе αποκαλύπτω см. ст. 2.35. Зд. его значение имеет религиозную окраску, поскольку субъектом действия выступает Бог.

νήπιος (у Луки однажды) букв, «(маленький) ребенок», «дитя», «младенец». Зд. это слово противопоставляется словам σοφός и συνετός, что вполне оправдывает передачу его субстантивированным эпитетом «простой» (Rieu, NEB) или «невинный»; см. A-G s.v. 1 b β.

ναι о πατήρ «воистину, Отче». ναί «воистину» подкрепляет или подытоживает значение глагола εξομολογούμαι «славлю», см. A-G s.v. ναί 3. ό πατήρ — им. пад. в значении звательного.

δτι ούτως εύδοκία έγένετο £μπροσθέν σου букв, «что так было благоугодно для Тебя»; по-видимому, может быть понято как эквивалент выражения δτι ούτως εύδόκησας «что/ибо Ты предпочел этот образ действий». О слове εύδοκία см. ст. 2.14.

ПЕРЕВОД. Духом Святым или «через посредство/из-за/под влиянием/во власти Святого Духа» (локеле, восточный тораджа, сингальский; Jerusalem); или же Святой Дух может выступать в предложении как агенс, например: «Святой Дух преисполнил Его ликованием» (китуба).

Славлю Тебя — в некоторых переводах (например, RSV) «благодарю Тебя» (см. о ст. 2.38), однако «славлю Тебя» предпочтительнее (см. ст. 2.13).

Отче — в некоторых языках при подобном обращении непременно должна быть выражена посессивность, например, притяжательным местоимением: «Отче Мой»; см., однако, ТВТ, 13.28, 1962. Есть языки, в которых формы обращения существенно различаются в зависимости от социального статуса адресата; в таких языках при обращении к собственному отцу используют, как правило, обычные формы речи, но в данном случае (а также при переводе стихов 22.42; 23.34, 46) языковые нормы требуют использования почтительного эквивалента слова «отец» и вежливых форм для обращенных к Нему слов, поскольку имеется в виду Небесный Отец, Бог (ср. ст. 2.49).

Господи неба и земли — является приложением по отношению к «Отче» (см. об этом ст. 1.13) и так же должно переводиться (если это возможно) в зват. пад. Господи (чего-либо) может передаваться как «Господин, который владеет...», «Тот, кто правит»; или, например: «власть-осуществляющее лицо» (капауку). Перевод может также констатировать личное отношение: «Господин (букв. Почитаемый) всех-кто-живет-в-мире» (балийский); см. о ст. 6.5. Небо и земля (ср. стихи 16.17; 21.32) переводится также как «небосвод/небесная твердь и мир/зем-ная твердь», а также с использованием любой другой пары терминов, обычно употребляемых в данном языке для обозначения верхнего и нижнего ярусов мироздания; см. также ΤΗ-Mk о ст. 13.27.

Что — вводит формулировку повода для восхваления Бога Иисусом и передается иногда как «за то, что», «потому что», «ибо».

Сокрыл... от или «сделал так, что мудрые... не могли видеть (или знать) этого».

К переводу слова мудрые см. сказанное по поводу однокоренного существительного мудрость в ст. 2.40. О слове разумные см. ст. 2.47.

Открыл или «явил», «показал».

Да или «воистину»; если в воспринимающем языке нет подходящей частицы или иного слова с резюмирующей функцией, то, может быть, лучше просто повторить: «славлю/благодарю Тебя, (Отче)».

Так было благоугодно Тебе или «это доставило Тебе удовольствие» (тараск-ский; сходным образом — на языке сранан, букв, «ибо это вышло приятным для Тебя»), «для Тебя было большим удовольствием сделать это», «Ты был так добр, что избрал этот способ/решил поступить так».

Глава 10 стих 22. Всё Мне предано Отцом Моим; и никто не знает, кто есть Сын, кроме Отца; и кто есть Отец — никто, кроме Сына, и кому хочет Сын открыть.

ТОЛКОВАНИЕ, πάντα μοι παρεδόθη «все передано Мне». Под πάντα может подразумеваться «вся власть» или «все знание»; скорее — последнее. О глаголе παραδίδωμι см. ст. 1.2.

ούδείς γινώσκει τις έστιν ό υιός ει μή ό πατήρ «никто не знает, кто есть Сын, кроме Отца». И о υιός, и ό πατήρ выступают зд. как своего рода божественные титулы.

καί ω εάν βούληται ό υιός άποκαλύψαι «и (тот) кому Сын предпочитает открыть», имеется в виду: «открыть, кто есть Отец».

βούλομαι (см. также ст. 22.42) «желаю», «хочу», «избираю», «предпочитаю».

ПЕРЕВОД. В этом стихе Иисус обращается уже не к Богу, но к семидесяти ученикам и к другим присутствующим людям. Можно привлечь к этому внимание, добавив «переходную» фразу типа: «Потом Он продолжал:...» (Phillips); можно выразиться и определеннее: «Людям же Он сказал:...». В переводах на такие языки, как яванский и балийский, здесь нужно вернуться от почтительных форм обращения, использованных в ст. 21, — к обычным.

Предано_f см. ст. 4.6.

Конструкция никто не знает, кто есть Сын, кроме Отца может потребовать замены на другую, например: «никто не знает, кто (в действительности) есть Сын (или не знает истинной природы Сына), одни лишь Отец (знает это)» (китуба; цельталь), «другие люди не знают, кто есть Сын, но Отец знает» или, если поменять местами части конструкции: «Отец знает, кто есть Сын, и никто кроме Него (не знает этого)»; см. также ΤΗ-Mk о стихах 6.4, 8. Все сказанное приложимо и к следующему предложению, в котором при необходимости глагол («не знает») может быть повторен («кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына...»).

В некоторых языках слова Сын и Отец могут употребляться только с притяжательным местоимением (или иной формой выражения посессивности), кроме того, невозможно употребление говорящим по отношению к себе 3-го лица; в этом случае придется прибегнуть к конструкции типа: «кто Я есмь, не знает никто, кроме Моего Отца, и кто Мой Отец есть, не знает никто, кроме Меня, Его Сына». О передаче слова Сын см. сказанное о выражении «Сын Божий» в ст. 1.35.

Союз и во фразе и кому хочет Сын открыть может иначе передаваться словами «а также», «a/и еще тот», «а еще кроме того».

Кому хочет Сын открыть, или «другие люди только тогда (или в развернутой форме: другие люди тоже знают Его/это, но только тогда), когда Сын пожелает открыть Его/это им». — Хочет иногда переводится как «избирает» (СЖ), «предпочитает» (RSV). Открыть, т.е. «дать знать», «передать знание о...».

Глава 10 стих 23. И обратившись к ученикам отдельно от других, сказал: блаженны очи видящие то, что вы видите.

ТОЛКОВАНИЕ, και στραφείς προς τούς μαθητάς κατ’ ιδίαν «и обратившись к ученикам отдельно», т.е. по-видимому, «наедине». Относительно στραφείς см. ст. 7.9.; относительно κατ’ ιδίαν — ст. 9.10.

μακάριοι οί οφθαλμοί οί βλέποντες ά βλέπετε «благословенны/блаженны очи, видящие то, что вы видите» — именное предложение, за которым следует причастный оборот, поясняющий предикат μακάριοι. О слове μακάριος см. о стихах 6.20 и 1.45.

ПЕРЕВОД. О передаче слова обратившись см. ст. 7.9.

Отдельно от других или «когда они остались одни», «наедине». Чтобы сделать еще более явным переход от разговора со всеми присутствующими к разговору с одними учениками, можно перестроить фразу так: «Когда Иисус и ученики остались одни, Он, обратившись к ним, сказал...».

Блаженны очи, видящие... — можно также сказать, перейдя от части к целому: «Блаженны люди, видящие...». О слове блаженны, передаваемом также как «счастливы», см. ст. 1.45.

Глава 10 стих 24. Ибо говорю вам: многие пророки и цари хотели увидеть то, что видите вы, и не увидели, и услышать то, что вы слышите, и не услышали.

ТОЛКОВАНИЕ, λέγω γάρ ύμΐν «ибо говорю вам»; см. ст. 3.8. πολλοί προφήται καί βασιλείς «многие пророки и цари» — ветхозаветных времен.

ήθέλησαν ιδεΐν... καί άκουσαι «хотели увидеть... и услышать», καί ούκ είδαν... καί ούκ ήκουσαν «но не увидели... и не услышали», καί «и» имеет зд. значение противительного союза.

ά υμείς βλέπετε «то, что видите вы» — с эмфазой на «вы», α ακούετε «что (вы) слышите», зд. тоже ощутима эмфаза, но уже на самом глаголе, так как местоимение υμείς отсутствует.

ПЕРЕВОД. Хотели. — Указать на то, что действие относится к далекому прошлому, можно не только посредством временной формы глагола, но и иными способами, например, с помощью уточнений к подлежащему, ср. «пророки и цари древних времен» (балийский).

И услышать... — Зд., во втором предложении, иногда приходится повторить основной глагол: «и хотели услышать...».

Глава 10 стих 25. И вот встал некий законник, искушая Его, и сказал: Учитель, что я должен сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?

ТОЛКОВАНИЕ, καί ιδού «и вот», букв, «и глянь», «и смотри»; см. ст. 1.20. Зд. данная формула служит для ввода новой ситуации, нового эпизода.

νομικός τις άνέστη «встал некий законник». О слове νομικός см. ст. 7.30. Глагол άνέστη предполагает ситуацию, в которой все присутствующие сидят (приготовившись к беседе).

έκπειραζων αύτόν «искушая Его» или «испытывая Его»; может быть понято также как «для того, чтобы искусить/испытать Его». О глаголе έκπειραζω см. ст. 4.12.

τι ποιήσας ζωήν αιώνων κληρονομήσω букв, «что сделав (или благодаря деланию чего), унаследую я жизнь вечную?», т.е. «что я должен сделать, чтобы

наследовать жизнь вечную?». Причастие аориста ποιήσας свидетельствует, что речь идет о единичном акте (см. Plummer).

ζωή «жизнь»; зд., в сочетании с αιώνιος, относится к жизни в период по завершении мировой истории, см. A-G s.v. ζωή 2 b β и TH-Mk о ст. 10.17.

αιώνιος «вечный», «бесконечный».

κληρονομέω (см. также ст. 18.18) «наследую», «вступаю во владение». Поскольку «наследование» жизни вечной в данном контексте явно зависит от поступков человека, глагол «наследовать» не следует понимать здесь в слишком буквальном значении.

ПЕРЕВОД. Законник, см. ст. 7.30.

Искушая Его или «испытывая»; иногда в переводе приходится конкретизировать, что именно подвергается испытанию: «испытывая/подвергая испытанию Его мудрость/учение»; см. также TH-Mk о ст. 10.2.

О переводе выражения наследовать жизнь вечную см. ТН-Мк о ст. 10.17, а также N.T.Wb./4 сл., AGE. Одна из примечательных идиом, используемых для передачи понятия «жизнь» — «неумирание» (см. ТВТ, 18.188, 1967).

Глава 10 стих 26. Он же сказал ему: в Законе что написано? Как читаешь?

ТОЛКОВАНИЕ, έν τω νόμω «в Законе»; см. ст. 2.22.

πως άναγινώσκεις букв, «как читаешь?» или «как произносишь?» — раввини-стическая формула, предваряющая в синагогальном богослужении чтение вслух цитаты из Священного Писания. Вариант «как произносишь?» или «как возглашаешь?», по-видимому, более точен, πως относится к содержанию читаемой цитаты из Писания (ср. BFBS).

ПЕРЕВОД. Он сказал или «Иисус сказал/спросил».

В Законе что написано — см. ст. 2.22 сл.

Как читаешь? или «что ты читаешь там?» (BFBS, БВ, КЕ), «как/что ты (обычно) читаешь вслух/произносишь/возглашаешь?». О передаче глагола читать см. ст. 4.16.

Глава 10 стих 27. И он ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всею крепостью твоею и всем разумом твоим», и: «ближнего твоего, как самого себя».

ТОЛКОВАНИЕ, άποκριθείς «ответив»; см. ст. 1.19.

αγαπήσεις κύριον τον θεόν σου «(да) возлюбишь (ты) Господа Бога твоего». Будущее время глагола αγαπήσεις выражает значение повелительного наклонения. О выражении κύριος о θεός σου см. ст. 1.16. αγαπάω «люблю»; см. N.T.Wb./87 сл.

έξ δλης [τής] καρδίας σου «всем сердцем твоим». Об этом понятии и о последующих, входящих с ним в один ряд, см. ТН-Мк о ст. 12.30; ср. также ТВТ, 4.36-40, 1953; 13.121-124, 1962. καρδία, ψυχή, ισχύς и διάνοια описывают природу человека во всей ее совокупности; употребленные вместе, они в семантическом отношении более весомы, чем каждое по отдельности, έκ имеет здесь значение «посредством», «с помощью».

έν δλη τή ψυχή σου «всею душою твоею». О слове ψυχή см. ст. 1.46, а также A-G s.v. 1 b γ. έν имеет зд. значение орудийности: «посредством», «с помощью», έν δλη τή ισχύϊ σου «всею силою/крепостью твоею», ισχύς — у Луки однажды, έν δλη τή διανοία σου «всем разумом твоим». О слове διάνοια см. ст. 1.51. καί τον πλησίον σου ώς σεαυτόν подразумевается — αγαπήσεις «и (да возлюбишь) ближнего твоего, как самого себя»; см. ТН-Мк о ст. 12.31. Следует четко осознавать различие между о πλησίον «ближний» и οί περίοικοι «те, кто живут поблизости»; см. о ст. 1.58.

ПЕРЕВОД. К переводу первой из двух цитированных заповедей см. ТН-Мк о ст. 12.30, который идентичен настоящему стиху у Луки, если не считать одного несущественного различия в порядке перечисления компонентов, составляющих природу человека. В большинстве версий эта фраза переведена достаточно буквально, лишь с самыми небольшими переделками, например, с такими заменами, как «ум» вместо «сердца» (маратхи), «дух», «жизнь» или «дыхание» вместо «души» (например: локеле, трук, маратхи, бамилеке), «живость» или «ловкость» вместо «крепости» (например: яо, трук), и, наконец, «думание», «мысль», «мысли», «понимание» — вместо «разума» (например: локеле, трук, маратхи). Обычно перевод такого рода в достаточной мере соответствует идиоматике воспринимающего языка, но иногда люди просто принимают его как «библейское выражение», несмотря на то что он противоречит нормам данного языка либо в своих отдельных компонентах, либо в их сочетании, последовательности и/или числе, либо в своей конструкции (например, в ряде языков третий и четвертый термины данной последовательности не могут иметь при себе притяжательного местоимения). В таких случаях все же лучше воспользоваться местным идиоматическим выражением, охватывающим в своем значении всю полноту духовных и эмоциональных способностей человека. Такое решение может повлечь за собой ряд весьма радикальных замен и перестановок. Так, например, в языках понапе и трук предпочтение будет, скорее всего, отдано приблизительному местному эквиваленту с буквальным значением «телом и плотью»; а в переводе на язык тагабили сначала пытались воспроизвести как можно точнее перечисление четырех человеческих способностей, но потом это было признано неудачным, и современный перевод фразы выглядит так: «заставь изойти от самого начала утробы твоей твою любовь к Богу, ибо Он есть то, за что ты, ухватившись, держишься».

Возлюби. — О переводе глагола любить см. ст. 6.27. В некоторых языках, таких, например, как балийский, здесь приходится употреблять особый глагол со значением «почтительной любви», поскольку объектом ее является не кто иной, как Бог.

О переводе слова душа см. ст. 1.46.

Ближнего твоего, как самого себя. — Во многих случаях целесообразно, ликвидировав эллипсис, восстановить глагол: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (см. Rieu; бахаса индонесия, сунданский) или «да возлюбишь ты ближнего твоего, как любишь самого себя»; при необходимости можно перевести все выражение во мн.ч. Иногда требуется с особой тщательностью выбирать глагол для передачи значения «любить» — например, предпочесть такой, который обозначает именно любовь между лицами, равными по статусу (балийский). Ближнего твоего. — В переводах на ряд языков здесь используется термин, обозначающий члена той же локальной группы (общины), что и говорящий, и уже употребленный ранее в переводе ст. 1.58: «сосед» (все английские переводы), «тот, кто живет поблизости» (локеле, маратхи), «совместножитель» (зарма); читателю предоставляется самому по контексту восстановить то расширенное значение, которым термин безусловно обладает в данном стихе. На других же языках здесь сразу употребляется термин со значительно более широким значением, например: «твой собрат-человек» (бахаса индонесия; сходным образом и в переводе на восточный тораджа, где использовано производное от слова «человек» со значением взаимности), «твой сотоварищ-землянин» (южный тораджа), «твой товарищ как личность» (цельталь, при этом в переводе ст. 1.58 употребили другое выражение: «те, кто /у тебя/ за спиной и сбоку»), «другой, такой же, как ты» (шона 1966).

Глава 10 стих 28. И Он сказал ему: ты правильно ответил: так поступай и будешь жить.

ТОЛКОВАНИЕ, όρθως άπεκρίθης «ты ответил правильно»; ср. ст. 7.43. τούτο ποιεί και ζήση «делай это, и будешь жить». Повелительное наклонение выступает здесь в значении условного придаточного: «если сделаешь это, будешь жить». В настоящем контексте значение глагола ζήση «будешь жить» связано с ранее встречавшимся (в ст. 25) понятием ζωή αιώνιος «жизнь вечная».

ПЕРЕВОД. Ты правильно ответил. — Зд. может быть также употреблено любое характерное для данного языка выражение одобрения: «ты прав» (Good-speed), «совершенно верно» (Phillips); см. также ст. 7.43.

Будешь жить или «обретешь/получишь жизнь вечную».

Глава 10 стих 29. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?

ТОЛКОВАНИЕ, θέλων δικαιώσαι εαυτόν «желая оправдать себя» или, как иногда понимают, «оправдать свой вопрос», т.е. показать, что ответ Иисуса, казалось бы констатирующий очевидное, на самом деле неудовлетворителен. Но первое понимание представляется все же более достоверным. О глаголе δικοαόω см. ст. 7.29.

καί τίς έστίν μου πλησίον «и кто есть мой ближний?». Союзом καί часто вводится следующий вопрос в ходе дискуссии (см. Plummer).

ПЕРЕВОД. Но он, желая..., сказал — может быть передано и следующим образом: «Но он (или законник/этот человек) хотел... Поэтому он сказал (или спросил)».

Желая оправдать себя или «желая доказать свою правоту» (ср. TEV), «желая показать, что его вопрос был правилен/правильно поставлен». В переводе на язык сранан здесь употреблено выражение «(желая) вытащить себя из истории (=переделки)», обычно относящееся к ситуации, когда человек пытается выйти из дискуссии, приобретающей для него неблагоприятный оборот; европейским (заимствованным из китайского) эквивалентом этого выражения было бы «(желая) сохранить свое лицо».

Глава 10 стих 30. Иисус тотчас же ответил: человек некий спускался из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам; они его раздели и изранили, и ушли, оставив полумертвым (едва живым — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, ύπολαβών ό Ιησούς εΐπεν букв, «приняв (вопрос), Иисус сказал». Свой ответ на вопрос Иисус облекает в форму рассказа. В других контекстах глагол υπολαμβάνω имеет значение «считаю», «полагаю» (см. ст. 7.43).

άνθρωπός τις κατέβαινεν από Ιερουσαλήμ εις Ιεριχώ «человек некий спускался из Иерусалима в Иерихон», глагол в имперфекте; о значении καταβαίνω см. ст. 2.51.

καί λησταΐς περιέπεσεν «и попался разбойникам»; глагол в аористе, что указывает на единовременность, мгновенность события, ληστής «грабитель», «разбойник».

περιπίπτω (у Луки однажды; ср. εμπίπτω в ст. 36) — в сочетании с дат. пад. имеет значение «попадаюсь (кому-либо)», «попадаю в руки (кому-либо)».

οι καί έκδύσαντες αύτόν καί πληγάς έπιθέντες άπήλθον αφέντες ήμιθανή «которые, раздев его и нанеся удары, ушли, оставив (его) полумертвым». Союз καί, когда он стоит после относительного местоимения, имеет целью сконцентрировать внимание читателя на последующем (см., например, Деян 1.11). έκδύω (у Луки однажды) «раздеваю(сь)», «снимаю/совлекаю (одежду)», πληγή (ср. также ст. 12.48) «удар», έπιτίθημι (см. о ст. 4.40) зд.: «наношу» (об ударах), άφίημι «оставляю (позади)», ήμιθανής (в НЗ однажды) «полумертвый».

ПЕРЕВОД. Ответил или «подхватил это и сказал» (Rieu), «продолжил-спор, сказав» (яванский; глагол буквально означает «приставить-продолжение-к» и отсюда — «продолжить дело, начатое кем-либо другим»).

Человек некий спускался... — вводная фраза, см. о ст. 8.4. Относительно этого глагола см. сказанное по поводу глагола «пошел (вверх)» в ст. 2.4. Иерихон расположен на расстоянии примерно 30 км от Иерусалима, причем на участке дороги от окрестностей Вифании до выхода на равнину, в долину Иордана, спад высоты составляет около 1000 метров (см. Plummer).

Попался разбойникам. — Другие переводы: «случайно встретился с разбойниками» (тагальский), «имел-несчастье подвергнуться-нападению разбойников» (яванский, сунданский); может быть использована и активная конструкция: «по дороге разбойники напали на него». Разбойник или «бандит» (Phillips), «убиваю-щий-чтобы-грабить» (южный тораджа). В некоторых языках один и тот же термин может одновременно обозначать и «разбойника» («грабителя»), который силой отнимает у людей их имущество, и «вора», который крадет его тайком; так обстоит дело в языках сранан и восточный тораджа (в последнем соответствующее слово этимологически означает «поднимающий/подхватывающий»).

Раздели или «обчистили», «ограбили» (нижнемалайский; букв, «забрали все, что он имел»; сранан, букв, «украли-утащили из его руки»).

Изранили или «избили», возможно — палками или дубинками; см. также N.T.Wb./15.

Оставив полумертвым. — Можно перевести как «они оставили его лежащим (на земле) наполовину/почти мертвым» (см. NV, яванский, бахаса индонесия), «оставив его словно-мертвого (букв, мертвого-мертвого) на дороге» (сранан; весьма сходен перевод и на язык тоба-батак). На языке коноб идиома для «полумертвого» — «тот, у кого кружится в голове».

Глава 10 стих 31. Случайно священник некий спускался дорогою той и, увидев его, прошел мимо.

ТОЛКОВАНИЕ, κατά συγκυρίαν (в НЗ однажды) «по случайному совпадению».

ίερεύς τις «некий священник»; см. N.T.Wb./104.

κατέβαινεν εν τ?[ όδω εκείνη «спускался по этой дороге», т.е. тоже направлялся из Иерусалима в Иерихон. Заслуживает внимания имперфект со значением длительности.

καί ιδων αύτόν άντιπαρήλθεν «и, увидев его, прошел мимо по противоположной стороне» (резкий переход к аористу со значением единовременного, мгновенного акта); причину такого поведения следует, возможно, усматривать в Лев 21.1 («И сказал Господь Моисею: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя прикосновением к умершему из народа своего»), άντιπαρέρχομαι — у Луки однажды.

ПЕРЕВОД. Случайно или «случилось так, что» (ΝΕΒ) — выражение, служащее обычно для ввода упоминания о каком-либо ином событии, происходящем или долженствующем произойти в то же самое время и в том же самом месте; поэтому возможны и такие варианты его передачи: «в это самое время» (сра-нан), «и когда было так» (восточный тораджа).

Священник, см. ст. 1.5.

Спускался дорогою той или «шел (вниз) по той дороге». О передаче глагола см. N.T.Wb./72, WAY.

Увидев его. — В переводах на ряд языков здесь нельзя ограничиться местоимением, надо сказать конкретно: «увидев этого человека», «увидев ограбленного» (балийский).

Прошел мимо. — Более точно передают значение глагола такие переводы, как «свернул на другую сторону дороги и прошел мимо него» (Jerusalem, ср. КЕ), «обошел его стороной», «сделал крюк мимо него» (Willibrord; восточный тораджа), «срезал/пересек дорогу (т.е. перешел на другую сторону) перед ним и прошел мимо» (сранан).

Глава 10 стих 32. Также и левит, придя на это место и увидев его, прошел мимо.

ТОЛКОВАНИЕ, ομοίως δέ καί «и таким же образом».

Λευίτης «левит» — священнослужитель младшего ранга, происходящий из колена Левия; см. IDB III, 859 сл.

[γενόμενος] — если читается вообще, то означает: «явившийся (или „оказав-шийся“) на место действия»; см. TEV.

κατά τον τόπον έλθών «придя на это место»; см. A-G s.v. κατά II 1 b.

ПЕРЕВОД. Левит или «человек из колена/племени Левия» (бахаса индоне-сия), «потомок Левин» (балийский, капауку). О левите, не являющемся собственно священником, могут говорить, не употребляя почтительных форм вообще (например: балийский) или употребляя почтительные формы среднего уровня (каковые существуют в ряде языков). Если переводчик сочтет необходимым дать к этому слову подстрочное примечание, то материал для него можно почерпнуть в 1 Пар 23.28-32.

Это место. В ряде переводов уточняется: «место этого человека» (балийский), «место, где несчастный/жертва лежал/находился» (см. восточный тораджа 1933).

Глава 10 стих 33. Самарянин же некий, находившийся в пути, натолкнулся на него и увидев сжалился

ТОЛКОВАНИЕ. Σαμαρίτης δέ τις όδεύων «самарянин же некий, путешествовавший». Слову Σαμαρίτης придана эмфаза. О самарянах (самаритянах) и о той репутации, которой они пользовались у евреев, см. комментарии, а также IDB IV, 190-197.

οδεύω (в НЗ однажды) «путешествую», «нахожусь в пути»; в значении глагола нет указаний на направление или цель путешествия. Из ст. 35 можно вывести, что самарянин возвращался откуда-то к себе домой.

ήλθεν κατ’ αυτόν «набрел на него» — случайно, непреднамеренно. Относительно κατά см. ст. 32.

καί ιδων έσπλαγχνίσθη «и увидев (его), сжалился». О глаголе σπλαγχνίζομαι см. ст. 7.13.

ПЕРЕВОД. Самарянин, см. о ст. 9.52.

Находившийся в пути, или «который был в пути» (бахаса индонесия; балийский), «человек издалека (букв, «в дальнем пути»)» (южный тораджа; этот перевод имеет важное преимущество: самарянин определяется в нем как иностранец, в противоположность священнику и левиту).

Натолкнулся на него — в большинстве английских переводов: «пришел туда, где он (т.е. ограбленный) находился» (см., например, RSV); предполагается, что самарянин лишь приблизился, но не подошел к нему вплотную (ср. ст. 34); отсюда такие переводы: «приблизился к тому человеку» или «подошел к месту (проходил тем местом, где тот лежал брошенный) жертвы-нападения» (бахаса индонесия; балийский).

Сжалился, или «пожалел его», «почувствовал к нему сострадание»; см. ст. 7.13.

Глава 10 стих 34. и подойдя перевязал раны его, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;

ТОЛКОВАНИЕ, καί προσελθών κατέδησεν τα τραύματα αύτού «и, подойдя, перевязал раны его». Причастие προσελθών обозначает преднамеренное действие, в отличие от ήλθεν κατ’ αύτόν в ст. 33.

καταδέω (в НЗ однажды) «перевязываю», «бинтую», «одеваю», τραύμα (в НЗ однажды) «рана».

έπιχέων έλαιο ν καί οίνον «возливая (имеется в виду: на раны) масло и вино»; причастие настоящего времени описывает действие, одновременное с действием глагола κατέδησεν, хотя при нормальном порядке вещей наложение повязок должно следовать за возлиянием на раны масла и вина. О слове έλαιον см. ст. 7.46. Умащение ран маслом имеет целью смягчить боль. Вино (οίνος) использовалось, скорее всего, как дезинфицирующее средство (Grundmann). έπιχέω (в НЗ однажды) «возливаю», «наношу умащение». έπιβιβάσας δέ αύτόν επί τό ίδιον κτήνος «(и) посадив его на свое животное». Частицей δέ обозначается переход к новой серии действий.

επιβιβάζω (см. также ст. 19.35) «заставляю сесть на», «усаживаю», «погружаю на».

κτήνος (у Луки однажды) — общий термин, обозначающий домашнее, зд. — явно ездовое животное, скорее всего, мула или осла.

ήγαγεν αυτόν εις πανδοχεΐον «привез его в гостиницу».

πανδοχεΐον (в НЗ однажды) «гостиница»; см. ст. 2.7 (κατάλυμα).

έπιμελήθη αύτου «позаботился о нем», «присмотрел за ним». Глагол έπι-μελέομαι употреблен также в ст. 35.

ПЕРЕВОД. Перевязал..., возливая. — Если по нормам воспринимающего языка такая последовательность неприемлема, то можно сказать: «перевязал..., (прежде) возлив...» (капауку), или поменять глаголы местами: «возлил... и перевязал» (см. TEV и многие другие переводы). Второй (в подлиннике) глагол (т.е. «возливать») передают иногда как «окроплять» (балийский), «омывать (маслом и вином)» (шона 1966; NEB); см. также ниже.

В некоторых культурах медицинское использование масла (растительного; см. ΤΗ-Mk о ст. 6.13) и вина (см. выше ст. 1.15) мало распространено, а то и вовсе неизвестно. В таком случае лучше всего прямо в переводе разъяснить цель применения этих средств, например: «уврачевал (букв, охладил) их маслом и вином» (восточный тораджа 1933; цельталь) или вовсе снять упоминание о средствах, оставив лишь указание цели: «полечил его многочисленные раны» (тагабили).

Раны, см. N.T.Wb./76.

Посадив или «подняв его на» (NEB; сходным образом: восточный тораджа), «сделал его едущим верхом» (яванский).

На своего осла, иначе «на то животное, на котором он ехал сам» (бахаса индонесия).

Гостиница — переводится также как «постоялый двор» (БВ), «дом для ночлега (путешествующих)», «странноприимный дом».

Глава 10 стих 35. и на другой день, вынув два динария, дал хозяину гостиницы и сказал: «позаботься о нем, и что перерасходуешь, я на обратном пути заплачу тебе».

ТОЛКОВАНИЕ, επί τήν αύρων «на другой день»; см. A-G s.v. επί III 2 а αύριον наречие: «завтра»; зд. в сочетании с артиклем τήν и существительным ήμέραν дает значение «завтрашний день», «следующий день».

έκβαλών... δύο δηνάρια «вынув два динария». Глагол εκβάλλω лишен в данном случае обычного для него оттенка насильственного действия (см. об этом: Plummer). О слове δηνάριον см. ст. 7.41.

ύδωκεν... τω πανδοχεΐ «дал (их) хозяину гостиницы», (πανδοχεύς — в НЗ однажды).

έπιμελήθητι αύτού «позаботься о нем» — повелительное наклонение, которое предполагает не немедленное единовременное исполнение приказа, но следование ему в течение определенного времени (см. B1-D, § 337.2).

δ τι άν προσδαπανήσης εγώ... αποδώσω σοι «что сверх того затратишь, я... заплачу тебе», εγώ несет на себе эмфазу. Глагол προσδαπανάω «затрачиваю сверх того» — в НЗ однажды.

εν τφ έπανέρχεσθαί με «при моем возвращении», т.е. «когда я вернусь сюда». Глагол επανέρχομαι употреблен также в ст. 19.15.

ПЕРЕВОД. И на другой день — см. ст. 9.37.

Вынув или «достав из кармана/денежного мешка/кошелька».

Два динария. — Передается иногда в самых общих терминах: «(вынув) деньги», «пару серебряных монет», «два кусочка серебра», или с использованием местных эквивалентов: «два доллара» (Goodspeed), «десять шиллингов» (Phillips), «два гульдена» (тоба-батак), «дважды по полгульдена» (восточный тораджа 1933). В переводах на языки тех стран, в которых распространен ислам, иногда используется слово «динар», восходящее к арабскому dinar. Но во многих случаях этот способ передачи не может быть рекомендован, поскольку по меньшей мере в некоторых странах из числа тех, что испытали влияние мусульманской культуры, «динар» представляет собой золотую монету с весьма высокой номинальной стоимостью. О передаче слова динарий см. также ВТ, 328; ТВТ, 10.167, 1959; ΤΗ-Mk о ст. 6.38.

Хозяин гостиницы, иначе «тот, кто имеет/держит гостиницу». В переводах на языки тех стран, где такой институт, как «гостиница», и такая профессия, как «содержатель гостиницы», неизвестны, необходимо прямо в тексте описать суть данного понятия.

Что перерасходуешь или «если истратишь сверх того» (КЕ), «сколько бы тебе ни пришлось к этому добавить» (трук), или с большей конкретностью: «когда твои издержки на него составят больше этого» (сранан), «если он (или уход за ним) будет стоить тебе больше (чем это)», «если ты потратишь больше, чем здесь денег/чем я тебе дал» (см. шона 1966; цельталь); в переводе можно разбить фразу и на отдельные самостоятельные предложения, например: «Может случиться, что этих денег и не хватит. Тогда я на обратном пути...».

Заплачу — может переводиться и как «оплачу», «возмещу», требуя, в таком случае, прямого дополнения: «возмещу тебе это/эту сумму/этот расход», «оплачу тебе твой убыток/недостающее», «дам в обмен это тебе» (тагабили).

На обратном пути или «когда я вернусь» (БВ), «когда я снова буду проходить здесь».

Глава 10 стих 36. Кто из этих троих, думается тебе, оказался ближним попавшему в руки разбойников?

ТОЛКОВАНИЕ, τις τούτων των τριών «который из этих троих». Повествование вдруг резко сменяется вопросом, адресованным законнику.

πλησίον δοκεΐ σοι γεγονέναι «кажется тебе, был ближним». Слово πλησίον не имеет здесь артикля о, поскольку выступает как часть сказуемого.

του έμπεσόντος εις τούς ληστάς «попавшему в руки разбойников». Выражение εμπίπτω εις (ср. ст. 6.39) практически синонимично глаголу περιπίπτω с дат. пад. (см. ст. 30).

ПЕРЕВОД. Чтобы подчеркнуть переход от собственно притчи к заключающему ее вопросу, можно, прежде всего, завершить ст. 35 формулой, обычно используемой в данном языке для того, чтобы обозначить конец повествования, например: «(так) сказал Он ему» (цельталь; сходным образом: капауку); можно также начать ст. 36 специальной восклицательной частицей, отмечающей обычно перелом в ходе беседы (см.: балийский, маратхи, зарма); кроме того, можно вынести слова, соответствующие выражению «думается тебе», в самое начало стиха, например: «А скажи-ка, кто...» (шона 1963), «А как ты думаешь, который...» (шона 1966), «А вот — как ты рассудишь? Кто из...» (яо), «ну, так как, по-твоему, кто...» (понапе, трук). В некоторых случаях, однако, чтобы сгладить переход, приходится вводить целое предложение, например: «В заключение Иисус спросил его» (китуба), «И вот снова обратился Иисус к человеку, задавшему Ему вопрос, и сказал...» (тагабили).

Кто из этих троих или «который среди этих троих», «было три человека, проходивших мимо; который же из них...» (тагабили).

Оказался ближним или «проявил себя как близкий человек» (Jerusalem), «вел себя по-товарищески по отношению к...» (бахаса индонесия), «вел себя/посту-пил как ближний» (шона 1966, понапе), «поступил так, чтобы быть/считаться ближним» (трук). Иногда выражение, использованное в ст. 27 для перевода слова ближний, здесь должно быть несколько изменено; например, переводы на тагабили и сранан в ст. 27 передают ближний как «твой товарищ/собрат-тагаби-ли» и «человек рядом с тобой» соответственно, в данном стихе используют выражения: «поступил с ним по-товарищески» и «был рядом с ним».

Глава 10 стих 37. Он сказал: сотворивший ему милость. Сказал же ему Иисус: иди, и ты поступай так же.

ТОЛКОВАНИЕ, о δέ «а он», т.е. νομικός «законник».

о ποιήσας τό έλεος μετ’ αυτού «сотворивший милость ему»; см. ст. 1.72.

πορεύου καί σύ ποιεί ομοίως «ты тоже иди, поступай таким же образом», καί σύ лучше всего переводится как «ты тоже» и может относиться как к πορεύου («ты тоже иди»), так и к ποιεί («ты тоже поступай»), но первое кажется более вероятным. О двух и более повелительных наклонениях, употребленных без союза, см. B1-D, § 461.1.

ПЕРЕВОД. Сотворивший ему милость или «поступивший с ним милостиво», «сжалившийся над ним»; см. также ст. 1.50.

Иди, или, как предложено в Толковании, «ты тоже иди», т.е. законник должен пуститься в путь, подобно самарянину. Отсюда такие переводы: «ты тоже отправляйся», «и ты тоже продолжи свой путь».

Поступай так же, иначе «делай то же самое», «веди себя/поступай так, как он вел себя/поступал».

Глава 10 стих 38. И во время пути их вошел Он в одно селение. И женщина некая, по имени Марфа, приняла Его в дом свой.

ТОЛКОВАНИЕ, έν δέ τω πορεύεσθαι αυτούς «во время их пути», т.е. «когда они были в пути». Значение πορεύεσθαι (ср. стихи 9.51-57, где это слово употреблено пять раз) предполагает, что они продолжали свое путешествие в Иерусалим. Местоимение αύτούς относится к Иисусу с Его учениками, причем, по-видимому, имеется в виду не малая группа из двенадцати учеников, а значительно большее их число.

εις κώμην τινά «в некое селение», название и местоположение которого не указываются.

γυνή δέ τις... ύπεδέξατο αύτόν «некая женщина... приняла Его». Нестле добавляет εις τήν οικίαν «в дом (свой)» после того, как GNT заканчивает фразу («...приняла Его»).

υποδέχομαι (см. также ст. 19.6) «принимаю», «привечаю» — всегда относится только к приему гостя.

ПЕРЕВОД. Во время пути их или «когда они продолжали свое путешествие» (Goodspeed).

В некоторых языках недопустим столь резкий переход от местоимения «они» к местоимению «Он» (или имени «Иисус»), «Его» (в частности, фраза может быть понята носителями этих языков так, что пока ученики делали одно, Иисус делал что-то другое), в таком случае можно сказать: «Когда Иисус с учениками Своими продолжал путь, Он... Его..» — этот способ передачи совершенно обязателен в тех языках, которые используют особые, «уважительные» формы речи.

И женщина некая... приняла. — Лучше связать это предложение с тем, что ему предшествует, например: «там одна женщина... приняла», «там была некая женщина..., которая приняла» (см. яванский). О глаголе см. ст. 9.5. В некоторых языках этот глагол всегда требует уточнения в мест. пад. типа «в своем доме», которое в этом случае добавляется не по текстологическим, а по лингвистическим причинам.

Глава 10 стих 39. И у нее была сестра, называвшаяся Марией, которая и села у ног Господа, и слушала слово Его.

ТОЛКОВАНИЕ, καί τήδε ήν άδελφή καλουμένη Μαριάμ «и у нее была сестра, называвшаяся Марией». Указательное местоимение τήδε выступает зд. в функции личного местоимения.

[ή] και παρακαθεσθεΐσα προς τούς πόδας τού κυρίου «которая, усевшись у ног Господа». Союз καί, будучи употреблен после относительного местоимения, призван сконцентрировать внимание читателя на последующем (ср. ст. 30). Слова προς τούς πόδας могут отражать как обычную позицию ученика, внемлющего словам учителя (см. Деян 22.3), так и вынужденную позу женщины, желавшей послушать Иисуса, Который в этот момент возлежал у стола (см. Schlatter); второе кажется более правдоподобным. Относительно понятия о κύριος см. ст. 1.6.

παρακαθέζομαι (в НЗ однажды) «присаживаюсь», «подсаживаюсь», «занимаю свое место (рядом с кем-то)».

ήκουεν τον λόγον αύτού «слушала слово Его», т.е. то, что Он говорил. Глагол стоит в имперфекте (ήκουεν) и выражает аспект длительности.

ПЕРЕВОД. У нее была сестра, называвшаяся Марией, которая и села у ног... — можно разбить это на отдельные предложения: «У нее была сестра по имени Мария. Она села...» (ср. БВ), а иногда лучше перестроить фразу так, чтобы Мария была в центре внимания: «Сестра ее, Мария, села...» (см. тоба-батак, балийский). Мария была, по-видимому, младшей родной сестрой Марфы, на что и указывается прямо в некоторых переводах, см., например, восточный тораджа 1933, тоба-батак, навахо (а также ТВТ, 13.27 сл., 1962); ср. также сказанное по поводу слова «брат» в ст. 6.14.

Села у ног Господа или «села перед/рядом/возле Иисуса», «села в присутствии Иисуса»; в языке цельталь соответствующее идиоматическое выражение имеет буквальное значение: «села под ноги Господу».

К переводу слова слушала см. сказанное по поводу глагола «слышать» в ст. 1.41.

Глава 10 стих 40. Марфа же вся была поглощена услужением. Она подошла и сказала: Господи, Тебе дела нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы она мне помогла.

ТОЛКОВАНИЕ, ή δέ Μάρθα περιεσπάτο περί πολλήν διακονίαν «Марфа же была поглощена многим услужением», т.е. многочисленными делами по хозяйству.

περισπάω (в НЗ однажды) «увлекаюсь», «занимаюсь».

διακονία (у Луки однажды) «служение»; зд. «дело», «обязанность».

έπιστάσα зд. «подойдя и встав рядом»; см. ст. 2.38.

ού μέλει σοι δτι... «или Тебе нет дела, что...», «разве Тебе все равно, что...», μέλει у Луки однажды.

δτι ή άδελφή μου μόνην με κατέλιπεν διακονεΐν «что сестра моя меня одну оставила служить», διακονεΐν — инфинитив со значением результата (см. B1-D, § 392.1 сл.). καταλείπω зд. имеет значение: «оставляю без помощи». Подразумевается, по-видимому, что Мария с самого начала не помогала своей сестре.

ειπέ οΰν αύτί\ ϊνα μοι συναντιλάβηται «скажи ей тогда, чтобы она помогла мне», οΰν «тогда» имеет подытоживающий характер и подразумевает: «если же Тебе есть дело до этого, тогда...».

συναντιλαμβάνομαι (у Луки однажды) «помогаю», «прихожу на помощь».

ПЕРЕВОД. Марфа же вся была поглощена услужением. — Это относится одновременно и к психологическому состоянию Марфы (она всецело поглощена хлопотами), и к связанной с этим деятельности (множеству услуг, которые она стремится оказать гостю/гостям). Это передают самыми разными способами, например: «всевозможные дела, которые предстояло сделать, проникли к Марфе в сердце» (цельталь), «Марфа совсем извела себя тем, как бы ей накормить их» (тагабили), «столько работы предстояло ей, (что) поднялось/вспыхнуло ее волнение» (маратхи), «ум Марфы взволновался от избытка работы» (зарма), «она носилась взад и вперед, услужая» (тиморский), «обилие работы потрясло Марфу» (сранан). О передаче глагола служить см. ст. 4.39.

Подошла. — Зд. лучше подчеркнуть, что Марфа подошла к Иисусу лишь на мгновение (аорист разового действия): «она подошла на минутку» (яванский, южный тораджа).

Тебе дела нет...? — Вопрос, предполагающий отрицательный ответ. Эту фразу передают самыми разными способами, например: «Или Тебе кажется — это хорошо, что...» (цельталь), «а Ты не думал о том обстоятельстве, что...» (тагабили); см. также ΤΗ-Mk о ст. 4.38.

Что сестра моя одну меня оставила служить или «что моя сестра оставила меня без помощи, так что я должна служить одна», «что моя сестра оставляет мне всю нашу (эксклюзивное местоимение) работу (или „всю работу, которую нам двоим надо сделать⁴⁴)», «что моя сестра не помогает мне работать»; возможен и такой перевод: «что я делаю всю работу, а моя сестра — ничего».

Помогла или «работала бы вместе», «сотрудничала бы» (в последнем случае глагол образован от существительного со значением «товарищ/сотрудник» — тоба-батак).

Глава 10 стих 41. И ответил ей Господь: Марфа, Марфа, заботишься ты и беспокоишься о многом, 42. а одно только нужно: Мария же благую долю избрала, которая не отнимется у нее.

ТОЛКОВАНИЕ. Μάρθα Μάρθα — повторение имени сообщает ему эмфазу; ср. ст. 22.31.

μέριμνας καί θορυβάζη περί πολλά «ты заботишься и беспокоишься о многом», μεριμνάω «забочусь».

θορυβάζω (в НЗ однажды) «беспокоюсь», «волнуюсь».

(Ст. 42) ένός δέ έστιν χρεία «нужно же (только) одно». О возникающих здесь

текстологических проблемах см. комментарии (прежде всего Klostermann). Нестле читает здесь: ολίγων δέ έστιν χρεία ή ένός «а нужно немногое, или даже одно». То единственное, что нужно, — это внимать Иисусу или, в более широком понимании, веровать в Него.

Μαριάμ γάρ τήν αγαθήν μερίδα έξελέξατο «ведь Мария избрала благую часть»; γάρ «ибо», «так как», «ведь», «же», «поистине» указывает на то, что данное предложение призвано проиллюстрировать то, что «одно только нужно».

μερίς (у Луки однажды) «доля», «часть», иногда — применительно к доле пищи, получаемой на общей трапезе (см. Plummer, там же ссылки на литературу), но зд. скорее — об «участи», обретаемой человеком по благодати Божией (ср. Деян 8.21, где μερίς и κλήρος выступают как синонимы).

ήτις ούκ άφαιρεθήσεται αύτής «которая не отнимется у нее», подразумевается: которая будет зачтена ей в день Страшного суда.

ПЕРЕВОД. Марфа, Марфа. — Если повтор личного имени не передает в воспринимающем языке значение необходимой эмфазы, то следует воспользоваться какой-нибудь равнозначной формой, например: «ты же, о Марфа, — не заботишься ты...» или Е Marta (тагабили; в данном случае эмфаза выражается через использование частицы, требующей пристального внимания к произносимому); есть также перевод: «Марфа, дорогая Моя» (Phillips).

Заботишься ты и беспокоишься о многом. — В переводе на язык цельталь: «делание всевозможных вещей дошло до сердца твоего, и у тебя .из-за этого трудности» (ср. ст. 40). Глаголы подкрепляют друг друга по значению, выражая одну общую мысль. Из числа идиоматических способов передачи глагола «заботишься» отметим такие, как «съедаешь для себя свое сердце» (шона 1966), «черна от заботы» (восточный ньянджа), «ломаешь себе голову» (сранан; ср. «ломаем себе головы» в переводе на язык куйоно: Лк 2.48), «подвесила свое сердце» (булу), «распадаешься в утробе своей» (коноб), «твой желудок поднимается вверх» (гурунси), «ум убивает (тебя)» (навахо). См. также ст. 12.29. О передаче глагола «беспокоишься» см. N.T.Wb./71.

(Ст. 42) Одно только нужно или «необходимо»; вариант перевода: «на самом деле, ты нуждаешься лишь в одном».

Мария же благую долю избрала. — Имеется в виду: она избрала себе участь той, которая выражает свою преданность Иисусу тем, что внемлет Его словам, а не той, которая делает это, готовя для Него пищу. Можно еще более подчеркнуть противопоставление, сказав: «но это не ты, а Мария избрала благую долю/часть» (см. Jerusalem; сходным образом: шона 1966). Благая доля или «благая часть»; иногда переводится как «то, что правильно» (Goodspeed; ср. БВ: «правильный выбор»), «то, что есть благо» (южный тораджа). В некоторых переводах (например, КЕ) говорится о «лучшей» или «наилучшей» доле/части, поскольку сравнение в данном случае действительно подразумевается.

Которая не отнимется у нее, иначе «которую у нее никто не отнимет»; иногда лучше передать это предложением, состоящим с предшествующим в отношениях сочинения: «и нет никого, кто бы отнял (это) у нее» (понапе; сходным образом: цельталь, зарма).

Глава 11 стих 1. И было: в то время, как (Случилось, что когда — СП) Он в некоем месте молился, кто-то (один — СП) из учеников Его сказал Ему, когда Он перестал: Господи, научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο «и так было», ср. ст. 1.8. После слов έν τόπω τινί не имеется никаких указаний на время и место.

ώς έπαύσατο «когда Он перестал», ср. ст. 5.4.

κύριε «Господи», ср. ст. 5.8.

δίδαξον ήμάς προσεύχεσθαι «научи нас молиться», διδάσκω выступает здесь с двойным вин. пад., т.е. первый относится к лицам, к которым обращено учение (ημάς), а второй к тому, чему обучают (προσεύχεσθαι). Как явствует из стихов 2-4, προσεύχεσθαι указывает на слова молитвы, а не на то, как Он молился.

καθώς καί «точно так, как», και усиливает καθώς.

έδίδαξεν τούς μαθητάς αύτού «научил своих учеников», имеется в виду «молиться», причем προσεύχεσθαι только подразумевается.

ПЕРЕВОД. Он в некоем месте молился или же лучше сделать из этого придаточного самостоятельное предложение: «однажды Он молился в некоем месте» (БВ, КЕ), или «где-то».

Когда Он перестал или «после того, как Он закончил», или же, произведя синтаксическую перестановку, «будучи-закончив Свою молитву» (восточный то-раджа 1933).

Оборот научи нас молиться можно сделать более развернутым, например: «научи нас, как мы должны молиться» или «какие слова мы должны произносить во время молитвы» (или когда мы молимся)».

Как Иоанн научил учеников своих. Зд. сравниваются дающий учение и воспринимающие его, но не содержание учения. В некоторых языках (например, бахаса индонесия) здесь требуется еще раз повторить отсылку к молитвам. Ср., однако, КЕ: «Иоанн ведь научил своих учеников», что искажает смысл фразы.

Глава 11 стих 2. Он же сказал им: когда молитесь, говорите: Отче (+ наш, сущий на небесах — СП)! Да святится имя Твое. Да придет Царство Твое.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ αύτοις «Он же сказал им», т.е. ответил на требования, изложенные в ст. 1 (ср. ΝΕΒ). Отвечает Он всем ученикам (αύτοις), поскольку вопрос подразумевал их всех (ήμάς).

Πάτερ «Отец» — греческая передача арамейского Abba (ср. Мк 14.36 и ТН-Мк к данному месту). Слово взято из повседневной речи и вводит в язык молитвы ранее не встречавшийся оттенок, можно сказать, нежности (ср. Grund-mann, и Dalman, Die Worte Jesu, 1930, c. 157).

άγιασθήτω τό δνομά σου «да святится имя Твое», или «да будет считаться оно святым» или «почитаемым» (ср. Plummer), τό δνομά σου «Твое имя» означает зд. «Ты в том виде, как явился», т.е. Бог в Его явлении, άγιάζω — у Луки однажды.

έλθέτω ή βασιλεία σου «да придет Царствие Твое»; о понятии βασιλεία ср. ст. 4.43.

ПЕРЕВОД. Отче, т.е. «наш (эксклюзивное местоимение) Отец». Это существительное может потребоваться переводить почтительным термином. Данный случай можно сравнить с ранее упоминавшимся в ст. 6.36. Чтение «наш, сущий на небесах», которому следует СП, хотя засвидетельствовано некоторыми греческими рукописями (возможно, по аналогии с Мф 6.9), не принимается в GNT и Nestle-Aland.

Да святится имя Твое. Пожелание можно передать при помощи глагольной или причастной формы, или же вводной фразой типа «мы молимся/просим (Тебя, чтобы)» (южный тораджа). Подразумеваемое действующее лицо — это народ в целом. Святиться или «признавать/почитать/числить святым» (о прилагательном святой ср. ст. 1.15); о понятии имя ср. ст. 1.49. Такой перевод, как, например, «Пусть прославится Твое имя!» (КЕ, СЖ, ЕЛ), дает фразе смысл, отсутствующий в оригинале.

Да придет Царствие Твое или «станет видимым» (восточный тораджа 1933), «возобладает» (южный тораджа); или «пусть придет день, когда Ты будешь править» (миштекский).

Глава 11 стих 3. Хлеб наш насущный подавай нам (+ на — СП) каждый день.

ТОЛКОВАНИЕ, τον άρτον ήμών τον έπιούσιον «наш ежедневный хлеб».

επιούσιος (в НЗ только здесь и у Мф 6.11) — очень редкое слово с неясным значением. Относительно наиболее важных производных от него и толкований ср. A-G s.v. Учитывая большое расхождение во мнениях, рекомендуется традиционный перевод «ежедневный».

δίδου ήμιν τό καθ’ ήμέραν «подавай нам каждый день», δίδου — форма повторяющегося императива, τό καθ’ ήμέραν — наречное выражение со значением «день за днем», «ежедневно» (ср. A-G s.v. κατά II 2 с).

ПЕРЕВОД. Хлеб наш насущный, т.е. хлеб/пищу, в котором мы нуждаемся на данный день. По поводу хлеба ср. ст. 4.3.

Глава 11 стих 4. И прости нам грехи наши, ибо и мы сами прощаем всякому, кто должен нам. И не введи нас во искушение (+ но избавь нас от лукавого — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, και άφες ήμιν τάς άμαρτίας ήμών «и прости нам наши грехи». О άφίημι см. ст. 5.20; о άμαρτία см. ст. 1.77. Для понимания значения формы аориста άφες лучше всего считать, что она указывает на эсхатологическое прощение при последнем Суде (ср. Grundmann).

καί γάρ αύτοί άφίομεν παντί όφείλοντι ήμιν «ибо и мы сами прощаем всякому, кто (что-то) нам должен», αύτοί значит «мы сами», «мы со своей стороны», и при этом является эмфатическим, άφίομεν «мы прощаем» является обычным настоящим.

οφείλω «я должен», «я в долгу», в данном случае соответствует арамейскому термину со значением «грех» (ср. Black, Aramaic Approach, 102 и A-G s.v. οφείλω 2 b β). He следует особо подчеркивать момент задолженности.

καί μή εισενέγκης ήμάς εις πειρασμόν «и не введи нас во искушение». Относительно εισφέρω ср. A-G s.v. 2. Здесь глагол использован в переносном и ослабленном значении и указывает на ненамеренное действие (ср. Plummer). По поводу πειρασμός см. ст. 4.13.

ПЕРЕВОД. Кто должен нам, т.е. «нашим должникам» (маратхи). В тех случаях, если слова, обозначающие задолженность, не могут использоваться в переносном смысле, фразу можно изменить: «кто виновен пред нами», «кто делает нам зло» (китуба), «кто оскорбил нас» (шона 1966, где слово «грехи» переводится как «вещи, которыми мы оскорбили вас»). Однако подобный перевод едва ли уместен в русском языке (ср. КЕ: «кто причиняет нам зло»).

Не введи нас во искушение или «не подвергни нас искушению» (Jerusalem), «не приведи нас к тяжелому испытанию» (TEV), или же, используя пассивный залог, «не позволь нам быть искушаемыми» (ср. южный тораджа), «да не подпадем мы под вещи, которые испытывают нас» (шона 1966), «не позволим чтобы злой искушал/испытывал нас» (ср. восточный тораджа 1933); также ср. ст. 8.13. По поводу чтения СП: «но избавь нас от лукавого» см. сказанное в ст. 2 о «наш сущий на небесах».

Глава 11 стих 5. И сказал им: у кого из вас будет друг, и придет он к нему в полночь и скажет ему: «друг, дай мне в долг три хлеба, 6. потому что друг мой пришел ко мне с пути, и мне нечего предложить ему»; 7. и тот изнутри ему ответит: «не беспокой меня: дверь уже заперта, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе», —

ТОЛКОВАНИЕ, καί εΐπεν προς αύτούς «и Он сказал им» или «Он также сказал им»; предпочтительней первый вариант.

τις εξ υμών... καί πορεύσεται... καί εϊπη... κάκεινος... είπη «кто из вас... и придет... и скажет... и тот скажет». Предложение начинается как вопросительное (в изъявительном наклонении будущего времени: εξει, πορεύσεται), но вопрос так и не доводится до конца, равно как и прямой ответ на него не получен. Вместо этого наклонение меняется на сослагательное, а время на аорист (дважды употребленное εϊπη), как если бы в начале предложения стоял союз εάν «если», а оба придаточных были условными. Ст. 8 может считаться главным предложением для этих двух придаточных.

τις εξ υμών εξει φίλον καί πορεύσεται πρός αύτόν «у кого из вас будет друг, и пойдет к нему» или, если изменить структуру, «и он (т.е. друг) пойдет к нему»; первый вариант предпочтительнее, τις εξ υμών обычно предваряет вопросы, ответом на которые, как правило, будет «никто» (ср. стихи 12.25; 14.28; 15.4; 17.7). Также и употребление формы будущего времени указывает на то, что ответ является самоочевидным.

μεσονυκτίου «в полночь», «в середине ночи», μεσονύκτιον — у Луки однажды.

χρήσόν μοι τρεις άρτους «одолжи мне три хлеба».

κίχρημι (в НЗ однажды) «одалживаю», т.е. «позволяю воспользоваться».

(Ст. 6) επειδή здесь причинный союз «так как» (ср. ст. 7.1).

φίλος μου «друг мой», слово неопределенное, о чем свидетельствует отсутствие артикля.

παρεγένετο εξ οδού πρός με «пришел ко мне с дороги». По поводу παραγίνομαι ср. ст. 7.4. έξ οδού означает, что он прервал свое путешествие (ср. A-G s.v. εκ 1 а)

ούκ έχω δ παραθήσω αύτώ букв, «у меня нет (ничего), что бы я мог поставить перед ним», т.е. «мне нечего ему предложить». Для παρατίθημι ср. ст. 9.16.

(Ст. 7) κάκεινος έσωθεν άποκριθείς εϊπη «и (если) он (или ,,тот“) ответит изнутри».

έσωθεν (также ст. 39 сл.) «изнутри», «из дома».

μή μοι κόπους πάρεχε букв, «не доставляй мне хлопот» или «не беспокой меня».

κόπος (также ст. 18.5) «хлопоты», «беспокойство».

ήδη ή θύρα κέκλεισται «уже дверь заперта», θύρα ср. также ст. 13.24 сл. Для глагола κλείω ср. ст. 4.25.

τα παιδία μου μετ’ εμού εις τήν κοίτην εισίν букв, «мои дети со мной в постели», т.е. «мои дети и я отправились спать», εις является эквивалентом εν (ср. A-G s.v. εις 9).

κοίτη (у Луки однажды) «постель».

ού δύναμαι άναστάς δούναι σοι «я не могу встать и дать тебе», άναστάς δούναι представляет собой одно событие, поэтому и άναστάς также передается инфинитивом. δούναι использовано без прямого дополнения, но можно считать, что оно относится к τρεις άρτους «трем хлебам».

ПЕРЕВОД. Не следует пытаться передавать неправильную структуру этих стихов. Если представляется необходимым синтаксически как-то их изменить, то существуют следующие возможности: (1) Использовать одно общее вопросительное предложение для всех трех стихов (ср., например, BFBS, маратхи), или

разделить его на два предложения, например: «кто из вас... пошел бы и сказал (ст. 6): „...“?»; (ст. 7), «и ответил бы он тогда: При подобном переводе

может потребоваться добавить альтернативный ответ, например: «ни у кого (не может быть столь плохого друга)», «ни один (настоящий) друг так не ответил бы». (2) Одно или два предложения можно сделать утвердительными, введя союз «если», «предположим, что», ср., например, Rieu, TEV; также цельталь, где придаточное условное вводится словами «есть ли кто-нибудь, кто сделал бы это?» (3) Сочетание предположительных предложений в ст. 5-6 с риторическим вопросом в ст. 7, ответом на которые является ст. 8, ср., например: «Например, у тебя есть друг... ты идешь и зовешь: „... (ст. 6)...“. (ст. 7). Может ли быть, чтобы он ответил: „...“?» (ср. балийский, Leyden, восточный тораджа 1933).

У кого из вас будет друг и придет он к нему — часто лучше переводить иначе: «предположим, что у вас есть друг... и вы приходите к нему...» (Rieu, КЕ), «пошли бы вы к своему другу...».

По поводу друг см. ст. 7.6. На языке шона (1966) в ст. 5 (б, в), 8 использован термин со значением ритуальный друг, к которому можно обратиться в экстренных случаях, но в ст. 6 — другой термин. При использовании первого термина отказ будет восприниматься крайне негативно; похожая ситуация и в восточном ньянджа и яо, где на протяжении всех четырех стихов используется термин, подразумевающий признание взаимных обязательств. Однако в ст. 5в, где «друг» — это обращение, часто приходится принимать обычный перевод этого слова (например, на капауку), или же он идиоматически неприемлем, и следовательно это слово требуется заменить, например словом «брат» (цельталь) «старший брат» (балийский, где в качестве заменителя для местоимений 1-го и 2-го л. в ст. 7 используются также слова «старший» и «младший брат»), «племянник» (яванский), или его можно вообще опустить (тоба-батак).

О дать в долг см. ст. 6.34 под (1) и ср. «обменять» (цельталь). Однако в некоторых культурах считается оскорбительным намекать на необходимость вернуть долг, поэтому вполне обычным будет выражение «пожалуйста, дай мне» или «я прошу тебя».

Три хлеба или в более общих словах «немного пищи»; см. ст. 4.3.

(Ст. 6) Пришел или можно также использовать более конкретное выражение со значением неожиданного, краткосрочного посещения, например: «заглянул ко мне» (яванский); также ср. «как раз зашел в мой дом» (Goodspeed, NEB).

С пути или «из путешествия», «который находился в странствии» (Rieu), «странствуя повсюду» (южный тораджа).

Предложить ему иногда передается словами «дать ему в качестве пищи», или каузативной формой глагола «есть».

(Ст. 7) И тот изнутри ему ответит — происходит смена подлежащего, на что указывают слова «ответит» и «изнутри». Но иногда оказывается необходимым добавить и какое-то местоимение, например: «другой» (Jerusalem), «этот друг его» (бахаса индонесия), «тот человек» (ср. греческий). Однако подобное уточнение оказывается излишним, если в ст. 5 произошел переход ко 2-му лицу.

Не беспокой меня. — Этот глагол несколько сильнее, чем просто «утруждать» в ст. 7.6. На языке цельталь говорится «не приходи и не тревожь мой сон».

Дверь уже заперта или «я запер дверь» (шона 1966); в другом же случае приходится сказать «дверной проход загроможден» (восточный ньянджа, яо), «забор у входа закрыт» (восточный тораджа), «мой дом уже закрыт» (цельталь, где у хижин нет дверей, но в проходе устанавливают и привязывают доски); также ср. у Rieu «я уже давно затворился».

Со мною на постели (ср. КЕ: «Дети в постели, я тоже») или «пребывают со мной в (спальной) комнате» (сунданский), или «в том месте, где мы спим»; или «лежат рядом со мной (ср. трук, маратхи, тоба-батак); похоже и на цельталь, где подлежащим является «я»; ср. также «я и дети отправились в постель» (шона 1966). Для постели см. ст. 8.16.

Глава 11 стих 8. говорю вам: если он и не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то, по неотступности его, поднимется и даст ему все, что ему нужно (встав, даст ему, сколько просит — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, λέγω ύμΐν «говорю вам», ср. ст. 3.8.

εί καί ού δώσει αύτω άναστάς «даже если он не встанет и не даст ему». По поводу άναστάς ср. ст. 7. Строго говоря, зд. εί καί ού не вводит никакого предположения, поскольку из ст. 7 совершенно ясно, что он ничего не даст своему другу.

διά τό είναι φίλον αύτού «потому, что он является его другом», инфинитив с артиклем.

διά γε τήν άναίδειαν αύτού «из-за его настойчивости». Частица γε подчеркивает следующее за ним существительное άναίδειαν.

άναίδεια (у Луки однажды) букв, «бесстыдность» или «настойчивость», предпочтительнее второй вариант.

έγερθείς δώσει αύτω δσων χρήζει «встав, даст ему все, что ему нужно», έγερθείς является эквивалентом άναστάς. Выражение δσων χρήζει может подразумевать, что он дал больше, чем его вначале просили. О глаголе χρήζω см. также ст. 12.30.

ПЕРЕВОД. Если стихи 5-7 переводят условными или предположительными придаточными, то они в сущности являются эллиптическими. В таком случае переход к ст. 8 лучше всего обозначить через опущение (например, точками в бахаса индонесия) или же фразой наподобие «Ну, и что тогда?» (TEV). Если же считать ст. 8 аподосисом к стихам 5-7, то, как правило, конструкция оказывается слишком тяжеловесной для практического использования.

Важно четко придерживаться указаний на местоимения, т.е. различать того, кто задает вопрос (А), и того, кого спрашивают (Б): Б не даст А ничего, потому что А является другом Б, и все же назойливость Б вынуждает А дать то, чего домогается Б. Вероятно, наиболее оптимальный способ решить эту проблему — обозначать А через местоимение 2-го лица (как поступали Moffattt, Rieu, также ср. замечания к ст. 5 сл.). Структура двух предложений в данном стихе отличается расположением двух причинных фраз, что сделано для того, чтобы усилить противопоставление между ними. Если требуется сохранить более четкий параллелизм в структуре предложений, это выделение следует достигать какими-то иными средствами.

Отрицание не может относиться сразу к двум глаголам: «встанет» и «даст».

По дружбе с ним, или «из-за их дружбы»; можно использовать возвратную форму, например: «во имя того, что они являются вместе-друзьями» (трук, похоже на тоба-батак, восточном тораджа 1933).

По неотступности его — иногда лучше передать глагольным оборотом, «потому что он (А) продолжал просить у него (Б)», «потому что он настаивал (или настойчиво просил)».

Поднимется может потребовать добавления подчеркивающего наречия, например «он непременно поднимется» (балийский), «он должен только встать» (тоба-батак).

Все, что ему нужно или «все вещи, которые ему нужны/хочется получить/ просит».

Глава 11 стих 9.ИЯ говорю (скажу — СП) вам: просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучитесь, и отворят вам.

ТОЛКОВАНИЕ, κάγώ ύμΐν λέγω «и Я говорю вам», ср. ст. 3.8.

αιτείτε καί δοθήσεται ύμΐν «просите, и (это) будет дано вам. αιτείτε лучше всего считать относящимся к молитве. Прямое дополнение глагола αιτείτε, равно как и подлежащее к глаголу δοθήσεται не указаны. Действующим лицом к δοθήσεται является Бог, а что именно ищется и обретается обозначается словами πνεύμα άγιον в ст. 13.

ζητείτε καί εύρήσετε «ищите, и найдете», снова без указания на прямое дополнение.

κρούετε καί άνοιγήσεται ύμΐν «стучитесь, и отворят вам (дверь)». Относительно этого образа ср. ст. 13.24 сл., где содержится указание на вхождение в Царство Божие.

κρούω «стучусь в дверь».

ПЕРЕВОД. Просите. Если добавить прямое дополнение, то можно добавить «что вам надо».

Дано будет вам или «вы получите это», «Бог даст вам то, что вы просите».

Ищите. По поводу прямого дополнения (если оно требуется) ср. выше.

Найдете, ср. ст. 2.12. Если необходимо, можно добавить «то» или «то, что ищете».

Стучитесь, и отворят вам, или «постучитесь в дверь, и ее вам откроют», «постучитесь, и дверь для вас откроется», «Бог откроет для вас дверь». Там, где не принято стуком просить разрешения войти, можно сказать «звать» (в некоторых мексиканских языках и занаки, ср. GWIML, 45 сл.), «говорить» (цель-таль), «хлопать в ладоши» (зарма), т.е. обычные термины, которые используются для оповещения о чьем-то приходе. Если вместо «двери» используется слово «вход/дверной проем», то глагол отворят потребуется заменить на «позволят войти»; ср. также ст. 12.36.

Глава 11 стих 10. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащемуся отворят.

ТОЛКОВАНИЕ, πας γάρ о αϊτών λαμβάνει «потому что всякий, кто просит, получает». Это торжественное и усиленное заверение соотносится с первым предложением ст. 9. Его специфический характер еще более выделяется использованием местоимения πας и формой настоящего времени глагола λαμβάνει.

о ζητών ευρίσκει «тот, кто ищет, находит» выступает без местоимения πας и потому менее сильно, чем предыдущее предложение.

τώ κρούοντι άνοιγ(ήσ)εται «тому, кто стучится (в дверь), отворят».

ПЕРЕВОД. Ср. ст. 9; если необходимо, число прямых дополнений можно уменьшить и сделать их менее развернутыми, поскольку между стихами имеется параллелизм.

Глава 11 стих 11. Какой из вас отец, если сын попросит (+ у него — СП) хлеба, подаст ему камень? Или рыбы, — и он, вместо рыбы, подаст ему змею? 12. Или, может быть, он попросит яйцо? Неужели он подаст ему скорпиона?

ТОЛКОВАНИЕ, τίνα δέ εξ υμών τόν πατέρα αιτήσει ό υιός ίχθύν, καί άντί ιχθύος δφιν αύτώ έπιδώσει «кого из вас, (являющегося) отцом, сын попросит о рыбе, а (он) подаст ему змею вместо рыбы?» Семантически первое предложение, относящееся к вопросу сына, является подчиненным ко второму, где говорится о том, что даст отец. Вместо связующего καί Нестле читает вопросительное μή, отчего второе предложение оказывается бессоюзным и указывает на то, что ожидаемый ответ будет отрицательным. В выражениях τόν πατέρα и о υιός артикль выполняет функцию притяжательного местоимения, τόν πατέρα противопоставляется τίνα. От глагола αίτέω зависит двойной вин. пад.: один указывает на лицо, которое спрашивают, другой на то, о чем спрашивают. Для глагола έπιδίδωμι ср. ст. 4.17. δφις ср. ст. 10.19.

(Ст. 12) ή καί αιτήσει φόν, έπιδώσει αύτώ σκορπίον «или также (если) он просит яйцо, даст ли он ему скорпиона?» — продолжение ст. 11, где опущено вопросительное местоимение. Скорпион с прижатыми лапками напоминает яйцо. φόν (в НЗ однажды). О слове σκόρπιός ср. ст. 10.19.

ПЕРЕВОД. Какой из вас отец, если... подаст... Этот риторический вопрос иногда лучше предварить: «захочет ли кто-нибудь из вас, являющийся отцом...» (ср. Rieu), «найдется ли среди вас отец, который...» (КЕ). В этом довольно длинном и усложненном предложении придаточное со словами если... рыбу, может быть, лучше перенести в конец, ср. «...даст своему сыну змею вместо рыбы, которую он просит» (сранан), или (с последующим упрощением) «...подаст своему сыну змею, когда он просит рыбу» (ΝΕΒ). Другая возможность — разделить передложение на два, например: «Некоторые из вас являются отцами. Если ваш сын...., дали бы вы ему...» (ср. Phillips), «Это ли сделает вам ваш отец? Если его сын попросит..., даст ли он ему...», или, переведя во 2-е лицо и сделав соответствующие изменения, «...ты, как отец...».

Отец... сын — двойное указание на родственные отношения отца — сына, что в некоторых языках представляется нежелательным, ср. «предположим, что ты чей-то отец; если бы у тебя попросили рыбу, дал бы ты...» (балийский), «что же ты сделаешь? Если твой сын или дочь попросят тебя...» (цельталь). Указание на мужской пол здесь не имеет значения, поэтому во многих переводах стоит просто «ребенок»; см. выше цитату на языке цельталь.

Вместо рыбы подаст ему змею или «даст ему змею вместо этого» (Goodspeed); ср. выше. Значение слова вместо иногда можно передать описательно, например «в качестве заменителя», ср. «не даст рыбу, но даст змею» (трук, похоже на маратхи). Рыба, см. ст. 9.13; здесь можно добавить указание на пищу, например: «рыбу для еды» (цельталь). Змея или название какого-то местного вида, или же равнозначный эквивалент. Там, где змей употребляют в пищу, следует выбрать термин, указывающий на несъедобную змею или же вообще что-то несъедобное.

(Ст. 12) Слово яйцо может потребоваться уточнить: «куриное яйцо» (восточный тораджа); на тоба-батак, (где «яйцо» может также обозначать «тестикулы«) использован более почтительный термин (букв, «что-внутрь-кладется», т.е. в гнездо). Иногда яйца не ассоциируются с едой (например, ранее в восточном ньянджа и яо), или же их не позволяют есть женщинам и детям (как это было у бамилеке); в таком случае надо подобрать какой-то съедобный эквивалент.

Скорпион, см. ст. 10.19, но там, где надо использовать какой-то местный эквивалент, перевод может быть иным, поскольку здесь подчеркивается не то, что скорпион ядовит, а то, что он несъедобен, и имеет конкретную форму (ср. Толкование).

Глава 11 стих 13. Итак, если вы, будучи злы, умеете давать дары благие детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него.

ТОЛКОВАНИЕ: ει οΰν υμείς «итак, если вы...», οΰν означает, что здесь предполагается отсылка к ст. 11 сл.

πονηροί υπάρχοντες букв, «будучи плохим», т.е. «плохой, поскольку вы есть», или «хотя вы плохой», первый вариант предпочтительней. Для πονηρός ср. ст. 3.19.

οΐδατε δόματα αγαθά διδόναι «вы умеете давать хорошие дары». По поводу этого значения для οΐδα ср. A-G s.v. 3. δόμα — у Луки однажды.

πόσω μάλλον «насколько больше».

о πατήρ [о] εξ ουρανού букв. «Отец с Небес», т.е. «ваш Отец на небесах», о обладает значением притяжательного местоимения. Использование έξ вместо εν подчеркивает то обстоятельство, что Бог подает с небес (ср. B1-D, § 437 и Plummer).

δώσει πνεύμα άγιον «даст Духа Святого», ср. в ст. 1.15. По поводу богословского содержания этого предложения ср. комментарии.

ПЕРЕВОД. Это предложение лучше разделить на два, ср., например, TEV: «Вы, чьи сердца нехороши, знайте, какие хорошие дары вы даете вашим детям. Ваш Отец на Небесах с удивлением узнает...» (хуихтекский для Мф 7.11).

Будучи злы или «злые люди» (КЕ), в форме простого дополнения (южный тораджа, тоба-батак), «плохие (люди), каковыми вы являетесь» (это утверждение подается как общеизвестный факт). Для злой ср. ВТ, 220 сл.

Умеете зд. выступает в значение «сведущи», «имеете практический опыт».

Отец Небесный или Отец (Который живет/пребывает) на Небесах» (и в этом случае следует быть уверенным, что фраза, указывающая на местонахождение, относится к «Отцу», а не является указанием на то, где произойдет дарение). По поводу определительной формы слова Отец, если это необходимо в языке перевода, ср. «Отец твой» в ст. 6.36.

Даст или «ниспошлет», «заставит прийти» в случае, если глагол «давать» используется только, когда дающий и получающий находятся в одном и том же месте.

Просящим или «тем, кто просит его об этом» (Goodspeed). Зд. снова иногда предпочтительнее перейти ко 2-му лицу: «тебе, который просит Его» или «когда ты просишь».

Глава 11 стих 14. И изгонял Он беса; и бес был немой. И было: когда бес вышел, немой заговорил. И изумился (удивился — СП) народ,

ТОЛКОВАНИЕ, και ήν έκβάλλων δαιμόνων «и Он изгонял беса» без указания, когда и где это происходило, и без какой-либо связи с предшествующим текстом. В этом и следующем предложениях описывается событие, послужившее причиной последующей истории.

[και αύτό ήν] κωφόν «и бес был немым», т.е. поскольку бес был немым, то и человек, одержимый этим бесом, тоже был немой, как явствует из последующих строк ст. 14.

έγένετο δέ «случилось же», ср. ст. 1.8.

έλάλησεν о κωφός «немой человек начал говорить»; ингрессивный аорист.

καί έθαύμασαν oi δχλοι «и толпы изумились». Нет никакого предварительно упоминания о том, что эти люди там присутствовали.

ПЕРЕВОД. И см. ст. 1.57.

Изгонял беса, см. стихи 9.40 и 4.33, 35.

Был немой или лучше указать, что именно творил этот бес: «который делал немым» (тоба-батак). Для слова немой см. ст. 1.22.

Народ или «толпа», множество людей», см. ст. 3.7. Изумился, см. «удивлялся» в ст. 1. 21.

Глава 11 стих 15. а некоторые из них сказали: Он изгоняет бесов Веелъзевулом (силою Веельзевула — СП), князем бесовским.

ТОЛКОВАНИЕ, έν Βεελζεβούλ τω άρχοντι των δαιμόνιων εκβάλλει τά δαιμόνια букв, «(силой) Веельзевула, правителя бесов, Он изгоняет бесов», έν Βεελζεβούλ лучше всего понимать как «через» или «при помощи Веельзевула». Для Βεελζεβούλ и различных транслитераций этого имени ср. IDB 1, 374; N.T.Wb./43; A-G s.v. и Plummer.

αρχών «правитель», зд. в значении верховного предводителя злых духов или бесов, ср. A-G, s.v. 3.

ПЕРЕВОД. Веелъзевулом — следует как-то подчеркнуть, например: «это через Веельзевула... он изгоняет бесов» (Rieu), или же изменить всю структуру предложения: «поскольку Веельзевул... дает ему власть (или позволяет/помогает ему), Он может изгонять бесов», «Он использует/берет Веельзевула для изгнания бесов» (сранан, ср. КЕ), и ср. ΤΗ-Mk о ст. 3.22, где также см. по поводу слова князь.

Глава 11 стих 16. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.

ТОЛКОВАНИЕ, ετεροι «другие», имеются в виду люди из толпы, πειράζοντες (αύτόν) — «ставя Его под испытание» или «пытаясь проверить Его». О глаголе πειράζω см. ст. 4.2.

σημειον έξ ούρανού «знак с неба», σημεΐον (ср. ст. 2.12) зд. является указанием на чудо, которое Иисус должен произвести, чтобы доказать народу, что Он является Мессией.

έζήτουν παρ’ αύτού «(они) требовали от Него», ср. A-G s.v. ζητέω 2 с.

ПЕРЕВОД. Искушая или «чтобы проверить Его силу», ср. ΤΗ-Mk о ст. 10.2. Требовали от Него или «пытались получить от Него»; также ср. ΤΗ-Mk о ст. 8.11.

Глава 11 стих 17. Он же, зная их мысли, сказал им: всякое царство, разделенное внутреннею враждой, обращается в пустыню (разделившееся само в себе, опустеет — СП), и дом на дом (+ разделившийся сам в себе — СП) падает.

ТОЛКОВАНИЕ, αύτός δέ «Он же» — усилительное выражение, ειδώς αύτών τά διανοήματα «узнав их мысли», т.е. поняв, что на самом деле кроется за их высказываниями, приведенными в ст. 15 сл.

διανόημα (в НЗ однажды) «(сокровенные) мысли».

εΐπεν αύτοΐς «сказал им», αύτοΐς лучше всего считать указывающим одновременно на τινές (ст. 15) и έτεροι (ст. 16).

πάσα βασιλεία έφ’ έαυτήν διαμερισθεισα «каждое царство, разделенное против себя», т.е., когда его составляющие части противостоят одна другой, а не царству в целом. Отсюда переводы «разъединенное» (ср. Goodspeed) или «разделенное внутри» (ср. Brouwer).

διαμερίζω «разделяю» и в буквальном, и в переносном смыслах, «делю», «распределяю».

έρημουται «становится пустынным». О глаголе έρημόω (у Луки однажды) ср. N.T.Wb./42.

καί οίκος επί οίκον πίπτει «и (в результате) дом падает на дом» или, если соотнести это с διαμερισθείς, «и, если дом, т.е. семья, разделяется против себя, то дом падает»; предпочтительнее первый вариант.

ПЕРЕВОД. Зная, т.е. «осознавая», «не будучи несведущим о» (яванский).

Их мысли, ср. ст. 6.8.

Всякое царство, разделенное внутреннею враждой, обращается в пустыню или «всякое царство, которое разделено, когда одни сражаются против других, будет сокрушено» (сранан), «внутренние распри приводят царства к гибели» (Rieu); ср. также КЕ: «если его раздирают распри» или БВ: «которое раздирают меж-дуусобные войны». По поводу этого предложения ср. ΤΗ-Mk о ст. 3.24, для различных оттенков глагола разделять ср. N.T.Wb./29 сл.

И — союз с результативным значением: «так что».

Дом на дом падает или, например: «дома рушатся, падают друг на друга» (балийский, похоже на бахаса индонесия); ср. КЕ: «дом... рухнет»; БВ: «семья... разрушается».

Глава 11 стих 18. Если же и сатана в самом себе разделился, как устоит царство его? Ведь (А — СП) вы говорите, что Я Веельзевулом (силою Веельзевула — СП) изгоняю бесов.

ТОЛКОВАНИЕ, εί δέ καί о Σατανάς έφ’ έαυτόν διεμερίσθη «и если сатана также разделится против самого себя», εί δέ καί подразумевает, что общий принцип, провозглашенный в ст. 17, также применим и к царству сатаны, о Σατανάς служит обозначением для «царства сатаны», как явствует из последующей части ст. 18.

πως σταθήσεται ή βασιλεία αύτου «как же устоит царство его?» Ответ на вопрос предполагается отрицательный. Для σταθήσεται ср. A-G, s.v. ΐστημι II, Id.

δτι λέγετε... «ведь вы говорите...», следовательно, то, что они говорят, подразумевает, что сатана тоже разделится против самого себя. Предложение, предваряемое словом δτι только имплицитно, является объясняющим.

ПЕРЕВОД. Сатана в самом себе разделился или «сатана сражается против самого себя», «сатана борется с сатаной», «подцанные/последователи сатаны сражаются между собой». Перевод должен быть параллельным ст. 17 (ср. также КЕ: «Сатана в распре сам с собою»). Для слова сатана см. ст. 10.18.

Как устоит царство его или «удержится», «пребудет», «просуществует», «сможет после этого существовать»; или же, если требуется заменить существительное глаголом, «как он сможет продолжать править?», «он наверняка не сможет больше править».

Ведь вы говорите, что Я... или «поскольку, по вашему мнению, Я...» (ΝΕΒ), напоминая собеседникам Иисуса про их обвинения (ст. 15), которые несовместимы со всеми хорошо известными фактами. Это напоминание, которое предваряется словом ведь, объясняет, почему события, упоминаемые в ст. 17 сл., не объяснены; поэтому в некоторых переводах (NEB, Jerusalem) здесь ставится пробел или многоточие, в других же дается более подробное объяснение причины, например: «Я говорил так, потому что вы сказали, что...» (локеле, похоже на цельталь, Rieu), или же меняется конструкция фразы: «но вы же говорили...» (балийский, сингальский).

Глава 11 стих 19. Если же Я Веельзевулом (И если Я силой Веельзевула — СП) изгоняю бесов, то сыновья ваши кем изгоняют (чьею силой изгоняют их — СП)? Поэтому они будут вам судьями.

ТОЛКОВАНИЕ, εί δέ εγώ «но если Я...». В данном случае δέ отмечает переход к другому утверждению, εγώ является эмфатическим словом и противопоставляется словам οι υιοί υμών «ваши сыновья»; см. сл. комментарий.

οι υιοί υμών εν τίνι έκβάλλουσιν «кем же изгоняют (бесов) ваши сыновья?» οι υιοί υμών (эмфатическая фраза, поскольку она стоит в начале придаточного предложения) означает «ваши собственные люди», т.е. те, кто занимается изгнанием бесов.

διά τούτο αυτοί υμών κριταί £σονται «поэтому они будут вашими судьями», τούτο в данном случае указывает на то обстоятельство, что существуют и еврейские изгонятели бесов (ср. ст. 9.49; Деян 19.13), которым известно, что при помощи Веельзевула изгнать бесов им не удастся. Смысл данного предложения состоит в том, что их собственные экзорцисты должны вынести свое суждение, если Иисус неправ, причем подразумевается, что это вызовет осуждение с их стороны.

κριτής «судья», зд. выступает в переносном значении, ср. A-G s.v. 1 b.

ПЕРЕВОД. Же — предпочтительнее «снова же», «опять же», «более того», «в то же время», или использовать какое-то иное выражение, отмечающее начало нового утверждения.

Если же Я Веельзевулом изгоняю бесов или, во избежании повтора: «если же Я делаю это» (Rieu), «если же таким образом Я изгоняю их» (TEV); ср. СП и КЕ: «силой Веельзевула».

Сыновья ваши или «ваши собственные люди» (Rieu, NEB), «ваши собственные последователи» (TEV, БВ), «ваши соплеменники» (КЕ).

Они будут вам судьями или «теми, кто судит/осуждает вас»; или еще лучше подчеркнуть подлежащее: «это они объявят вас виновными», «они сами пока-жут/скажут, что вы неправы». Ср. также N.T.Wb./48 сл.

Глава 11 стих 20. Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, — значит (то конечно — СП), достигло до вас Царство Божие.

ТОЛКОВАНИЕ, ει δε έν δακτύλω θεού [εγώ] εκβάλλω τά δαιμόνια «но если Я изгоняю бесов пальцем Божим...». Зд. особо выделяются слова έν δακτόλω θεού. Обвинение в том, что Иисус изгоняет бесов при помощи Веельзевула, отвергается. Если это делается не при помощи Веельзевула, то это должен быть перст Божий.

δάκτυλος «палец», зд. выступает в символическом значении божественной силы, ср. также Быт 8.19.

άρα έφθασεν έφ’ υμάς ή βασιλεία του θεού «значит (это является знаком того), что Царство Божие дошло до вас», άρα выступает в функции выделяющего слова.

φθάνω (у Луки однажды) «прибываю», «достигаю». Вместе с επί «до» является, вероятно, арамейской идиомой, подразумевающей, что встречи избежать невозможно.

ПЕРЕВОД. Если же Я перстом Божиим, условное придаточное с союзом «если» указывает не на возможность, а на очевидный факт (ср. BTPU, 143), что и передается следующим образом: «нет, скорее при помощи Божьей силы» (ТЕV).

Перст Божий. В некоторых переводах (например, локеле и зарма) в данном контексте может стоять буквальный термин, обозначающий палец (букв, «отросток руки»); в других же случаях речь может идти о «руке» (гио), или же вообще без метафоры, например: «власть/сила/могущество» (сингальский, китуба, ка-пауку и некоторые другие); поэтому возможны варианты: «через власть Божию» (ср. «Божьей силой», КЕ) или с последующими изменениями структуры предложения «потому что Божья сила помогает Мне...»; ср. ст. 15.

Значит или «это-означает-что» (сунданский), «значит, несомненно» (ΝΕΒ), или при изменении структуры «что доказывает» (TEV), или «это значит, что...» (БВ).

Достигло до вас Царство Божие или «среди всех вас уже правит Боп> (миш-текский).

Глава 11 стих 21. Когда сильный с оружием охраняет свой дворец (дом — СП), имущество (имение — СП) его в безопасности.

ТОЛКОВАНИЕ, δταν ό ισχυρός «когда сильный» или «сильный человек...». Первый вариант предпочтительнее, поскольку в данном контексте о ισχυρός скорей всего будет восприниматься как указание на Сатану (ср. A-G s.v. la).

καθωπλισμένος (в НЗ однажды) «полностью вооруженный», зависит от о ισχυρός.

φυλάσση τήν έαυτου αυλήν «охраняет свой собственный дом».

αύλή (также ст. 22.55) «двор», «дом» (ст. 22.55), «имение», «владение», «жилище» (как здесь).

έν είρήνη έστίν τά υπάρχοντα αύτου «его имущество в безопасности», т.е. ничто ему не угрожает. Относительно τά υπάρχοντα см. ст. 8.3.

ПЕРЕВОД. Сильный ср. ΤΗ-Mk о ст. 3.27.

С оружием или «оснащенный всем вооружением». В некоторых переводах вместо «оружия» будут «боевые вещи» (сранан), «то-чем-ударяют» (южный то-раджа), «военные орудия» (восточный тораджа, трук), или же используется название наиболее распространенного вида вооружения, например, «стрелы» (ка-пауку). В одном из старых переводов было использовано образное выражение со значением «оружие» (букв, «оснащение мужчины»), но позднее оказалось, что оно одновременно является эвфемизмом для завуалированного обозначения пениса.

Дворец, предпочтительнее — «жилище», «дом» или «покои» (на яванском и балийском в переводе стоит «место-дома», а на южном тораджа — «рядом с домом»).

Охраняет или «присматривает», «защищает», ср. N.T.Wb./49, KEEP.

В безопасности, или «защищено/хорошо сохранится/нерушимо» (сранан, балийский), ср. «ничего не случится со всем, что принадлежит ему» (восточный тораджа 1933).

Глава 11 стих 22. Когда же сильнейший его нападет и победит его, тогда берет он вооружение его_у на которое тот полагался, и делит доставшуся от него добычу.

ТОЛКОВАНИЕ: έπαν δέ ισχυρότερος αύτου «но когда более сильный, чем он...», ισχυρότερος указывает на самого Иисуса, έπάν является эквивалентом δταν.

έπελθών νικήση αύτόν «придя, победит его», έπελθών зд. выступает с оттенком враждебности.

νικάω (у Луки однажды) «побеждаю», «покоряю».

τήν πανοπλίαν αύτου αίρει «он забирает его вооружение».

πανοπλία (у Луки однажды) «полное оснащение тяжеловооруженного солдата».

έφ’ fj έπεποίθει «на которое он полагался». Подлежащим является о ισχυρός из ст. 21.

τά σκύλα αύτου διαδίδοχην «он разделит его добычу», αύτου скорее всего следует считать указывающим на то же самое, что и αύτου после πανοπλίαν т.е. к о ισχυρός в ст. 22, а σκύλα может относиться к добыче, которую сильный ранее отнял у других, или же к добыче, которую еще более сильный теперь отнимает у него. В первом случае он забирает τα υπάρχοντα, упомянутое в ст. 21, а во втором — τήν πανοπλίαν αύτού. Первый вариант представляется несколько предпочтительнее.

σκύλον (в НЗ однажды) «доспехи и вооружение, взятые у убитого врага», поэтому в обобщенном смысле «добыча».

διαδίδωμι (также ст. 18.22) «делю».

ПЕРЕВОД. Следует быть особенно внимательным во избежание путаницы, при использовании местоимений, когда речь идет о «сильном» (А) в ст. 21 и «сильнейшем» (Б) в данном стихе.

Нападет или «вторгнется», «пойдет против» (маратхи), «придет сражаться с ним» (сранан).

Берет он. Может потребоваться уточнить местоимение, указывающее на (Б), например, использовав слово, относящееся к чему-то, упоминавшемуся ранее, чем последнее упомянутое лицо (бахаса индонесия). Брать или «забирать силой» (некоторые индонезийские языки), «захватывать в качестве добычи» (балийский), «отнимать» (КЕ).

Вооружение его, на которое тот полагался. Поскольку здесь приходится использовать два разных местоимения, то может потребоваться упростить конструкцию и уточнить: «все вооружение, на которое полагался владелец» (TEV, похоже и на восточном тораджа 1933). Вооружение. В некоторых переводах использован термин, подчеркивающий, что имеется в виду оружие защиты, например: «вооружение и щит» (локеле), «военные доспехи» (понапе). На которое тот полагался. Если использование придаточного определительного здесь нежелательно, то вполне возможно перенести всю эту часть в конец ст. 21, например: «...его имущество в безопасности; он чувствует, что может полагаться на свое вооружение». Полагаться часто переводится следующими формами или выражениями: «надеяться» (трук, понапе), «верить» (ср. маратхи, «поместить веру на»), «быть сильным в» (шипибо), «опираться на» (сранан), «помещать сердце в» (китуба), «использовать в качестве своего заместителя» (восточный тораджа), «умереть-абсолютно-и-полностью», т.е. «поставить свою жизнь на» (лучази), «иметь толстое сердце» (кака), «поместиться на» (майя Юкатана). Однако, если в подобных выражениях прямым дополнением может быть только одушевленный предмет, то можно передать мысль и иначе, например: «знать, что это хорошее/эффективное», «чувствовать себя в безопасности с», «сказать: У меня есть...» (как это сделано на чонталь в Мк 10.24), ср. также перевод этой фразы на цельталь: «из-за которого он заставил других считать себя важным».

Делит доставшуюся от него добычу, вариант, предлагаемый в Толковании: «то, что он (А) ранее захватил в качестве добычи»; иногда фразу можно слегка упростить: «его имущество» (Rieu, похоже на сранан). Если же придерживаться иной интерпретации, т.е. что он (Б) забрал у него (А) в качестве добычи, особенно, если подразумевается вооружение, то это указание представляется несколько излишним, что ведет к упрощениям: «вооружение... он берет и делит» (ср. балийский). Делит, т.е. распределяет (среди своих сообщников/сторонни-ков); ср. N.T.Wb./29 сл.

Глава 11 стих 23. Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает.

ТОЛКОВАНИЕ, о μή ών μετ’ έμού κατ’ έμού έστιν «тот, кто не со Мною, тот против Меня», ср. A-G s.v. μετά II 1 с δ, и κατά I 2 b. γ. Смысл предложения в том, что в конфликте между Иисусом и сатаной не может быть компромисса.

о μή συνάγων μετ’ έμου σκορπίζει «тот, кто не собирает со Мною, тот распускает». Данный образ скорее предполагает собирание стада воедино, чем сбор урожая (как в ст. 3.17).

σκορπίζω (у Луки однажды) «распускаю» об овцах (ср. Ин 10.12).

ПЕРЕВОД. По поводу первой части предложения ср. ст. 9.50.

Кто не собирает со Мною, или «присоединяйтесь ко Мне собирать» (яванский). Если глагол требует прямого дополнения, то можно добавить «овец», или «стадо» (ср. по этому поводу ст. 12.32). Собираю или «заставляю собраться вместе» (сранан), «сгоняю в стадо».

Расточает или «заставляет (их/его) разбегаться (от стада)», «разгоняет стадо».

Глава 11 стих 24. Когда нечистый дух выйдет из человека, то бродит по безводным местам, ища покоя, и не находя, говорит: «возвращусь в дом мой, откуда вышел»;

ТОЛКОВАНИЕ, δταν τό άκάθαρτον πνεύμα έξέλθη άπό του άνθρώπου «когда нечистый дух выходит из человека» или «когда он от него избавляется». Артикли τό и του имеют обобщающий характер, άκάθαρτον πνεύμα синонимично слову δαιμόνιον (ср. ст. 4.33).

διέρχεται δι’ άνύδρων τόπων «он ходит по безводным местам» или «бродит по диким местам, считавшимся местами обитания бесов».

ζητούν άνάπαυσιν «ища покоя» или «места для отдыха».

άνάπαυσις (у Луки однажды) в конкретном значении «место отдыха».

υποστρέψω εις τον οΐκόν μου δθεν έξήλθον «я вернусь в мой дом, откуда вышел». Слово οίκος «дом» зд. использовано метафорически, для обозначения человека, одержимого бесами (ср. Grundmann). Притяжательное местоимение μου указывает на то, что дух все еще считает человека, в котором он пребывал, своей собственностью.

ПЕРЕВОД. Выйдет, см. стихи 4.33, 35 сл.

Бродит, см. ст. 8.1.

По безводным местам — перевод не должен сильно отличаться от понятия «пустыня» (N.T.Wb./25); ср. «в пустыне» (БВ), «по безводной пустыне» (КЕ).

В дом родной, откуда вышел — если метафорическое использование слова дом оказывается в том или ином языке непонятным, можно разъяснить в предыдущем предложении: «выйдет из человека, который был его домом» (чем «в котором он жил»). Следует заметить, что хотя нечистый дух покинул дом, он продолжает думать о нем, как о своей собственности.

Глава 11 стих 25. и придя_у находит его выметенным и убранным;

ТОЛКОВАНИЕ, ευρίσκει σεσαρωμένον καί κεκοσμημένον «он находит дом чисто подметенным и в порядке», причем οίκον зд. только подразумевается.

σαρόω (также ст. 15.8) «чисто выметаю», «очищаю».

κοσμεω (также ст. 21.5) «привожу в порядок», или «украшаю», здесь предпочтительнее первый вариант.

ПЕРЕВОД. Находит его выметенным или «видит/обнаруживает, что он подметен», ср. ст. 7.10. Если придерживаться метафорического истолкования «дома» в ст. 24, то в переводе может быть что-то вроде «он обнаруживает, что человек, подметен, словно дом» (испанский VP). Выметенный или «чисто подметенный» (ΝΕΒ, где добавляется указание на результат). Глагол часто является производным (или фраза включает в себя слово) «метла/щетка». Подразумевается, что действующим лицом здесь являются «люди» или «кто-то».

Убранный, т.е. все вещи (в нем) находятся на своих местах.

Глава 11 стих 26. тогда он идет и берет других духов, злейших себя, числом семь, и войдя, они поселяются там (живут там — СП), и становится для человека того последнее хуже первого.

ТОЛКОВАНИЕ, τότε «тогда», т.е., когда он видит, что дом не заселен, πορεύεται καί παραλαμβάνει «он уходит и приводит». О глаголе παραλαμβάνω ср. ст. 9.10.

ετερα πνεύματα πονηρότερα έαυτού έπτά «семь других духов, более злых, чем он сам», ср. ст. 8.2.

εισελθόντα κατοικεί εκεί «войдя туда, они живут там». Подлежащим являются духи. О εισελθόντα ср. ст. 8.30. О κατοικέω см. также ст. 13.4.

καί γίνεται τα έσχατα τού ανθρώπου εκείνου χείρονα των πρώτων «и последнее состояние этого человека хуже, чем первое».

έσχατος «последний». Зд. τα έσχατα указывает на период в жизни человека, который противопоставляется более раннему периоду (των πρώτων), а не его окончательному или постоянному состоянию.

χείρων (у Луки однажды) «хуже», «тяжелее», с моральными оттенками.

ПЕРЕВОД. Приводит или «заставляет/призывает сопровождать его» (восточный или южный тораджа).

Других духов зд. указывает на другую категорию духов; поэтому и говорится «еще семь духов», «еще семь своих приятелей, которые также являются бесами» (цельталь). Однако в данном контексте можно предположить, что это сравнение предполагает духов одной категории, а потому слово «других» можно опустить, как это сделано в переводах на понапе, трук, тоба-батак; ср. «семь очень мерзких духов по сравнению с ним» (капауку). О понятии духи см. ст. 9.39.

Войдя, они поселяются там — они входят и остаются навсегда или поселяются в этом доме; или же, отказавшись от метафоры: «завладевают этим человеком и держат его в своей власти»; ср. также ст. 8.30 относительно входить.

Становится для человека того последнее хуже первого или «в конце состояния этого человека (или: одержимого человека)... чем в начале». Этим предложением выражается результат.

Глава 11 стих 27. И было: когда Он говорил это, некая женщина, возвысив голос из толпы (народа — СП), сказала (+ Ему — СП): блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, вскормившие Тебя.

ТОЛКОВАНИЕ, έγένετο δέ «случилось же», ср. ст. 1.8.

έπάρασά τις φωνήν γυνή έκ του όχλου εΐπεν αύτω «подняв свой голос, какая-то женщина из толпы сказала Ему», τις и γυνή, хотя между ними и стоит φωνήν, взаимосвязаны, έκ του όχλου может относиться к τις... γυνή «некой женщине в толпе» (ср. А-G έκ 4) или же к έπάρασα... φωνήν «подающей свой голос из толпы»; предпочтительнее первый вариант.

μακαρία ή κοιλία ή βαστάσασά σε «благословенно чрево, которое Тебя выносило». О слове μακάριος см. ст. 1.45. βαστάζω «ношу», здесь идет речь о беременной женщине.

καί μαστοί οΰς έθήλασας, при том, что μακάριοι только подразумевается, «и благословенны груди, которые Ты сосал», μαστός см. также ст. 23.29.

θηλάζω (также ст. 21.23) «кормлю грудью» (ст. 21.23), зд. «сосу грудь».

ПЕРЕВОД. Возвысив голос, сказала или «воскликнула» (Rieu, NEB, КЕ), «произнесла громким голосом (или громко)».

Блаженно или «счастливо», ср. ст. 1.45.

Чрево, носившее Тебя, и сосцы, вскормившие Тебя. В некоторых языках недопустимо использовать названия частей («чрево», «сосцы») для обозначения целого (женщины), поэтому перевод может быть «женщина, которая выносила Тебя (в своем чреве) и кормила Тебя грудью» (капауку, китуба, цельталь, тоба-батак, балийский). Чрево, см. N.T.Wb./18, BODY; на тоба-батак использованный зд. термин буквально означает «место людей». По поводу «сосать грудь» или «давать грудь» см. также ΤΗ-Mk о ст. 13.17.

Глава 11 стих 28. А Он сказал: еще блаженнее (блаженны — СП) слышащие слово Божие и соблюдающие его.

ТОЛКОВАНИЕ, αύτός δέ «Он же», эмфатическая форма.

μενουν (у Луки однажды) «еще», «скорей». Истинность предыдущего утверждения не подвергается сомнению, но подчеркивается большая значимость последующего.

oi άκούοντες τον λόγον του θεού καί φυλάσσοντες «те, кто слышит Божие слово и придерживается его», ср. похожие высказывания в стихах 6.47 и 8.21. φυλάσσω зд. использовано в метафорическом смысле со значением «придерживающие-ся/соблюдающие» (ср. A-G s.v., 1 сл.), и в сущности равнозначно ποιέω в стихах 6.47 и 8.21.

ПЕРЕВОД. Еще блаженнее или «да, но счастливей», «пусть это так, но много блаженнее» (шона 1966), «пожалуй, это и верно, но те, которых называют (т.е. на самом деле такими являются), блаженны будут» (балийский).

Слышащие слово Божие или «слушают то, что говорит Бог». Об этом глаголе см. ст. 1.41.

Соблюдающие его или «поступающие в соответствуии с ним», «делающие то, что он приказывает»; ср. N.T.Wb./49.

Глава 11 стих 29. А когда стало скопляться все больше народа (когда же народ стал сходиться во множестве — СП), начал Он говорить: род этот — род лукавый. Он ищет знамения, и не будет дано ему знамения, кроме знамения Ионы (+ пророка — СП);

ТОЛКОВАНИЕ, των δέ όχλων έπαθροιζομένων «когда толпа увеличивалась», или «люди скапливались», предпочтительнее второй вариант, έπαθροίζομαι — в НЗ однажды.

ήρξατο λέγειν «Он начал говорить», ср. ст. 4.21.

ή γενεά αΰτη «этот, т.е. нынешний род». О слове γενεά см. A-G s.v. 2.

γενεά πονηρά έστιν «является дурным родом». Зд. γενεά повторяется намеренно для подчеркивания.

σημεΐον ζητεί «он (род) требует знамения», ср. ст. 16.

καί σημεΐον ού δοθήσεται... ει μή τό σημεΐον Ιωνά, «а никакого знамения, кроме знамения Ионы, ему дано не будет»; ср. ст. 30.

ПЕРЕВОД. Стало скопляться все больше народа, предпочтительней «люди собирались вокруг Иисуса» (ср. КЕ: «все больше людей собиралось вокруг Иисуса».

Род этот — род лукавый или «до чего же дурны нынешние люди» (TEV), «как испорчено нынешнее поколение» (КЕ); ср. ст. 7.31.

И не будет знамения... кроме или «не будет иного знака, кроме...», «единственный знак, который есть... это», «(не будет ничего, помимо) единственного знака... а именно».

Не будет дано. Подразумевается, что «не будет дано Богом».

Знамение Ионы или, если необходимо уточнить, в каком соотношении находится существительное с именем собственным, возможно что-то вроде «знак, который (или, знак, наподобие того, который) дал Иона», «тот, который про-извел/совершил Иона». Для перевода слово знамение следует использовать слово со значением «знак» или т.п., а не «чудо».

Глава 11 стих 30. ибо как оказался Иона (Иона был — СП) знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для этого рода.

ТОЛКОВАНИЕ, καθώς γάρ έγένετο Ιωνάς τοΐς Νινευίταις σημεΐον «потому что точно так же, как Иона стал знамением для Ниневитян», т.е. благодаря своим проповедям (ср. Иона 3.1-5).

οΰτως εσται καί о υιός του άνθρώπου τή γενεά ταύτη, где σημεΐον только подразумевается, «также и Сын Человеческий будет (знамением) для этого рода». Использование форм будущего времени έσται и δοθήσεται в ст. 29 объясняют по-разному (ср. комментарии). Поскольку «знамение Ионы», вероятнее всего, относится к проповеди Иисуса, то έσται и δοθήσεται указывают на ближайшее будущее, а не несут в себе эсхатологического содержания. По поводу понятия о υιός του άνθρώπου см. ст. 5.24.

ПЕРЕВОД. Оказался Иона знамением или «поведение Ионы (то, что делал Иона) стало знамением», ср. «стал знаком» (КЕ). Похожее уточнение нужно будет сделать и в следующем предложении.

Ниневитяне или «население/обитатели (города) Ниневии; зд. имеются в виду не только представители мужского пола.

Будет или «будет знамением для».

Глава 11 стих 31. Царица Юга будет воздвигнута во время суда (восстанет на суд — СП) вместе с людьми рода этого, и осудит их, потому что она пришла от пределов земли послушать мудрость Соломонову, и вот, то, что здесь, больше Соломона.

ТОЛКОВАНИЕ, βασίλισσα νότου «царица юга», стоит без артикля, но определено формой род. пад. νότου (гебраизм). Имеется в виду царица Савская (3 Цар 10.1-13).

βασίλισσα (у Луки однажды) «(правящая) царица».

νότος «южный ветер», «юг», «страна на юге».

έγερθήσεται «восстанет», т.е. из мертвых, или в более широком смысле «появится»; предпочтительнее последний вариант.

έν τή κρίσει «на суде», ср. ст. 10.14. καί κατακρίνει αυτούς «и осудит их», но не потому, что ей положено судить, а в качестве сравнения. О глаголе κατακρίνω см. также ст. 32.

ήλθεν εκ των περάτων τής γής «она пришла от края земли». Царство Шеба находилось в южной части Аравии и границы известного в то время мира (ср. Plummer), πέρας — у Луки однажды.

άκούσαι τήν σοφίαν Σολομώνος «чтобы послушать мудрость Соломона», т.е. мудрые речи Соломона.

καί ιδού «и вот», ср. ст. 1.20.

πλεΐον Σολομώνος ώδε «нечто большее, чем Соломон, имеется здесь», косвенное указание Иисуса на самого себя.

ПЕРЕВОД. Царица или «женщина-правительница» (ср. зарма, восточный ньянджа, яо), «женщина, которая держит страну» (капауку), «женщина, занимающая пост правительницы» (цельталь), «женщина, правящая, как царь» (кек-чи). В тех языках, где имеется женский эквивалент слова «царь» следует убедиться, означает ли он одновременно «правящую царицу» и «супругу царя» (как на маратхи), или же означает только первое (как в сингальском, шона) или только последнее (в этом случае в данном контексте этот термин не может быть использован).

Юг или «южная страна» «страна к югу/на юге». О юге см. N.T.Wb./28 сл., DIRECTIONS; ТВТ, 7.104-113, 1956. На восточном ньянджа и яо для обозначения юга используется термин, обозначающий юго-восточный ветер, который приносит с собой дождь. На бахаса индонесия использован термин, который первоначально обозначал «район проливов (Малаккских)», но теперь он уже не указывает на конкретное географическое место. Однако балийский эквивалент (букв, «район моря») все еще несет такие ассоциации: на южном Бали он означает «юг», а на северном Бали — «север»; поэтому пришлось добавить сноску к использованному севернобалийскому термину (букв, «внутренний», что на южном Бали означает «север»). Также ср. на сафва, где северная часть речного бассейна «верховья» обозначает «юг», но несколько южнее тот же самый термин используется в значении «север». Их-за возникающих в связи с этим проблем, в некоторых языках (например, цельталь, китуба, восточный тораджа) был заимствован термин из распространенного в данном регионе языка. В данном стихе можно также заменить это слово на «Шеба» (как было сделано на локеле), которое хотя и является более конкретным, но в данном контексте фактически выступает синонимом «юга».

Будет воздвигнута во время суда вместе с людьми... или «восстанет, когда людей будут судить»; «когда Бог осудит людей». Будет воздвигнута вместе с или «появится» (NEB) «появится в суде вместе с» (сунданский). По поводу суда ср. N.T.Wb./48 сл.; ΤΗ-Mk о ст. 6.11.

Осудит их или «обвинит их» (кекчи, КЕ), «покажет им, что они виновны».

Более предпочтительным может оказаться теснее связать этот глагол с предыдущим, ср., например: «Царица... поднимется и обвинит нынешних людей» (TEV); ср. «живущих сегодня» (БВ).

Пределы земли. Зд. использовались такие похожие выражения, как «кромки земли» (капауку), «прекращение суши» (восточный ньянджа), «снизу, где вот и все» (яо), «(один из) краев земли» (ср. маратхи, шона 1966). В других же случаях смысл передается описательно: «один из самых отдаленных районов земли» или просто «далекое (место)» (ср. понапе, трук, цельталь).

Мудрость Соломонову или «мудрые слова/речения Соломона» (цельталь, зар-ма), «как мудро говорил Соломон». По-сингальски мудрость не «слышат», а «видят». О мудрости см. ст. 2.40. Соломон (сохраняя греческую форму), или «Саломо» (ср. еврейскую форму «Шеломо») или «Сулейман» (ср. ст. 1.5).

То, что здесь, в данном случае служит указанием на человека, а потому нередко следует переводить как «кто-то», «какой-то человек».

Больше. О сравнительных степенях ср. комментарии к «сильнейший» в ст. 3.16; о слове большой см. ст. 1.15.

Глава 11 стих 32. Люди Ниневийские восстанут во время суда вместе с родом этим (на суд с родом сим — СП), и осудят его, потому что они покаялись от проповеди Ионы, — и вот, то, что здесь, больше Ионы.

ТОЛКОВАНИЕ, άνδρες Νινευΐται «люди из Ниневии», «Ниневийцы» (ср. ст. 30).

άναστήσονται «восстанут» (из мертвых) или «появятся»; предпочтительнее последнее.

μετενόησαν εις τό κήρυγμα Ιωνά «они покаялись от проповеди Ионы», εις лучше считать эквивалентом πρός «с указанием на...», «из-за», ср. A-G s.v. προς 5а и B1-D, § 207.1. κήρυγμα — у Луки однажды.

ПЕРЕВОД. С родом этим — сокращенный вариант часто используемой формы «с людьми этого рода».

Покаялись от проповеди Ионы или «покаялись, потому что (или: когда) Иона проповедовал (им)». По поводу проповедовать см. ст. 3.3.

Глава 11 стих 33. Никто, зажегши светильник, не ставит его ни в дальнем углу (ее в сокровенном месте — СП), ни под сосуд, но на подсвечник, чтобы входящие видели свет.

ТОЛКОВАНИЕ, ούδείς λύχνον αψας «никто, после того, как зажег светильник», ср. ст. 8.16 и отсылки там.

εις κρύπτην τίθησιν «ставит (его) в потайное место».

κρύπτη (в НЗ однажды) «темное и потаенное место», «подвал».

[υπό τον μόδιον] «под мерку», или «измерительный сосуд»; ср. ΤΗ-Mk о ст. 4.21). μόδιος — у Луки однажды.

επί τήν λυχνίαν, т.е. τίθησιν «(он помещает его) на подсвечник», ср. ст. 8.16.

ϊνα oi εισπορευόμενοι τό φως βλέπωσιν «чтобы те, кто войдет, могли видеть свет», ср. ст. 8.16.

ПЕРЕВОД. По поводу первой и третьей частей этого стиха ср. ст. 8.16.

Дальний угол или «подвал», или «дыра» (бахаса индонесия), «место-под-по-лом», т.е. под балками, на которые настелен пол дома (яванский, южный то-раджа), «кладовая», «(место), куда люди кладут (или, прячут) вещи», «укромное место» (КЕ).

Под сосуд. В некоторых языках использование предлога «под» будет означать, что сосуд ставят на светильник донышком вниз, поэтому в таких случаях лучше сказать: «накрывает его меркой» (ср. яванский, восточный тораджа 1933), помещает над ним сосуд» (сранан). Вместо «сосуда» можно использовать термин, обозначающий любой тип сосуда или корзины, которые используются в качестве мерки (или для хранения) зерна, и который обычно имеется в доме.

Глава 11 стих 34. Светильник тела есть глаз твой (око — СП). Когда глаз твой чист, то и все тело твое светло; а когда он плох, то и все тело твое темно.

ТОЛКОВАНИЕ, о λύχνος τού σώματός έστιν ό οφθαλμός σου «светильником тела является твой глаз».

В повествовании произошел переход от рассуждений об обычном светильнике к образному и переносному его значению (ср. «светоч»), в данном случае говорится о «светильнике тела», свет которого исходит изнутри, όταν о οφθαλμός σου απλούς fj «когда глаз твой здоров», άπλούς (у Луки однажды) букв, «единственный», «простой», поэтому — «искренний», «здоровый», «чистый». Антонимом к нему будет πονηρός «плохой», «нездоровый». Вероятно, зд. присутствуют оба понятия (искренности и здоровья). О иной, хотя и менее вероятной интерпретации ср. A-G s.v.

καί δλον τό σώμά σου φωτεινόν έστιν «все твое тело также полно света». О прилагательном φωτεινός см. также ст. 36.

καί τό σώμά σου σκοτεινόν «и все тело твое темное».

ПЕРЕВОД. Светильник тела есть глаз твой. Хотя эти слова обращены как бы к собеседникам Иисуса, но они сохраняют свою истинность и для всех остальных людей. Поэтому дважды употребленное притяжательное местоимение носит обобщающий характер, а потому возможны и другие варианты их перевода, например при помощи инклюзивных местоимений 1-го лица мн.ч. (хуих-текский в Мф 6.22) или же замены одного из местоимений артиклем или эквивалентной формой (например, «your eyes are like a lamp for the body»: TEV), или же — обоих (как сделано в яванском, сунданском, сранан). Слова светильник тела можно перевести расширительно придаточным предложением, например: «светильник, который освещает (твое) тело». О слове тело ср. также N.T.Wb./16; в данном контексте его может потребоваться заменить термином, обозначающим «внутреннюю сущность».

Чист и плох или «хороший» и «плохой» (NEB), «здоровый» и «нездоровый» («испорченный» — КЕ), «чистый» и «затуманенный» (Willibrord; балийский, сунданский).

Все тело твое светло или, изменив синтаксическую структуру, «все твое тело имеет свет» (или «сияет»), «имеется свет во всем твоем теле». В таком случае будет необходимо произвести параллельные изменения во фразе все тело твое темно. О слове темнота см. N.T.Wb./21.

Глава 11 стих 35. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?

ТОЛКОВАНИЕ, σκοπεί οΰν μή τό φως τό έν σοί σκότος έστίν «проверь тогда, не является ли свет в тебе тьмой», или «следи же, чтобы свет в тебе не был тьмой»; предпочтительнее первый вариант, поскольку έστίν стоит в изъявительном наклонении (ср. Plummer).

σκοπέω (у Луки однажды) «проверяю», «смотрю».

σκότος «тьма», зд. использовано для усиления вместо прилагательного σκοτεινός.

ПЕРЕВОД. Итак, смотри, предпочтительнее: «проверь, не является ли...», «подумай (тщательно), не есть ли...», «спроси себя, возможно...».

Свет, который в тебе, или «свет в тебе», «то, что сияет вокруг тебя» (NV).

Глава 11 стих 36. Если же тело твое все светло, и нет в нем ни одной темной части, то будет оно все светло, как бывает, когда (так, как бы — СП) светильник блистанием освещает тебя.

ТОЛКОВАНИЕ, ει οΰν τό σώμα σου δλον φωτεινόν «так вот, если все твое тело светло», тем самым принимая первый вывод ст. 34.

μή έχον μέρος τι σκοτεινόν «и нет в нем ни одной темной части», что является развернутым пояснением к слову δλον.

έσται φωτεινόν δλον «оно будет все светло»; эту фразу лучше истолковывать, как определяемую последующим текстом, т.е. указанием на свет снаружи: если свет изнутри в порядке, тогда и тело будет также наслаждаться светом снаружи.

ώς δταν о λύχνος τή αστραπή φωτίζη σε «точно так, когда светильник освещает тебя своим светом».

αστραπή зд. «свет», «блистание» (ср. ст. 10.18). φωτίζω (у Луки однажды) «освещаю».

ПЕРЕВОД. И нет в нем ни одной темной части или «и нет там даже кусочка в темноте» (бахаса индонесия).

Светильник блистанием освещает тебя или «лучи/свет светильника освещают(ет) тебя, (заставляет тебя сиять)», или же просто «светильник светит на тебя».

Глава 11 стих 37. И когда Он это сказал (говорил это — СП), просит Его один фарисей поесть у него (один фарисей просил Его к себе обедать — СП). Он вошел и возлег.

ТОЛКОВАНИЕ, έν δέ τώ λαλήσαι «после Его речей» или «после того, как Он сказал», поскольку глагол λαλήσαι зд. употреблен в аористе (ср. B1-D, § 404.2).

Φαρισαίος «один фарисей».

δπως άριστήση παρ’ αύτώ букв, «чтобы Он поел у него», т.е. он приглашает Иисуса в свой дом.

άριστάω (у Луки однажды) «принимаю пищу», «обедаю».

εισελθών δέ άνέπεσεν «войдя же, Он возлег».

άναπίπτω «возлежу», «занимаю место за столом».

ПЕРЕВОД. Поесть у него или «отобедать с ним (или в его доме)», «принять полуденную пищу». В некоторых переводах время принятия пищи особо не отмечается: «поесть с ним» (TEV), «прийти в его дом поесть» (южный тораджа). Ср. также ст. «вкусить с» в ст. 7.36.

Он вошел. Если в предшествующем повествовании не было никакого упоминания о доме, то здесь может потребоваться добавить, «вошел в его дом» (бахаса индонесия).

Возлег, ср. ст. 7.36.

Глава 11 стих 38. Фарисей же удивился, увидев, что Он прежде всего не умылся перед едой (Он не умыл рук перед обедом — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, ιδων έθαύμασεν δτι ού πρώτον έβαπτίσθη προ του άρίστου букв, «увидев, он удивился, что Он не умылся перед едой». Хотя синтаксически предложение, начинающееся с союза δτι зависит только от έθαύμασεν, но семантически оно в первую очередь соотносится с ιδών. πρώτον... προ τού άρίστου букв, «сначала... перед едой» (ср. RSV), но во многих переводах πρώτον вообще опускается.

βαπτίζω букв, «окунаю», зд. «мою», имеется в виду руки, ср. Мф 15.2.

άριστον (также ст. 14.12) «завтрак», «полдник», «обед».

ПЕРЕВОД. Удивился, увидев, или «удивился, когда он заметил» (TEV). По поводу удивился ср. «удивлялся» в ст. 1.21.

Умылся. В некоторых языках требуется добавить прямое дополнение: «умыл руки» (бахаса индонесия), в других же имеется какая-то производная форма от глагола «умыть», например: «умыть_чьи-то^уки_или_ноги» (сунданский), «вымыть_чьи-то_руки» (тоба-батак). Иногда уточняется, что здесь имеется в виду ритуальное омовение, ср. faire des ablutions (Jerusalem, аналогично и на зарма).

Глава 11 стих 39. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, очищаете снаружи чашу и блюдо, а что внутри у вас, полно хищения и лукавства.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ о κύριος «но Господь сказал», увидев его изумление. О понятии о κύριος ср. ст. 1.6.

νυν υμείς oi Φαρισαίοι «воистину, вы, фарисеи», причем ударение делается на υμείς, νυν лучше всего считать эквивалентом еврейского hinneh, и при этом оно особо подчеркивает все, что последует далее.

τό έξωθεν τού ποτηριού καί τού πίνακος καθαρίζετε «вы очищаете снаружи чашу и блюдо». Употребление артикля τού перед ποτηριού и πίνακος указывает на то, что речь идет о категории этих вещей в целом, έξωθεν см. также в ст. 40.

ποτήριον «чаша», «сосуд для напитков».

πίναξ (у Луки однажды) «тарелка», «блюдо».

τό δέ έσωθεν υμών γέμει αρπαγής καί πονηριάς «но ваша внутренность полна жадности и хитрости», поэтому — «внутри вы полны...» (ср. КЕ, БВ). В отличие от τό έξωθεν, которое использовано здесь в буквальном значении, τό έσωθεν использовано метафорически.

γέμω (у Луки однажды) «являюсь полным».

αρπαγή (у Луки однажды) «алчность», «ненасытность».

πονηριά (у Луки однажды) «лукавство», ср. часто встречающееся πονηρός.

ПЕРЕВОД. Очищаете, см. N.T.Wb./59, PURE.

Снаружи чашу и блюдо или «чаши и блюда снаружи». Вместо чаш и блюд иногда используются производные от глаголов «пить» и «есть» с инструментальной или локативной функцией, как например на тоба-батак (первый случай) и южном тораджа (второй).

Внутри у вас полно хищения и лукавства или «внутри вы совершенно/очень жадные (ср. N.T.Wb./41) и лукавые» (ср. КЕ: «жадности и злобы»; БВ: «алчности и зла». В некотрых языках возможно использовать какое-то слово для обозначения внутри в метафорическом значении; если же это невозможно, то следует использовать термин, которым обозначается эмоциональное начало личности, например: «ваше сердце полно...» (бахаса индонесия, похоже и на цельталь). Лукавство или «плохие/злые мысли».

Глава 11 стих 40. Безумные (Неразумные — СП)! Кто сотворил внешнее_у не Он ли сотворил и внутреннее?

ТОЛКОВАНИЕ, άφρονες «(вы) лишенные разума!»

άφρων (также ст. 12.20) «неразумный», «дурак», «невежда», зд. использовано в качестве субстантива, указывающего на то, что виной всему невежество, и несущего в себе сильный элемент осуждения (ср. BFBS, Glossary, с. 79).

ούχ о ποιήσας τό έξωθεν και τό έσωθεν έποίησεν; «разве не Он, Который сделал внешнее, сделал также и внутреннее?» ούχ в начале вопросительного предложения предполагает, что ожидается утвердительный ответ.

ПЕРЕВОД. Безумные или «глупцы, каковыми вы являетесь!», «какие же вы глупцы!». Безумные или «мыслей не (имеющие) люди» (капауку), «люди без чувств/понимания/ума» (китуба, сингальский, маратхи, яванский), «люди, имеющие темную печень» (куна), «те, у кого нехватает разума» (тоба-батак), чаще всего указывается на глупость или невежество в целом. В некоторых переводах использовались выражения, скорее выражающие чувство вины и/или осуждения, например: «которые ничего не знают» — сильный оскорбительный термин (цельталь); или же какое-то слово, обозначающее человека, не желающего использовать данный ему ум (зарма), или же выражения, указывающие на упрямство и намеренное неприятие общих интересов или общепринятых представлений (восточный ньянджа, яо). Ср. также ΤΗ-Mk ст. 7.22.

Сотворил... сотворил. Поскольку подразумевается, что действующим лицом является Бог, в некоторых языках (в т.ч. и в русском; ср. КЕ и БВ) при переводе использован глагол «творить» (вместо «делать«), например в яванском, тоба-батак; ср. также «разве не Творец всего внешнего сделал также и внутреннее?» (Goodspeed; аналогично и на бахаса индонесия).

Глава 11 стих 41. Лишь бы вы дали, как милостыню, то, что внутри, и вот, все у вас чисто.

ТОЛКОВАНИЕ, πλήν «но», «лишь бы» указывает на сильное противопоставление.

τά ένόντα δότε ελεημοσύνην «давали бы как милостыню то, что имеете внутри». Если δότε ελεημοσύνην не является неверным переводом с арамейского zakki «давать милостыню», прочитанное вместо dakki «очищать», ср. Creed, Manson, Leaney, Black, Aramaic Approach, 2, Dalman, Worte Jesu, 50, τά ένόντα (в НЗ однажды) лучше всего считать относящимся к чашам и сосудам, а ударение делается на δότε ελεημοσύνην, которое противопоставляется очищению (ср. Rieu, NEB). Более подробно ср. комментарии, (особенно Plummer).

ελεημοσύνη (также ст. 2.33) «доброе деяние», особенно «подавание милостыни».

καί ιδού πάντα καθαρά ύμιν έστιν «и вот, все вещи чисты для вас». О καί ιδού см. ст. 1.20. πάντα относится ко всем вещам, которые с точки зрения фарисеев должны содержаться в чистоте, ύμιν «для вас», т.е. тех, которые так сильно озабочены проблемой чистоты.

καθαρός (у Луки однажды) «ритуально чистый».

ПЕРЕВОД. Дали, как милостыню. Существительное в этой фразе переводили как «подарки любви» (китуба), «дары жалости» (восточный ньянджа, яо), термином, в котором соединены слова «дар» и «религиозная обязанность» (маратхи). После некоторых изменений фраза может стать следующей: «давать безвозмездно» (капауку), «давать из доброты (букв, белизны сердца)» (восточный то-раджа, похоже на тоба-батак, южном тораджа, где используется глагол, производный от слов «добрый» или «сострадание»), «давать бедным» (TEV, КЕ, БВ), «делиться с другими, или с нуждающимися/достойными жалости» (локеле, восточный тораджа 1933). В некоторых мусульманских странах был использован обычный арабский термин для «милостыни» (sadakh), например, в бахаса индо-несия.

То, что внутри, или «то, что находится в ваших чашах и блюдах» (Rieu).

Все или с большим уточнением: «все сосуды», «вся утварь».

Чисты, ср. N.T.Wb./59, PURE. То, что является чистым с ритуальной точки зрения, может также называться «разрешенным для использования», «хорошим для вас» (шона 1963).

Глава 11 стих 42. Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты и руты и всяких овощей и нерадите о правосудии и о любви Божией: это надлежало исполнить и того не опустить.

ТОЛКОВАНИЕ, άλλα ούαί ύμιν τοις Φαρισαίοις «но горе вам, фарисеям». Союз αλλά скорее указывает на переход к новой теме, чем на противопоставление. О ούαί ср. ст. 6.24; о понятии Φαρισαίοι ср. ст. 5.17.

δτι άποδεκατούτε τό ήδύοσμον καί τό πήγανον καί παν λάχανον «так как вы платите десятину (даже) с мяты и руты и всех видов садовых трав», хотя взимание десятины с этих трав не предусматривается Законом. Союз δτι вводит предложения, в которых объясняется, за что Иисус порицает фарисеев, и распространяется также на παρέρχεσθε и т.д.

άποδεκατόω (также ст. 18.12) «даю одну десятую часть», «плачу десятину», ср. IDB IV, 654 сл.

ήδύοσμον (у Луки однажды) «мята», пахучее растение, ср. IDB III, 392. Артикль τό перед ήδύοσμον является показателем родовой категории.

πήγανον (в НЗ однажды) «рута», сильно пахнущий многолетний кустарник, ср. IDB IV, 129.

λάχανον (у Луки однажды) «садовая трава», «овощ».

καί παρέρχεσθε τήν κρίσιν καί τήν άγάπην τού θεού «и (все же) вы не заботитесь о справедливости и о любви Божией».

παρέρχομαι «иду мимо» или «прохожу мимо»; зд. использовано в переносном значении «игнорирую», «не замечаю».

κρίσις зд. «правосудие», «справедливость».

άγάπη (у Луки однажды) «любовь». Следующий за ним род. пад. τού θεού является показателем цели, и выражение άγάπη τού θεού служит напоминанием о заповеди любить Бога (ст. 10.27).

ταυτα δέ έδει ποιήσαι т.е. υμάς «надлежало (вам) исполнить эти вещи», ταυτα подразумевает τήν κρίσιν καί τήν αγάπην του θεού.

κάκεΐνα μή πάρει ναι «а те вещи (вы должны) не упускать», εκείνα указывает на то, что уже делали фарисеи, как упоминалось в стихах 39-42.

ПЕРЕВОД. Горе вам, см. ст. 6.24.

Даете десятину или «платите десятую часть...», если надо подчеркнуть, что речь идет о религиозной обязанности, «из каждых десяти... одну даете Богу» (ср., например, сранан, мельпа). В некоторых мусульманских странах используется арабский термин (zakat), как например, в яванском и сунданском.

Мята и рута или же названия известных местных растений, которые выполняют ту же функцию и ценятся недорого, как, например, на яо: «пахучее просо и горькие листья». Иногда можно отметить их функциональное назначение и/или их ценность (как, например, на китуба, «листья, которые придают вкус/аромат пище«) или же передать это описательно, например: «маленькие пахучие растения и маленькие растения для приправы пищи» (восточный ньянджа), или «самые мелкие и самые дешевые из трав».

Овощей (восточный тораджа, букв, «то-что-варят») или «трав», например: «съедобные травы» (маратхи), «листья» (китуба), «домашние растения» (букв, виды-растений-сада)» (понапе, трук); «прочей зелени» (КЕ), «других трав» (БВ).

Нерадите или «не проявляете заботы» (NEB), «упускаете/не делаете».

О правосудии и о любви Божией или, если избегать отглагольных существительных, «быть справедливым и любить Бога», или, если первый глагол требует прямого дополнения, «быть справедливым к людям и любить Бога». О правосудии в значении «правильное поведение», «достойное/приемлемое отношение» см. N.T.Wb./бЗ сл., RIGHTEOUS. О слове любовь см. выше ст. 6.27.

Не опустить или «хотя вы не должны упустить/промахнуться», «хотя вы должны продолжать заботиться о...».

Глава 11 стих 43. Горе вам, фарисеям, что любите председательство в синагогах и приветствия на площадях (в народных собраниях — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, αγαπάτε τήν πρωτοκαθεδρίαν εν ταΐς συναγωγαΐς «вы любите передние места в синагогах», ср. ΤΗ-Mk о ст. 12.39 и Plummer.

αγαπάω зд. использовано для указания на людское тщеславие.

πρωτοκαθεδρία, см. также ст. 20.46.

τούς άσπασμούς εν ταΐς άγοραΐς «приветствия в рыночных местах», ср. ст. 1.29 и ΤΗ-Mk о ст. 12.38. О слове άγορά ср. ст. 7.32.

ПЕРЕВОД. Любите или «вы хотите», «вам нравится, чтобы это было», «вы желаете» (по этому поводу см. N.T.Wb./25 сл.); на цельталь будет «ваши сердца радостные».

Председательство или «лучшие места», «передние места»; или же в глагольной конструкции, «сидеть на лучших местах», «сидеть спереди» и т.п. В других культурах эквивалентом этому могут быть, например: «место в головном конце, или со стороны суши/сверху по течению, или с правой стороны, или, лицом к востоку».

Приветствия или «быть приветствуемым» (например, на шона 1963), «чтобы люди приветствовали вас» (например, на зарма); ср. «приветствие» в ст. 1.29, 40. Иногда термины, обозначающие приветствия, уже подразумевают выражение почтения, как, например, в цельталь: «когда вам целуют обратные стороны ладоней», или на маратхи: «принимать namaskar (выражение почтения, которое первоначально оказывалось только брахманам); в других же случаях приходится это как-то расшифровывать либо добавлять термин со значением «приветствие», например: «получать почтительные приветствия» (шона 1966, также ср. Goodspeed), или же вместо этого: «чтобы люди оказывали вам почести» (капауку), «чтобы спрашивали разрешения» (балийский, где содержится указание на обычай при встрече с человеком более высокого положения спрашивать у него разрешения пройти мимо).

На площадях или «в общественных (местах)», «где собираются люди» (шона 1966); и см. ст. 7.32.

Глава 11 стих 44. Горе вам (+ книжники и фарисеи, лицемеры — СП), что вы — как могилы, которых не видно (гробы скрытые — СП), и люди ходят по ним и не знают.

ТОЛКОВАНИЕ, έστέ ώς τά μνημεία τά άδηλα «вы — как невидные могилы». Поскольку от контакта с могилами человек становился ритуально нечистым, могилы обычно белили, чтобы они были сразу заметны (ср. Мф 23.27).

άδηλος (у Луки однажды) «неясный», «невидный», «непомеченный».

oi άνθρωποι [οι] περιπατοϋντες επάνω «люди, которые ходят по ним, т.е. могилам.

ούκ οΐδασιν «не знают» (того), что ходят по могилам.

ПЕРЕВОД. Чтобы подчеркнуть, что сравнение делается между незримой нечистотой могил и неведомым злом в сердцах фарисеев, может потребоваться уточнить прямое дополнение ко второму глаголу, например: «не зная насколько они (т.е. могилы) плохи/нечисты/мерзки внутри», причем лучше выбрать то прилагательное, которое может использоваться для отрицательной характеристики как ритуальных, так и моральных качеств. Дополнительные объяснения, если они необходимы, лучше дать в сноске, сделав отсылку на Мф 23.27 сл., где рассматривается похожая ситуация.

Могилы_f которых не видно или «не помечены»; или «могилы, которые люди не могут видеть» (какими они на самом деле являются), или «которые не помечены (как таковые)»; ср «могилы без могильного камня» (КЕ). Для могилы возможно использовать какое-то описательное выражение, например: «дыра в земле, в которую кладут/хоронят труп», или локативное производное от глагола «входить/погребать» (южный тораджа). На Бали место, где погребен труп (постоянно или до последующей кремации), отмечается холмиком, который на несколько дюймов поднимается над поверхностью земли. Поэтому на балийский данное выражение переведено следующим образом: «насыпь, которая сравнялась с землей».

И люди ходят по ним и не знают или «а люди, которые ступают по ним (или, топчут) их, об этом не знают»; ср. также выше.

Глава 11 стих 45. И отозвавшись, кто-то из законников говорит Ему: Учитель, говоря это, Ты и нас оскорбляешь (обижаешь — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, άποκριθείς «ответив», ср. ст. 1.60.

τις των νομικών «один из знатоков Закона», ср. ст. 7.30.

διδάσκαλε «Учитель», ср. ст. 3.12.

ταύτα λέγων «говоря это» или «сказав это».

καί ημάς υβρίζεις «Ты оскорбляешь нас тоже», потому что законники, как правило, принадлежали к группировке фарисеев.

υβρίζω (также ст. 18.32) «плохо обхожусь», «оскорбляю».

ПЕРЕВОД. О слове законники см. ст. 7.30.

Оскорбляешь или «бранишь», «укоряешь», «обвиняешь», ср. ослабленное «задеваешь» в КЕ; на южном тораджа использовано идиоматическое выражение: «Ты ничего не кладешь на свои губы», т.е. «Ты не заботишься о том, что говоришь», «Ты произносишь грубые слова».

И нас или «нас, так же как и их».

Глава 11 стих 46. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что возлагаете на людей ноши неудобоносимые, а сами ни единым пальцем не дотрагиваетесь до этих нош.

ТОЛКОВАНИЕ, και ύμΐν τοις νομικοΐς ούαί «и вам, знатоки Закона, тоже горе». Местоимение ύμΐν стоит в эмфатической позиции, о чем свидетельствует то, что оно стоит перед ούαί.

φορτίζετε τούς ανθρώπους φορτία δυσβάστακτα «вы нагружете людей ношами, которые тяжело нести».

φορτίζω (у Луки однажды) «заставляю (кого-то) нести», поэтому — «возлагаю ношу», «нагружаю».

φορτίον (у Луки однажды) «ноша», «груз»; зд. в переносном смысле о тяжести строгого соблюдения закона, как того требуют его знатоки.

δυσβάστακτος (в НЗ однажды) «тяжелый (чтобы нести, или выносить)».

καί αύτοί «а вы сами», с эмфазой.

ένί των δακτύλων ύμών ού προσψαύετε τοις φορτίοις «сами же (даже) одним пальцем не дотрагиваетесь до этих нош».

προσψαύω (у Луки однажды) «касаюсь (слегка)».

ПЕРЕВОД. Возлагаете на людей ноши неудобоносимые или «вы заставляе-те/приказываете людям нести очень тяжелые грузы/ноши», т.е. вы заставляете людей делать вещи (или, возлагаете на них обязанности), выполнить которые очень трудно; ср. «взваливате на людей непосильную ношу» (КЕ).

Ни единым пальцем не дотрагиваетесь до этих нош, т.е. для того, чтобы самим попробовать понести эти ноши или выполнить эти обязательства.

Глава 11 стих 47. Горе вам, что строите гробницы пророков, — а отцы ваши убили их (пророкам, которых избили отцы ваши — СП);

ТОЛКОВАНИЕ, δτι οικοδομεΐτε τά μνημεία των προφητών «потому что вы строите гробницы пророков». Форму настоящего времени глагола οικοδομεΐτε лучше всего считать настоящим обыкновения, μνημεΐον зд. выступает в значении «гробница», «надгробный памятник» (ср. A-G s.v. 1), в других местах у Луки (например, в ст. 44) — «могила».

ПЕРЕВОД. Строите гробницы пророков или «строите гробницы для пророков». Там, где «гробницы» в значении «надгробные памятники» неизвестны, можно сказать «украшаете могилы...» (сранан), «воздвигаете/строите сооружение (или: возводите большие камни) там, где были захоронены пророки».

А отцы ваши убили их\ лучше еще больше подчеркнуть противопоставление: «тех самых пророков, которых убили ваши предки» (TEV). По поводу убить ср. N.T.Wb./49 сл.

Глава 11 стих 48. значит, вы свидетели и соглашаетесь с делами отцов ваших, потому что они их убили (ибо они убили пророков — СИ), а вы строите (+ им гробницы — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, άρα μάρτυρές έστε «значит, вы свидетели», имеется в виду «то, что их отцы убили пророков», или же, если считать, что это предложение указывает на то, о чем пойдет речь ниже, т.е. одобрение ими деяний отцов. Первый вариант представляется все же более предпочтительным, μάρτυς см. также ст. 24.48.

καί συνευδοκεΐτε τοΐς έργοις των πατέρων υμών «и вы одобрили деяния ваших отцов».

συνευδοκέω (у Луки однажды) «соглашаюсь с», «одобряю».

έργον (также ст. 24.19) «работа», «деяние», «поступок».

δτι αύτοί... άπέκτειναν αύτούς «потому что они убили их», αύτοί выполняет эмфатическую функцию.

υμείς δε οικοδομεΐτε «вы же строите», имеется в виду «им гробницы», υμείς является эмфатической формой.

ПЕРЕВОД. Вы свидетели, т.е. вы признаете, подтверждаете, что вам это известно (КЕ: «Вы тем подтверждаете, что...»), или, поскольку свидетельство совершается не словом, а действием; «вы показываете/доказываете, что вам известно, что совершили ваши отцы». Если же придерживаться альтернативной интерпретации, когда свидетельство и согласие или одобрение воспринимаются как единое целое, то можно сказать, например: «вы свидетельствуете и одобряете (или, показываете/подтверждаете, что вы одобряете) то, что совершили ваши предки». По поводу свидетели см. также N.T.Wb./74 сл.

Их, т.е. пророков.

Глава 11 стих 49. Поэтому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и апостолов, и некоторых из них убьют и будут гнать, 50. чтобы кровь всех пророков, пролитая от основания мира, была взыскана с этого рода: 51. от крови Авеля до крови Захарии, погибшего между жертвенником и святилищем (храмом — СП). Да, говорю вам: она будет взыскана с рода этого.

ТОЛКОВАНИЕ, δια τούτο και ή σοφία του θεού εΐπεν «поэтому тогда мудрость Божия сказала», καί усиливает слова διά τούτο. Неясно, являются ли слова ή σοφία τού θεού названием какой-то (неизвестной) книги, или же указывают на какое-то место в (неизвестной) книге, в которой персонифицированная мудрость Божия говорит. Едва ли следует истолковывать эти слова как «Бог в своей мудрости» или «Божественная Мудрость» (КЕ).

άποστελώ εις αύτούς προφήτας καί αποστόλους «Я пошлю к ним пророков и апостолов». О глаголе αποστέλλω см. ст. 1.19. О слове απόστολος см. ст. 6.13.

καί έξ αυτών άποκτενούσιν καί διώξουσιν «и (некоторых) из них они убьют и будут преследовать» или «и (одних) из них они убьют, а (других) будут преследовать; предпочтительнее последний вариант.

έξ αύτών стоит зд. в значении τινάς έξ αύτών «некоторые из них», ср. A-G, s.v. εκ 4 а γ.

διώκω «бегу следом», «преследую».

(Ст. 50) ΐνα έκζητηθή τό αίμα πάντων των προφητών... άπό τής γενεάς ταύτης «так что кровь всех пророков будет востребована с этого рода», т.е. нынешнее поколение понесет расплату за преступления предшествующих поколений.

έκζητέω (также ст. 51) «выискиваю», поэтому — «взыскиваю долги», «обвиняю в чем-либо».

αίμα «кровь», ср. сл. комментарий.

τό έκκεχυμένον άπό καταβολής κόσμου относится к αίμα, «(кровь), которая была пролита с основания мира». Пролить чью-то кровь означает убить его, ср. A-G s.v. αίμα 2 а.

καταβολή (у Луки однажды) «основание», «начало».

κόσμος, зд. «сотворенный мир», «творение».

(Ст. 51) άπό αίματος "Αβελ έως αίματος Ζαχαρίον «от крови Авеля до крови

Захарии», является дополнением к словам από καταβολής κόσμου, указывая на первого и последнего ветхозаветных пророков, которые были убиты (ср. Быт 4.1 сл. и 2 Пар 24.20 сл.).

του απολυμένου μεταξύ τού θυσιαστηρίου καί τού οίκου относится к Ζαχαρίου «который погиб между жертвенником и зданием храма». О глаголе άπόλλυμαι ср. A-G s.v. 2 а а. Использованный здесь глагол подразумевает насилие. О слове θυσιαστήριον см. ст. 1.11. Зд. содержится указание на алтарь во внутреннем дворе храма в Иерусалиме, непосредственно перед самим храмовым зданием (на что указывает οίκου), на котором сжигали жертвоприношения, μεταξύ также ст. 16.26.

ναι λέγω ύμίν «воистину, Я говорю вам» (ср. ст. 3.8) отмечает конец цитаты из высказывания премудрости Божией (ст. 49), и предваряет усилительный повтор основных положений этого высказывания самим Иисусом. В этом повторе особо подчеркиваются слова από τής γενεάς ταύτης «с этого рода».

ПЕРЕВОД. Премудрость Божия сказала или, если придерживаться первой интерпретации, «в книге (называемой) Премудрость Божия, написано» (по этому поводу см. ст. 2.23) (китуба). Если же отдается предпочтение второй интерпретации, то можно принять абстрактное существительное Премудрость за подлежащее глагола «сказала»; в таком случае всю фразу можно несколько видоизменить: «Некто, именуемый Премудростью Божией, сказал».

Я пошлю к ним. Местоимение 1-го лица относится к Премудрости Божией, второе же — очевидно, к израильтянам предыдущих поколений, в сущности, к «вашим отцам» в ст. 47 сл.

Апостолов или «личных посланников» (зарма), «посыльных» (трук, понапе); ср. описательные варианты перевода, упоминавшиеся в ст. 6.13, большинство которых могут быть использованы также и здесь в более общем смысле.

Некоторых из них или же «некоторые из (или, среди) них», когда эти слова одновременно относятся к пророкам и апостолам.

Убьют и будут гнать. Во избежание неверного понимания лучше изменить структуру предложения и сделать фразу пассивной, например: «некоторых из них убьют и будут преследовать» (ср. шона 1966, некоторые индонезийские языки), или уточнить, если это не было сделано в предшествующем предложении, кто является действующим лицом, например, «те люди» (балийский). Если подразумевается, что глаголы убьют и будут гнать относятся к одной и той же группе лиц, то более логичным представляется порядок «будут гнать и убьют» (например, на цельталь, трук, понапе); впрочем, подобное изменение порядка глаголов необязательно, если подразумеваются две категории лиц, как отмечалось в Толковании. Глагол гнать, т.е. преследовать (или, бежать следом) враждебно и стремясь причинить боль, переводился иногда «изматывать», «плохо относиться» (бахаса индонесия, цельталь).

(Ст. 50) Чтобы указывает на результат, поэтому в сложноподчиненном предложении может быть: «последствия/результат (этого) будет таким...».

Из-за усложненной структуры следующего предложения в нем может потребоваться произвести некоторые добавления. Подразумеваемым подлежащим к словам будет взыскана является Бог, а к словам кровь... пролитая — предыдущие поколения, или отцы. Пролить (или, заставить течь) кровь... можно перевести и иначе: «вызвать смерть», «убить», а выражение кровь... была взыскана с этого рода — «кровь... требует отмщения» (южный тораджа, тоба-батак), «этому поколению, может быть, придется заплатить за кровь/смерть...» (или, заплатить за то, что их отцы убили...)», «нынешние люди будут наказаны за убийство...» (TEV), «кровь... счет за нее может быть взыскан с этого поколения» (маратхи). Если необходиимо или желательно использовать конструкцию в активном залоге, то можно сказать: «Бог взыщет (и т.д., как выше) с этого рода за пролитую кровь (или, которую пролили их отцы)», или изменить порядок слов, «этот род будет ответствовать за кровь...»; также ср. «убийство... этот род должен платить (за него)» (ср. китуба).

От основания мира или «с самого начала мира» (ср. трук, цельталь), «с тех пор, как мир был создан» (сранан), «с древнейших времен» (ср. понапе).

(Ст. 51) Первую половину этого стиха также лучше сделать сложноподчиненным предложением и перестроить, например: «первым они убили Авеля, а последним они убили Захарию, который...».

Погибшего, ср. N.T.Wb./27, DIE.

Жертвенник. Чтобы пояснить, что стояло за этим словом для первоначальных читателей, может потребоваться добавить какие-то пояснения, например: «во дворе храма» (цельталь). Об этом существительном ср. N.T.Wb./7; возможны и другие варианты перевода: «где они помещают дары для Бога» (ср. хуихтек-ский), «место, где сжигают дары (убитых существ) как дары Богу».

О слове святилище см. «храм» в ст. 1.9.

Она относится к крови или убийству всех пророков.

Глава 11 стих 52. Горе вам, законникам, что вы взяли ключ знания: сами не вошли и входящим воспрепятствовали.

ТОЛКОВАНИЕ, ήρατε τήν κλείδα τής γνώσεως «вы забрали ключ к знанию», αίρω зд. означает «беру что-то с обычного места, так что теперь это не может быть использовано» (ср. ст. 8.12). Выражение κλείς τής γνώσεως лучше всего понимать в метафорическом значении, как ключ, который открывает дверь к пониманию Писания, т.е. врата спасения (ср. γνώσις σωτηρίας «знание спасения», ст. 1.77). Законники неправильно толкуют Ветхий Завет, и поэтому им невозможно обрести спасение, κλείς — у Луки однажды.

αύτοί ούκ εισήλθατε «(следовательно), вы не вошли сами», т.е. не достигли знания спасения. Подобное использование εισέρχομαι в качестве метафоры (также ср. стихи 22.40, 46; Мф 25.21) является гебраизмом. Отсутствие союза (асюн-детон) указывает на то, что это предложение, равно как и следующее, указывают на следствия того, что ключ забрали.

τούς εισερχομένους έκωλύσατε «входящим вы воспрепятствовали». Причастие

τούς εισερχόμενους лучше всего понимать в значении «тем, кто хотел войти». О глаголе κωλύω см. ст. 6.29.

ПЕРЕВОД. Ключ знания, предпочтительнее — «ключ от (двери) знания» (Rieu, Goodspeed), «ключ, который отворяет дверь в дом знания» (TEV). Может потребоваться описать функцию ключа, например: «открыватель» (восточный ньянджа, яо), «приспособление для открывания», «то, что отворяет путь к», равно как может потребоваться пояснить и знание, «дом знания», например: «место, где люди могут обрести знания или могут научиться понимать Писание».

Воспрепятствовали или «не допустили» (Goodspeed), «задержали» (шона 1966), «не позволили» (цельталь).

Глава 11 стих 53. И когда Он вышел оттуда (Когда Он говорил им это — СП), начали книжники и фарисеи сильно наступать на Него и выспрашивать Его еще о многом, 54. ставя Ему западни с целью (подыскиваясь под Него и стараясь — СП) уловить что-нибудь из уст Его (чтобы обвинить Его — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, κάκεΐθεν έξελθόντος αυτού «и когда Он ушел оттуда», т.е. из дома фарисея, который Его пригласил (см. ст. 37).

ήρξαντο οι γραμματείς καί oi Φαρισαίοι «начали книжники фарисеи». Вполне вероятно, что ήρξαντο следует понимать в том же (ослабленном) значении, что и в ст. 3.8. О γραμματείς см. ст. 5.21; о Φαρισαίοι см. ст. 5.17.

δεινώς ένέχειν «смотреть пристально» или «быть страшно враждебным»; предпочтительнее последнее, ср. ΤΗ-Mk о ст. 6.19. δεινως — у Луки однажды.

άποστοματίζειν αύτόν περί πλειόνων «выспрашивать Его по многим вопросам». В обороте περί πλειόνων сравнительная форма выступает в значении чего-то положительного.

άποστοματίζω (в НЗ однажды) «выспрашиваю», «пристально всматриваюсь» или «выпытываю», предпочтительней первое значение.

(Ст. 54) ένεδρεύοντες αύτόν (в НЗ однажды) «лежа в засаде в ожидании Его», зд. в переносном значении.

θηρεύσαί τι εκ τού στόματος αύτού букв, «чтобы уловить что-то из Его (собственных) уст», т.е. поймать Его «на Его собственных словах» (NEB, ср. КЕ), ср. ст. 19.22.

θηρεύω (в НЗ однажды) «охочусь», «ловлю».

ПЕРЕВОД. Сильно наступать на Него или «яростно на Него нападать» (NV), «докучать/приставать к Нему» (некоторые индонезийские языки).

Выспрашивать Его еще о многом или «пытаться заставить Его говорить о (или, высказать свое мнение по) многим вопросам», «предлагали ему разнообразные щекотливые вопросы» (Willibrord), «выспрашивали у него разные вещи» (сранан, букв, спрашивали у Него многие вещи идти-туда, просили Его при-дти-сюда).

(Ст. 54) Ставя Ему западни или «стараясь/желая захватить Его врасплох», или, используя другую метафору, «расставляя ловушки» (ΝΕΒ, похоже в NV, яванском, восточном тораджа, сранан); ср. N.T.Wb./14, AWAIT.

С целью уловить что-нибудь из уст Его, т.е. поймать/ухватить Его в том, что Он мог сказать, или, придав более уничижительную окраску, «и поймать Его на чем-то неправильном из сказанного Им» (TEV; ср. КЕ: «поймать на слове»).

ГЛАВА 12

Глава 12 стих 1. Тем временем, когда собрались тьмы народа, так что давили друг друга, Он начал говорить сперва Своим ученикам: берегите себя от закваски, то есть от лицемерия, фарисеев.

ТОЛКОВАНИЕ, έν οΐς έπισυναχθεισών των μυριάδων του δχλου «тем временем, когда собрались тьмы народа», έν οΐς букв, «в течение которых», с относительным местоимением имеет указательное значение и эквивалентно έν τούτοις букв, «при этих обстоятельствах, т.е. при обстоятельствах, описанных в стихах 11.37-54.

έπισυνάγω «привожу вместе», «собираю», зд. в пассиве с непереходным значением.

μυριάς (у Луки однажды) «мириады», «десять тысяч», зд. во мн.ч.; речь идет об очень большом количестве без точного определения. Выражение των μυριάδων του δχλου является гиперболой (как и в Деян 21.20).

ώστε καταπατεΐν άλλήλους «так что они действительно давили друг друга», ώστε с последующим инфинитивом указывает на результат, ср. A-G s.v. 2 а β.

καταπατέω (также ст. 8.5) «давлю», «топчу», зд. об отлавливании ног друг другу или о затаптывании вообще; предпочтительнее последнее понимание.

ήρξατο λέγειν προς τούς μαθητάς αυτού πρώτον «Он начал говорить, обращаясь прежде всего к Своим ученикам». Для ήρξατο ср. ст. 4.21. πρώτον относится не к последовательности, а к прямому адресату: хотя толпы тоже слушают (ср. далее ст. 12.54), эта речь обращена к ученикам.

προσέχετε έαυτοΐς άπδ τής ζύμης, ήτις έστίν ύπόκρισις, τών Φαρισαίων «берегите себя от закваски, т.е. от лицемерия, фарисеев».

προσέχω букв, «имею сверх (чего-то)», с дат. пад. возвратного местоимения «оберегаю себя», зд. сопровождается предлогом άπό как показателем того, чего нужно беречься.

ζύμη (также ст. 13.21) «дрожжи», «закваска», т.е. вещество, производящее брожение; зд. в переносном смысле, который объясняется последующим выражением.

ύπόκρισις (у Луки однажды), «лицемерие», «притворство».

ПЕРЕВОД. Структура вводного предложения может быть изменена, например: «тем временем (или „в то время, как все это происходило") собиралась толпа; здесь было так много тысяч (или „так много людей"), что они... Тогда Иисус...».

Собрались или «сошлись (туда, где был Иисус)».

Давили друг друга или «топтали друг друга ногами», «теснили друг друга» (БВ, NV), «расталкивали/распихивали локтями друг друга», или любое другое выражение, которое используется в языке перевода для сборища людей в битком набитом месте.

Сперва или «в первую очередь» (сранан), «обращаясь прежде всего» (Phillips).

Берегите себя от закваски, то есть от лицемерия, фарисеев. Метафора указывает здесь на всепроникающее дурное влияние. Это значение может быть выражено эксплицитно, например: «закваска фарисеев, то есть (или „Я имею в виду") их всепроникающее лицемерие»; или как сравнение с дальнейшими изменениями: «лицемерие фарисеев, которое проникает собою все сущее, подобно закваске». Изречение предостерегает учеников не против хитростей лицемерных фарисеев, но против того, чтобы они сами становились лицемерами. Поэтому берегите себя (по поводу чего см. также N.T.Wb./13 сл., AVOID), возможно, лучше передавать как «не имейте ничего общего» (шона 1966), «остерегайтесь» (восточный тораджа), «держитесь подальше», «не вовлекайтесь» или, опять с дальнейшими изменениями, «не становитесь такими лицемерами, как фарисеи; их лицемерие подобно» всепроникающей закваске». О закваске или «дрожжах», см. ΤΗ-Mk о ст. 8.15; N.T.Wb./39, FOOD; в языке вантоат нужно заменить на слово «соль». О лицемерии см. ст. 6.42.

Глава 12 стих 2. Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы.

ТОЛКОВАНИЕ, ούδέν δέ συγκεκαλυμμένον έστίν «нет ничего сокровенного», δέ противительная частица (ср. A-G s.v. 2), а выражение в целом объясняет предостережение, содержащееся в ст. 1.

συγκαλύπτω (в НЗ однажды) «укрываю полностью», «скрываю», δ ούκ άποκαλυφθήσεται «что не открылось бы». По поводу αποκαλύπτω ср. ст. 2.35. Стих напоминает ст. 8.17, но имеет другой смысл благодаря предшествующему стиху: лицемерие бесполезно (ср. Plummer).

καί κρυπτόν δ ού γνωσθήσεται «и (ничего нет) тайного, чего не узнали бы». ПЕРЕВОД. Для этого стиха ср. ст. 8.17; в сранан это передается: «нельзя ничего скрыть, чтобы это не вышло наружу; нельзя ничего спрятать, чтобы люди не узнали об этом» (ср. КЕ).

Открылось или «раскрылось», «выявилось», «сделалось (прилюдно) известным».

Глава 12 стих 3. Поэтому, что вы сказали в темноте, то будет услышано при свете, и что вы промолвили на ухо внутри дома, будет проповедано на кровлях.

ТОЛКОВАНИЕ, άνθ’ ών «поэтому», ср. ст. 1.20, зд. используется в несколько ослабленном значении.

δσα έν τή σκοτία είπατε «что вы сказали в темноте», δσα сильнее, чем просто относительное местоимение, которое используется в следующем предложении.

σκοτία (у Луки однажды) «темнота», зд. используется в значении «ночь».

έν τω φωτί άκουσθήσεται «будет услышано при свете», именно потому, что будет повторено, έν τω φωτί означает «при свете дня».

δ προς τό οΰς έλαλήσατε έν τοις ταμείοις «что вы промолвили на ухо (кому-нибудь) внутри дома», πρός τό οΰς определяет έλαλήσατε в значении «вы прошептали».

ταμειον (также ст. 24) «кладовая», зд. «тайная комната» или внутреннее помещение.

κηρυχθήσεται έπί των δωμάτων «будет проповедано на кровлях», κηρύσσω зд. (как в ст. 8.39) нужно понимать как «говорить прилюдно». Для δώμα ср. ст. 5.19. Кровли означают здесь место, откуда говорящего лучше всего слышно.

ПЕРЕВОД. Что... или «когда бы вы ни сказали что-либо, это будет услышано...».

В темноте... при свете или «в ночное время... в дневное время» (кекчи, подобно в восточном тораджа).

Будет услышано... будет проповедано или «люди услышат... люди/они будут проповедовать».

Внутри дома или «за закрытыми дверями» (испанский VP), «в спальне» (сранан, южный тораджа, яванский), «в спальном-доме» (балийский, использующий для обозначения единственного закрытого помещения термин в форме композита), «под амбаром» (шона 1966, в традиционных домах шона нет по-настоящему личных комнат), «в укромном месте» (КЕ), «в потайной комнате» (СЖ).

Промолвили на ухо, т.е. сказали тихо и одному или лишь нескольким лицам; ср. «шептались» (КЕ), «сказано шепотом» (БВ).

Проповедано. Означает «говорить громко (ср. «возглашено», БВ) и публично многим», однако не «кричать», как предлагается в КЕ; ср. также ст. 4.18.

Кровли или «крыша (-гребень)/верхний-этаж, или конек крыши-дома/хижи-ны» (ср., например, цельталь, бахаса индонесия, локеле, ломве). Такие переводы, однако, невозможны там, где люди не могут себе представить человека, вещающего на таком или с такого места. Отсюда функциональные переводы: «места собраний» (шона 1966), «место, где встречаются со своими собратьями» (масахуа) или культурные эквиваленты, например: «перекрестки» (сранан), «ме-сто-под-деревом» (тоба-батак, т.е. место вне деревни, где люди собираются обсудить общественные дела).

Глава 12 стих 4. Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело, и затем неспособных (не могущих — СП) ничего больше сделать.

ТОЛКОВАНИЕ, λέγω δέ ύμιν τοις φίλοις μου «говорю же вам, друзьям Моим» (ср. ст. 3.8), эмфатически заменяет προς τούς μαθητάς αυτού πρώτον в ст. 1.

μή φοβηθήτε από των άποκτεινόντων τό σώμα «не бойтесь убивающих тело», φοβέομαι από τίνος с род. пад., возможно, подразумевает идею отвращения от человека, перед которым испытывают страх (ср. Plummer). Причастие των άποκτεινόντων отсылает к действительному, а не к потенциально возможному убийству.

καί μετά ταύτα μή έχόντων περισσότερόν τι ποιήσαι «и затем неспособных ничего больше сделать», μετά ταύτα означает: «после того, как они фактически убили тело». Для έχω с последующим инфинитивом, означающим «быть способным», ср. A-G s.v. 16 а.

περισσότερόν τι «что-нибудь еще».

ПЕРЕВОД. Вам, друзьям Моим или лучше показать, что это больше, чем просто форма обращения: «вам, которые есть друзья Мои» (ΝΕΒ). Слово тело, возможно, придется дополнить притяжательным местоимением, «твое тело»; ср. также N.T.Wb./16.

И затем неспособных ничего больше сделать или «но неспособных затем сделать (вам) ничего хуже (этого)» (ср. TEV, Willibrord).

Глава 12 стих 5. Но укажу (скажу — СП) вам, кого бояться. Бойтесь того, кто по убиении имеет власть ввергнуть в геенну. Да, говорю вам: его бойтесь.

ТОЛКОВАНИЕ, υποδείξω δέ ύμιν τίνα φοβηθήτε «но укажу вам, кого бояться». Для ύποδείκνυμι ср. ст. 3.7. φοβηθήτε аорист сослагательного наклонения, зд. используется в придаточном предложении, см. ниже.

φοβήθητε τον... έχοντα «бойтесь... имеющего». Зд. φοβήθητε повелительное наклонение в аористе. За ним следует вин. падеж, и это может навести на мысль, что здесь имеется в виду страх особого рода, а именно страх перед Богом, к которому, и это совершенно понятно, относится τόν... έχοντα.

μετά τό άποκτειναι «по убиении», букв, «после того, как убил»; ср. μετά ταύτα в ст. 4.

εξουσίαν έμβαλειν εις τήν γέενναν «власть ввергнуть в геенну», относится к έχοντα. Выражение подразумевает власть для того, чтобы вынести приговор, а не власть, чтобы уничтожить. Для εξουσία ср. ст. 4.32. εμβάλλω (в НЗ однажды) «ввергаю» с последующим εις. γέεννα (у Луки однажды) «геенна», место последнего наказания, ср. N.T.Wb./72. ναι λέγω ύμιν «да (или ,,воистину“), говорю вам», ср. ст. 3.8. ναι добавляется, чтобы подчеркнуть, что следующее далее выражение служит для того, чтобы эмфатически выделить предшествующее.

ПЕРЕВОД. Укажу или «разъясню/объясню» (южный тораджа), или просто: «скажу» (СП, БВ).

Кого бояться или «только одного вам надо бояться» (Phillips), «кто (тот), кого воистину надо бояться» (балийский). О слове страх со ссылкой на Бога см. ст. 1.50.

Кто по убиении (букв, после того, как убил) имеет власть ввергнуть или «кто имеет власть (сперва) убить и затем ввергнуть», «кто не только убивает, но также имеет власть ввергнуть». Убивать — в балийском, например, о Боге нельзя сказать «убил человека», но «отнял у человека жизнь». Глагол может требовать объекта, например, «тебя», «человека» (балийский), «твое-тело» (восточный тораджа 1933). Ввергнуть или «низринуть», «наслать», «низвергнуть»/«низвести»/ «свести». Так как лицо, о котором идет речь, считается теперь мертвецом, для объекта, если он требуется, возможно, нужен специальное слово, используемое для обозначения мертвого человека, ср., например, в восточном тораджа 1933.

Геенна, ср. N.T.Wb./42 сл.

Да или «воистину», «к тому же».

Глава 12 стих 6. Не пять ли воробьев (малых птиц — СП) продаются за два ассария? И ни один из них не забыт у Бога.

ТОЛКОВАНИЕ, ούχί πέντε στρουθιά πωλοΰνται άσσαρίων δύο «не пять ли воробьев продаются за два ассария», ср. «не продаются ли воробьи пять (штук) за два цента» (Goodspeed). Выражение означает, что воробьи очень мало стоят. Для ούχί ср. ст. 6.39.

στρουθίον (также ст. 7) «воробей» или в более общем смысле — «птичка», ср. IDB IV, 430 сл.

πωλέω «продаю», зд. в пассиве.

άσσάριον (у Луки однажды) заимствованное из латыни слово, ср. ТВТ 10.167 сл., 1959. Одна из мельчайших монет в римской монетной системе, в русском переводе лучше всего передаваемая как «грош» (КЕ, БВ) или т. п.

καί εν εξ αύτών ούκ έστιν έπιλελησμένον ενώπιον τού θεού «и (все же) ни один из них не забыт у Бога», καί έν с последующим отрицанием является эмфатическим: «даже ни один...». О предлоге ενώπιον ср. ст. 1.15.

έπιλανθάνομαι (у Луки однажды) «забываю», «пренебрегаю». Зд. причастие перфекта.

ПЕРЕВОД. В вопросительном предложении внимание сосредоточено более на цене, нежели на самом процессе продажи; поэтому некоторые переводы в этом выражении опускают глагол, например «не цена ли пяти воробьев два пенни?» (ср. восточный тораджа 1933), «не пять ли воробьев за двухпенсовик?» (ΝΕΒ). Смысл вопроса: «всякий знает, что...».

Воробей или общее название мелкой птицы, например, питающийся рисом зяблик (некоторые индонезийские языки), или просто «мелкая птица» (сранан).

Ассарий было бы предпочтительнее передавать названием мелкой монеты, используемой в культуре, но не мельчайшей, для которой см. «медная монета» (ст. 21.2). Там, где нет никаких характерных употребительных монет, которые имели бы хождение, можно сказать: «мелкая монета», «часть монеты низкого достоинства». Ср. также ВТ, 328 сл., 338, 341; N.T.Wb./55, MONEY.

Забыт у Бога или, чтобы не затемнять того факта, что Бог — подразумеваемое действующее лицо: «забыт в мыслях у Бога» (Rieu), или просто: «забыт Богом» (БВ), «Бог забывает» (ср., например, шона 1966, сранан). См. также ТН-Мк о ст. 8.14.

Глава 12 стих 7. А у вас на голове и волосы все сосчитаны. Итак, не бойтесь: вы лучше многих воробьев (вы дороже многих малых птиц — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, άλλα καί служит для ввода высказывания, которое контрастирует с предшествующим, следуя за ним, «однако (более того), даже...» (ср. ΝΕΒ) или «не только это, но даже...» (ср. A-G).

αί τρίχες τής κεφαλής υμών «волосы на голове (каждого из) вас».

πάσαι ήρίθμηνται «все сосчитаны», т.е. ενώπιον τού θεού «у Бога», также в перфекте, ср. ст. 6.

άριθμέω (у Луки однажды) «считаю», «перечисляю».

μή φοβείσθε «не бойтесь», т.е. «перестаньте бояться», ср. ст. 1.13.

πολλών στρουθιών διαφέρετε «вы лучше многих воробьев». Мн.ч. глагола имеет дистрибутивное значение, т.е. каждый человек стоит больше, чем множество воробьев.

διαφέρω (также ст. 24) «стою больше», «превосхожу», род. пад. обозначает того, по отношению к чему выражается превосходство.

ПЕРЕВОД. У вас на голове и волосы все сосчитаны или «число всех волос... известно», «Богу известно, сколько волос у вас на голове». О словосочетании волосы на голове см. ст. 7.38.

Вы лучше многих воробьев, т.е. ваша стоимость (в переносном смысле) выше, чем стоимость/цена (буквально) множества воробьев (КЕ, БВ); ср. «вы во-всех-отношениях выше...» (восточный тораджа), «вы лучше, чем...» (тоба-батак). Контраст между одним человеческим существом и множеством воробьев может быть выражен более эксплицитно, например: «даже один-единственный из вас...» (ср. восточный тораджа 1933) или «...воробьи, как бы много их ни было» (балийский).

Глава 12 стих 8. Говорю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред людьми, — и Сын Человеческий исповедает его пред ангелами Божиими. 9. А отвергнувший Меня пред людьми, будет отвергнут пред ангелами Божиими.

ТОЛКОВАНИЕ, λέγω δέ ύμΐν «говорю же вам», ср. ст. 3.8.

πας δς άν όμολογήση έν έμοί «всякого, кто исповедает Меня».

όμολογέω (у Луки однажды) «исповедую», «признаю», зд. с έν, возможно, арамеизм (ср. A-G s.v. 4). Исповедовать Иисуса означает исповедовать преданность Иисусу.

έμπροσθεν των ανθρώπων «пред людьми» или «в присутствии людей», т.е. прилюдно, здесь и теперь.

και о υιός τού ανθρώπου «и Сын Человеческий...». О понятии о υιός τού άνθρώπου ср. ст. 5.24.

ομολογήσει έν αύτω έμπροσθεν των άγγέλων τού θεού «будет исповедовать его пред ангелами Божиими», т.е. на последнем Суде Сын Человеческий поручится за него.

(Ст. 9) о δέ άρνησάμενός με ένώπιον των ανθρώπων «а отвергнувший Меня пред людьми», δέ отмечает переход и контраст, άρνησάμενός причастие аориста, т.к. по отношению к последнему Суду обозначает действие в прошлом, ένώπιον эквивалентно έμπροσθεν (ст. 8). Для понимания άρνέομαι ср. ст. 8.45. Отвергнуть Иисуса означает отвергнуть преданность Ему.

άπαρνηθήσεται ένώπιον των άγγέλων τού θεού «будет отвергнут пред ангелами Божиими», и на последнем Суде Иисус не поручится за него, άπαρνέομαι эквивалентно άρνέομαι.

ПЕРЕВОД. Всякого, кто исповедает Меня... и Сын Человеческий исповедает... Структура этого стиха может быть изменена, например: «когда человек исповедает Меня..., и Сын Человеческий со своей стороны исповедает его...» или, в соответствии с этим, например: «пусть всякий исповедает Меня... и Я, Сын Человеческий, исповедаю его...» (ср. Rieu).

Исповедает Меня часто передается описательным выражением, ср. например: «признает прилюдно, что он принадлежит Мне» (TEV), «скажут открыто, ...что веруют в Меня» (цельталь), «одобряет Меня» (западный ньянджа; зд. термин, объясняемый как «произносить ответ хором или отдельными репликами, одобрять словесно или рукоплесканием слова говорящего, чтобы показать себя одобряющим и сказать: „да, да, мы говорим точно так же“»; используется и как «исповедовать» в значении «произносить Символ веры»); или переводится сопоставимыми выражениями в прямой речи; или, помимо того, словосочетаниями «провозглашает/упоминает Мое имя» (кекчи, сранан), «называет Мое доброе имя» (гбеапо), «утверждает Меня» (ср. то же в зарма, понапе), «принимает Мою сторону» (шона 1966), «говорит за Меня» (капауку).

(Ст. 9) А отвергнувший Меня... будет отвергнут... или «когда человек отри-цает/отторгает Меня... он будет отринут/отторгнут, или «Я отрину /отторгну его...».

Отвергать часто может передаваться выражением, противоположным по смыслу или отрицательным по отношению к тому, которое используется для исповедовать, т.е. «не желать исповедовать» (тайский 1967), «говорят „я не верую (или не желаю веровать)"», и т.д.; «притворяются, что не знают» (капауку); в зарма используют «божиться» почти всегда с негативными коннотациями: чтобы поклясться, что это неправда или так не будет.

Глава 12 стих 10. И всякий, кто скажет слово на Сына Человеческого, — будет прощено ему. Но произнесшему хулу на Святого Духа не будет прощено.

ТОЛКОВАНИЕ, και πας δς έρει λόγον εις τον υιόν του ανθρώπου «и всякий, кто скажет слово на Сына Человеческого». Для объяснения этого трудного стиха см. комментарии, πας, возможно, относится к тому же самому объекту, что и πας в стихах 8 и 9, а именно к ученикам Иисуса или же к людям вообще; вероятнее последнее, πας δς έρει (будущее время изъявительного наклонения) нечто вроде общего утверждения, которое может быть передано и настоящим временем, έρει λόγον нейтральное выражение, но, используемое в данном контексте, имеет смысл отрицания или даже богохульства. На тех же самых основаниях εις принимает здесь враждебный оттенок (ср. A-G s.v. 4 с а).

άφεθήσεται αύτω букв, «(это) будет прощено ему», субъект глагола — высказывание против Сына Человеческого. Будущее время вновь указывает на последний Суд.

τω δέ εις τό άγιον πνεύμα βλασφημήσαντι «произнесшему хулу на Святого Духа». По поводу причастия аориста βλασφημήσαντι ср. ст. 9. Дат. пад. τω... βλασφημήσαντι зависит от άφεθήσεται.

βλασφημέω «богохульствую», «оскорбляю», ср. ΤΗ-Mk о ст. 3.28.

ούκ άφεθήσεται «(это) не будет прощено», подлежащее — богохульство против Святого Духа.

ПЕРЕВОД. Скажет слово на или «скажет что-нибудь против» (бахаса индо-несия), «скажет-в-ущерб»; более общее, чем «богохульствовать», и менее уничижительное.

Всякий, кто... будет прощено или с изменением, как обсуждалось выше (ст. 8): «когда человек..., он будет прощен», или «это (грех его) будет прощено (ему)», или в активной конструкции с подлежащим «Бог».

Произнесшему хулу на Святого Духа или «оскорбившему Святого Духа» и т.д.; ср. ΤΗ-Mk о ст. 2.7.

Глава 12 стих 11. Когда же будут приводить вас в синагоги и к начальством и властям, не заботьтесь, как или что ответить вам в свою защиту, или что сказать.

ТОЛКОВАНИЕ, δταν δέ εισφέρωσιν υμάς έπί τάς συναγωγάς καί τάς άρχάς καί τάς εξουσίας «когда же будут приводить вас в синагоги и к начальствам и властям».

εισφέρω букв, «ввожу»; зд. о приведении силой, «тащу», «тяну».

συναγωγή «синагога», зд. о синагоге в ее функции местного суда.

άρχή в конкретном значении «начальник», «судья» (ср. A-G s.v. 3).

εξουσία (ср. ст. 4.6) в конкретном смысле «начальник», «власть (ср. A-G s.v. 4 с а). Между εξουσία и αρχή в данном контексте небольшое различие или же вовсе никакого. Оба слова означают судебных чиновников, к которым могут быть приведены ученики.

μή μεριμνήσητε «не заботьтесь», ср. ст. 10.41.

πώς ή τί άπολογήσησθε ή τί εϊπητε «как или что ответить вам в свою защиту, или что сказать». На первое ή τί при переводе лучше не обращать внимания.

άπολογέομαι (также ст. 21.14) «отвечаю», «говорю в защиту», «защищаюсь». Как показывает πώς, глагол означает здесь способ защиты, в противоположность ειπειν, что означает действительно высказывание.

ПЕРЕВОД. Приводить вас в... т.е. «привлекать к суду», «приводить, чтобы подвергнуть испытанию» (ср. TEV); в некоторых языках имеются специальные термины, например, в яванском, сунданском (букв, «препровождать»), южном тораджа (см. ст. 21.12).

Синагоги или «собрание старейшин, которое собиралось в синагоге» (ср. бахаса индонесия, южный тораджа).

Начальства и власти обычно передается двумя довольно общими синонимами, т.е. «властители и правители» (TEV), «принцы и/или цари», «главы низкого и/или высокого ранга» или, если интерпретировать как гендиадис, «государственные власти» (ΝΕΒ).

Не заботьтесь, см. ст. 10.41. Связь с последующим может быть прояснена, например, путем добавления: «спрашивая себя (или: говоря себе, думая)» перед придаточными предложениями.

Как... ответить вам в свою защиту, или что сказать. Первый глагол передается как «сказать-в-ответ» (локеле), «защищать-себя» (западный ньянджа), «сказать назад» (капауку). Так как «отвечать» и «говорить» относятся фактически к одному и тому же действию, два глагола соединяются иногда в один глагол или словосочетание с глаголом, например: «как или что ответить вам», «как или что нужно сказать в свою защиту» (NV), или «ответить, чтобы вытянуть себя из этого» (сранан, использующий идиоматическое выражение для «сохранения жизни»).

Глава 12 стих 12. Ибо Святой Дух научит вас в этот самый час, что надо сказать.

ТОЛКОВАНИЕ, τό γάρ άγιον πνεύμα διδάξει υμάς... ά δει ειπειν «ибо Святой

Дух научит... вас что надо сказать», т.е. Святой Дух вложит нужные слова в ваш разум и ваши уста.

έν αύτή xft ώρα «в этот самый час» или «мгновение», ср. ст. 10.21.

ПЕРЕВОД. В этот самый час может быть выражено с большей эмфазой, ср., например, «ибо когда время/мгновение настанет, Святой Дух...» (ΝΕΒ, Rieu).

Что надо сказать или «что будет правильно для вас сказать» (Phillips), или просто: «нужное(-ые) слово(-а)».

Глава 12 стих 13. И сказал Ему кто-то из толпы: Учитель, скажи брату моему, чтобы он разделил со мной наследство.

ТОЛКОВАНИЕ, τις έκ του δχλου «кто-то из толпы», ср. ст. 11.27.

διδάσκαλε «Учитель», ср. ст. 3.12.

μερίσασθαι μετ’ έμου τήν κληρονομιάν «разделить наследство со мной», дополнение к ειπέ «скажи». Инфинитив μερίσασθαι имеет значение долженствования, т.е. «что он должен разделить».

μερίζομαι (у Луки однажды) «делюсь» с последующим μετά с род. пад. (косвенного объекта), ср. A-G s.v. 1 b.

κληρονομιά (также ст. 20.14) «наследство», «имущество», т.е. то, что остается после смерти отца.

ПЕРЕВОД. Скажи или «пожалуйста, укажи/скажи/прикажи».

Брату, см. ст. 6.14. Если необходимо выбирать между словами, обозначающими разные типы братьев, решение должно быть принято исходя из ситуации, наиболее вероятной в той культуре, на язык которой осуществляется перевод; отсюда «сын моего отца» (ср. ТВТ, 11.177, 1960 и 12.86, 1961), «старший брат» (во многих культурах), «младший брат» (что может быть предпочтительно в некоторых частях Бали, так как младший брат обычно остается жить с отцом после того, как его братья уходят, чтобы жить самостоятельно), «брат-от-той-же-матери» (в некоторых матрилинейных обществах) и т.д.

Разделил со мной или «отдал мне мою часть» (восточный тораджа 1933); ср. N.T.Wb./29 сл.

Наследство может быть описано здесь, если это необходимо: «имущество нашего (общего) отца, оставшееся нам после его смерти».

Глава 12 стих 14. Он же сказал ему: человек (он же сказал человеку тому — СП), кто поставил Меня судить или делить вас?

ТОЛКОВАНИЕ, άνθρωπε «человек!», резкая форма обращения, выражающая неодобрение (ср. Plummer). СП («человеку тому») произвольно толкует греческий текст.

τις με κατέστησεν κριτήν ή μεριστήν έφ’ υμάς «кто поставил Меня судьей или арбитром над вами?»; очевидный ответ: «никто». По поводу κριτής ср. ст. 11.19 и A-G s.v. 1 а α. έφ’ υμάς «над вами» выражает идею власти над кем-нибудь, ср. A-G s.v. επί III 1 b α.

καθίστημι «ставлю», «назначаю».

μεριστής (в НЗ однажды), букв, «делитель», отсюда «арбитр».

ПЕРЕВОД. Человек. В некоторых языках существует форма обращения, используемая только по отношению к чужим, и выражающая дистанцированность и отчужденность; в других случаях наилучшим решением будет опустить это слово, поскольку расхожие обращения могут иметь ошибочные коннотации.

Кто поставил Меня судить или делить вас? или «кто назначил Меня вашим судьей и делителем наследства?» (тайский 1976), «кто дал Мне задание быть судьей (между) вами (или: решать ваше дело) и делить ваше имущество/наслед-ство?». Два существительных определяют друг друга; отсюда, например: «кто поставил Меня решать насчет дележа (или „как нужно разделить") вашего имущества?». Там, где предпочтительнее внести в формулировку изменение, можно начать предложение со слов: «никто не ставил Меня...», «несомненно, не Моя задача...». По поводу глагола судить ср. также N.T.Wb./48 сл.

Глава 12 стих 15. И Он сказал им: смотрите, храните себя от всякого любостяжания, потому что и при изобилии жизнь человека не зависит от его имущества.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ προς αυτούς «Он сказал им», αύτούς может относиться ко всем присутствующим (ср. δχλος в ст. 12) или же к ученикам; предпочтительнее первое.

όράτε και φυλάσσεσθε από πάσης πλεονεξίας «смотрите, храните себя от всякого любостяжания», όράτε может стоять отдельно или, как φυλάσσεσθε, сопровождаться предлогом άπό (ср. A-G s.v. όράω 2 b); предпочтительнее первое. Для φυλάσσω ср. ст. 2.8 и A-G s.v. 2 а. В словосочетании πάσα πλεονεξία прилагательное πάσα означает «всякого рода» или «вида», ср. A-G s.v. lap.

πλεονεξία (у Луки однажды) «жадность», «алчность», ср. N.T.Wb./69 сл., GREED.

ούκ εν τω περισσεύειν τινί букв, «ни (даже) когда есть изобилие у кого-то», т.е. «ни даже когда кто-то живет в изобилии». О глаголе περισσεύω ср. ст. 9.17.

ή ζωή αυτού έστιν εκ των υπαρχόντων αύτω «его жизнь зависит от его имущества». Для τα υπάρχοντα ср. ст. 8.3. О значении предлога εκ ср. A-G s.v. 4 а δ.

ζωή «жизнь», зд. естественная человеческая жизнь по контрасту со смертью, ср. A-G s.v. 1 а.

ПЕРЕВОД. Смотрите или «Внимание!», «Остерегайтесь!» (TEV), «будьте осторожны» (БВ).

Храните себя от всякого любостяжания или «от дурной страсти», «завистливого-желания» (ср. зарма, понапе). Выражение часто должно быть видоизменено, например: «не возлюбите роскоши», «пусть богатство не завладеет вашим сердцем» (цельталь), «не возжелайте накопить всяческого добра» (восточный тораджа 1933), «не давайте-воли алчным устремлениям» (балийский), «берегитесь всякой корысти» (КЕ). Для существительного ср. также N.T.Wb./41, GREED; и 25 сл., DESIRE.

И при изобилии жизнь человека не зависит от его имущества или, как представлено в Толковании, «жизнь человека не зависит (или: не является частью, не находится в зависимости) от его имущества, даже когда он имеет (его) в изобилии», или «даже когда он владеет имуществом большим, чем это ему необходимо»; или же: «человек не хозяин своей собственной жизни, даже когда он хозяин большого достояния», «человек может быть очень богат, но это не значит, что он будет долго жить», или: «но это не дает ему права/силы долго жить». Для слова изобилие см. также N.T.Wb./l, ABOUND.

Глава 12 стих 16. И сказал им притчу: у одного богатого человека хорошо уродила земля (был хороший урожай в поле — СП),

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ παραβολήν προς αυτούς «и сказал им притчу», δέ отмечает продолжение, так как следующая далее притча служит иллюстрацией к высказыванию в ст. 15. О слове παραβολή ср. ст. 4.23. αυτούς относится к той же самой группе, что и αυτούς в ст. 15.

ανθρώπου τίνος πλουσίου εύφόρησεν ή χώρα букв, «у одного богатого человека хорошо уродила земля», ανθρώπου и род. пад. принадлежности, зависящий от χώρα, но помещается эмфатически в начале предложения, поскольку человек — главное действующее лицо притчи.

εύφορέω (в НЗ однажды) «приношу добрый урожай», «хорошо плодоношу». Аорист указывает на единичный случай, т.е. на один добрый урожай (ср. Rieu: «в один год»).

χώρα (ср. ст. 2.8) зд. «возделанная земля», «обработанная земля», «ферма», ср. A-G s.v. 4.

ПЕРЕВОД. Притча, см. ст. 8.4.

У одного богатого человека... земля или, поскольку скорее человек, а не земля, находится в центре внимания: «жил когда-то богатый человек, который вырастил для себя очень много на своей земле» (ср. шона 1966), «жил когда-то богатый человек. Его земля...», «у некоего (см. ст. 7.41) богатого человека была земля, которая...».

Хорошо уродила земля или «дала обильный урожай», «обилен был его урожай (букв, сила его-поля)» (тоба-батак), «поле... принесло много еды» (сранан).

Глава 12 стих 17. и он рассуждал сам с собой: «что мне делать, раз некуда мне собрать плодов моих?»

ТОЛКОВАНИЕ, και διελογίζετο έν έαυτω «и он рассуждал сам с собой», дуративный имперфект. О глаголе διαλογίζομαι ср. ст. 1.29.

δτι ούκ έχω που συνάξω τούς καρπούς μου букв, «потому что не имею, куда я собрал бы плоды мои», т.е. «у меня нет места, куда собрать плоды мои». О глаголе έχω ср. A-G s.v. I 2 d.

συνάγω (ср. ст. 3.17) зд. «собираю».

καρπός «плод», зд. во мн.ч. об урожае зерна/хлебов.

ПЕРЕВОД. Он рассуждал сам с собой (или про себя) или «он обдумывал», «он спрашивал (в) душе», или просто «он думал» (КЕ).

Что мне делать или «что я должен делать». Некоторые идиоматические варианты перевода: «каково-теперь мое-поведение» (малайский), «что бы мне теперь придумать» (балийский), «что за план» (яванский).

Некуда собрать... или «нет места, куда бы я мог убрать...» (сранан), «нет достаточного места для хранения...» (восточный тораджа). Некоторые версии (например, восточный тораджа 1933) используют специальный термин, переводимый как «житница» в ст. 18.

Плодов моих или «плоды (или: продукт/урожай) моей фермы/полей» (например, в некоторых индонезийских языках), или просто «урожай» (КЕ, БВ).

Глава 12 стих 18. И сказал: «вот, что сделаю: снесу мои житницы и построю большие, и соберу туда всю пшеницу (весь хлеб мой — СП) и всё добро мое,

ТОЛКОВАНИЕ, και εΐπεν «и (наконец) сказал». После διελογίζετο (ст. 17, имперфект) εΐπεν (аорист) отмечает конец его размышлений и принятие решения.

τούτο ποιήσω «вот, что сделаю», вводное выражение, τούτο является эмфатическим.

καθελώ μου τάς άποθήκας «снесу мои житницы». О глаголе καθαιρέω ср. ст. 1.52. О слове άποθήκη ср. ст. 3.17.

και μείζονας οικοδομήσω «и построю большие», подразумевается άποθήκας.

εκεί «туда», т.е. в новые, большие житницы.

πάντα τον σίτον και τα άγαθά μου «всю пшеницу/зерно и все добро мое», πάντα употребляется только с σίτον, άγαθά подразумевается вообще движимое имущество.

ПЕРЕВОД. Снесу означает, возможно, не просто разрушение житниц, но их обдуманную разборку, осуществляемую таким образом, что материал может быть еще использован, как показано, например, в балийском, где используется слово, означающее букв, «освобождать/отпускать».

Житницы или «хранилища»; в Индонезии часто означает «рисохранилище», затем «амбар», «хранилище (для любых продуктов и товаров)». Общее описательное выражение «место/строение, куда убирают», возможно, соответствует выражению, использованному в ст. 17.

Всю пшеницу и все добро мое или «все это зерно (мое) и другое мое доб-ро/имущество». Для слова зерно ср. «пшеница» в ст. 3.17.

Глава 12 стих 19. и скажу душе моей: душа, много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись». 20. И сказал ему Бог: «безумный, в эту ночь душу твою потребуют (возьмут — СП) у тебя, а то, что ты заготовил, кому достанется?»

ТОЛКОВАНИЕ, και έρω τή ψυχή μου «и скажу душе моей», т.е. «скажу себе» (ср. A-G s.v. ψυχή 1 f)· Такое использование ψυχή в значении возвратного местоимения верно также для последующего вокатива ψυχή как способа обращения к самому себе (ср. Пс 102.1, 2, 22 и др.). Но в ст. 20 ψυχή означает «жизнь» как нечто, что дается человеку и может быть у него отнято (ср. ТВТ, 2.74, 1951). Такое неоднозначное употребление слова ψυχή является намеренным.

έχεις πολλά αγαθά κείμενα εις έτη πολλά «много добра лежит у тебя на многие годы», εις έτη πολλά соотносится с πολλά αγαθά, πολλά αγαθά зд. включает πάντα τον σίτον καί τά αγαθά μου из ст. 18, т.е. αγαθά имеет более широкое значение, чем в ст. 18.

κείμαι «лежу»; зд. κείμενα — причастие в значении: «убрано», «отложено» или «накоплено».

άναπαύου (у Луки однажды) «покойся», «отдыхай», εύφραίνου «веселись», «наслаждайся», «хорошо проводи время».

(Ст. 20) εΐπεν δέ αύτω о θεός «и сказал ему Бог», контрастируя прерывает то, что тот говорил самому себе (ст. 19).

άφρων «безумный», зват. пад., ср. ст. 11.40. ταύτη τή νυκτί «в эту (самую) ночь», эмфатически подчеркнуто, τήν ψυχήν σου άπαιτοϋσιν άπό σου «душу твою требуют у тебя», настоящее время выражает неизбежность того, что случится, τήν ψυχήν σου (ср. ст. 19) эмфатическое по положению. Логическим подлежащим, хотя глагол и употреблен в неопределенно-личной форме, является Бог. Глагол άπαιτέω ср. ст. 6.30.

ά δέ ήτοίμασας «что ты заготовил», придаточное предложение, которое служит подлежащим главного предложения τίνι έσται. Глагол έτοιμάζω ср. ст. 1.17. τίνι έσται «кому достанется?», т.е. «кому пойдет?»

ПЕРЕВОД. Душе моей (1), душа (2)... (ст. 20)... душу твою (3).

Используя трижды один и тот же термин, Лука достигает эффектного контраста между тем, что богатый человек думает о положении вещей, а именно, что он хозяин своей души, точно так же как ему кажется, что он хозяин своего добра, — и тем, что только Богу ведомо, как все будет, т.е. что тот потеряет и то и другое. В некоторых языках, к счастью для переводчика, во всех трех случаях используется одна и та же идиома, например, «жизнь» в зарма; «ду-ша/(жизненное) дыхание» в цельталь и шона 1966, где во втором случае слово персонализируется; «сердце» в бамилеке и в сранан, где в третьем случае говорится: «сердце твое перестанет биться». Такой контраст также сохраняется в достаточной мере, когда слово, о котором идет речь, встречается лишь однажды, как в ст. 19, например: «скажу душе моей... у тебя...», «... душу твою потребуют у тебя...». Часто, однако, использование дважды или трижды одного и того же термина требует дифференциации. Ср., например, тайский 1967: (1) «внутренняя сущность» (букв, «разум-сердце») — (2) «внутренняя сущность (то же самое)» — (3) «жизнь»; восточный тораджа 1933: «душа — вот ты — жизненное дыхание»; тоба-батак: «душа — душа — жизненное-дыхание», капауку: «сам — ты — (живая) душа (букв, мысль-слово)»; китуба, Leyden: «сам» — оставляется без перевода — «жизнь»; NEB, Willibrord или TEV: «сам» — «человек» или «счастливец» — «жизнь». В таких языках можно попытаться выразить контраст другим путем, например, переводя в третьем случае: «душа, которую ты считаешь своей» или подчеркивая контраст между двумя формами обращения словесно, например: «ты, счастливец», и во втором случае «ты, безумец», в ст. 20. О душе см. также ст. 1.46.

Лежит... на многие годы или «то, что запасено (или: я запас) (для тебя) на многие годы», «хватит до скончания века» (балийский; ср. также «за многие годы все-еще-не истощилось» в восточном тораджа 1933).

Покойся или «принимай жизнь спокойно» (TEV), может быть лучше передано как предложение или позволение, например: «(теперь) ты должна/можешь покоиться». То же самое справедливо для последующих императивов.

Ешь, пей, ср. «ешь и пей» в ст. 5.30; ссылка на пиршество, как показывает последующее «веселись» или «наслаждайся» (NEB), «хорошо проводи время» (Phillips).

(Ст. 20) Безумный или «ты, безумный (безумец)»; см. ст. 11.40.

Если предположить, что эти слова говорятся днем, в эту ночь относится к следующей ночи, что подразумевает ссылку на другой день в языках, где день принято начинать с захода солнца. Для слова ночь ср. также N.T.Wb./57.

Душу твою потребуют у тебя. Буквальный перевод с греческого такими выражениями, как «потребуют», «некто потребует», может подразумевать и Бога как действующее лицо (например, в зарма или капауку), но более часто понимается как указание на некое человеческое существо; поэтому более понятным оказывается перевод глагола 1) в пассивной форме: «будет потребована» (в некоторых европейских версиях и в ломве, шона, локеле, тайском 1967, цель-таль) или 2) в личной форме: «Я потребую» (ср. китуба, трукесе), или 3) в таких выражениях: «ты должен будешь отдать свою жизнь» (TEV), «твой дух отлетит прочь от тебя» (понапе). Требовать или «запрашивать (назад)», «отзывать/отби-рать», «требовать обратно (у того, кто берет взаймы)» (Rieu; бахаса индонесия, тоба-батак); ср. «такие слова будут обращены к тебе: „отдай мне тотчас свою душу“» (шона 1966).

То, что ты заготовил. Выражение эмфатическое благодаря своему положена Если эмфазу нужно выразить иначе, можно сказать: «(все) эти вещи, что ты заготовил к этому дню». Готовить или «держать/приготовить», или в этом контексте «запасать» (бамилеке), «собирать» (сранан), поэтому зд. ссылка на добро более, чем на житницы.

Кому достанется или «кто получит/приобретет его». Это выражение, может быть, лучше поставить в начало предложения, ср., например: «кому ты оставишь вещи, которые насобирал» (сранан); «кто назовет-своим-собственным все, что ты заготовил» (южный тораджа).

Глава 12 стих 21. Такое собирающий (Так бывает с тем, кто собирает — СП) сокровища себе, а не в Бога богатеющий.

ТОЛКОВАНИЕ, ούτως «так», «таково», зд. используется эмфатически: «вот как бывает с...», «таково положение...», и указывает на мораль притчи, ср. A-G s.v. 1 Ь.

о θησαυρίζων έαυτω καί μή εις θεόν πλουτών «(таков) собирающий сокровища себе, а не в Бога богатеющий». Артикль о управляет обоими причастиями. О глаголе πλουτέω ср. ст. 1.53.

θησαυρίζω (у Луки однажды) «собираю», зд. подразумевается «собирать сокровища», как очевидно из Мф 6.19.

εις θεόν букв, «в Бога», т.е. «со ссылкой на», отсюда «где о Боге заботятся» (Phillips) или «с оглядкой на Бога» (NEB), «с точки зрения Бога» (TEV).

ПЕРЕВОД. Собирать сокровища или «складывать в кучку богатства» (TEV, похоже в балийском); и ср. ст. 12.33.

А не в Бога богатеющий. Там, где нельзя следовать моделям, данным в Толковании, можно сказать: «кого Бог знает как небогатого», «Бог знает, что он беден» или «не имеет сокровищ». Слово богатый в метафорическом использовании может быть уточнено: «истинно богатый», «имеющий сокровища, которые действительно сосчитаны».

Глава 12 стих 22. И Он сказал ученикам Своим: поэтому говорю вам: не заботьтесь для души, что вам есть, ни для тела, во что вам одеться.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δε προς τούς μαθητάς [αύτού] «и Он сказал ученикам Своим», после того как обращался к толпам в стихах 15-21. Предложение вводит второй вывод из притчи в ст. 16-20, как показано союзом διά τούτο «поэтому». Для последующего λέγω ύμιν ср. ст. 3.8.

μή μεριμνάτε τή ψυχή τί φάγητε «не заботьтесь для (своей) души, что вам есть». По поводу μεριμνάω ср. ст. 10.41. τή ψυχή (дательный объекта) обозначает физическую жизнь, которая поддерживается пищей, ср. A-G s.v. lap.

μηδέ τώ σώματι τι ένδύσησθε «ни для (вашего) тела, во что вам одеться», подразумевается μεριμνάτε. Синтаксическая структура та же, что и в предшествующем выражении. О глаголе ενδύω ср. ст. 8.27.

ПЕРЕВОД. Заботиться, см. ст. 10.41; выражение может быть повторено перед предложением об одежде, как, например, в цельталь.

Для души, что вам есть или с двумя глаголами: «как жить и что есть». Чтобы подчеркнуть, что жизнь должна поддерживаться тем, что едят, в некоторых версиях имеется уточнение: «о своей жизни, т.е. что будет-использовано-как-средства-для-поддержания-жизни (или пропитание)» (балийский), или с более радикальным изменением структуры: «о пище, чтобы остаться в живых» (ΝΕΒ), «относительно пищи, которую вы должны получать для того, чтобы выжить» (китуба). О слове пища см. ст. 3.11.

Для тела, во что вам одеться. Предпочтительно, чтобы структура этого выражения была бы симметричной структуре предшествующего. Одеться или «носить (одежду)», «быть одетым».

Глава 12 стих 23. Ибо душа больше пищи, и тело одежды.

ТОЛКОВАНИЕ, ή γάρ ψυχή πλειόν έστιν τής τροφής «ибо душа больше (или ценнее) пищи». В обоих случаях артикль (ή и τής) носит обобщающий характер, πλειον — сравнительная степень прилагательного, ср. A-G s.v. πολύς II 2 с. ψυχή имеет то же самое значение, что и в ст. 22, а ст. 23 подчеркивает различие в ценности и значении между телесной жизнью и тем, что необходимо для ее поддержания.

καί τό σώμα τού ενδύματος «и тело (больше или ценнее) одежды», подразумевается πλειόν έστιν, см. выше.

ПЕРЕВОД. К словам душа и тело, возможно, должно быть добавлено притяжательное местоимение: «твоя душа», «твое тело».

О слове одежда см. ст. 7.25.

Глава 12 стих 24. Подумайте о воронах (Посмотрите на воронов — СП): они не сеют, не жнут, нет у них ни хранилища, ни житницы, и Бог питает их. Насколько же вы лучше птиц.

ТОЛКОВАНИЕ, κατανοήσατε τούς κόρακας «подумайте о воронах», κατανοέω «замечаю», зд. «думаю», «смотрю внимательно на...», ср. A-G s.v. 2. κόραξ (в НЗ однажды) «ворон», ср. IDB IV, 13.

δτι ού σπείρουσιν ούδέ θερίζουσιν «они не сеют, не жнут». Сеяние и жатва представляют собой усилия по добыванию пищи. Оба слова также используются вместе в стихах 19.21 сл.

οΐς ούκ έστιν ταμειον ούδέ αποθήκη «нет у них (у воронов) ни хранилища, ни житницы», т.е. им негде сохранить еду на то время, когда не добыть никакой пищи. По поводу ταμεΐον ср. ст. 3; о αποθήκη ст. 3.17.

καί о θεός τρέφει αύτούς «и Бог питает их», καί имеет уступительное значение: «и все-таки». Подразумевается, что «и все-таки они не гибнут от голода, потому что Бог питает их».

πόσω μάλλον υμείς διαφέρετε των πετεινών «насколько же вы лучше птиц». Для διαφέρω ср. ст. 7. Сравнительное значение διαφέρω усиливается μάλλον, которое само по себе излишне, ср. B1-D, § 246. πόσψ дательный падеж меры.

πετεινόν «птица»; зд. используется как родовое обозначение всех птиц, которых представляют вороны.

ПЕРЕВОД. Сеют (или «сеют семена») и жнут (или «жнут хлеба», «убирают урожай», TEV) иногда передается словом, относящимся специально к сеянию и жатве основной местной пищи, например: «высаживают рисовую рассаду» и «срезают-рис». Для слова сеют см. ст. 8.5.

Хранилище и житница — близкие синонимы; выражение означает «хранилища любого рода». Хранилище или «место/помещение для пищи» (восточный тораджа, сранан), «болыиая-корзина», используемая для хранения зерна или риса (запотек Вилла Альта, южный тораджа). Питает или «дает пищу» (яванский), «взращивает/заботится» (бахаса индонесия), «дает поесть», ср, N.T.Wb./36.

Насколько же вы лучше птиц или «вы заслуживаете много большего, чем птицы» (NEB), «вы достойны много большего...» (БВ), «насколько же вы ценнее...» (СЖ); или сравнение выражается иначе: «что-значит (в смысле „какой пустяк") жизнь птиц по-сравнению-с вашей жизнью» (восточный тораджа 1933). См. также ст. 7.

Глава 12 стих 25. И кто из вас, заботясь, может к сроку жизни своей прибавить малую меру? (может прибавить себе роста хотя на один локоть? — СП)

ТОЛКОВАНИЕ, τις... εξ υμών «кто... из вас?» ср. ст. 11.5.

μερίμνων «беспокоясь», «заботясь».

δύναται επί τήν ήλικίαν αύτού προσθειναι πήχυν «может к сроку жизни своей прибавить малую меру». По поводу ήλικία ср. ст. 2.52. Имея в виду ст. 20 и значение πήχυς (см. ниже), зд. предпочтительно переводить как «жизнь», «срок жизни». О глаголе προστίθημι ср. ст. 3.20.

πήχυς (у Луки однажды) букв, «локоть», «мера», мера длины (длина предплечья, ок. 45 см) зд. используется, чтобы указать на краткий промежуток времени (ср. A-G s.v.). Следует, однако, иметь в виду и другое понимание текста, которое отражено, например, в латинском переводе: «Quis... potest adi-icere ad staturam suam cubitum unum?», т.е. «кто... может прибавить себе роста хотя на один локоть?» (ср. СП и ЕЛ).

Учитывая, что «локоть» в соотношении с человеческим ростом достаточно большая мера, а речь идет зд. явно о чем-то незначительном, наверное, нужно предпочесть первый вариант толкования.

ПЕРЕВОД. Кто из вас или «есть ли кто-нибудь среди вас, кто...», «конечно, ни один среди вас».

Заботясь или «посредством беспокойства о себе» (тоба-батак), «как бы сильно он ни беспокоился об этом» (Phillips), эти выражения иногда лучше помещать в конце предложения. Возможно, необходимы и дальнейшие изменения или развертывание смысла, например: «даже если вы заботитесь о том, можете ли вы прибавить...», «как бы сильно вы ни беспокоились о том, как сделать вашу собственную жизнь длиннее, вы не можете прибавить...» (ср. цельталь).

Может к сроку жизни своей прибавить малую меру или «может заставить свою жизнь стать на одну пядь длиннее» (сранан), «может прожить на день болыне/долыне». Термин вместо слова «локоть» существует в большинстве языков (например: «длиной с рукоять топора» в гио; ср. также ВТ, 341; N.T.Wb./73 сл. WEGHTS and MEASURES); но во многих из них невозможно использовать меру длины в этом контексте; отсюда такие выражения, как «короткий промежуток времени», «единственный час» (Goodspeed), «день», но лучше не употреблять «миг/секунда», так как «локоть» не является мельчайшей мерой длины. Срок жизни своей или «длина/продолжительность своей жизни», «свои годы» (Rieu), «свои-дни» (тоба-батак). Brouwer и бахаса индонесия используют выражение «путь-жизни», в значении «длина жизни», к которому термин «локоть» (как мера длины) подходит наиболее точно.

Глава 12 стих 26. Если же вы и самого малого не можете, что заботитесь об остальном ?

ТОЛКОВАНИЕ, ει οΰν ουδέ έλάχιστον δύνασθε «если вы и самого малого (или: незначительного) не можете (сделать)». Связь с тем, что предшествует, выражается словами: «столь малого, как это» (RSV). Предложение условное по форме, но утвердительное по смыслу.

περί των λοιπών «об остальном», т.е. о физических потребностях».

ПЕРЕВОД. Если же вы... предпочтительнее: «так как вы...», «итак, несомненно, что вы...» ср. замечание по поводу фразы с «если» в ст. 11.20.

И самого малого или «такой малости», «такого пустяка» (яванский).

Остальное или «иное», «что-то еще» (Phillips).

Глава 12 стих 27. Подумайте о лилиях (Посмотрите на лилии — СП), как они растут: не трудятся и не прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей никогда не одевался, как любая из них.

ТОЛКОВАНИЕ, κατανοήσατε τά κρίνα πώς αύξάνει «подумайте о лилиях, как они растут», т.е. «подумайте, как лилии растут», τά κρίνα занимает эмфатическую позицию. О глаголе αύξάνω см. ст. 1.80.

κρίνον (у Луки однажды) «лилия», ср. IDB III, 133 сл. и N.T.Wb./63, FLORA, ού κόπια ουδέ νήθει «не трудятся и не прядут», ссылка на человеческие усилия по поддержанию жизни сельскохозяйственными занятиями, κοπιάω (ср. ст. 5.5) имеется в виду (тяжелая) работа на земле (выполняемая обычно мужчинами), а νήθω (у Луки однажды) «пряду», домашняя работа (выполняемая обычно женщинами).

λέγω δέ ύμιν «но говорю вам», ср. ст. 3.8.

ούδέ Σολομών έν πάση rfl δόξη αύτου «даже Соломон во всей славе своей», δόξα зд. подразумевает великолепие во всех отношениях, которое окружает царя.

περιεβάλετο ώς έν τούτων «одевался, как любая из них». Аорист указывает здесь не на событие, а на ситуацию в прошлом (ср. B1-D, § 332). περιβάλλω (также ст. 23.11) «надеваю», «одеваю».

ПЕРЕВОД. Лилии, или название какого-нибудь цветка яркой окраски, особенно пурпурной или алой, дикий анемон; в более общем смысле, «(дикие) цветы» (тоба-батак, хуихтекский, масахуа), «цветы».

Как они растут, зд. подразумевается скорее результат их роста, т.е. их внешний вид, чем сам процесс роста; по поводу расти ср. N.T.Wb./41 сл.

Прясть или «прясть нить», или какой-нибудь термин, указывающий на эквивалентную женскую работу, например: «ткать (материю)» (цельталь, подобно в шона 1963; а в версии западного ньянджа букв, «бить ткань», т.е. вбивать нити на место в ткацком станке), или термин для скатывания волокон в нить (шона 1966), накручивания мочальных нитей на бедро для изготовления веревок (ка-пауку, подобно в другой версии западного ньянджа), трепания мочала (локеле); или, в более общем смысле, «изготовлять одежду для самих себя» (TEV).

И Соломон во всей славе своей никогда не одевался, как любая из них. Структура предложения часто должна быть изменена, например: «даже Соломон, как ни был он славен (или богат), не имел одежд столь прекрасных, как один из этих цветков» (ср. TEV) или, если слово «одеяние», «одежда» не может быть применимо к цветам: «хотя одежды Соломона были очень красивы, их красота не сравнится с красотой одного цветка» (цельталь). Понятие слава, при том, что здесь имеется в виду внешний вид человека, может быть передано как «пышность», «великолепие», «величавость», «красота», «величие жизни» (восточный тораджа 1933); такой перевод будет часто отличен от того, который используется для передачи понятия «небесная или божественная слава» в ст. 2.9.

Одевался или «наряжался», специально о царском одеянии см. N.T.Wb./20.

Глава 12 стих 28. Если же в поле траву, которая есть сегодня, а завтра будет брошена в пень, Бог так наряжает, то насколько больше вас, маловеры!

ТОЛКОВАНИЕ, ει δέ «если же», вводит заключение, вытекающее из ст. 27.

έν άγρφ τον χόρτον δντα σήμερον «в поле траву, которая есть сегодня» или «траву, которая есть в поле сегодня»; предпочтительнее первое, τον χόρτον эмфатически выделено положением во фразе, χόρτος (у Луки однажды) «трава», заменяет и подразумевает τά κρίνα, так как лилии также считаются травой, которая сегодня есть, а назавтра погибает. Для αγρός «поле» ср. ΤΗ-Mk о ст. 5.14.

καί αύριον εις κλίβανον βαλλόμενον «а завтра будет брошена в печь», βαλλόμενον настоящее время, как если бы это уже случилось.

κλίβανος (у Луки однажды) «печь», «очаг».

ει... о θεός ούτως άμφιέζει «если... Бог так наряжает...», указывает предпосылку, из которой вытекает вывод, содержащийся в следующем далее восклицании, ούτως возвращает к ст. 27.

άμφιάζω (в НЗ однажды) «наряжаю», «одеваю».

πόσω μάλλον υμάς «насколько больше вас», подразумевается какой-либо глагол, означающий «одевать» или «заботиться».

ολιγόπιστοι (у Луки однажды) «маловеры», зват. пад., содержащий резкую критику веры учеников в Бога.

ПЕРЕВОД. Если же..., ср. ст. 26.

Так наряжает или «дает такой (прекрасный) наряд», «делает столь прекрасной».

Трава или «плевелы» (тоба-батак), «полевые травы» (Willibrord), или какой-то другой термин для (некультивированной, недолговечной растительности), который включал бы в себя название «лилии» в ст. 27. Ср. также N.T.Wb./37 сл., FLORA.

Есть или «находится», «растет» (ср. NEB, восточный и южный тораджа), «существует» (тоба-батак).

Поле. При переводе следует иметь в виду необработанную землю или пахотное поле, когда оно не возделано.

Брошена в пень, «сожжена в печи» (TEV), «использована как топливо»; в балийском следует сказать: «брошена в пасть печи». Зд. подразумевается возможность действия; отсюда: «может-быть сожжена» (тоба-батак).

Насколько больше... или «(поэтому) Он несомненно будет...», «(поэтому) еще более несомненно, что Он будет...»; ср. также: «одежды, которые Бог дает вам, не более ли прекрасны, чем эта?» (цельталь).

Маловеры! обычно требуется раскрыть, например: «вы, которым недостает-веры» (бахаса индонесия), «кто не верует глубоко» (капауку), «вы, что обладаете малой верой» (зарма), «вы, что мало (или лишь на йоту, или слабо) веруете»; или как полное предложение: «сколь мала ваша вера» (TEV), «воистину веруете вы половиною-сердца/неохотно» (шона 1966), «или трудно вашим сердцам уверовать?» (цельталь). Выражение может быть помещено на другое место, например, перед «несколько больше...» (тайский 1967).

Глава 12 стих 29. И вы не ищите, что вам есть, и что вам пить, и не тревожьтесь.

ТОЛКОВАНИЕ, καί υμείς «и вы», с продолжающейся эмфазой, μή ζητείτε букв, «не ищите», ζητείτε (зд. и в ст. 31) и έπιζητοΰσιν (ст. 30) имеют приблизительно одно и то же значение, а именно «искать», «стремиться», μή μετεωρίζεσθε (в НЗ однажды) «не тревожьтесь» (ср. Phillips).

ПЕРЕВОД. И вы не ищите; здесь противопоставление тех, которые знают, что Бог заботится о них, маловерам, которые не знают этого; отсюда: «и поэтому вы не должны беспокоиться» (NEB), «поэтому никогда не ищите» (ср. TEV).

Тревожиться или «беспокоиться» (TEV), имеется в виду чувство, которое сопровождает эти поиски. Некоторые из используемых здесь идиоматических выражений: «смятенный духом» (южный тораджа), «смятенный (редуплицированная форма от «сомневающийся») разумом» (тоба-батак), «ощущаешь толчок-сердца» (сранан).

Глава 12 стих 30. Ибо всего этого ищут народы мира (люди мира сего — СП).

Ваш же Отец знает, что вы нуждаетесь в этом.

ТОЛКОВАНИЕ, ταυτα γάρ πάντα τα έθνη του κόσμου έπιζητοΰσιν «всего этого ищут народы мира» (πάντα присоединяется к ταυτα) или «этого ищут все народы мира» (πάντα присоединяется к τα έθνη), предпочтительнее первое, ταυτα... πάντα относится к еде и питью. Под τα έθνη подразумеваются народы мира, которые существуют вне отношений договора между Богом и Израилем (т.е. язычники). Настоящее время έπιζητοΰσιν указывает на обычное действие. О глаголе έπιζητέω см. ст. 4.42.

υμών δέ о πατήρ «ваш же Отец», с эмфазой υμών: «вы, которые отличаетесь от народов мира».

οΐδεν δτι χρήζετε τούτων «знает, что вы нуждаетесь в этом», τούτων относится к тому же, что и ταυτα πάντα. О глаголе χρήζω ср. ст. 11.8.

ПЕРЕВОД. Народы мира имеет то же самое значение, что и «не-евреи» в ст. 2.32 (см.); может быть переведено: «язычники» (южный тораджа), «языческий мир» (Rieu) «иные (или: не-иудейские) народы мира».

Ваш же Отец, ср. ст. 6.36.

Вы нуждаетесь в этом, т.е. у вас есть нужда/необходимость в этом или, так как речь идет о пище: «вы живете за счет этого» (южный тораджа).

Глава 12 стих 31. Но ищите Царства Его, и это приложится вам.

ТОЛКОВАНИЕ, πλήν ζητείτε τήν βασιλείαν αύτου «но ищите/стремитесь к Царству Его», ζητείτε соответствует ζητείτε (ст. 29) и έπιζητοΰσιν (ст. 30) без

различия в значении. Поэтому предложение может быть перефразировано следующим образом: «Но что вы должны искать взамен (πλήν), так это Царства Его». О слове βασιλεία ср. ст. 4.43. Выражение «искать/стремиться к Царству Божию» означает готовиться к наступлению Царства Божия и стараться жить согласно его требованиям.

και ταΰτα προστεθήσεται ύμΐν «и это приложится вам», ταΰτα и тут означает то же, что и ταύτα... πάντα в ст. 30. О глаголе προστίθημι ср. ст. 3.20. Зд. это имеет коннотацию «давать в дополнение». Действующим лицом глагола προστεθήσεται является Бог.

ПЕРЕВОД. Но или «вместо этого», «взамен этого», или «не это делайте, а...».

Ищите Царства Его. Если слово Царство не может быть прямым дополнением к глаголу искать, то можно сказать приблизительно так: «ищите (то, что соответствует или важно для) Царства Божия», или «где Бог властвует».

Это приложится вам или «будет дано вам (или: получите вы) и это (то, о чем говорилось выше) тоже», «Бог даст вам и это также».

Глава 12 стих 32. Не бойся, малое стадо, ибо благоволил Отец ваш дать вам Царство.

ТОЛКОВАНИЕ, μή φοβου, τό μικρόν ποίμνιον «не бойся, малое стадо». Артикль τό указывает на зват. пад. (гебраизм, ср. B1-D, § 147). τό μικρόν ποίμνιον заменяет τούς μαθητάς в ст. 22.

ποίμνιον (у Луки однажды) «стадо», образное обозначение маленькой группы людей.

ότι εύδόκησεν о πατήρ υμών «ибо благоволил Отец ваш», ό πατήρ υμών заменяет υμών ό πατήρ в ст. 30. εύδοκέω (ср. ст. 3.22) означает зд. «благоволю», «решаю».

δούναι ύμΐν τήν βασιλείαν «дать вам Царство», т.е. даровать вам причастность к Божественному установлению, ср. стихи 22.29-30.

ПЕРЕВОД. Малое стадо. Зват. пад. должен быть выделен восклицательной частицей или местоимением «вы». Это выражение не всегда может быть использовано в качестве зват. пад.; отсюда такая, например, конструкция: «хоть вы и малое стадо». Там, где слово стадо (о котором см. ст. 2.8) не может быть употреблено в переносном смысле по отношению к людям, можно сказать «маленькая группа», «небольшое общество», «малое количество людей» (южный тораджа); предпочтительно подбирать такое слово, которое предполагало бы объединение людей, следующих за своим главой.

Благоволил Отец ваш, т.е. «Отец ваш решил/предпочел» или «счел за благо» (сранан; букв, «признал за благо»); ср. «Такова воля Отца» (КЕ).

Дать вам Царство или, если требуется изменить синтаксис: «допустить вас царствовать там, где царствует Он», «сделать вас царями/правителями/властите-лями, как Он».

Глава 12 стих 33. Продайте, что у вас есть (Продавайте имения ваши — СП), и отдайте как милостыню (давайте милостыню — СП), сделайте (приготовляйте — СП) себе вместилища неветшающие, сокровище неисчерпаемое на небесаХу куда вор не приближается, и где моль не разрушает (не съедает — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, πωλήσατε τά υπάρχοντα υμών «продайте, что у вас есть», ср. ст. 8.3.

καί δότε ελεημοσύνην «и отдайте как милостыню», т.е. раздайте как милостыню деньги, полученные за ваше имущество. О слове ελεημοσύνη ср. ст. 11.41.

ποιήσατε έαυτοις «сделайте себе», ποιήσατε относится к βαλλάντια и θησαυρόν. По отношению к первому ποιήσατε означает «сделайте», ко второму — «соберите». έαυτοις «для себя», противопоставляется раздаче милостыни другим людям.

βαλλάντια μή παλαιούμενα, θησαυρόν άνέκλειπτον εν τοις ούρανοις «вместилища неветшающие, сокровище неисчерпаемое на небесах», βαλλάντια подразумевается очевидная отсылка к содержимому вместилищ; так же, например, θησαυρόν может означать как «сокровище», так и «сокровищница», ср. A-G s.v. θησαυρόν άνέκλειπτον приложение, раскрывающее значение βαλλάντια μή παλαιούμενα.

παλαιόομαι (у Луки однажды) букв, «старею», зд. «ветшаю».

όπου κλέπτης ούκ έγγίζει «куда вор не приближается», т.е. «куда вор не может добраться», а именно к сокровищу.

ούδέ σής διαφθείρει «и где моль не разрушает», т.е. не может его разрушить, σής и διαφθείρω (у Луки однажды).

ПЕРЕВОД. Отдайте как милостыню, «отдайте эти деньги бедным» (TEV) или, что, однако, не столь выразительно, «помогайте бедным»: (КЕ); относительно δότε ελεημοσύνην см. ст. 11.41.

Сделайте себе или «устройте себе» (Goodspeed), «постарайтесь приобрести/ владеть».

Вместилища неветшающие или «неповреждаемые», «неразрушаемые»; из данной в Толковании интерпретации может следовать: «деньги, которые не исся-кают/не растрачиваются»; ср. «кошельки без износа» (КЕ).

Сокровище неисчерпаемое на небесах\ зд. раскрывается метафора, содержащаяся в предшествующем выражении; отсюда, например: «то есть сокровище...», «что как бы составляет сокровище...». Сокровище, т.е. то, что хранится (см. ст. 6.45), «богатство» (цельталь), «(ценное) имущество», «важные вещи» (пона-пе), «множество дорогостоящих вещей» (масахуа в Мф 13.44). Слово, которое используется здесь, должно охватывать или, по крайней мере, не исключать, материю и ткань, подверженные порче насекомыми. Неисчерпаемое или «такое, которое не иссякнет/не истощится», «которого хватит навеки», «которое невозможно истратить»; ср. «богатство, которое не оскудеет, — на небесах» (КЕ).

Выражение где... не разрушает, возможно, лучше соотнести с показателем места: «там (или: в том месте)...».

Вор не приближается (к нему) или «вор не может подобраться к нему», «никто не может прийти и украсть (его)» или «тайно унести его», «чтобы его не украли». Слово вор часто производное от «воровать».

Моль не разрушает (его) или «не точит/не съедает его», или «оно не иста-чивается-термитами» (цельталь). Моль или название какого-либо другого вредного насекомого, или личинки, например: «долгоносик/жук-точильщик» (шона), «(домашний) сверчок» (ломве, яо, зарма), «термит», или вообще «насекомое» (китуба, тайский 1976); ср. также «тлен» (БВ).

Глава 12 стих 34. Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.

ТОЛКОВАНИЕ, δπου γάρ έστιν ό θησαυρός υμών, εκεί και ή καρδία υμών έσται «ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет», выражает общую идею, лежащую в основе рассуждений в ст. 33. Будущее время έσται обусловлено логически, καρδία зд. используется в значении «средоточие чувств, желаний и чаяний», ср. A-G s.v. 1 b ε.

ПЕРЕВОД. Возможно, было бы предпочтительнее изменить конструкцию предложения, например: «сердце ваше будет в том месте, где сокровище ваше» или «в том самом месте, где (хранится) ваше имущество/богатство».

Там и сердце ваше будет или «туда и сердце ваше повернется» (зарма; имеется в виду, что люди, о которых идет речь, сперва должны были отдать сокровище под залог). Если чувство, подразумеваемое под словом сердце, нужно выразить иначе, то можно сказать: «в то место и желания ваши устремятся», «там и вы (сами) пожелаете быть».

Глава 12 стих 35. Да будут чресла ваши препоясанными и светильники горящими,

ТОЛКОВАНИЕ, έστωσαν υμών αί όσφύες περιεζωσμέναι «да будут чресла ваши препоясанными», т.е. «да будете вы готовы действовать», έστωσαν императив 3-го лица мн.ч. υμών употреблено эмфатически и подразумевает логическое подлежащее.

όσφύς (у Луки однажды) «чресла», «талия», место, где носят пояс или ремень; ср. A-G s.v. 1.

περιζώννυμι «препоясываю», т.е. подобрать полу длинной одежды, стянув ее поясом; зд. в пассиве, подлежащим является слово «чресла».

και oi λύχνοι καιόμενοι «и светильники (да будут) горящими», подразумевается έστωσαν; имеется в виду, что дело происходит ночью, и предвосхищается происходящее далее, о чем говорится в стихах 36 сл. О слове λύχνος ср. ст. 8.16. καίω см. также ст. 24.32.

ПЕРЕВОД. Да будут ваши чресла препоясанными. Близкий к буквальному перевод иногда передает нужный смысл, например: «затяните пояс» (капауку), «затяните пояс на чреслах» (локеле). В других случаях слово, означающее подобное действие, имеет то же самое метафорическое значение, например: «держите их-с-подоткнутыми полами» (балийский), «держите (одежду-на-них)-под-вернутой» (южный тораджа, подобно в яо), «держите вашу одежду подоткнутой» (шона 1966), т.е. приготовьтесь к предстоящей вскоре работе, пропустив длинную, как юбка, одежду между ног и подоткнув ее под пояс на спине или собрав либо же скрутив ее вокруг талии. Но в некоторых языках приемлем только метафорический, функциональный смысл выражения, например: «будьте готовы всегда» (цельталь), «готовьтесь» (гио), «приуготовьте себя»; или же функциональное значение этой (и следующей) фразы сочетается с ее буквальным смыслом, например: «будьте готовы действовать, и пусть пояса ваши будут затянутыми и светильники горящими» (ΝΕΒ, ср. также TEV, Rieu, КЕ, БВ).

И светильники горящими или «и пусть горят светильники ваши», «храни-те/держите светильники ваши горящими». Неметафорический перевод этого выражения нежелателен из-за краткой притчи в стихах 36 сл. По поводу светильника см. ст. 8.16; избранный вариант перевода может повлиять и на выбор глагола если в языке различаются горение или свет лампы и факела.

Глава 12 стих 36. и вы сами — подобными людям, ожидающим господина своего: когда же он вернется с бранного пира? Чтобы, как только он придет и постучится, тотчас отворить ему.

ТОЛКОВАНИЕ, καί υμείς δμοιοι άνθρώποις προσδεχομένοις τόν κύριον έαυτών «и вы сами (должны быть) подобными людям, ожидающим господина своего»; подразумевается έστε. υμείς имеет эмфатическое значение. По поводу κύριος ср. ст. 1.6. О глаголе προσδέχομαι ср. ст. 2.25.

πότε άναλύση εκ των γάμων букв, «когда же он вернется с брачного пира», πότε зд. вводит косвенный вопрос, предлагающий какой-либо глагол со значением «спрашивать», что подразумевается в προσδεχομένοις. Артикль των не указывает на какой-то особый случай.

αναλύω (у Луки однажды) «ухожу», «возвращаюсь»; зд. предпочтительнее последнее.

γάμος (также ст. 14.8) «брак», во мн.ч. «брачная церемония», «свадебные торжества» или «прием», «пир»; предпочтительнее последнее (A-G s.v. 1 b).

ϊνα έλθόντος καί κρούσαντος εύθέως άνοίξωσιν αύτω «чтобы как только он придет и постучится, тотчас отворить ему». С причастиями έλθόντος и κρούσαντος подразумевается αύτού. κρούω означает «стучу в дверь», а ανοίγω значит зд. «открываю дверь» (ср. ст. 11.9 сл.).

ПЕРЕВОД. Подобными или «(вы должны) быть/делать/вести себя подобно», «делать подобно этому, так же» (капауку).

Люди или, по отношению к господину, «слуги», «прислуга» (капауку).

Ожидающим господина своего: когда же он вернется или «возвращения господина своего», «пока господин их не вернется»; «ожидающим господина своего, спрашивая себя (или: друг друга): когда же он (или: господин/наш господин) возвратится?», «тем, которые (бодрствуют) дома и спрашивают себя (или: друг друга): когда же господин/наш господин вернется?» Господин, ср. о слове «Господь» в ст. 1.6, под (а).

С брачного пира предпочтительнее, чем просто «с праздника» «с пиршества» (ср. «со свадьбы»: КЕ), ср. N.T.Wb./53, MEALS.

Чтобы отворить ему или «готовые впустить его» (NEB), «готовые отворить ему дверь». Для отворить ср. ст. 11.9; различие в культурных реалиях может привести к таким переводам, как «открыть дом» (цельталь), «выйти ему навстречу» (восточный тораджа 1933).

Как только он придет и постучится; иногда лучше изменить порядок слов, например: «когда он придет..., отворить ему... тотчас же» (TEV). По поводу стучать см. ст. 11.9. В малайском здесь используется идиома «спрашивать-у-две-рей».

Глава 12 стих 37. Блаженны рабы те, которых, придя, господин найдет бодрствующими. Истинно говорю вам: препояшется он и заставит их возлечь (посадит их — СП) и, подойдя, будет служить им. 38. Если и во вторую, если и в третью стражу придет и найдет всё так, блаженны они.

ТОЛКОВАНИЕ, μακάριοι oi δούλοι εκείνοι... (ст. 38)... μακάριοί εισιν εκείνοι «блаженны рабы те... блаженны они», μακάριοι и εκείνοι эмфатически выделены благодаря своей позиции в начале ст. 37 и в конце следующего, указывая на связанность содержания обоих стихов.

οΰς έλθών о κύριος εύρήσει γρήγορουντας «которых, придя, господин найдет бодрствующими», о κύριος зд. подхватывает τόν κύριον в ст. 36. γρηγορέω (также в ст. 39) «бодрствую», «стою на страже», αμήν λέγω ύμΐν «истинно говорю вам», ср. стихи 3.8 и 4.24.

περιζώσεται «препояшется он», ср. ст. 35. Зд. περιζώννυμι используется в среднем залоге с возвратным значением, ср. A-G s.v. 2.

άνακλινει αύτούς «заставит их возлечь (или: присесть) за стол», ср. ст. 2.7. καί παρελθών διακονήσει αύτοίς «и, подойдя, будет служить (или: прислуживать) им», παρελθών лучше всего передавать в значении — подойти к тому месту, где полулежа сидят слуги. По поводу глагола διακονέω см. ст. 4.39.

(Ст. 38) καν εν τή δευτέρα καν εν τή τρίτη φυλακή έλθη «если и во вторую, если и в третью стражу придет...»; καν... καν букв, «и если... и если», лучше передается как «если и... если и», что не означает двух противоположных возможностей, но имеет скорее усилительное значение, так как время второй ночной стражи уже очень позднее. О слове φυλακή см. ст. 2.8. Здесь, возможно, имеет место ссылка на деление времени на три стражи у греков и иудеев (ср. A-G s.v. 4).

καί εύρη ούτως «и найдет (их) так», подразумевается αύτούς. ούτως означает γρήγορου ντας.

ПЕРЕВОД. Если структура первого предложения слишком тяжела, можно изменить ее: «Если он/господин придет и найдет тех (или его) рабов бодрствующими, блаженны они».

По поводу слова блаженны или «счастливы», см. ст. 1.45.

Раб. RSV использует это слово вместо греч. παις, букв, «ребенок», «мальчик», но и «слуга» (стихи 1.54, 69; 7.7; 15.26), οίκέτης букв, «домашний работник (раб)» (ст. 16.13), δούλος, букв, «раб» (стихи 2.29; 12.37-47; 14.17-23; 15.22; 17.7-10; 19.13-22; 20.10 сл.), и в выражениях «мужская и женская прислуга» (παιδας καί παιδίσκας, ст. 12.45), «наемные слуги» (μίσθιοι, стихи 15.17, 19). Греч, δούλος означает «раб» в двух пассажах (стихи 7.2-10; 22.50); διάκονος, слово, наиболее близкое по значению к слову «слуга», у Луки не встречается. С точки зрения юридической каждый из этих «слуг», за исключением μίσθιοι, был «рабом» в том смысле, что его личностью и трудом распоряжался другой человек, а именно его хозяин или господин, но в большинстве пассажей Нового Завета этот юридический аспект не является преобладающим. С социальной точки зрения раб во времена Нового Завета играет важную роль; он исполняет любую работу — от труда на полях и прислуги в доме и вне дома до обязанностей посланца или доверенного лица (ср. стихи 12.42 сл.; 19.13 сл.; 20.10 сл.) и имеет признанный социальный статус; владение рабами не было предметом морального порицания. Соответственно греч. δούλος не имело отрицательных коннотаций, которые имеет понятие «раб» в тех языках, которые отражают иные культурные нормы. В таких языках слово, означающее «раб» (о котором см. выше, ст. 7.2), возможно, лучше приберечь для пассажей, где на передний план выходит юридический аспект понятия (ср. ТВТ, 13.146); в других фрагментах предпочтительнее выбрать такое слово, которое означает «слуга» (т.е. тот, кто работает на другого, а именно на своего нанимателя), например, «тот, кого посылают туда-сюда» (навахо), «тот, кто исполняет поручения» (зокве, в Мк 9.35), «тот-кто-работает-на тебя» (капауку), «помощник» (закапоакстла ацтекский). В некоторых языках есть возможность выбора между различительными терминами, соответствующими обязанностям, которые должен исполнять слуга, например: «работник», «домашняя прислуга» и т.д.

Придя, т.е. придя домой/вернувшись.

По поводу найдет см. ст. 7.10, о слове бодрствующий ср. N.T.Wb./14, 2 (а). Истинно говорю вам см. о ст. 4.24.

Препояшется он может быть передано так же, как и в ст. 35а, но в некоторых случаях следует учесть различия в реалиях, как, например, в балийском, где тот, кто прислуживает за столом, надевает не собранный в складки саронг (т.е. неофициальную одежду), а «заворачивает-себя-в-сапут» (одежду, которую носят поверх саронга, закрывая тело от груди и до колен)»; подобно и в тоба-ба-так: «надевает-на-себя свое-официальное-платье».

Заставит их возлечь или «предложит им занять место за столом» (Good-speed), «понудит их сесть за еду», «усадит их там, где едят» (зарма), «пригласит их принять пищу», «повелит им пойти и приняться за еду» (капауку); см. также ст. 5.29.

Служить им, зд. в смысле «прислуживать им (за едой)», «подавать им еду, или пищу». Глагол, используемый здесь, часто будет отличен от того, который соотносится со словом слуга, см. выше.

(Ст. 38) Если и во вторую, если и в третью стражу или «даже если посреди ночи или на рассвете» (ΝΕΒ, подобно локеле; ср. КЕ), «в полночь или даже позднее» (TEV, БВ), «до или после полуночи» (китуба, подобно в кекчи); ср. ΤΗ-Mk о стихах 6.48 и 13.35.

Глава 12 стих 39. Но вот, что вы знаете: если бы ведал хозяин дома, в какой час придет вор, — не допустил бы он подкопать дома своего.

ТОЛКОВАНИЕ, τούτο δέ γινώσκετε «это вы должны знать» или «это вы знаете», предпочтительнее первое.

δτι... ούκ άν άφήκεν διορυχθήναι τον οίκον αύτου «что... не допустил бы он подкопать дома своего». О глаголе άφίημι ср. ст. 8.51.

διορύσσω (у Луки однажды) букв, «копаю через», зд. о подкопе высушенной солнцем кирпичной стены дома, отсюда «подкапываю», ср. A-G s.v.

εί ήδει о οικοδεσπότης «если бы ведал хозяин дома», ср. B1-D, § 360. Довольно резкий переход — от слуг, ожидающих возвращения своего хозяина, к самому хозяину, подозревающему, что нагрянет вор, но неизвестно — когда. Стихи 36-38 объединяет со ст. 39 мотив ожидания.

ποια ώρα о κλέπτης έρχεται «в какой час придет вор», έρχεται хотя и стоит в наст, времени, имеет значение будущего, ποια букв, «что за», зд. эквивалентно τίνι «в какой», ср. A-G s.v. ποιος 2 а β.

ПЕРЕВОД. Но вот что вы знаете или как сложносочиненное предложение: «и помните об этом!» (TEV, БВ), «примите это во внимание!», «знайте» (КЕ). Следующее затем предложение, возможно, лучше разделить на два, например: «хозяин дома не может ведать (или: ни один хозяин дома не ведает), в какой час придет вор; если бы он ведал, не допустил бы он...».

Хозяин дома или «домовладелец», «тот, кто владеет домом».

Не допустил бы он подкопать дома своего или «не позволил бы ему (или: этому вору) подкопать свой дом» (ср. тоба-батак, TEV). Подкопать дома... своего передается по-разному, например: «проникнуть в дом силой» (китуба, подобно в цельталь), «проделать лаз (в стене) дома» (зарма, тайский 1967, локеле, восточный тораджа 1933), «продырявить стену, чтобы проникнуть в дом», «украсть (находящееся внутри) дома» (трукесский).

Глава 12 стих 40. И вы готовьтесь, ибо в час, в какой не думаете, придет Сын Человеческий.

ТОЛКОВАНИЕ, καί υμείς γίνεσθε έτοιμοι «и вы будьте готовы», т.е. должны готовиться подобно слугам в ст. 37 сл. и хозяину дома в ст. 39.

έτοιμος «готовый», «приготовившийся».

δτι ή ώρα ού δοκεΐτε ό υιός του ανθρώπου έρχεται «ибо в час, в какой не думаете (что Он появится), придет Сын Человеческий», ή ώρα букв, «в который час», заменяет τΠ ώρα ή «в час, в который». По поводу глагола δοκέω ср. ст. 8.18, относительно έρχεται — ст. 39.

ПЕРЕВОД. И вы готовьтесь, ибо... придет Сын Человеческий. Первое предложение, возможно, потребует изменений: «и вы готовьтесь принять/встретить Сына Человеческого, так как Он придет...»

В час, в какой не думаете или, снова внося изменения: «в час, когда вы не ждете Его», «когда вы думаете: „Он не придет теперь"». По поводу глагола ср. N.T.Wb./14, AWAIT; в южном тораджа это передается редуплицированной формой глагольного производного слова, означающего «возможно/вероятно».

Глава 12 стих 41. Сказал же Петр: Господи, нам говоришь Ты эту притчу, или и всем?

ТОЛКОВАНИЕ, κύριε «Господи», ср. ст. 1.6.

πρός ήμάς «нам», позиционная эмфаза. По поводу προς ср. A-G s.v. Ill 5 а.

ή καί πρός πάντας «или и всем», καί подразумевает, что притча в любом случае обращена к ученикам.

ПЕРЕВОД. Нам говоришь Ты эту притчу или «нас имеет в виду эта притча, что Ты рассказываешь?» (яванский), «к нам обращена (или: нам адресована) эта притча» (бахаса индонесия, балийский), «нас Ты подразумеваешь, когда рассказываешь эту притчу?» (сранан). По поводу слова притча см. ст. 8.4. Для того, чтобы выделить нам, можно сказать «только/специально нам».

Глава 12 стих 42. И сказал Господь: кто верный домоправитель, разумный, которого поставит господин над слугами своими, чтобы давать в свое время меру хлеба?

ТОЛКОВАНИЕ, καί εΐπεν о κύριος «и сказал Господь», ср. ст. 1.6.

τις άρα έστίν... «кто...», άρα используется, чтобы оживить вопрос, ср. A-G s.v. 2. Этот вопрос является косвенным ответом на вопрос Петра в ст. 41. Он подразумевает повеление следовать примеру этого домоправителя и уподобиться ему (ср. Grundmann).

ό πιστός οικονόμος ό φρόνιμος букв, «верный управляющий, разумный», лучше передавать как «верный разумный домоправитель». Не всегда есть основания эмфатически выделять ό φρόνιμος.

πιστός «верный», «надежный», «на кого можно положиться», ср. A-G s.v. 1 а а.

οικονόμος «домоправитель», «управляющий» ср. A-G s.v. 1 а.

φρόνιμος (также ст. 16.8) «разумный», «здравомыслящий», «рассудительный», «предусмотрительный».

δν καταστήσει о κύριος επί τής θεραπείας αύτού «которого поставит господин над слугами своими». О глаголе καθίστημι см. ст. 14. Предложение является развернутым определением слова οικονόμος, относящимся к его обязанностям.

θεραπεία зд. синонимично οί θεράποντες «слуги» (абстрактное значение вместо конкретного).

τού διδόναι εν καιρω [τό] σιτομέτριον «чтобы давать в свое время меру хлеба», инфинитивный оборот с артиклем, дополняющий καταστήσει. По поводу εν καιρω см. A-G s.v. 2.

σιτομέτριον (в НЗ однажды) «отмеренная норма пищи», «рацион».

ПЕРЕВОД. Там, где эта конструкция — вопросительное предложение с включенным в него придаточным относительным — слишком тяжела, можно изменить ее, разделив на два предложения, например: «Кто... домоправитель? Кто человек, которого поставит господин над слугами своими, чтобы давать...». Другие способы адаптации, которые могут потребоваться, это превращение метафоры в сравнение и/или вопросительного предложения в повелительное, например: «будьте как... домоправитель, как человек, которого поставит господин (или: который будет поставлен господином) над...»; с дальнейшим изменением относительного придаточного предложения в придаточное цели: «будьте как домоправитель, который верен и разумен достаточно, для того чтобы господин поставил его над слугами своими, чтобы давать...».

Верный может быть передано как «достойный доверия» (BFBS), «кому можно доверять», «честный/надежный» (южный тораджа), «не способный изменить» (эскимосский Барроу), «исполнительный» (тотонак). По поводу доверять ср. также ст. 11.22.

Домоправитель, т.е. раб, выступающий как доверенное лицо, старший над другими или присматривающий за домом; отсюда «надсмотрщик» (шона 1963), «сторож» (одна из версий западного ньянджа); ср. значения, отмеченные в ст. 8.3, если они не относятся специально к царским домоправителям. При том, как описывается задача этого человека в следующем предложении, приемлем также обобщенный перевод, например, «слуга» (цельталь, TEV), «человек».

Поставит... над или «поставит за старшего», «назначит управлять/руково-дить».

Слугами своими или «прислугой/рабами своими»; или, для того чтобы помочь читателю понять, что домоправитель сам входит в число прислуги, «другими слугами/рабами». Притяжательное местоимение относится к «господину».

Меру хлеба или «причитающуюся им долю хлеба», «что нужно дать им из еды», «(количество) хлеба, которое он (господин) предназначил им».

В свое время или «в указанное/должное время», «в свой-час» (тоба-батак), «вовремя». Rieu соединяет это выражение с предыдущим в одно — «их дневную меру».

Глава 12 стих 43. Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.

ТОЛКОВАНИЕ, μακάριος о δούλος εκείνος «блажен раб тот», ссылка на οικονόμος в ст. 42; ср. ст. 37.

ποιοΰντα ούτως «поступающим так», т.е. как описано в ст. 42.

ПЕРЕВОД. Которого господин его... найдет поступающим так или как придаточное времени (ср. ст. 12.9) с соответствующей формой глагола (см. ст. 7.10): «Когда господин его... увидит, что он поступает так (или: делает так; делает, как сказано)».

Придя (домой) или «по возвращении»; оборот разрывает связь между субъектом и глаголом, и поэтому лучше переместить его на конечную позицию (ср. TEV, сранан, бахаса индонесия) или в начало предложения, например: «если господин его придет (домой) и найдет его поступающим так».

Глава 12 стих 44. Поистине говорю вам: над всем имением своим поставит его.

ТОЛКОВАНИЕ, αληθώς λέγω ύμιν «поистине говорю вам», ср. стихи 3.8 и 9.27.

επί πασιν τοις ύπάρχουσιν αυτού καταστήσει αυτόν «над всем имением своим поставит его». Субъект глагола καταστήσει — о κύριος. По поводу τα υπάρχοντα см. ст. 8.3.

ПЕРЕВОД. Поистине говорю вам, см. ст. 4.24.

Над всем имением своим поставит его, повторяется глагол, используемый в ст. 426, и предпочтительно передавать его так же, если только наличие неодушевленного объекта не требует использовать другой вариант перевода.

Глава 12 стих 45. Если же скажет раб тот в сердце своем: «медлит господин мой придти», и начнет бить слуг и служанок, и есть и пить и напиваться, — 46. придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, которого не знает, и рассечет его надвое и подвергнет его одной участи с неверными.

ТОЛКОВАНИЕ, о δούλος εκείνος «раб тот», т.е. тот, о котором говорилось в ст. 43.

εν τή καρδία αυτού «в сердце своем», т.е. «себе» или «про себя».

χρονίζει о κύριός μου έρχεσθαι «медлит господин мой придти». По поводу χρονίζω (зд. с инфинитивом) ср. ст. 1.21.

καί άρξηται τύπτειν τούς παΐδας καί τάς παιδίσκας «и (когда) начнет бить слуг и служанок», зависит от εάν. τύπτω (ср. ст. 6.29) зд. имеет более общее значение, а именно «запугиваю», ср. ΝΕΒ.

παιδίσκη (также ст. 22.56) «горничная», «служанка», «прислужница».

έσθίειν τε καί πίνειν καί μεθύσκεσθαι «есть и пить и напиваться», зависит от άρξηται. έσθίειν τε καί πίνειν единое выражение, означающее «обжорство» (ср. ст. 7.33, где преобладает другое значение).

μεθύσκομαι (у Луки однажды) «напиваюсь».

(Ст. 46) о κύριος τού δούλου εκείνου «господин раба того», эмфатический повтор о δούλος εκείνος из ст. 45.

εν ήμερα ή ού προσδοκά «в день, в который он не ожидает (что тот вернется)». По поводу глагола προσδοκάω ср. ст. 1.21.

καί εν ώρα ή ού γινώσκει «и в час, которого не знает», т.е. ему неизвестно время, когда вернется господин его.

καί διχοτομήσει αυτόν «и рассечет его надвое», во исполнение смертного приговора, ср. A-G s.v. διχοτομέω (у Луки однажды).

καί τό μέρος αύτού μετά των άπιστων θήσει букв, «и (он) положит его долю с неверными», т.е. «заставит его разделить жребий неверных», имплицитная ссылка на Страшный Суд. άπιστος ср. ст. 9.41.

μέρος «доля», зд. «участь», «жребий», «уготованное место», «место, предопределенное судьбой».

ПЕРЕВОД. В ст. 45 имеется в виду предполагаемый случай: «но предположим теперь...»; ст. 46 должен вводиться поэтому соединительной связкой, например, «так что, тогда» (трукесский).

Скажет в сердце своем или «скажет про себя», «подумает».

Медлит господин мой придти или, варьируя глагол: «не придет господин мой быстро/скоро (домой)», или «отсутствует слишком долго», или «пройдет много времени, прежде чем господин мой вернется».

Бить, возможно, руками или палкой, ср. N.T.Wb./15.

Слуг и служанок или «слуг, как мужчин, так и женщин».

Есть и пить и напиваться, зд. имеется в виду пиршество; ср. ст. 5.30 и N.T.Wb./31, DRUNK. В трукесском «обильно есть и пить» выражается редуплицированными формами глаголов, а «напиваться» — глаголом «становиться глупым».

(Ст. 46) В день, в который он не ожидает или «не ждет (или: не думает), что тот придет».

В нас, которого не знает — близкая параллель предыдущему выражению, но использующая более точное указание на время и глагол, который в данном контексте почти синонимичен глаголу «ожидать». Поэтому в некоторых языках два этих выражения, возможно, лучше объединить, например: «в день и час, которые не могут-быть-известны» (балийский), «в час, когда сердце его забылось и не ожидает его».

Рассечет его надвое: возможно также: «покарает его смертью (или: очень жестоко)»; в языках, которые предпочитают выразить эксплицитно непрямое действие: «прикажет, чтобы его покарали (или: прикажет кому-либо покарать его) жестоко/смертью» («ужасной смертью»: БВ). «Избив» (КЕ) смягчает значение греческого глагола. По поводу карать ср. также N.T.Wb./59.

Подвергнет его одной участи с неверными (предпочтительнее, чем с «неверующими») или «повергнет его туда, где неверные, или «в то самое место, где неверные». Термин неверные, т.е. те, кто не верит в Бога Израиля, относится к не-евреям вообще; поэтому некоторые версии передают его как «язычники» (Jerusalem, бахаса индонесия). По поводу веровать ср. ссылки на слово вера в ст. 5.20; о понятии «язычник» ср. «не-евреи» в ст. 2.32.

Глава 12 стих 47. И раб тот — узнавший волю господина своего и не приготовивший или не сделавший по воле его — бит будет много. 48а. А не узнавший, но сделавший достойное побоев (наказания — СП), — бит будет мало (меньше — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, εκείνος δε о δούλος «и раб тот...», определяется далее как ό γνούς и т.д. и отличен от того, о котором говорится в стихах 43, 45 сл.

о γνούς τό θέλημα τού κυρίου αύτού «узнавший волю господина своего».

θέλημα «воля», т.е. что тот желает, зд. о том, что желательно, чтобы было осуществлено кем-то другим, ср. A-G 1 с.

καί μή έτοιμάσας ή ποιήσας προς τό θέλημα αύτού «и не приготовивший или не сделавший по воле его», αύτού относится к τού κυρίου. По поводу предлога προς ср. A-G s.v. Ill, 5 d. О глаголе έτοιμάζω ср. ст. 1.17.

δαρήσεται πολλάς (т.е. πληγάς) «бит будет много», отсюда «жестоко» (ср. ΝΕΒ).

δέρω «бью», зд. с вин. пад. ключевого слова («удары»).

(Ст. 48а) о δέ μή γνούς «а не узнавший», т.е. «волю господина своего», τό θέλημα τού κυρίου αύτού, что следует из ст. 47.

ποιήσας δέ άξια πληγών «но сделавший достойное побоев», т.е. такое, что заслуживает наказания, πληγή ср. ст. 10.30.

δαρήσεται όλίγας (т.е. πληγάς) «бит будет мало», отсюда «легко».

ПЕРЕВОД. Вновь, возможно, будет предпочтительнее изменить структуру предложения, например: «если раб знает..., он получит...».

Не приготовивший или не сделавший по воле его. Там, где используемые глаголы обязательно требуют прямого дополнения, можно сказать: «не приготовивший или не сделавший того, что он (т.е. господин его) велел ему сделать».

Бит будет много. Такие конструкции часто передаются пассивом, например: «бит будет жестоко»; с дальнейшими изменениями: «господин его бить будет жестоко». Относительно непрямого действия ср. комментарий к ст. 46. Бит зд., возможно, имеется в виду битье палкой или кнутом.

(Ст. 48а) Имеется в виду другой предполагаемый раб.

Сделавший достойное побоев или «сделавший то, что заслуживает/наказыва-ется побоями» (ср. яо), «сделавший что-то такое, что заслуженно влечет за собой (букв. ,,понуждает-происходить“) побои» (бахаса индонесия); или вводится указание на того, кто должен быть подвергнут битью: «сделавший такое, за что он достоин побоев (или: должен быть бит)», «сделавший так, что господин его вынужден бить его» и т.д., см. выше.

Глава 12 стих 486. Всякому же, кому дано много, с него много будет взыскано, и кому вверено много, больше спросят с него.

ТОЛКОВАНИЕ, παντί δέ ф έδόθη πολύ, πολύ ζητηθήσεται παρ’ αυτού «всякому же, кому дано много, с него много будет взыскано», παντί стоит в дат. пад, согласуясь со связанным с ним относительным местоимением ф (обратная зависимость, ср. B1-D, § 295). παρ’ αυτού подхватывает παντί. πολύ повторяется намеренно. В качестве субъекта действия подразумевается Бог.

ф παρέθεντο πολύ, περισσότερον αιτήσουσιν αύτόν «кому вверено много, больше спросят с него», παρέθεντο и αιτήσουσιν, несмотря на то, что оба глагола стоят в 3-м лице мн.ч., лучше их передать безличными оборотами, эквивалентными пассиву, παρατίθεμαι зд. значит «вверяю», «препоручаю», «вкладываю» (ср. A-G s.v. 2 b α). πολύ и περισσότερον, букв, «много» и «больше», лучше всего использовать в буквальном смысле. О значении этого стиха см. комментарии.

ПЕРЕВОД. И зд. снова может быть предпочтительнее предложение союзами «если» или «когда», ср. ст. 9.24.

С него много будет взыскано, т.е. с него много будет спрошено/будет ожидаться в ответ, «Бог будет ожидать, что и он даст много». Ср. также N.T.Wb./12 сл., ASK.

Спросят с, зд. синонимично взыскано с.

Больше, т.е. больше, чем было вверено или вложено.

Глава 12 стих 49. Огонь пришел Я принести на землю, и как хону Я, чтобы он уже возгорелся.

ТОЛКОВАНИЕ, πύρ ήλθον βαλεΐν επί τήν γήν «огонь пришел Я принести на землю», πύρ эмфатически выделено положением во фразе (ср. Plummer). Огонь есть огонь Страшного Суда (ср. ст. 3.16 сл.).

καί τί θέλω ει ήδη άνήφθη «и что Мне желать, если он уже возгорелся?» или «и как хочу Я, чтобы он уже возгорелся!» Предпочтительнее последнее (ср. B1-D, § 299.4).

άνάπτω (у Луки однажды) «зажигаю».

ПЕРЕВОД. Огонь пришел Я принести на землю. Зд. не должен быть вытеснен целевой смысл выражения; поэтому можно сказать также: «Мой приход принесет...» (балийский), «Я прихожу и принесу...».

Огонь... принести на землю или «огонь напустить на землю (или: возжечь на земле)», далее «посеять огонь на земле» (TEV), «запалить землю».

И как хону Я, чтобы или «как Я желаю, чтобы», «более всего Я желаю, чтобы», «вся душа Моя желает, чтобы» (ср. тоба-батак).

Возгорелся или «был зажжен», «стал гореть», «загорелся/запылал».

Глава 12 стих 50. Крещением должен Я креститься, и как Я томлюсь, доколе это не совершится.

ТОЛКОВАНИЕ, βάπτισμα δέ έχω βαπτισθήναι «но у Меня есть крещение, чтобы Я был крещен», βάπτισμα является эмфатическим: прежде, чем огонь может разгореться, Иисус должен подвергнуться крещению. О крещении как метафоре страдания см. ΤΗ-Mk о ст. 10.38.

πώς συνέχομαι έως ότου τελεσθή «как Я страдаю, пока это не совершится», т.е. пока это не станет фактом. О глаголе συνέχομαι см. ст. 4.38. Подлежащим к τελεσθή является βάπτισμα, и в предложении говорится о том, чему предстоит совершиться. О глаголе τελέω см. ст. 2.39.

ПЕРЕВОД. «Крещением должен Я креститься» или «Мне предстоит принять крещение»; «Я должен быть крещен определенным образом», или, переходя к сравнению: «Я должен быть погружен/омыт как при крещении» (или «как будто Я подвергаюсь крещению»); ср. «Я должен начать с погружения в воду при крещении, которому Я подвергнусь» (шона 1966). Если термин и/или ритуал в языке перевода не имеет тесной связи с погружением в воду, полезным может оказаться примечание с объяснением, отсылающим читателя к стихам Мк 1.9 сл. и Деян 8.36-39. Если фигуральная речь может оказаться малопонятной, понадобится, возможно, прибавить нефигуральное значение, например: «Я должен быть погружен в страдание подобно тому, как человека погружают в воду при крещении» (можно использовать и активную конструкцию с неопределенным действующим лицом). О крещении см. ст. 3.3.

Я томлюсь или «Я чувствуя себя удрученным», «Мой разум в затруднительном положении» (бали), «сердце-Мое беспокойно» (бахаса индонесия).

Доколе см. ст. 1.20.

Глава 12 стих 51. Думаете ли вы, что Я пришел дать мир на земле? Нет, говорю вам, но разделение.

ТОЛКОВАНИЕ, δοκεΐτε δτι ειρήνην παρεγενόμην δούναι έν τή γή «думаете ли вы, что Я пришел установить мир на земле?» О глаголе δοκέω см. ст. 8.18. О παραγίνομαι см. ст. 7.4; зд. это слово обозначает приход с некоей целью, ειρήνην (эмфатическое по положению) лучше всего понимать как относящееся к царству мира, и потому δούναι может переводиться как «устанавливать».

ούχί, λέγω ύμιν, άλλ’ ή διαμερισμόν «нет, Я говорю вам, но скорее разделение». О ούχί, сильном отрицании, см. ст. 1.60. Зд. оно еще более усиливается вводным λέγω ύμιν. άλλ’ ή является эквивалентом более сильного άλλά (ср. B1-D, § 448.8).

διαμερισμός (в НЗ только здесь) «разделение». Зд. это слово подготавливает читателя к различным формам глагола διαμερίζω «разделяю», отражающим основную тему стихов 52-53.

ПЕРЕВОД. Думаете ли вы или «считаете ли вы», «не предполагаете ли вы» (об этом см. ст. 2.44).

Дать мир на земле или «установить (царство) мира на земле» (см. Толкование), «сделать землю мирным местом», «создать мир на земле» (тараскский), «сделать так, чтобы люди на земле были в мире (друг с другом)». О мире см. ст. 1.79; зд. прежде всего имеется в виду отсутствие ссор, спокойные социальные взаимоотношения.

Нет_f говорю вам, но... Функция, которая здесь выражается словами говорю вам, иногда лучше передать акцентированием отрицания, например: «Нет!» (балийский), «никак нет» (ΝΕΒ), «нет, не мир».

Разделение или, повторяя глагол: «Я даю разделение/раздор» или «Я делаю людей разделенными (друг против друга)», ср. ст. 52.

Глава 12 стих 52. Ибо отныне пятеро в одном доме будут разделены: трое против двух_f и двое против трех. 53. Разделятся: отец против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей у и невестка против свекрови.

ТОЛКОВАНИЕ, έσονται γάρ από του νυν πέντε εν ένί οϊκω διαμεμερισμένοι «ибо отныне пятеро (человек) в одном доме будут разделены» или «будут пять (человек) в одном доме разделенными», предпочтительнее первое (ср. «...если есть пять человек ... они будут разделены». Goodspeed). О сочетании από του νϋν см. ст. 1.48. Число пять получается от сложения родственников, из которых мать и свекровь являются одним лицом, εν ένϊ οϊκω значит «в одном доме» (где они живут вместе) или «в одной семье» (ср. A-G s.v. οίκος 2); вероятно, первое.

τρεις έπϊ δυσίν «трое против двух», т.е. сын, дочь и невестка против отца и матери, названных в ст. 53.

δύο έπϊ τρισίν «двое против троих», обратный порядок, имеются в виду те же лица.

(Ст. 53) διαμερισθήσονται «они будут разделены»; выражение, повторяющее έσονται... διαμεμερισμένοι. Подлежащим глагола διαμερισθήσονται являются следующие далее имена существительные в им. пад. В последующем перечислении вместо επί с дат. пад. использовано επί с вин. пад., но значение его не изменилось.

πενθερά см. также ст. 4.38.

νύμφη (у Луки однажды) зд. в значении «невестка».

ПЕРЕВОД. Пятеро в одном доме будут разделены — лучше переводить: «пять (человек) будут разделены в одном доме». Глагол (также в ст. 53) является взаимным, т.е. «разделены друг против друга», «ссорятся друг с другом», «противостоят друг другу» (восточный тораджа, бахаса индонесия), «не соглашающиеся друг-с-другом» (шона 1966) или же он объединяет составляющие «разде-ляться/расходиться» и «отделяться (от кого-л.)» (тайский).

Четыре пары слов с предлогом против (одна здесь и три в ст. 53) зависят от глагола разделяться, но отношения между лицами в каждой паре являются не взаимными (иначе каждые две фразы были бы тавтологичными), а однонаправленными; поэтому в переводах использовались такие глаголы, как «противиться» (бахаса индонесия, аналогично трук, букв, «стоять по направлению к»), «объединяться против» (ср. Rieu, ст. 53), «бороться» (восточный тораджа), «быть врагом» (ср. китуба), «ненавидеть» (кекчи), а в некоторых случаях переходная форма глагола, которая во взаимной форме служит переводом глагола разделяться.

(Ст. 53) Глагол разделяться в нескольких переводах опускается как избыточный (особенно в тех, где фразы с предлогом против передаются глагольным предложением), но следует помнить, что повторение глагола является эмфатическим.

Группа из пяти человек, о которой здесь говорится, включает отца, мать, их сына и дочь и жену сына, вполне обычный состав для тех обществ, где женатая пара живет с семьей мужчины.

Глава 12 стих 54. Говорил же и народу: когда видите, что облако поднимается на западе, вы тотчас говорите: «дождь будет», и бывает так. 55. И когда видите, что южный ветер дует, вы говорите: «зной будет», и бывает.

ТОЛКОВАНИЕ, έλεγεν δέ και τοις δχλοις «Он также сказал толпам», указывает на переход к новой теме.

δταν ΐδητε [τήν] νεφέλην άνατέλλουσαν επί δυσμών «когда вы видите облако, приходящее с запада», νεφέλη зд. значит дождевое облако.

ανατέλλω (у Луки однажды) «подниматься» (о солнце), зд. «вставать», δυσμή (также ст. 13.29) букв, «опускающийся», «садящийся» (о солнце), во мн.ч. «запад», «западный горизонт». Предлог επί «в районе...», «в» ср. A-G s.v. I 1 а γ. εύθέως λέγετε «вы говорите сразу (или: тотчас)».

δτι ’Όμβρος έρχεται «идет ливень с ураганом», т.е. «собирается дождь», δτι вводит прямую речь, έρχεται в настоящем времени обозначает ближайшее будущее, δμβρος (в НЗ однажды) «ливень с ураганом», «гроза».

καί γίνεται ούτως «и так и случается», т.е. так, как указывается в словах δμβρος έρχεται.

(Ст. 55) καί δταν νότον πνέοντα т.е. ΐδητε «и когда (вы видите) дующий южный ветер». О слове νότος «южный ветер» см. ст. 11.31. πνέω (у Луки однажды) «дую».

λέγετε δτι Καύσων έσται «вы говорите: „Будет жара“».

καύσων (у Луки однажды) «жар», «жара», «зной».

καί γίνεται «и это происходит», т.е. то, что вы сказали.

ПЕРЕВОД. Когда видите... вы тотчас говорите или «как только вы увидите... тогда вы говорите» (балийский, так же в ст. 55).

Что облако поднимается на западе или «что облака поднимаются на западе» (или «с запада»). В Палестине на западе, т. е. со стороны Средиземного моря, обычно собирались дождевые облака (ср., например, 3 Цар 18.44); там, где ситуация совершенно иная, может понадобиться пояснительное примечание. Это относится и к южному ветру и зною в ст. 55. Иногда поднимающиеся дождевые облака переводятся идиоматическими выражениями, например: «воздух становится закрытым (облаками)» (цельталь), «небо делает изгороди» (за-рма). О западе см. N.T.Wb./28 сл., DIRECTIONS; ср. «где выливается солнце» (цельталь), «вниз по реке» (локеле).

Дождь будет или «сильный дождь идет/близко», «ливень проходит возле» (восточный тораджа).

И бывает так или, повторяя термин, использованный выше, «и дождь идет» (ср. NEB), «и дождь на самом деле приходит (тотчас)».

(Ст. 55) Видите, или «знаете/замечаете» (яванский), «чувствуете» (TEV).

Южный ветер дует — зд., возможно, потребуется идиома, например: «дует с юга», «ветер идет с юга» (сунданский), «сильный ветер с юга» (яванский). О юге см. ст. 11.31.

Зной будет или «будет очень жарко», «солнце будет причинять сильную боль» (цельталь), «небеса будут обжигающе горячими» (локеле). В некоторых случаях может быть использован термин со значением «сухой сезон» (восточный тораджа, тоба-батак; также южный тораджа, где говорится: «время, когда пре-кращаются/отсутствуют дожди»).

И бывает или, вновь повторяя предшествующий термин, «и бывает зной» (ср. Rieu).

Глава 12 стих 56. Лицемеры, лицо земли и неба распознавать вы умеете, как же времени этого не распознаёте?

ТОЛКОВАНИЕ, ύποκριταί «Вы, лицемеры» (ср. ст. 6.42). Зд. это слово подразумевает, что они только делают вид, что не знают, как истолковать настоящее время.

τό πρόσωπον τής γής καί του ούρανου «внешний вид земли и неба». Об этом значении слова πρόσωπον см. A-G s.v. 1 d. Зд. оно относится к признакам, предсказывающим изменения погоды.

οϊδατε δοκιμάζειν «вы знаете, как истолковать (правильно)». Об использовании глагола οΐδα в значении «знаю» см. ст. 11.13.

δοκιμάζω (также ст. 14.19) «изучаю», «истолковываю», зд. подразумевается правильное истолкование.

τον καιρόν δέ τούτον πώς ούκ οϊδατε δοκιμάζειν «но как (может быть, что) вы не можете истолковать это время?» τόν καιρόν τούτον является эмфатическим, καιρός зд. относится ко времени, когда действует Бог, ныне через Иисуса.

ПЕРЕВОД. Лицемеры см. ст. 6.42.

Вы умеете или «вы можете», «вы способны».

Распознавать или «истолковывать», или «узнать значение...» (локеле), «по-нять/объяснить/обнаружить, что значит...». Часто могут использоваться другие конкретные глаголы, например: «узнать признаки» (трук, аналогично балийский), «судить-после-наблюдения» (цельталь).

Лицо земли и неба (также СП, восточный ньянджа, яо) или «внешний вид земли и неба», «форма (букв, окружность) неба-вместе-с-землей» (южный то-раджа, где к первой части, представляющей собой устойчивое словосочетание, добавлено слово «земля»); или более аналитически: «вещи, которые появляются на...», «то, что земля и небо показывают или дают вам увидеть», «то, что вы видите на земле (букв, под землей), и то, что вы видите в небе» (шона 1966); ср. также «вы можете взглянуть на землю и небо и сказать, что это значит» (TEV). Земля и небо — обратный порядок слов может быть необходимым или более предпочтительным, например, на локеле.

Глава 12 стих 57. Почему же вы и по самим себе не судите, что справедливо (чему быть должно — СП)?

ТОЛКОВАНИЕ, τι δέ καί άφ έαυτών ού κρίνετε τό δίκαιον «почему же (это) по самим себе (что) вы не судите, что правильно?» δέ καί служит для того, чтобы подчеркнуть άφ’ έαυτών.

άφ’ έαυτών «по самим себе», т.е. «по вашему собственному суждению» в отличие от внешних признаков времени или по тому, чему научил вас Иисус, или кто-нибудь еще; предпочтительнее последнее.

τό δίκαιον «что правильно», т.е. «что вам следует делать». Это относится к тому, что подразумевается в ст. 58 сл. (см. ниже).

Глава 12 стих 58. Ибо, когда ты идешь с противником (соперником — СП) твоим к начальству, — то дорогой постарайся освободиться от него, чтобы он не повлек тебя к судье; а судья отдаст тебя стражу (истязателю — СП), а страж бросит тебя в тюрьму. 59. Говорю тебе, не выйдешь ты оттуда, пока не отдашь и последнего гроша.

ТОЛКОВАНИЕ. Стихи 58-59 дополняют ст. 57 подобной притче историей во 2-м л. ед.ч. без надлежащего введения. Они подразумевают: делай то, о чем сказано в ст. 57, пока не поздно. Несмотря на ед.ч., притча применима к народу в целом (ст. 54).

ώς γάρ υπάγεις μετά του άντιδίκου σου επ’ άρχοντα «ибо когда ты идешь к начальнику с твоим противником». О ώς с наст, временем в значении «когда», «пока» см. A-G s.v. IV 1 b; о глаголе υπάγω см. ст. 8.42.

άντίδικος (также ст. 18.3) «противник в судебном расследовании».

αρχών зд. «судья».

εν τή όδω δος εργασίαν άπηλλάχθαι άπ’ αύτου «сделай, что можешь, чтобы договориться с ним (пока ты) на (твоем) пути», εν τή όδω является эмфатическим по положению, δος εργασίαν (у Луки однажды), возможно, является латинизмом (ср. A-G s.v. δίδωμι 7) и значит «приложи усилие», «сделай, что можешь».

άπαλλάσσομαι άπό τίνος (у Луки однажды) букв, «избавляюсь от кого-л.», т.е. «договариваюсь/прихожу к соглашению с кем-л.».

μήποτε κατασύρη σε προς τον κριτήν «чтобы он не потащил тебя к судье», μήποτε несколько сильнее, чем μή с сослагательным наклонением и придает оттенок угрозы тому, что следует дальше (A-G s.v. 2 а). Подлежащим к κατασύρη является о άντίδικος, а τόν κριτήν относится к тому же чиновнику, что и άρχοντα.

κατασύρω (в НЗ однажды) «тащу силой».

καί о κριτής σε παραδώσει τω πράκτορι «и судья передаст тебя судебному приставу». Предложение больше не зависит от μήποτε, на что показывает будущее время изъявительного наклонения παραδώσει, и описывает несомненный результат того, что противники предстали перед судьей. О глаголе παραδίδωμι см. ст. 1.2.

πράκτωρ (в НЗ однажды): зд. судебный чиновник, который приводит в исполнение постановления суда и отвечает за тюрьму, «судебный пристав», «полицейский», ср. A-G s.v.

καί о πράκτωρ σε βάλει εις φυλακήν «и страж бросит тебя в тюрьму». О слове φυλακή см. ст. 2.8. О будущем времени βάλει см. выше.

(Ст. 59) λέγω σοι «Я говорю тебе», ср. ст. 3.8.

ού μή έξέλθης έκειθεν «ты не выйдешь оттуда». Об отрицании ού μή с сослагательным наклонением см. ст. 1.15.

εως καί τό έσχατον λεπτόν άποδως «пока ты не заплатишь и последний грош». О глаголе άποδίδωμι см. ст. 4.20.

λεπτόν (также ст. 21.2) букв, «маленький», «мелкий» (прилагательное), зд. существительное ср.р., обозначающее маленькую медную монету малой цены.

ПЕРЕВОД. История, рассказанная в этой притче, сводится к следующему. Два человека, поспорившие из-за долга, отправились со своим спором к судье, который обычно улаживает такие дела. Тому, кто неправ, лучше предложить удовлетворительные условия и таким образом уговорить противника прежде, чем они окажутся в суде. В противном случае его дело будет рассмотрено и принято решение с неприятными для него последствиями. Иисус сравнивает Своих собеседников, т.е. «народ», с тем, кто должен сдаться: в духовных делах

им следует действовать так же быстро, как Он советует им сделать в этом юридическом деле.

Ибо. Иногда лучше отметить, что нижеследующий совет является метафорой или сравнением: «потому что подобным образом...», «например» (Phillips), «к примеру» (КЕ).

Когда ты идешь с противником твоим к.... Возможно, инициатива была не со стороны неправого (т.е. того, кто в тексте называется «ты»); поэтому возможны варианты: «когда ты и твой противник идете вместе к ...» (капауку), «если тебя призвали решить-дело с тем-кто-против-тебя в присутствии...» (цель-таль) или даже «если кто-то выдвигает против тебя обвинение и ведет тебя к...» (TEV). Ты, т.е. кто-то из вас, на что указывает ед. ч. противник или «соучастник-спора» (зарма), «тот, кто призывает к суду» (шона 1963). О глаголе обвинять см. также ст. 6.7.

Начальство — термин несколько более общего характера, чем его синоним судья (в следующем предложении); приемлемыми переводами могут быть «вождь», «начальник», если эти власти имеют какого-то рода юридические полномочия.

Освободиться или «быть (вновь) добрыми-друг-с-другом» (восточный торад-жа 1933), «добиться освобождения от него» (BFBS). Ряд переводов предпочитают варианты «быть освобожденным/освободиться/избавиться от» (возможно, потому что это более близко к буквальному значению греческого текста); однако подобные переводы могут предполагать бегство, а не освобождение после того, как дело было улажено.

Дорогой предпочтительнее переводить: «пока вы все еще идете» (NEB, аналогично бахаса индонесия, восточный тораджа), «прежде, чем вы придете туда» (Rieu), «по дороге» (КЕ); слова, указывающие на период перед решающим событием, важны для понимания притчи.

Чтобы он не повлек тебя к судье или «для того, чтобы он не мог притащить тебя (или „заставить тебя придти/предстать“) перед судьей»; или неподчиненным предложением «иначе он повлечет тебя к...». О судье см. комментарий к глаголу «судить» в N.T.Wb./48 сл.

Для того чтобы показать, что фраза а судья отдаст тебя... не зависит от предлога чтобы, зд. можно начать новое предложение: «Затем судья отдаст тебя...» (или «передаст тебя в руки»).

Страж переводилось как «тюремщик» (из-за следующей фразы; например, КЕ), см. также «надсмотрщик» (капауку), «надзиратель» (тайский 1967) или «воин» (ломве), «(сельский) полицейский» (зарма); там, где такие термины отсутствуют или не подходят по контексту, можно дать описательный перевод, например: «его (т.е. судьи) помощник, его подчиненный» (ср. шона 1963).

Бросит в тюрьму — см. «заключить в тюрьму» в ст. 3.20.

(Ст. 59) О пока см. ст. 1.20.

Не отдашь и последнего гроша — речь идет о долге, что, возможно, понадобится указать в переводе, например: «ты уплатишь этот твой-долг, ни на полцента меньше» (южный тораджа), «твой долг будет уплачен до последней монеты» (балийский). О гроше или «полушке», «фартинге» см. ст. 21.2. Могут существовать идиоматические выражения, обозначающие наименьшую сумму, какую можно представить, например: «один пенни, разделенный на семь частей» (малайский); в других случаях в идиомах не упоминаются конкретные монеты, например: «ты уплатишь весь долг до самого конца» (бахаса индонесия), «ты уплатишь твой долг, чтобы он полностью был погашен» (яванский).

ГЛАВА 13

Глава 13 стих 1. И в это самое время пришли некоторые и сообщили Ему о Галилеянах, кровь которых Пилат смешал с их жертвами.

ТОЛКОВАНИЕ, παρήσαν δέ τινες έν αύτω τω καιρω «и в это самое время пришли некоторые люди» или «присутствовали»; предпочтительнее первое; ср. A-G s.v. πάρειμι 1 а и Plummer, καιρός зд. значит «момент времени» и не имеет особого богословского значения, как в ст. 12.56.

άπαγγέλλοντες αύτω περί των Γαλιλαίων «сообщая ему о Галилеянах»; указывает на цель их прихода. Как показывает артикль των, это предложение относится к общеизвестному факту. О глаголе απαγγέλλω ср. ст. 7.18.

ών τό αίμα Πιλάτος έμιξεν μετά των θυσιών αύτών «кровь которых Пилат смешал с (кровью) их жертв», где после μετά подразумевается τού αίματος. Речь идет о людях, которые были убиты римскими воинами в то время, когда они закалывали приносимых в жертву животных. Фраза «смешать кровь с кровью» представляет собой кальку с еврейского, θυσία (ср. ст. 2.24) зд. относится к приносимым в жертву животным.

ПЕРЕВОД. В это самое время, т.е. в тот же момент времени, «при этом».

Сообщили Ему о Галилеянах, кровь которых... или «сообщили Иисусу о (или: принесли весть о) Галилеянах, кровь которых...», «сообщили Иисусу, что кровь неких Галилеян...» (можно использовать и прямую речь).

Галилеянах, кровь которых Пилат смешал с их жертвами. — Часто приходится менять структуру этого предложения, ср., например: «Галилеянах, кровь которых была пролита Пилатом, так что она смешалась с кровью их жертв» (тоба-батак), или, раскрывая смысл еврейского выражения, «некие Галилеяне были убиты Пилатом... смешана-вместе их кровь и кровь животных, которых они закалывали» (восточный тораджа 1933), или же, подставляя значение этого выражения, «Галилеянах, которых Пилат убил, когда они приносили жертвы» (гио, ср. TEV). Галилеяне, т.е. люди из страны Галилея, см. также ниже ст. 22.59.

Жертвы или «животные, которых они закалывали (в храме)», «убивали как дар (Богу)»; ср. также ст. 2.24. Пилат. Если с именем необходимо привести титул, ср. о правлении в ст. 2.2.

Глава 13 стих 2. И Он сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?

ТОЛКОВАНИЕ, καί άποκριθείς εΐπεν αύτοΐς «и ответив, сказал им», άποκ-ριθείς предполагает, что рассказ об убийстве вызвал какие-то вопросы или заявления о греховности убитых людей.

δοκειτε δτι οι Γαλιλαΐοι οΰτοι άμαρτωλοί παρά πάντας τούς Γαλιλαίους έγένοντο «думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешниками более, чем все (другие) Галилеяне», т.е. большими грешниками, чем все остальные Галилеяне. О глаголе δοκέω см. ст. 8.18, о άμαρτωλός — ст. 5.8. О предлоге παρά с вин. пад. в значении «сверх», «более чем» ср. A-G s.v. Ill 3.

δτι ταύτα πεπόνθασιν «что так пострадали», ταύτα представляет собой вин. пад. содержания, ср. B1-D, § 154. Перфект указывает на неотвратимое событие.

ПЕРЕВОД. Думаете ли вы, см. ст. 12.51.

Были грешнее... или «были большими грешниками, чем...», «грешили более (серьезно) чем...».

Что так пострадали указывает на причину того, что, как полагал Иисус, люди думали. Для того, чтобы ясно показать это, иногда достаточно поместить эту фразу ближе к словам «думаете ли вы» (ср. Goodspeed, Rieu), но часто требуются дальнейшие изменения, например: «не потому ли, что эти люди так пострадали, вы думаете, что они были грешнее...», «думаете ли вы: то, что эти люди так пострадали (или: то, что эти люди перенесли), доказывает, что они были грешнее...». Глагол пострадать зд.: «испытать что-либо плохое» (или «быть подвергнутым чему-то плохому»), отсюда перевод «потому что это случилось с ними» (Goodspeed); речь идет о смерти, поэтому эта фраза переводилась как «потому что эти Галилеяне были убиты» (TEV), «их постигла смерть» (восточный тораджа 1933).

Глава 13 стих 3. Нет, говорю вам, но, если не будете каяться, все подобным же образом погибнете.

ТОЛКОВАНИЕ, ούχί, λέγω ύμιν «нет, Я говорю вам» — скорее эмфатическое отрицание того, что подразумевали Его оппоненты, чем введение для последующих слов.

άλλ’ εάν μή μετανοήτε «но, если вы не будете каяться»; предостережение вместо ответа. О глаголе μετανοέω ср. ст. 10.13.

πάντες ομοίως άπολεισθε «вы все подобным же образом погибнете», т.е. вы погибнете так же, как они. ομοίως подразумевает не конкретный образ их гибели (т.е. убийство, несчастный случай и т.д.), но сам факт, что они тоже погибнут.

ПЕРЕВОД. Нет, говорю вам или «Я говорю вам, что они не были» (ΝΕΒ), ср. также ст. 12.51.

Но, если не будете каяться, все... или «но вы, если вы не будете каяться, вы...», «но вы, вы должны каяться, иначе (или: а если нет) вы...».

Погибнете, ср. N.T.Wb./27, DIE.

Глава 13 стих 4. Или те восемнадцать, на которых упала башня в Силоаме и убила их, — думаете ли вы, что они оказались большими должниками, чем все люди, живущие в Иерусалиме?

ТОЛКОВАНИЕ, ή «или»; вводит предложение, которое вновь в форме вопроса описывает схожий случай, ср. A-G s.v. lap.

εκείνοι οι δεκαοκτώ «те восемнадцать человек» — подлежащее глагола έγένοντο, поставленное ради эмфазы в начало предложения и потому дублирующееся далее местоимением αύτοί (после δτι). Указательное местоимение и артикль показывают, что Иисус говорил о людях, о которых все знали.

έφ’ οΰς έπεσεν о πύργος εν τω Σιλωάμ «на которых упала башня в Силоаме». εν τω Σιλωάμ лучше всего понимать как «в окрестностях Силоама» и увязывать со всем предложением. О слове Σιλωάμ см. IDB IV, 352 сл.; πύργος ср. также ст. 14.28.

δοκειτε δτι αύτοι όφειλέται έγένοντο παρά πάντας τούς άνθρώπους τούς κατοικούντας Ιερουσαλήμ «думаете ли вы, что они были большими грешниками (букв, должниками), чем все люди, живущие в Иерусалиме?»; та же структура, что и в аналогичном вопросительном предложении в ст. 2. О глаголе κατοικέω см. ст. 11.26.

οφειλέτης (у Луки однажды) букв, «должник»; зд. соответствует и эквивалентно слову άμαρτωλοί в ст. 2 (ср. также ст. 11.4).

ПЕРЕВОД. Вводящие предложение слова {или те... убила их) часто лучше переводить независимым вопросом или утверждением, вводимым какой-либо фразой вроде «кроме того» (Rieu), «а как с...» (TEV); или «вы помните, как...», что может потребовать некоторых изменений, упомянутых ниже.

Те восемнадцать, на которых упала башня в Силоаме и убила их или «те восемнадцать человек, которые были убиты, когда/потому что башня упала на них (или: упавшей башней) в Силоаме», «восемнадцать человек, которые умерли из-за упавшей на них башни в Силоаме» (бахаса индонесия, яванский). Слово башня иногда приходится переводить каким-либо описательным термином, например: «дом, построенный вверх» (капауку), «высокий дом/строение» (кекчи, зарма), «видимый издалека дом» (восточный тораджа 1933), «дом/строение с которого смотрят»; в языке цельталь подчеркивается не высота, а крепость строения, и используется слово, обозначающее любое здание или стену, сложенную из скрепленных известковым раствором камней, в отличие от обычных сооружений, сделанных из жердей и вьющихся растений. Поскольку башня может быть частью крепостных сооружений, в языке тоба-батак используется слово, обозначающее наблюдательный пост на стенах вокруг селения, ср. также «дом войны» (трук, понапе). О выражении «быть убитым», зд. случайно, см. N.T.Wb./49 сл.

Оказались большими должниками, чем — см. синонимичную фразу в ст. 2. Должник может переводиться как «поступающий дурно», «правонарушитель», «грешник».

Все люди, живущие в Иерусалиме или «другие обитатели», подразумевая, что эти восемнадцать также жили в Иерусалиме.

Глава 13 стих 5. Нет, говорю вам, но если не покаетесь, все так же погибнете.

ТОЛКОВАНИЕ, ούχί, λέγω ύμιν «нет, говорю вам», ср. ст. 3. ώσαύτως букв, «таким же образом», зд. «подобным образом», что эквивалентно ομοίως в ст. 3.

ПЕРЕВОД. См. ст. 3.

Глава 13 стих 6. И сказал Он такую притчу: была у человека смоковница, посаженная в винограднике его, и пришел он искать плода на ней, и не нашел;

ТОЛКОВАНИЕ, έλεγεν δέ ταύτην τήν παραβολήν «и Он сказал эту (т.е. следующую) притчу». Притча говорит о том, что, если вскоре не последует покаяние, к которому призывают ст. 3 и 5, будет слишком поздно. О слове παραβολή ср. ст. 4.23.

συκήν εΐχέν τις πεφυτευμένην букв, «некий человек имел посаженную смоковницу» или «имел растущую смоковницу» (Goodspeed). συκήν (также в ст. 21.29) является эмфатическим по положению. Причастие перфекта πεφυτευμένην, зависящее от συκήν, обозначает существующее положение, а не какое-либо действие или событие в прошлом.

εν τώ αμπελώνα αύτοϋ «в его винограднике».

άμπελών «виноградник»; в Палестине это слово обозначает участок, засаженный не одними виноградными лозами, но вместе с ними и другими фруктовыми деревьями; ср. Strack-Billerbeck I, 873.

και ήλθεν ζητών καρπόν εν αύτή «и он пришел искать плода на ней», т.е. скорее «он пришел и искал», чем «он пришел искать». Причастие ζητών обозначает основное действие, а глагол ήλθεν как бы подводит к этому действию.

και ούχ εΰρεν «и не нашел ничего»; букв, «и он не нашел (чего-либо)».

ПЕРЕВОД. Притча, см. ст. 8.4.

Была у человека смоковница, посаженная в винограднике его, или, чтобы показать, что в фокусе внимания находится дерево, «была смоковница, которая стояла, посаженная (или: росла) в винограднике некоего человека», или «которую некий человек вырастил в своем винограднике»; в некоторых случаях лучше передавать относительное предложение сложносочиненным. С дальнейшим преобразованием можно сказать «была смоковница, которая стояла, посаженная в одном винограднике. Однажды пришел ее владелец...». В некоторых языках лучше опустить упоминание о том, что дерево было посажено; поэтому возможен перевод «было (стоящим)» (малайский, аналогично шона 1966, южный тораджа). О смоковнице см. ст. 6.44. Выбранный для перевода термин должен обозначать какое-либо дерево со съедобными плодами, за которым нужно тем или иным образом ухаживать. О винограднике см. ст. 20.9. В данном контексте можно использовать какой-либо более общий термин, например: «сад», «поле», поскольку конкретное понятие виноградник в дальнейшем не играет никакой роли.

Пришел он искать плода на ней или «ее плода», «плода/плодов на (своем) дереве»; или «он пришел и стал смотреть, есть ли на ней плод» или «имеет ли она (или: вырастила ли она) плод». Вместо общего термина плод (ср. N.T.Wb./40) можно использовать конкретный, т.е. название плода именно названного дерева.

Не нашел\ об этом глаголе см. ст. 2.12.

Глава 13 стих 7. и сказал виноградарю: «вот три года, как я прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу. Сруби ее, к чему она и землю истощает ?»

ТОЛКОВАНИЕ: εΐπεν δέ προς τόν αμπελουργόν «и он сказал виноградарю», αμπελουργός (в НЗ однажды) «виноградарь», «садовник», ιδού «вот, смотри»; эмфатическое введение следующей фразы, ср. ст. 1.20. τρία έτη άφ οΰ букв, «три года с тех пор, как»; зд. значит «в течение последних трех лет».

έρχομαι ζητών букв, «я прихожу ища»; зд. обозначает действия (а именно, приход и поиски), которые совершались в течение последних трех лет и все еще продолжаются. О связи причастия и основного глагола ср. ст. 6. έκκοψον [οΰν] αύτήν «так сруби ее». О глаголе έκκόπτω ср. ст. 3.9. ίνατί και τήν γήν καταργεί «к чему она землю истощает»: риторический вопрос, ответом на который является «нет смысла в этом».

ίνατί «по какой причине», отсюда — «к чему»; зд. союз усилен καί. καταργέω (у Луки однажды) «делаю бесполезным», зд. о дереве «истощаю», «порчу», ср. A-G s.v. 1 а.

ПЕРЕВОД. Вот, см. ст. 1.20.

Три года или «уже так долго, как три года» (бахаса индонесия), «эти три года подряд/снова и снова» (южный тораджа).

О глаголе срубить (дерево) см. ст. 3.9.

К чему она и землю истощает; эта фраза переводилась по-разному, например: «зачем она занимает место (или: простирается здесь, на этой земле) без пользы?» (ср. локеле, понапе; южный тораджа, малайский), «почему она вытесняет других из этого места?» (шона 1966), «почему она истощает пищу в земле?» (китуба), «почему она истощает (букв, постоянно поедает) почву?» (один из переводов на западный ньянджа, аналогично Jerusalem), «не занимает ли она хорошую почву?» (ломве), «зачем ей только отнимать плодородие почвы?» (балийский) или, в виде утверждения, «без пользы она забирает (букв, покрывает) место» (цельталь), «она делает почву никчемной» (яо).

Глава 13 стих 8. Но тот сказал ему в ответ: «господин, оставь ее и на этот год, а я тем временем окопаю ее и унавожу,

ТОЛКОВАНИЕ, κύριε «господин», ср. ст. 1.6.

άφες αυτήν και τούτο τό έτος «оставь ее и на этот год», т.е. «еще на один этот год».

έως δτου σκάψω περί αύτήν και βάλω κοπριά букв, «пока я не окопаю ее кругом и не внесу навоз», σκάψω и βάλω в сослагательном наклонении указывают на то, что предложение является придаточным цели и обозначает планы виноградаря относительно смоковницы. О глаголе σκάπτω ср. ст. 6.48.

κόπριον (в НЗ однажды) «навоз», «удобрение».

ПЕРЕВОД. Оставь ее, ср. N.T.Wb./6, ALLOW; в данном контексте можно сказать «не трогай ее» (Phillips), «позволь ей расти дальше» или «стоять здесь».

Господин или «хозяин», или какой-либо эквивалентный термин, обычно используемый слугой или рабом при обращении к своему нанимателю или хозяину, или рабочим при обращении к владельцу сада, за которым он ухаживает. Ср. Господь в ст. 1.6 пункт (а).

Я тем временем окопаю или «за это время я окопаю» (NEB); или, чтобы лучше показать, что речь идет о предложении, «тогда я окопаю», «дай мне сначала окопать» (Willibrord).

Окопаю ее и унавожу; эта фраза может быть совершенно чуждой для местных агрикультурных методов. В таком случае можно подумать о каком-либо более общем переводе, наподобие: «раскопаю/выкопаю землю у ее основания» (восточный тораджа), «разрыхлю почву вокруг нее» (бахаса индонесия 1968). Унавожу (ср. БВ: «удобрю»). Зд. можно описать материал, например: «положу фекалии скота (или: нечистоты животных) вокруг нее» (восточный тораджа, китуба), «наполню ее подножье прогнившей землей (т.е. компостом)» (цельталь), или функцию, например: «сделаю почву более плодородной», «дам (ей) ее пищу» (понапе).

Глава 13 стих 9. не даст ли плода на будущий год. Если же нет, ты ее срубишь».

ТОЛКОВАНИЕ, καν μέν ποιήση καρπόν εις τό μέλλον «и если она даст плод в будущем», εις τό μέλλον «в будущем», т.е. на следующий год, ср. Plummer, ει δέ μή γε букв, «но если нет», т.е. «иначе», ср. ст. 5.36.

έκκόψεις αυτήν «ты ее срубишь», т.е. «ты можешь срубить ее».

ПЕРЕВОД. Давать плоду ср. ст. 3.8.

Будущий год, т.е. будущий сезон (смокв), будущий урожай (смокв).

Для того чтобы дополнить мысль, оставшуюся незавершенной в греческом тексте, зд. можно вставить фразу «тогда все в порядке», «если так, то тем лучше» (TEV, Zurich). Другое возможное решение состоит в том, чтобы изменить условное предложение на предложение, выражающее возможность или желательность, например: «может быть, она даст плод на будущий год» (Goodspeed, аналогично Jerusalem, яванский, сунданский) или «может быть она (или: я надеюсь, она) даст плод в будущем» (тоба-батак).

Ты ее срубишь. В некоторых языках желательно или необходимо использовать какую-либо форму, которая показывает, что субъект не является непосред-ствено действующим лицом, например, «пусть она будет срублена» (шона 1966, аналогично цельталь, китуба, южный тораджа), «ты можешь приказать мне срубить ее».

Глава 13 стих 10. И учил Он в одной из синагог в субботу.

ТОЛКОВАНИЕ, ήν δέ διδάσκων «Он учил» — предварительное описание ситуации, в которой произошло исцеление увечной женщины. Нет никакого указания на связь с предшествующим.

έν μια των συναγωγών «в одной из синагог», отсюда «в некоей синагоге»; ср. стихи 5.12, 17.

έν τοις σάββασιν «в субботу», ср. ст. 4.16. Зд. не имеется в виду какая-то конкретная суббота, отсюда перевод «в один субботний день» (Rieu).

Глава 13 стих 11. И вот, женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи; и была она скорчена, и не могла как следует поднять голову (выпрямиться — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, καί ιδού γυνή букв, «и вот, женщина», отсюда «там была женщина».

πνεύμα έχουσα ασθένειας букв, «имевшая духа немощи», т.е. «одержимая духом, который вызывает болезнь» или «имевшая болезнь, вызванную духом». Дух и болезнь воспринимаются как нечто единое, ср. ст. 11.14.

έτη δεκαοκτώ «восемнадцать лет».

καί ήν συγκύπτουσα (в НЗ однажды) «и она была согнута», в результате болезни.

καί μή δυναμένη άνακύψαι εις τό παντελές «и совершенно не могла выпрямиться». Лучше всего считать, что εις τό παντελές связано с δυναμένη.

ανακύπτω (также ст. 21.28) «поднимаюсь», «выпрямляюсь», менее вероятно «поднимаю голову» (ср. Lagrange, Rieu).

είς τό παντελές (у Луки однажды) «полностью», «совсем», ср. A-G s.v. παντελής. ПЕРЕВОД. Иметь духа немощи; эту фразу часто следует передавать описательно, например: «иметь (или: быть одержимым, в него вошел) духа/демона, который делает (человека) больным» или, выражая результат, «так что человек стал больным» (ср. восточный и южный тораджа); ср. также «вмещать духа, который отнял ее силу» (шона 1966). В языке цельталь используется идиома «быть осаждаемым дьяволом», а также форма, которая может значить и «она увидела духа», и «дух увидел ее», причем любое из этих событий считается причиной болезни. О духе см. ст. 9.39; о немощи см. «недуг» в ст. 4.40.

Была она скорчена. — Иногда эта фраза вводится словами «по этой причине», «так что». Принятая в языке перевода идиома может потребовать другого подлежащего, например: «ее спина была согнута» (бахаса индонесия, аналогично сранан, букв, «была сломана»), «ее тело было скрючено» (тоба-батак).

Поднять голову, более вероятно «выпрямиться»; может переводиться как «выпрямить тело/спину» или «стать прямо» (ΝΕΒ, аналонично сранан).

Глава 13 стих 12. Увидев же ее, Иисус подозвал ее и сказал: женщина, ты свободна от недуга твоего. 13. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.

ТОЛКОВАНИЕ, ιδών δέ αύτήν ό Ιησούς προσεφώνησεν καί εΐπεν αύτή «когда Иисус увидел ее, Он подозвал (ее) к себе и сказал ей». Лучше всего считать, что προσεφώνησεν и εΐπεν обозначают два отдельных действия. О глаголе τιροσφωνέω ср. ст. 6.13.

άπολέλυσαι τής ασθένειας σου «ты свободна от недуга твоего». Перфект άπολέλυσαι обозначает новое и постоянное состояние (ср. Plummer). О глаголе απολύω см. ст. 2.29.

(Ст. 13) καί έπέθηκεν αύτή τάς χεΐρας «и Он возложил на нее Свои руки»; лучше всего считать, что это произошло одновременно с произнесенными Иисусом словами. О возложении рук ср. ст. 4.40.

καί παραχρήμα άνωρθώθη «и она тотчас выпрямилась/встала прямо». Следует обратить внимание на смену подлежащего.

άνορθόω (у Луки однажды) в страдательном залоге «быть выпрямленным», возможно, медицинский термин.

καί έδόξαζεν τον θεόν «и она стала славить Бога», имперфект, указывает на продолжительность действия. О глаголе δοξάζω ср. ст. 2.20.

ПЕРЕВОД. Женщина. Соответствующее греческое слово, использованное зд. в зват. пад., представляет собой форму обращения, которая не звучит невежливо и может даже применяться как «выражение уважения или расположения» (LSJ, 363). То же самое встречается в некоторых других языках, например локеле, зарма, балийский. В других случаях буквальный перевод невозможен и приходится использовать какой-либо местный эквивалент, применяемый при вежливом или почтительном обращении к женщине без упоминания ее имени (трук, понапе, аналогично цельталь; также сунданский, в котором тот же термин используется со значением «дочь» и «дитя» в стихах 8.48 и 54), или же частицу, которой привлекают внимание женщин (капауку, аналогичная частица для обращения к мужчинам использована в ст. 12.20); в некоторых языках применяемое слово значит буквально «(моя) мать», например, в южном тораджа (применяется к замужним женщинам среднего возраста), шона (к женщинам замужним или возраста, пригодного для замужества, но не ставшим еще бабушками), тоба-батак (ср. о «дочери» в ст. 8.48). См. также N.T.Wb./75b.

Ты свободна от недуга твоего или «теперь твоя болезнь исцелена», «отныне и впредь ты больше не больна».

(Ст. 13) О выражении возложил на нее руки см. ст. 4.40.

Она... выпрямилась или «ее спина/тело стало прямым» (или «выпрямилось»).

Стала славить Бога, см. о выражении «славя Бога» в ст. 2.20.

Глава 13 стих 14. В ответ на это начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.

ТОЛКОВАНИЕ, άποκριθεις δέ о άρχισυνάγωγος... £λεγεν τω δχλω «но начальник синагоги, ответив... сказал народу». О причастии άποκριθεις ср. ст. 1.60. О άρχισυνάγωγος ср. ст. 8.49. τω δχλω относится к тем людям, что были в синагоге и присутствовали при богослужении, т.е. к «прихожанам».

άγανακτών (у Луки однажды) «будучи рассерженным или негодующим»; эта фраза поставлена между вводящим причастием άποκριθεις и основным глаголом έλεγεν (которые обычно стоят очень близко друг к другу) для того, чтобы ясно показать настроение, в котором он говорил.

δτι τω σαββάτω έθεράπευσεν ό Ιησούς «потому что (это было) в субботу, (что) Иисус исцелил», τω σαββάτφ является эмфатическим, а артикль указывает на общий характер слова.

εξ ήμέραι εισιν εν αΐς δει έργάζεσθαι «есть шесть дней, в которые должна делаться работа», δει «необходимо» зд. значит «это предписано законом».

εργάζομαι (у Луки однажды) «делаю работу», «работаю».

εν αύταΐς οΰν έρχόμενοι θεραπεύεσθε «так вот в них приходите и исцеляйтесь», εν αύταΐς является эмфатическим по положению, οΰν вводит новую мысль. Высказывание основывается на предположении, что исцеление надлежит считать работой. ερχόμενοι имеет значение повелительного наклонения.

και μή xfj ήμέρα τού σαββάτου «а не в день субботний».

ПЕРЕВОД. Начальник синагоги, см. ст. 8.41.

Негодуя, что Иисус исцелил в субботу; иногда эти слова лучше передавать фразой в начале предложения, ср. TEV. О слове негодуя см. N.T.Wb./9 сл., ANGER; ТН-Мк о ст. 3.5. Если глагол исцелил требует дополнения, оно может быть неопределенным, например «кого-то» (Leyden, бахаса индонесия), «больных» (яванский), «болезнь» (тоба-батак), или же связанным с предшествующей историей, например «ее» (Goodspeed), «эту болезнь».

Народу или «(многим) людям, находившимся (там)»; ср. толпа в ст. 5.19.

Есть шесть дней, в которые должно делать или, упрощая структуру предложения, «есть шесть дней, в которые мы должны работать» (TEV), «в течение шести дней (или: шесть дней подряд) законом позволяется (см. ст. 6.2) людям работать» или «чтобы мы (инклюзивное, тоба-батак) делали работу». Может быть, в переводе нужно будет назвать другую единицу измерения времени: «каждую неделю», «из каждых семи дней». Примеры более коротких переводов: «шесть дней отведены для работы» (сранан), «есть шесть рабочих дней» (NEB, аналогично восточный тораджа 1933).

Исцеляться, см. ст. 5.15.

А не или «но не делайте этого».

Глава 13 стих 15. И ответил ему Господь: лицемеры, не отвязывает ли каждый из вас в субботу вола своего или осла от яслей и не ведет ли поить?

ТОЛКОВАНИЕ, άπεκρίθη δέ αύτώ о κύριος καί εΐπεν «но Господь ответил ему и сказал». О форме άπεκρίθη ср. ст. 1.60; о слове о κύριος см. ст. 1.6.

ύποκριταί «лицемеры», ср. ст. 6.42 и 12.56. То, что Иисус использует мн.ч., обращаясь к одному человеку, означает, что Он имеет в виду всех, кто молчаливо соглашается с начальником синагоги.

έκαστος υμών τώ σαββάτω ού λύει τόν βουν αύτού ή τόν όνον από τής φάτνης «разве каждый из вас не отвязывает в субботу своего вола или осла от яслей?», έκαστος υμών и τώ σαββάτω являются эмфатическими по положению. Вопросительное ού предполагает, что очевидным ответом на вопрос является «да»; ср. A-G s.v. 4 с. О глаголе λύω ср. ст. 3.16, о φάτνη ср. ст. 2.7.

καί άπαγαγών ποτίζει «и, отведя, поит?»: продолжение вопросительного предложения.

άπάγω «увожу»: подразумевается, что это делается с определенной целью; зд. цель обозначается последующим глаголом. Причастие аориста άπαγαγών указывает на действие, предшествующее тому, которое выражено основным глаголом ποτίζει.

ποτίζω (у Луки однажды) «пою», «даю пить (животному)».

ПЕРЕВОД. О лицемерах см. ст. 6.42.

Не отвязывает ли каждый из вас или, для того чтобы лучше передать эмфазу: «есть ли хоть один из вас, кто не отвязывает» (NEB); или в виде утверждения: «несомненно каждый из вас отвязывает» (ср. TEV). Отвязывает или «распускает привязь/веревку».

Вол и осел ср. N.T.Wb./34 сл., FAUNA. Вместо слова вол можно использовать название или общее обозначение какого-либо подобного домашнего животного, общеизвестного в культуре языка перевода: «буйвол» (например, в южном то-раджа), «голова скота» (шона, западный ньянджа). Это слово используется здесь в своем родовом значении, а не в смысле «кастрированный бык». Вместо осел можно сказать «лошадь», «оседлываемое животное», «верховое животное».

Ясли, см. ст. 2.7. Некоторые переводы предпочитают передавать это слово как «стойло», «конюшня» (или «отделение конюшни»); в таких случаях глагол «отвязывать» иногда переводится как «выпускать» (BFBS, бахаса индонесия) или «выводить» (южный тораджа), причем имеется в виду, что нужно не отвязывать привязь, а открывать ограду.

Поить (их) или «дать-пить им» (сунданский), или, делая «животное» подлежащим, «чтобы они могли напиться», «попить (воды)» (тоба-батак, сранан), или же, используя указание на место, «к месту водопоя» (Willibrord).

Глава 13 стих 16. А эту — дочь Авраамову, — которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от этих уз в день субботний?

ТОЛКОВАНИЕ, ταύτην δέ θυγατέρα ’Αβραάμ οΰσαν «эту (женщину), дочь Авраама»: эти слова эмфатически поставлены в начало предложения, ταύτην указательное местоимение; θυγάτηρ ’Αβραάμ обозначает потомка Авраама женского пола, т.е. одну из Богом избранного народа (ср. ст. 1.5).

ήν έδησεν о Σατανάς ιδού δέκα καί οκτώ έτη «которую сатана держал связанной, заметь, восемнадцать лет». О понятии Σατανάς ср. ст. 10.18. ιδού служит для того, чтобы сосредоточить внимание на «восемнадцать лет».

δέω (также ст. 19.30) «связываю», зд. в фигуральном значении о скованности болезнью. Аорист имеет значение давнопрошедшего времени и обозначает состояние, которое только сейчас завершается.

ούκ έδει λυθήναι από τού δεσμού τούτου букв, «не было ли необходимым, чтобы (эта женщина) была освобождена от этих уз», έδει обозначает обязательность. λυθήναι эквивалентно άπολέλυσαι в ст. 12.

δεσμός (ср. ст. 8.29) «узы», зд. в том же фигуральном значении, что и δέω.

ПЕРЕВОД. Во многих случаях это предложение лучше разделить на два, одно из которых излагает обстоятельства, например: «вот эта женщина... которую сатана держал узницей... лет» (ΝΕΒ), «но эта женщина... уже... лет сатана держал ее связанной» (ср. балийский), а второе содержит риторический вопрос, например: «не должна ли она быть освобождена?», «несомненно, ее следует освободить» (Phillips).

Не надлежало ли освободить или «разве не было это правильным, что эта женщина была освобождена», или в виде утверждения с переходом к активной конструкции: «несомненно, это Мой долг (или: конечно, Я должен) освободить эту женщину».

О дочери Авраамовой см. ст. 1.5, о сатане см. ст. 10.18.

Связал... освободить от этих уз. Из-за ст. 15 эту метафору желательно сохранить, прибегнув при необходимости к сравнению или добавив указание на смысл этих слов, например: «связал этой болезнью... освободить от этой болезни» (испанский VP). Там, где это невозможно, нужно перейти к неметафорическому переводу, например: «сделал больной... исцелить от этой болезни». Язык цельталь объединяет эти два решения, ср. «связанная, так сказать, сатаной... помочь».

Вот уже восемнадцать лет. Эмфаза (выраженная греческим ιδού) передавалась по-разному: «восемнадцать долгих лет» (ΝΕΒ), «целых восемнадцать лет» (КЕ), «время, доходящее до восемнадцати лет» (яванский).

Глава 13 стих 17. И когда Он говорил это, все противившиеся Ему стыдились, и вся толпа радовалась всем славным делам Его.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ταύτα λέγοντος αύτού «когда Он говорил это» или «из-за того, что Он говорил это»; лучше первое.

κατησχύνοντο πάντες oi άντικείμενοι αύτω «все Его противники были устыжены».

καταισχύνω (у Луки однажды) «стыжу», «унижаю».

άντικείμενος (также ст. 21.15) «противящийся», отсюда «противник»; зд. с дат. пад., обозначающим того, кому противятся.

πας о δχλος «вся толпа», относится к тем же людям, что и δχλος в ст. 14.

επί πασιν τοις ένδόξοις τοΐς γινομένοις ύπ αύτού «всем славным вещам, которые были сделаны Им». О слове ένδοξος ср. ст. 7.25; зд. это слово использовано как имя существительное во мн.ч. со значением «славные вещи» или «деяния», γινομένοις «событиям», практически эквивалентно страдательному залогу от глагола ποιέω «делаю».

ПЕРЕВОД. Противившиеся или «враги», «противники» (восточный тораджа), «люди, которые критиковали Его» (сранан, аналогично сунданский).

Стыдились или «чувствовали стыд», «были смущены» (цельталь); TEV переходит к активной конструкции: «Его ответ заставил всех Его врагов стыдиться себя». В языке китуба человек «видит стыд», в восточном тораджа «глаза пристыжены», в восточном ньянджа и яо человек может «сделать стыд». Примеры фигуральных выражений со значением «быть пристыженным»: «тело холодно» (кабба-лака), «быть должны продать лицо» (тайский 1967).

Вся толпа, ср. ст. 3.21.

Всем славным делам Его или «потому что Иисус сделал такие славные ве-щи/дела». Славные дела или «деяния, которые имеют славу» (восточный тораджа, ср. «слава» в ст. 2.9), «замечательные вещи» (NEB, Jerusalem), «чудеса» (яванский, с использованием того же термина, которым переводится греческое τέρατα в Мф 24.24), «большие деяния» (сранан, с использованием того же термина, которым переводится слово чудеса в ст. 10.13).

Глава 13 стих 18. Итак, Он говорил: чему подобно Царство Божие, и чему уподоблю его?

ТОЛКОВАНИЕ. έλεγεν οΰν «потом Он сказал» или «поэтому Он сказал», в зависимости от того, как понимается οΰν: как указывающее на продолжение рассказа или начинающее новую мысль; первое предпочтительнее.

τίνι όμοια έστίν ή βασιλεία του θεοΰ καί τίνι ομοιώσω αύτήν «чему подобно Царство Божие, и с чем Я сравню его?» О функции этих вопросов ср. ст. 7.31. О понятии ή βασιλεία του θεοΰ ср. ст. 4.43. О глаголе όμοιόω ср. ст. 7.31.

ПЕРЕВОД. Итак, Он говорил или «затем Он сказал» (Rieu), «Он продолжил» (NEB).

О лексике двух последующих вопросов см. ст. 7.31, где они, однако, стоят в обратном порядке.

Глава 13 стих 19. Подобно оно зерну горчичному, которое взял человек и бросил в саду своем, и выросло оно и стало деревом, и птицы небесные свили себе гнёзда в ветвях его.

ТОЛКОВАНИЕ, όμοια έστίν κόκκω σινάπεως «оно подобно горчичному зерну», ср. ΤΗ-Mk о ст. 4.31. κόκκος σινάπεως ср. также в ст. 17.6.

δν λαβών άνθρωπος έβαλεν εις κήπον έαυτοΰ «которое человек, взяв, бросил в своем саду», βάλλω букв, «бросаю»; зд. использовано в несколько более смягченном значении «положил», ср. A-G s.v. 2 b. Аорист глагола εβαλεν и других глаголов в ст. 19 является гномическим и объясняется тем, что этот отрывок имеет характер притчи. Он относится не к какому-то событию прошлого, но к существующей реальности (ср. B1-D, § 333.1). κήπος (у Луки однажды) «сад».

καί ηΰξησεν «и выросло оно»; смена подлежащего. О глаголе αυξάνω ср. ст. 1.80.

καί έγένετο εις δένδρον «и стало деревом», γίνομαι εις с вин. пад. значит «становлюсь», «превращаюсь в», ср. A-G s.v. 14 а.

καί τα πετεινά τοΰ ούρανοΰ κατεσκήνωσεν εν τοΐς κλάδοις αύτοΰ «и птицы небесные свили себе гнезда в ветвях его». О τα πετεινά τοΰ ούρανοΰ ср. ст. 8.5. κατασκηνόω (у Луки однажды) «вью гнездо», ср. ΤΗ-Mk о ст. 4.32. κλάδος (у Луки однажды) «ветвь».

ПЕРЕВОД. Зерно горчичное, т.е. одно зерно горчичного дерева; ср. ΤΗ-Mk о ст. 4.31. Следует помнить, что в средневековой литературе на древнееврейском языке горчичное зерно вошло в поговорки как нечто, имеющее ничтожный размер или количество (также и в Коране, Сура 21.47; 31.16). Близким эквивалентом в Индонезии является Brassica juncea (или rugosa), которая ботанически родственна Sinapis nigra, имеет схожее назначение (ее листья используются как приправа к пище), может достигать 1.25 метра высоты и служит символом незначительности (в одном литературном произведении на малайском языке сказано, например, что небо и земля «не больше зерна brassica в сравнении с троном Аллаха», а в балийской поговорке — что плохие люди «видят грехи праведных, хотя они равны зернам Brassica, но не видят своих собственных грехов, хотя они равны плодам madja»). В некоторых случаях, однако, упоминание горчичного зерна или какого-либо близкого ботанического и функционального эквивалента не укладывается в контекст потому, например, что такое растение является небольшим по размерам, и было бы смешно говорить, что птицы вьют гнезда в его ветвях, или потому что какое-то другое растение является символом незначительности. В таком случае можно подумать о каком-то переводе общего характера, например: «крошечное зерно», или о культурном эквиваленте, например: семя смоковницы (использовано в переводе на язык яо) или баньянового дерева (предложено, но не использовано в переводе на гуджа-рати) — с объяснением в примечании при необходимости. О зерне см. ст. 8.5.

Которое взял человек и бросил в саду своем. Иногда эту фразу лучше преобразовать в условное или временное предложение, увязанное с тем, что следует ниже, например: «когда человек берет его (или: это зерно) и сажает в своем саду, оно вырастает...». Человек может переводиться как «мужчина», или, если посевом занимаются не мужчины, «кто-то», поскольку пол здесь не имеет значения. О глаголе «сеять», если он использован в переводе, см. комментарий к ст. 8.5. Сад может переводиться как «поле» или «участок земли».

Выросло оно или, используя более конкретный глагол, «оно проросло» (балийский), или, переходя к тому, что получается из зерна, «растение выросло». Ср. также ст. 1.80.

И стало деревом или «так что стало иметь ствол» (балийский). То, что слово «дерево» зд. использовано скорее как гипербола, может быть передано таким переводом, как «деревом, так сказать», но, возможно, для принятого в переводе названия растения более уместным будет взять какое-нибудь слово со значением «кустарник», «куст». Ср. также N.T.Wb./37, FLORA.

Птицы небесные, см. ст. 8.5.

Вить гнёзда или «гнездиться», «иметь место для жизни», «жить».

В ветвях его или «среди его ветвей/веточек/черешков», «под его листьями» и т.д. в зависимости от того, что принято говорить на языке перевода об упомянутом растении, или даже «в его тени» (малайский).

Глава 13 стих 20. И еще сказал: чему уподоблю Царство Божие?

ТОЛКОВАНИЕ, καί πάλιν εΐπεν «и вновь Он сказал»: указывает не только на повторение (в ст. 20), но и на продолжение, зд. — добавление аналогичной притчи (в ст. 21).

ПЕРЕВОД. И еще сказал или «кроме того, Он сказал», «Он продолжил» (Goodspeed). Об остальной части стиха см. ст. 7.31, первый вопрос.

Глава 13 стих 21. Подобно оно закваске, которую взяла женщина и положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.

ТОЛКОВАНИЕ, όμοια έστίν ζύμη «оно подобно закваске», ср. ст. 12.1.

ήν λαβοϋσα γυνή [έν]έκρυψεν εις αλεύρου σάτα τρία «которую взяла женщина и спрятала в три меры муки». Об аористе в ст. 21 ср. ст. 19.

έγκρύπτω (у Луки однажды) «прячу», «скрываю» или «кладу в», поскольку сокрытие закваски является не целью, а результатом действия женщины. Цель указывается в следующей фразе.

άλευρον (у Луки однажды) «пшеничная мука».

σάτον (у Луки однажды) транслитерация арамейского sata или seah, мера емкости, немного меньше трех галлонов или около 13 фунтов (ср. Strack-Biller-beck I, 669 сл.).

έως οΰ έζυμώθη δλον «пока не вскисло все», δλον является именем прилагательным. Оно согласуется с подразумеваемым субъектом глагола έζυμώθη, а именно άλευρον из предыдущей фразы, и указывает на то, что закваска распространилась на всю муку.

ζυμόω (у Луки однажды) «вызываю брожение», «заквашиваю».

ПЕРЕВОД. Закваска, см. ст. 12.1; зд. это слово использовано как метафора, выражаюшая всеохватывающее положительное воздействие.

Которую взяла женщина; может переводиться условным или временным предложением как в ст. 19.

Положила или более конкретно: «подмешала» (например, в яванском языке), «замешала», или какой-нибудь другой термин, которым в языке перевода обычно обозначают такое действие.

Три меры или «три корзины» (южный тораджа), «бушель» (Goodspeed, TEV), «один баррель» (сранан), или любое другое слово, обозначающее довольно большое количество муки. Ср. также ВТ, 330 сл.; N.T.Wb./73, WEIGHTS and MEASURES.

Мука или «пшеничная мука», «рисовая мука»; иногда приходится переводить описательно, например: «размолотые сухие зерна» (Откр. 18.13 в переводе на язык трик).

Доколе, зд. вводит событие, которое произойдет несколько позже как результат предшествующего действия; отсюда такие переводы: «(и) через некоторое время» (бахаса индонесия) или «так что» (малайский).

Всё, т.е. «вся мука» или «все тесто для хлеба».

Вскисло или «стало кислым, «забродило», «разбухло», «стало соленым»; часто зависит от того слова, которым переводится «закваска».

Глава 13 стих 22. И проходил Он по городам и селениям, уча и направляя путь в Иерусалим.

ТОЛКОВАНИЕ, καί διεπορεύετο κατά πόλεις καί κώμος «и Он проходил через города и селения». Имперфект διεπορεύετο предполагает продолжительность действия. διαπορεύομαι является зд. синонимом глагола διέρχομαι (ср. ст. 9.6). О словосочетании κατά πόλεις καί κώμας см. ст. 8.1.

πορείαν ποιούμενος εις Ιεροσόλυμα «направляя путь в Иерусалим» или «направляясь в Иерусалим», дублируя основной глагол διεπορεύετο, для того чтобы обозначить цель пути Иисуса и таким образом показать, что здесь продолжается Его путь в Иерусалим, начавшийся в ст. 9.51.

πορεία (у Луки однажды) «поездка», «путешествие».

ПЕРЕВОД. Проходил Он по городам и селениям, см. ст. 8.1; о городах ср. город в ст. 1.26.

Направляя путь в Иерусалим — можно передать отдельным предложением: «таким образом (или: делая это,) Он продолжал Свой путь к Иерусалиму», причем иногда лучше поставить это предложение в начало стиха, например: «Он продолжал Свой путь в Иерусалим и при этом проходил через... и учил (там)».

Глава 13 стих 23. Сказал же Ему некто: Господи, верно ли, что мало спасаемых?

Он же сказал им:

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ τις αύτω «кто-то сказал Ему» без указания места, времени или причины.

κύριε «Господи», ср. ст. 1.6.

ει ολίγοι οί σωζόμενοι «верно ли, что спасаемых мало?», с подразумевающимся εισίν. ει зд. вводит вопрос, ср. A-G s.v. V 1, но не предвосхищает, утвердительным или нет будет ответ. О глаголе σφζω ср. ст. 8.12.

о δέ εΐπεν προς αύτούς «Он сказал им». Лучше всего считать, что αύτούς относится ко всем присутствовавшим, ср. ст. 12.15.

ПЕРЕВОД. Спасаемые, ср. ст. 8.12.

Им или, для того чтобы отразить интерпретацию, которой отдано предпочтение в Толковании: «людям», «тем, кто присутствовал».

Глава 13 стих 24. подвизайтесь войти узкой дверью, ибо многие, говорю вам, будут стараться войти, и не смогут.

ТОЛКОВАНИЕ, άγωνίζεσθε εισελθεΐν διά τής στενής θύρας «старайтесь войти через узкую дверь». Артикль τής, как представляется, подразумевает, что фраза διά τής στενής θύρας является общеизвестным выражением, στενός — у Луки однажды.

αγωνίζομαι (у Луки однажды) с последующим инфинитивом означает «стараюсь изо всех сил», «прилагаю усилия», «напрягаю все силы».

δτι πολλοί, λέγω ύμιν, ζητήσουσιν εισελθειν «ибо многие, говорю вам, будут стараться войти», λέγω ύμιν вставлено для того, чтобы подчеркнуть πολλοί. О ζητήσουσιν ср. ст. 5.18. εισελθειν дублирует εισελθειν διά τής στενής θύρας.

καί ούκ ισχύσουσιν «и не смогут». О глаголе ισχύω ср. ст. 6.48.

ПЕРЕВОД. Подвизайтесь или «делайте все, что можете» (Phillips, TEV), «усердно старайтесь», «постарайтесь» (КЕ, БВ).

Войти; зд., может быть, нужно будет указать цель, а именно, в «Царство Божие», предвосхищая ст. 28.

Узкой дверью или, делая ясным уступительный характер выражения: «какой бы узкой ни была дверь». Если эта метафора непонятна, можно сказать: «трудным путем», «каким бы трудным ни был путь». Узкий передавалось описательно: «чье отверстие/ширина была маленькой» (трук, понапе) или именем прилагательным, производным от глагола «протискиваться» (западный ньянджа).

О глаголе стараться см. ст. 5.18.

Войти или «войти в него», «попасть туда».

И не смогут или, заполняя эллипсис, «не смогут войти (в него)» или «сделать это».

Глава 13 стих 25. Когда встанет хозяин дома и затворит дверь, и вы, стоя снаружи, начнете стучаться в дверь и говорить: «Господи, отвори нам», и Он ответит вам: «не знаю вас, откуда вы», —

ТОЛКОВАНИЕ. Ст. 25 начинается с придаточного предложения времени. Главным предложением является καί άποκριθείς έρει ύμιν «и, ответив, скажет вам», или же оно начинается только в ст. 26 τότε άρξεσθε λέγειν «тогда вы начнете говорить». Первый вариант более вероятен.

άφ οΰ άν «когда однажды» (ср. A-G s.v. από II 2 с), в придаточном предложении три глагола έγερθή, άποκλείση и άρξησθε.

έγερθή о οικοδεσπότης «(когда однажды) хозяин дома встанет», έγερθή зд. значит, что встает человек, сидевший за столом, καί άποκλείση τήν θύραν «и закроет дверь», αποκλείω (в НЗ однажды) «закрываю», синоним κλείω (ст. 11.7). καί άρξησθε έξω έστάναι «и вы станете стоять снаружи». Строго говоря, они были снаружи все время, и άρξησθε обозначает новую ситуацию: то, что перед ними была заперта дверь.

καί κρούειν τήν θύραν λέγοντες «и стучаться в дверь, говоря», κύριε, άνοιξον ήμιν «Господин, открой (дверь) для нас».

καί άποκριθείς έρει ύμιν «и, ответив, скажет вам». Союз καί в начале аподо-сиса является калькой с еврейского, ср. A-G s.v. I 2 d.

ούκ οΐδα υμάς πόθεν έστέ «Я не знаю, откуда вы пришли», т.е. «Я не имею никаких отношений с вами».

ПЕРЕВОД. Предложение Когда... «Господи, отвори нам», может быть, лучше переводить двумя сочиненными предложениями, например: «момент/время придет, когда хозяин дома... закроет дверь; тогда вы начнете... говоря: „Господин, открой нам“».

Хозяин дома, т.е. тот, кто имеет власть; перевод «тот, кто правит там» или «кто владеет этим местом» может помочь показать связь с предшествующим, см. ст. 24.

Затворит дверь, ср. ст. 11.7.

Вы, стоя снаружи, начнете стучаться... или, чтобы показать новую ситуацию: «вы обнаружите, что стоите снаружи и стучитесь...» (Phillips). Снаружи или «по другую сторону» по отношению к владельцу дома, который находится внутри (восточный тораджа).

О выражениях стучаться в дверь и открой нам или «впусти нас» ср. ст. 11.9.

Глава 13 стих 26. тогда начнете вы говорить: «мы ели перед Тобою и пили, и на улицах наших Ты учил»,

ТОЛКОВАНИЕ, τότε άρξεσθε λέγειν «тогда начнете вы говорить», τότε «тогда», т.е. когда хозяин дома отвергнет какое-либо знакомство с вами (ст. 25). άρξεσθε указывает на то, что действия тех, к кому обращается Иисус, принимают новый оборот и они пытаются доказать, что они близки с хозяином дома, ср. ст. 4.21.

έφάγομεν ενώπιον σου καί έπίομεν «мы ели и пили в Твоем присутствии», т.е. «мы были Твоими сотоварищами за столом», ср. ст. 5.30. ενώπιον σου относится к обоим глаголам, которые образуют одно выражение. О ενώπιον ср. ст. 1.15.

εν ταις πλατείαις ήμών έδίδαξας «Ты учил на наших улицах», т.е. на улицах городов, в которых мы живем, косвенное указание на деятельность Иисуса как учителя.

ПЕРЕВОД. Мы ели перед Тобой и пили лучше добавить «с Тобой»; или «мы сидели за столом (или: принимали пищу) с Тобой» (ср. NEB, Phillips, КЕ); ср. также о ст. 5.30.

На улицах наших или «на дорогах/путях/тропах наших городов и селений», «на наших деревенских площадях» (ср. локеле, один из переводов на западный ньянджа), «на перекрестках наших селений» или просто «в наших поселениях» (восточный тораджа); ср. ст. 10.10.

Глава 13 стих 27. и скажет Он вам: «не знаю вас, откуда вы: отойдите от Меня, все делатели неправды».

ТОЛКОВАНИЕ, και έρεΐ λέγων ύμΐν «и Он скажет вам». Например, RSV не следует тексту GNT, где сказано: καί έρεΐ, Λέγω ύμΐν. Причастие λέγων, как обычно, вводит прямую речь, хотя имеет то же значение, что и έρεΐ.

ούκ οΐδα [υμάς] πόθεν έστέ «Я не знаю, откуда вы (пришли)»: эмфатическое повторение ст. 25.

άπόστητε απ’ έμού «уйдите от Меня», «отойдите от Меня».

πάντες έργάται αδικίας «все вы, делатели дурного»: указывает причину их отвержения, έργάτης (ср. ст. 10.2) зд. использовано в нейтральном смысле «делатель», «тот, кто делает», ср. A-G s.v. 2, и оттенок значения этого слова определяется следующим за ним существительным.

αδικία «неправедность».

ПЕРЕВОД. Отойдите от Меня или «прочь от Меня» (ср. TEV, Rieu), «прочь с глаз Моих» (NEB); похожие идиомы есть, например, в балийском языке (букв, «прочь уходите»).

Все делатели неправды, т.е. «все грешники» (Rieu), «все вы, обычно делающие дурное люди» (капауку); или, переходя от обращения к придаточному предложению причины, «ибо все вы делали дурное».

Глава 13 стих 28. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама и Исаака и Иакова и всех пророков в Царстве Божием, а себя изгоняемыми вон.

ТОЛКОВАНИЕ, έκεΐ έσται о κλαυθμός καί о βρυγμός των όδόντων «там будет плач и скрежет зубов», έκεΐ может иметь локальное или временное значение, предпочтительнее первое, так как начало ст. 28 представляет собой хорошо известное описание места, где находятся отверженные после последнего суда (ср. Мф 8.12). Плач и скрежет зубов могут выражать раскаяние и тревогу или негодование из-за того, что эти люди были недопущены в Царство Божие, на что они, как им казалось, имели право; лучше последнее (ср. Grundmann). κλαυθμός (у Луки однажды) «плач», βρυγμός (у Луки однажды) «скрежет», «стук» (зубов).

όταν δψησθε... έν xf| βασιλεία τού θεού «когда вы увидите... в Царстве Божием», т.е. когда вы увидите, что они вошли и сейчас находятся в Царстве Божием. Как показывает ст. 29, имеется в виду пиршество в Царстве Божием.

υμάς δέ έκβαλλομένους έξω «а себя (увидите) изгоняемыми вон», т.е., когда они попытаются войти, они будут изгнаны (ср. Plummer).

ПЕРЕВОД. Плач, см. ст. 6.21; в языке цельталь используется возвратная форма, предполагающая плач из-за своего положения.

Скрежет зубов. В некоторых языках (например, цельталь, шона, локеле, южный тораджа) выражение «скрежетать/скрипеть зубами» вызывает нужные ассоциации, но в других оно предполагает, что человек болен или не дрогнув переносит боль и т. п. В таких случаях лучше добавить указание на причину, например: «потому что вы сердиты», «чтобы показать (ваш) гнев», или взять какой-либо культурный эквивалент, как было сделано на языке яо, где использовано слово, обозначающее гримасу, при которой «стискивают зубы» или «кусают язык», выражая воинственную ярость.

О Аврааме см. ст. 1.55.

Царство Божие зд. указывает на место; отсюда перевод: «поселение, где правит Бог» (один из диалектов миштекского языка).

А себя изгоняемыми вон или «оставленными снаружи» (TEV), «не впущенными» (Phillips), или «а вы сами должны стоять/остаться снаружи». Может быть, придется повторить глагол «видеть», как, например, на языке сранан: «вы уви-дете, как они изгоняют вас самих», ср. также Jerusalem.

Глава 13 стих 29. И придут с востока и запада, и с севера и юга, и возлягут в Царстве Божием.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ήξουσιν (в добавление к тем, кто упомянут в ст. 28) «и люди придут».

από ανατολών καί δυσμών «с востока и запада». О слове ανατολή (зд. во мн.ч. без изменения значения) ср. ст. 1.78; о δυσμή ср. ст. 12.54. Опущение артикля перед названиями частей света вполне обычно, ср. B1-D, § 253.5.

καί από βορρά καί νότου «и с севера и юга». О слове νότος ср. ст. 11.31.

βορράς (у Луки однажды) «север».

άνακλιθήσονται έν τή βασιλεία του θεού «они сядут (или: возлягут) у стола в Царстве Божием». О глаголе άνακλίνω ср. ст. 2.7.

ПЕРЕВОД. С востока и запада, и с севера и юга; обычный порядок стран света в Библии (ср., например, 1 Пар 9.24, Пс 106.3); если в языке перевода принят другой порядок, ему и надо следовать. Об этих четырех терминах см. N.T.Wb./28 сл., DIRECTIONS; ТВТ, 7. 104-113, 1956, о западе ср. также ст. 12.54. В языке восточный тораджа пара «север-юг» передается идиоматическим выражением, букв, «лучи неба по обеим сторонам», причем имеются в виду северная и южная орбиты солнца, а не северное и южное полушария. Язык южный тораджа имеет здесь, так сказать, двойное обозначение «север» (букв, «расположенный в глубине страны»), «исток реки, и юг» (букв, «возле моря»), «устье воды/реки». Там, где перевод пары «север—юг» или всего сочетания вызывает затруднения, можно сказать: «с востока и запада и со (всех) других направлений» или «со всех направлений», «мест (на земле)».

Возлягут, см. ст. 5.29; может переводиться более конкретно в соответствии с контекстом: «займут свои места на пиршестве» (Jerusalem).

Глава 13 стих 30. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними.

ТОЛКОВАНИЕ, και ιδού «и вот», ср. ст. 1.20.

εισίν έσχατοι οι έσονται πρώτοι «некоторые (сейчас) последние, которые будут первыми», а именно когда придет Царство. Имеются в виду люди, упомянутые в ст. 29.

εισίν πρώτοι οι έσονται έσχατοι «некоторые (сейчас) первые, которые будут последними». Имеются в виду те евреи, к которым обращается Иисус.

ПЕРЕВОД. О первых и последних см. ΤΗ-Mk о стихах 9.35 и 10.31.

Глава 13 стих 31. В этот самый нас подошли некоторые фарисеи и сказали Ему: выйди и уходи отсюда, потому что Ирод хочет Тебя убить.

ТОЛКОВАНИЕ, εν αύτβ Tfl ώρα «в этот самый час», «как раз в это время»; указывает на то, что события стихов 31-35 следуют непосредственно за словами Иисуса в стихах 24-30.

τινες Φαρισαίοι «некоторые фарисеи», ср. ст. 5.17.

έξελθε καί πορεύου εντεύθεν «уйди отсюда и продолжи твой путь», εντεύθεν (также ст. 4.9) относится к обоим глаголам, έξελθε (аорист) обозначает однократное событие — уход Иисуса из этого места; πορεύου (наст, вр.) подразумевает продолжение пути Иисусом.

Ήρφδης θέλει σε άποκτειναι «Ирод хочет Тебя убить», θέλει обозначает намерение, ср. A-G s.v. 2.

ПЕРЕВОД. Выйди и уходи отсюда. Повелительное наклонение, может быть, передавать лучше не как повеление, но как дружеский совет, например: «Тебе лучше» (Rieu), «Тебе надо» (КЕ).

Хочет Тебя убить или «хочет/замыслил, чтобы Тебя убили», потому что Ирод был инициатором, а не действующим лицом. О глаголе убить ср. N.T. Wb./49 сл.

Глава 13 стих 32. И Он сказал им: пойдите, скажите этой лисице: вот Я изгоняю бесов и исцеления совершаю сегодня и завтра, и в третий день — свершение Мое.

ТОЛКОВАНИЕ, πορευθέντες είπατε xfj άλώπεκι ταύτη «пойдите и скажите этой лисице», πορευθέντες зд. имеет значение повелительного наклонения, потому что подчинен повелительному είπατε.

άλώπηξ (также ст. 9.58) «лисица», зд. в фигуральном смысле, а именно «коварный или хитрый человек», и относится к Ироду.

ιδού букв, «вот», служит для того, чтобы привлечь внимание к тому, что следует дальше.

εκβάλλω δαιμόνια και ιάσεις αποτελώ «Я изгоняю бесов и совершаю исцеления», т.е. Я продолжаю Свою деятельность, ср. ст. 7.22. ΐασις и άποτελέω — у Луки однажды.

σήμερον και αύριον «сегодня и завтра» значит или «какое-то определенное время» (Plummer), или «какое-то короткое время» (Klostermann, Grundmann); возможно, последнее.

καί τή τρίτη τελειούμαι «и на третий день Я достигну Своей цели», τή τρίτη обозначает время, непосредственно следующее за тем, к которому относятся слова σήμερον καί αύριον. Точное значение слова τελειούμαι трудно определить; оно может быть (1) в среднем залоге и значить «Я заканчиваю» или «завершаю», причем дополнением считается «изгнание бесов» и «исцеление»; оно может быть также (2) в страдательном залоге и значить либо (а) «Я буду сделан совершенным» (ср. Plummer), либо (б) «Я достигну Своей цели» (ср. A-G s.v. 1, Grundmann), причем и то и другое относится, возможно, к смерти Иисуса в Иерусалиме. Поскольку πλήν в начале Ст. 33 (где говорится о смерти Иисуса) предполагает контраст между стихами 32 и 33, представляется, что лучше не связывать τελειούμαι со смертью Иисуса. Поэтому вариант (1) более предпочтителен, τελειόω — ср. ст. 2.43.

ПЕРЕВОД. Лисица. Перевод, использованный в ст. 9.58, часто также имеет нужное зд. фигуральное значение (например, в бахаса индонесия и балийском, где шакал является олицетворением вероломства в сказках), но в других случаях нужно выбрать какое-то другое животное, например: «циветту» (яванский), или же прибегнуть к сравнению, либо неметафорическому переводу, например: «тот, кто обманывает» (восточный тораджа 1933, тагабили), «хитрец» (испанский VP). В Карибском бассейне роль хитреца часто играет паук, а в некоторых частях Африки — паук или заяц. Названия этих животных могут считаться здесь приемлемыми культурными эквивалентами для слова лисица.

Следующий отрывок (вот Я... свершение Мое) представляет собой цитированную речь, вставленную в слова Иисуса; конечно, все эти слова принадлежат Иисусу, но предполагается, что на втором уровне фарисеи будут передавать Ироду слова Иисуса. Если в языке перевода использовать местоимение 1-го лица в таком положении нельзя, предложение надо преобразовать, уточнив говорящего, например: «идите к этой лисице и передайте ей это послание от Меня (или «скажите ему, что Я сказал»): «Вот Я...», ср. «идите и скажите... для Меня: «Слушай, Я...» (капауку); или, перейдя к местоимению 3-го лица, ср., например, перевод на цельталь, где используются особые цитационные частицы, указывающие на то, что говорящий пересказывает то, что сказал кто-то другой: «Он будет изгонять бесов (цитационная частица)», «Он будет исцелять больных (то же)», «Он закончит Свое дело (то же); можно перейти и к прямой речи, например: «и скажите (или: расскажите ему), что Я изгоняю...».

Изгоняю бесов, см. стихи 9.40 и 4.33, 35.

Исцеления совершаю или «исцеляю/лечу людей», ср. исцели в ст. 4.23.

Сегодня и завтра; часто эти слова могут иметь несколько более расширенное значение, необходимое здесь; в противном случае нужно использовать какое-нибудь выражение со значением «в течение нескольких дней», «некоторое время».

Аналогично третий день или «день после завтрашнего» (восточный тораджа; ср. ст. 9.22); часто может быть использовано в несколько более широком значении; если же нет, придется сказать что-нибудь вроде «(вскоре) после этого времени/этих дней», «и тогда», «а потом».

Свершение Мое или, следуя интерпретации, которой отдано предпочтение в Толковании: «Я (или: Моя работа) готов» (NV, балийский), «Я закончу Свою работу» (бахаса индонесия, цельталь; TEV); «в третий день кончу» (СП), «завершу Свое дело» (КЕ).

Глава 13 стих 33. Но Мне надлежит быть в пути сегодня и завтра и в следующий день, ибо не может быть, чтобы пророк погиб вне Иерусалима.

ТОЛКОВАНИЕ, πλήν «но», ср. ст. 6.24. Зд. эта частица предполагает, что ст. 33 не является частью послания к Ироду.

δει με σήμερον καί αΰριον καί τή έχομένη πορεύεσθαι «Я должен продолжать Свой путь сегодня и завтра и в следующий день», πορεύεσθαι относится к путешествию в Иерусалим, σήμερον καί αΰριον καί τή έχομένη относится к тому же времени, что и частично идентичные, частично синонимичные слова в ст. 32.

ή έχομένη (подразумевается ήμέρα) «непосредственно следующий день», ср. A-G s.v. έχω III 3.

ούκ ένδέχεται προφήτην άπολέσθαι έξω Ιερουσαλήμ «не может быть, чтобы пророк погиб вне Иерусалима».

ένδέχεται (в НЗ однажды) «возможно», «правильно», «мыслимо».

ПЕРЕВОД. Но или «все же», «однако», «а впрочем» (СП). Для того, чтобы показать, что послание к Ироду закончилось, Rieu добавил «однако, вам Я признаюсь, что».

Мне надлежит, см. ст. 2.49.

Следующий день или «день после завтрашнего» (сранан, букв, «другое завтра»; также несколько индонезийских языков), в некоторых случаях совпадает с переводом слов третий день в ст. 32.

Погиб, ср. N.T.Wb./27.

Вне или «где-нибудь кроме» (TEV), «если не в» (бахаса индонесия), «в любом ином месте, чем» (сранан), привлекая внимание скорее к тому, что должно произойти в Иерусалиме, чем к тому, что не может произойти вне его (как получалось в некоторых буквальных переводах).

Глава 13 стих 34. Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и камнями побивающий посланных к нему! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица свой выводок под крылья, и вы не захотели.

ТОЛКОВАНИЕ. Ιερουσαλήμ Ιερουσαλήμ «Иерусалим, Иерусалим» в зват. пад.; повторение придает эмфазу, ср. ст. 10.41.

ή άποκτείνουσα τούς προφήτας «ты, что убиваешь пророков», продолжение зват. пад. Настоящее время указывает на привычную ситуацию, ср. Plummer.

καί λιθοβολούσα τούς άπεσταλμένους πρός αύτήν «и побивающий камнями тех, кто был послан к нему»; также зависит от ή перед άποκτείνουσα и продолжает зват. пад. Лучше всего считать, что τούς άπεσταλμένους относится к тем же людям, что и τούς προφήτας (ср. Plummer), πρός αύτήν «к нему» обозначает Иерусалим местоимением 3-го лица, хотя предложение содержит обращение; это представляет собой семитскую кальку. О глаголе άποστέλλω ср. ст. 1.19.

λιθοβολέω (у Луки однажды) букв, «бросаю камни», отсюда — «убиваю, забрасывая камнями», «забиваю до смерти камнями».

ποσάκις ήθέλησα έπισυνάξαι τά τέκνα σου «как часто Я хотел собрать твоих детей», τά τέκνα σου относится не только к обитателям Иерусалима, но косвенно и ко всем, кто принадлежит к избранному Богом народу, ποσάκις (у Луки однажды) «как часто», «как много раз», έπισυνάγω (также ст. 17.37) «собираю», синонимично συνάγω, ср. ст. 3.17. δν τρόπον όρνις τήν έαυτής νοσσιάν υπό τάς πτέρυγας «точно так, как птица (собирает) свой выводок под крылья», с подразумевающимся έπισυνάγει (ср. параллельное место Мф 23.37). δν τρόπον букв, «таким же образом, как», отсюда «так, как», ср. A-G s.v. 1.

όρνις (у Луки однажды) «птица» вообще, зд., вероятно, «курица», «петух» как символ охраняющей заботы.

νοσσιά (в НЗ однажды) «выводок» (ср. νοσσούς в ст. 2.24), зд. «цыплята», καί ούκ ήθελήσατε «и вы не захотели», «вы не согласились с этим». ПЕРЕВОД. Иерусалим, Иерусалим; город называется вместо его жителей, что может привести к переводу «О вы, жители Иерусалима». Следующая фраза убивающий... посланных к нему, обычно переводимая относительным придаточным предложением «ты, который (обычно) убивает...», может также переводиться самостоятельным предложением: когда пророки посылаются (или «Бог посылает пророков») к тебе, вы убиваете и побиваете камнями их».

Хотел Я собрать или «Я стремился собрать». Ср. N.T.Wb./25 сл., DESIRE. Собрать, лучше «собрать... вокруг Меня» (или «ко Мне») (Goodspeed, Rieu).

Детей твоих или «твой народ», «твоих жителей», или просто «вас», если жители города уже упоминались.

Птица... под крылья или «укрывает... под своими крыльями», «обычно закрывает свое гнездо крыльями» (один из переводов на западный ньянджа). Некоторые языки могут передавать эту фразу особым глаголом, например, тайский (букв, «покрывать», применяется также к курице, сидящей на яйцах), аналогично балийский.

Вы не захотели или, заполняя эллипсис, «вы не позволили Мне сделать это», «вы не хотели быть собранными (таким образом)».

Глава 13 стих 35. Вот, оставляется вам дом ваш пуст. Говорю же вам: не увидите Меня, доколе не скажете: «Благословен Грядущий во имя Господне».

ТОЛКОВАНИЕ, ιδού «вот», см. ст. 32.

άφίεται ύμιν о οίκος υμών «ваш дом оставляется вам», т.е. оставлен на ваше попечение без помощи Бога, οίκος может относиться к городу Иерусалиму или к храму; лучше первое.

λέγω [δέ] ύμιν «Я говорю вам», см. ст. 3.8.

ού μή ϊδητέ με εως [ήξει δτε] εϊπητε «вы не увидите Меня, пока (время) не придет, когда вы скажете», словно Иисус уже покинул Иерусалим в последний раз в Своей земной жизни, ήξει является безличным, ср. A-G s.v. 2.

εύλογημένος о ερχόμενος εν όνόματι κυρίου «благословен Тот, Кто приходит во имя Господа», мессианское восклицание и приветствие, здесь относящееся к (эсхатологическому) моменту, когда Израиль признает Иисуса Мессией, εν όνόματι κυρίου значит «как Тот, Кто послан и уполномочен Господом», т.е. Богом, ср. ТВТ, 14.78 сл., 1963.

ПЕРЕВОД. Оставляется вам дом ваш или «Бог оставит вам дом ваш» (сра-нан), «Бог больше не заботится о вашем доме». При буквальном переводе слова дом оно часто имеет здесь слишком ограниченное значение; отсюда переводы «родной дом» (TEV), «жилье» (Jerusalem), «место, где вы (мн.ч.) живете».

О слове благословен см. ст. 1.42, пункт 1.

Грядущий во имя или «поддерживаемый (букв, имеющий в качестве моста) именем» (южный тораджа), «с именем», «неся имя». В тех случаях, когда такой весьма буквальный перевод был бы непонятным, может быть, придется описать смысл фразы, например: «посланный (кем-л.)» (цельталь, шона 1966), «тот, кто приходит как тезка Господа» (ср. гуху-самане, ТВТ, 16.200, 1965), «как представитель Господа», «чтобы представить Господа».

ГЛАВА 14

Глава 14 стих 1. И было: когда Он пришел в субботу в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, они наблюдали за Ним.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο «и случилось», ср. ст. 1.8.

έν τώ έλθειν αυτόν «после Его прихода» или «когда Он пришел»; ср. B1-D, § 404.2.¹

εις οικόν τίνος των άρχόντων [των] Φαρισαίων «в дом одного из начальников фарисеев» (ср. Rieu, Phillips, NEB), или «в дом одного из правителей, которые были фарисеями» (ср. RSV, Goodspeed), лучше первое, άρχοντες следует понимать в более общем смысле как «начальники», «руководящие лица». О фарисеях ср. ст. 5.17.

σαββατω «в субботу», зависит от έλθειν.

φαγειν άρτον букв, «чтобы поесть хлеба» (инфинитив цели), т.е. «поесть», «пообедать».

καί αύτοί ήσαν παρατηρούμενοι αυτόν «и они внимательно наблюдали за Ним»: описательное спряжение подчеркивает длящееся действие, καί в начале фразы восходит к еврейской идиоме, ср. A-G s.v. I 2 d. αύτοί относится к тем, кто присутствовал при еде, как будто они уже упоминались ранее. О глаголе παρα-τηρέω ср. ст. 6.7.

ПЕРЕВОД. Когда Он пришел... вкусить лучше переводить как «Он/Иисус пришел/вошел... поесть (там)»; внимание привлекается к моменту прибытия гостя.

Вкусить хлеба, см. ст. 11.37. Поскольку зд. подразумевается приглашение, следует избегать перевода, который предполагал бы, что Иисус пришел по своей инициативе.

Одного из начальников фарисейских или «одного из ведущих фарисеев» (Rieu, см. также Толкование), «видный/важный (букв, впереди всех) фарисей» (бахаса индонесия), «один из видных фарисеев» (ср. бамилеке), «один из больших людей в группе фарисеев» (ср. БВ); перевод: «к одному из самых известных фарисеев» (КЕ) является очевидным преувеличением.

Они наблюдали за Ним. Местоимение относится к хозяину и его друзьям. О глаголе см. ст. 6.7; в языке сранан использовано выражение «они хорошо держали Его в глазу».

Глава 14 стих 2. И вот, (+ предстал — СП) перед Ним человек, больной водянкой.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ιδού «и вот», ср. ст. 1.20.

άνθρωπός τις ήν... έμπροσθεν αυτού «был человек некий... перед Ним», τις имеет значение неопределенного артикля, ср. A-G s.v. 2 а а.

ύδρωπικός (в НЗ однажды) «страдающий от водянки»; (приложение к слову άνθρωπος), т.е. от излияния водянистой жидкости в ткани или полости тела, ср. IDB I, 872.

ПЕРЕВОД. Больной водянкой; ср. «страдавший водянкой» (БВ, КЕ). Зд. часто можно использовать название какого-нибудь отека, например: бери-бери (в некоторых индонезийских языках, капауку), или ревматических болезней, приводящих к опухолям (зарма); можно использовать описательную фразу, например: «совсем опухший» (цельталь), «чье тело было опухшим» (восточный тораджа), «чьи руки и ноги были опухшими» (TEV; аналогично китуба).

Глава 14 стих 3. И обратился Иисус к законникам и фарисеям, говоря: дозволяется ли уврачевать в субботу, или нет?

ТОЛКОВАНИЕ, άποκριθείς «ответив», ср. ст. 1.60.

προς τούς νομικούς καί Φαρισαίους «к знатокам закона и фарисеям», ср. ст. 7.30.

έξεστιν τω σαββατω θεραπεύσαι ή οΰ «разрешается исцелить в субботу или нет?» О глагольной форме έξεστιν ср. ст. 6.2, о глаголе θεραπεύω — ст. 4.23. Артикль τω со словом σαββάτω указывает на субботу вообще.

ПЕРЕВОД. Обратился, ср. по поводу слова ответил в ст. 3.16.

О слове законник см. ст. 7.30; о слове дозволяется см. ст. 6.2.

Или нет или, восполняя эллипсис: «или это не дозволяется/не годится» (тоба-батак, сранан), «или это запрещено».

Глава 14 стих 4. Они промолчали. И прикоснувшись, Он исцелил его и отпустил.

ТОЛКОВАНИЕ, οί δέ ήσύχασαν «но они промолчали», т.е. «они не ответили». (Goodspeed).

ήσυχάζω (также ст. 23.56) «сохраняю спокойствие», «отдыхаю», «молчу».

καί έπιλαβόμενος ιάσατο αύτόν «и взяв, исцелил его». О глаголе επιλαμβάνομαι см. ст. 9.47 и A-G s.v. 1.

καί άπέλυσεν «и Он отпустил его», см. ст. 2.29.

ПЕРЕВОД. Они промолчали или «они хранили молчание» (NV, Jerusalem), «они не сказали ни слова».

И прикоснувшись, Он. Зд. может быть, нужно будет назвать действующих лиц, например: Иисус исцелил «этого человека», «больного» (Jerusalem; индонезийские языки), «больного водянкой» (сунданский); ср. «Иисус... исцелил его» (КЕ).

Отпустил или «отослал его», «после этого Он разрешил ему уйти» (или «идти домой»); ср. «отпустил домой» (КЕ), «отослал домой» (БВ).

Глава 14 стих 5. А им Он сказал: разве кто из вас, у кого сын (осёл — СП) или вол упадет в колодец, не тотчас вытащит его в день субботний?

ТОЛКОВАНИЕ, καί προς αύτούς εΐπεν «а им Он сказал», προς αύτούς является эмфатическим по положению.

τίνος υμών и т.д. букв, «у кого из вас упадет сын или вол в колодец и не вытащит ли он его тотчас в день субботний?», вопросительное предложение, состоящее из двух сочиненных предложений, из которых первое семантически не является вопросительным, но описывает ситуацию, подразумевающуюся во втором. Это второе предложение и содержит собственно вопрос. Все русские переводы (за исключением СП: όνος «осёл») следуют чтению υιός «сын», принятому в Nestle-Aland и GNT.

φρέαρ (у Луки однажды) «колодец».

άνασπάω (у Луки однажды) «вытаскиваю».

ПЕРЕВОД. Перестраивая структуру предложения, можно сказать, например: «если у кого-нибудь из вас сын или вол случайно упал в колодец, разве он не вытащит его» (или «будет колебаться, прежде чем вытащить»); или в форме утверждения «если... вы, конечно, вытащите его»; или двумя предложениями «предположим, что у кого-то из вас... что он сделает? Он тотчас вытащит его». Ср. также конструкции в стихах 11.5-7 и 11.

О словах осел (как в RSV или СП) и вол см. ст. 13.15; о слове сын см. ст. 1.13.

Колодец, ср. N.T.Wb./72, WATER. Зд. может подойти любой распространенный термин со значением «колодец», «пруд», «фонтан», «водоем» при условии, что в случае падения в названное место можно утонуть. На языке тоба-батак выражение «упасть в колодец» передается глаголом в страдательном залоге, производным от слова «колодец/ров».

Вытащит или «вытащит наверх», «поднимет его из этой ямы» (трук, понапе).

В день субботний или «даже если это произошло в субботу» (например, шона 1966, сунданский), «даже если вы должны сделать это в субботу» (сранан; КЕ); ср. также: «...упадет в колодец в субботу, не вытащит его сразу же в эту самую субботу» (TEV).

Глава 14 стих 6. И не смогли возразить на это.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ούκ ϊσχυσαν άνταποκριθήναι προς ταϋτα «и они не смогли ответить на это». О глаголе ισχύω ср. ст. 6.48.

ανταποκρίνομαι (у Луки однажды) «отвечаю»; зд. об ответе на какой-либо вопрос в споре.

ПЕРЕВОД. Не смогли возразить на это или «не смогли ответить на этот вопрос», «не имели ничего сказать против этого», «не могли опровергнуть это» (т.е. критику, подразумевавшуюся в вопросе Иисуса); или же, подчеркивая их неспособность, «не могли ответить ни единого слова» (букв, «одно-движение-губ нет») (восточный тораджа).

Глава 14 стих 7. И говорил Он приглашенным притчу, замечая, как они выбирали себе первые места:

ТОЛКОВАНИЕ. έλεγεν δέ προς τούς κεκλημένους παραβολήν «Он же говорил тем, кто был приглашен, притчу». Предположительно то, о чем рассказано в стихах 1-6, произошло до того, как гости заняли свои места. О глаголе καλέω в значении «приглашаю» ср. A-G s.v. 1 b. О παραβολή ср. ст. 4.23. Строго говоря, Иисус не рассказывает притчу, а дает предписание или совет (ср. Phillips: «маленький совет»). Этот совет назван притчей, потому что он метафорически истолковывает существующую ситуацию.

έπέχων πως τάς πρωτοκλισίας έξελέγοντο «замечая, как они выбирали почетные места для себя», πως относится больше к самому факту, чем к тому, как именно они выбирали места. О глаголе εκλέγομαι ср. ст. 6.13. Зд. имперфект имеет значение начала и продолжения действия.

έπέχω (у Луки однажды) «обращаю внимание», «замечаю», «отмечаю».

πρωτοκλισία (также ст. 20.46) букв, «первое место за едой», «почетное место» (БВ); (ср. КЕ: «лучшие места»). Какое именно место обозначает это слово, точно не известно (ср. Plummer).

λεγων προς αύτούς «говоря им», повторяет начало предложения.

ПЕРЕВОД. Поскольку в придаточном предложении замечая, как... излагается причина, по которой Иисус рассказал притчу, часто его лучше поставить в начале стиха, например: «и вот Он/Иисус заметил, как приглашенные выбирали... Тогда Он рассказал им».

Говорил притчу. Слово притча использовано для того, чтобы показать, что следующие далее предписания не являются просто правилами вежливости (стихи 7-11) и гостеприимства (стихи 12-14), но учат подлинной смиренности и бескорыстию. Чтобы отразить это в переводе, может быть, надо будет сказать: «взяв это (т.е. то, что Иисус заметил) как притчу/пример/сравнение, Он сказал им», «отталкиваясь от этого (примера), Он дал им такой урок/поучение». О слове притча см. ст. 5.36.

Приглашенные; в некоторых языках это просто «гости». Глагол часто переводится словом «звать» (например, в языках зарма, западный ньянджа), которое при необоходимости уточняется, например: «звать прийти к столу» (сранан), «прийти есть» — цельталь, на котором в ст. 8 говорится «звать посмотреть (на свадьбу)»; в других языках говорится «просить прийти (есть)».

Замечая или «видя»; ср. КЕ: «наблюдал».

Выбирали или «старались сесть» (сранан); см. также ст. 6.13.

Первые места может переводиться как «почетные места» (RSV, СЖ, БВ, зарма, восточный и западный ньянджа, ломве; также южный тораджа, где так называются места на циновке, лежащей на платформе между столбами амбара для риса, в то время как менее важные гости сидят на циновках, лежащих на земле), «места, занимаемые главными старейшинами» (шона 1966), «места великих» (яо). Возможны переводы с указанием расположения этих мест, например: «верхние сидения» (капауку, но в ст. 8 — «хорошее место»), «первые сидения у стола», т.е. первый ряд (цельталь), «перед столом» (понапе), «места во главе стола», т.е. там, откуда говорит человек, ведущий ритуал (тиморский, но в ст. 8 — «место знаменитых людей»). Еще один возможный способ передать нужный смысл: «там, где подают первому».

Глава 14 стих 8. когда позовет тебя кто-нибудь на бранный пир (на брак — СП), не садись на первое место; как бы не оказалось среди приглашенных им кого-нибудь почетнее тебя, 9. и не пришел бы позвавший тебя и его и не сказал тебе: «дай ему место», и тогда ты займешь со стыдом последнее место.

ТОЛКОВАНИЕ, δταν κληθής υπό τίνος εις γάμους «когда ты приглашен кем-нибудь на пир». О слове γάμος ср. ст. 12.36. Перевод «брачный пир» или «свадебный пир» (БВ) также возможен.

μή κατακλιθής εις τήν πρωτοκλισίαν «не садись на почетное место» или, несколько упрощая, «не занимай почетного места». О глаголе κατακλίνομαι ср. ст. 7.36.

μήποτε εντιμότερος σου η κεκλημένος ύπ αύτου, (ст. 9) και έλθών ό σέ και αύτόν καλέσας έρει σοι «чтобы не оказалось (т.е. чтобы избежать этого), что им приглашен кто-нибудь более уважаемый, чем ты, и тот, кто пригласил тебя и его, не пришел и не сказал бы тебе». Оба предложения определяются словом μήποτε. Переход от обычного сослагательного наклонения (ή κεκλημένος) к изъявительному (έρει) не ведет к изменению смысла, ср. B1-D, § 370.2. Первое предложение описывает ситуацию, при которой хозяин будет вынужден пересадить кого-то с почетного места, ό σέ καί αύτόν καλέσας является эмфатическим и подчеркивает тот факт, что оба были приглашены им. О слове έντιμος см. ст. 7.2. О μήποτε см. ст. 4.11.

δός τούτω τόπον «дай место (т.е. твое место) этому человеку», ср. A-G s.v. τόπος 1 е.

καί τότε άρξη μετά αισχύνης τον έσχατον τόπον κατέχειν «и тогда ты начнешь со стыдом занимать последнее место»; на эту фразу μήποτε уже не влияет, άρξη указывает зд. на тот факт, что он окажется в новой и неожиданной ситуации, ср. ст. 4.21. τον έσχατον τόπον «самое низкое/последнее место», т.е. наименее почетное; возможно, наиболее удаленное от хозяина место.

αισχύνη (у Луки однажды) «стыд», «позор», «бесчестье», т.е. не испытываемое человеком чувство, а положение, в котором он оказался, ср. A-G s.v. 2 и Rieu «к твоему позору».

κατέχω зд. «занимаю (место)», ср. A-G s.v. 1 с.

ПЕРЕВОД. Когда позовет тебя кто-нибудь или «когда кто-нибудь пригласит тебя» (цельталь, капауку, китуба), или, делая акцент на результате, т.е. на том, что человек является гостем, «когда ты пришел как гость».

Брачный пир лучше переводить просто «пир» (КЕ), см. ст. 12.36.

Не садись на первое место или более общее выражение: «не занимай места почета», поскольку конкретное действие несущественно.

Как бы не оказалось среди приглашенных им кого-нибудь почетнее тебя, (ст. 9) и не пришел бы позвавший тебя и его или, чтобы показать, что «как бы» прежде всего относится ко второму предложению, «чтобы, если кто-нибудь более почетный был приглашен... (9) тот, кто пригласил вас, не пришел бы...». Обычно это предложение лучше разделить на два, например: «там может оказаться кто-нибудь... (9) Тогда тот, кто пригласил вас обоих, придет...» (капауку, аналогично китуба; TEV). Почетнее тебя или «выше» (сранан), «тот, кто (находится) над тобой» (восточный тораджа), «превосходящий тебя по важности/почету» (китуба). Приглашенных им или «среди гостей», «его гостей», или просто «присутствующих», ведь то, что он был приглашен, ясно из последующего. Позвавший тебя и его или «его так же, как и тебя» (Rieu), «его хозяин и твой». Пришел или «подошел/приблизился к тебе», «вошел (в дом/комнату)», предполагая, что хозяин входит после того, как уселись приглашенные.

Дай ему место или «дай это/твое сиденье этому человеку» (ср. NEB; балийский), «ты пересядь, это место (букв, здесь) будет занято этим человеком» (яванский). Приказание может быть смягчено, например: «Я боюсь, что ты должен» (Phillips; аналогично балийский).

И тогда или «в этом случае», «в результате» (тоба-батак), вводя ожидаемый результат.

Ты займешь или «ты найдешь, что занимаешь» (Rieu), ср. ст. 13.25.

Со стыдом или «что заставит тебя быть устыженным», «и так ты окажешься опозоренным» (ср. БВ: «с позором»). О слове стыд ср. ст. 13.17.

Последнее место противопоставляется «первому месту» в ст. 7. Некоторые использовавшиеся переводы с указанием расположения этого места: «самое дальнее место (от главных гостей)», «на дальнем конце», «на нижнем конце стола», называется также «нога стола» (тиморский), «место в самой задней части» или «с края» (переводы на западный ньянджа), «последнее сиденье» (цельталь), «нижняя сторона» (балийский); примеры функционального перевода: «самое жалкое/скромное место» (Goodspeed, Phillips; ср. КЕ: «самое худшее место»), «там, где сидят обычные люди» (шона 1966, аналогично понапе), «место, которое превосходит в не-имении почета» (китуба).

Глава 14 стих 10. Но когда тебя позовут, пойди, и сядь на последнее место, чтобы, когда придет пригласивший тебя, он сказал тебе: «друг, передвинься повыше»: тогда будет тебе честь перед всеми возлежащими с тобою,

ТОЛКОВАНИЕ, πορευθείς άνάπεσε εις τον έσχατον τόπον «отправившись, ляг на последнее место» или «займи низшее место». О глаголе άναπίπτω, который эквивалентен κατακλίνομαι (ст. 8), см. ст. 11.37.

ϊνα... έρει σοι «чтобы... он сказал тебе», указывает на предполагаемый результат.

φίλε, προσανάβηθι άνώτερον «друг, передвинься повыше», т.е., вероятно, «приблизься туда, где сидит хозяин» (ср. Plummer), προσαναβαίνω — в НЗ однажды.

τότε έσται σοι δόξα «тогда у тебя будет честь», т.е. «ты будешь почтен», противопоставляется последней фразе ст. 9 τότε άρξη и т.д. «тогда ты начнешь...». О слове δόξα ср. ст. 2.9 и A-G s.v. 3.

ενώπιον πάντων των συνανακειμένων σοι «в присутствии всех, кто сидит с тобой». О предлоге ενώπιον ср. ст. 1.15, о глаголе συνανάκειμαι — TH-Mk о ст. 2.15.

ПЕРЕВОД. Но или более сильный противительный союз «нет» (Rieu, NEB), «вместо этого» (ср. TEV и несколько других переводов), «наоборот» (КЕ).

Чтобы... он сказал тебе или «если ты сделаешь это, твой хозяин придет (войдет) и скажет тебе»; «тогда твой хозяин скажет тебе, когда придет».

Передвинься повыше или «иди на (или „иди и сядь на“) более высокое место», «передвинься поближе к более высокому месту»; противопоставляется «последнему месту» в ст. 9.

Будет тебе несть (или «это принесет тебе честь», TEV) перед всеми или с некоторыми изменениями: «глаза всех... увидят, что тебя считают важным» (ср. цельталь), «ты несомненно получишь хорошее имя среди всех» (тиморский, аналогично трук), «ты увидишь (т.е. получишь/будешь иметь) честь...» (один из переводов на западный ньянджа). О глаголе «почитать» ср. TH-Mk о стихах 6.4; 7.6. Всеми возлежащими с тобою, ср. ст. 7.49.

Глава 14 стих 11. потому что всякий возносящий (возвышающий — СП) себя смирён (унижен — СП) будет, и смиряющий себя вознесён будет.

ТОЛКОВАНИЕ, δτι πας о υψών έαυτόν ταπεινωθήσεται «потому что каждый, кто возвеличивает себя, будет унижен». О глаголе ύψόω ср. ст. 1.52. О глаголе ταπεινόω ср. ст. 3.5; зд. это слово используется в фигуральном смысле. Действующим лицом глагола ταπεινωθήσεται является Бог.

о ταπεινών έαυτόν ύψωθήσεται «тот, кто унижает себя, будет возвышен». О действующем лице глагола ύψωθήσεται см. выше.

ПЕРЕВОД. Можно перейти к условному предложению с предлогом «если» и/или к активной форме, например: «Бог унизит его... возвысит его» (см. ст. 6.37)

Возносящий себя... смиряющий себя или «кто пытается достичь высокого положения (или: сделать свою силу великой, кекчи)... принимает (или: готов быть в) низкое положение». О глаголе возноситься см. ст. 1.52; о глаголе унижаться см. N.T.Wb/45 сл., CATEGORY (2).

Глава 14 стих 12. Говорил же и пригласившему Его: когда ты устраиваешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых; как бы и они в ответ тебя не позвали, и не получил бы ты воздаяния.

ТОЛКОВАНИЕ, έλεγεν δέ καί «и Он сказал также», фраза, вводящая дополнительное высказывание.

τω κεκληκότι αύτόν «тому, кто пригласил Его».

όταν πονίϊς άριστον ή δεΐπνον «когда ты устраиваешь полуденную еду или вечернюю еду». О глаголе ποιέω в этой связи ср. A-G s.v. 1 b ζ. О слове αριστον ср. ст. 11.38.

δεΐπνον «еда», «обед», «вечерняя еда».

μή φώνει τούς φίλους σου «не приглашай своих друзей», φωνέω зд. является синонимом καλέω (ср. стихи 7-9).

μηδέ τούς συγγενείς σου «ни родственников твоих», ср. стихи 1.36, 58.

μηδέ γείτονας πλουσίους «ни богатых соседей», без артикля и последующего притяжательного род. пад. Это предполагает отсутствие личных взаимоотношений.

γείτων «сосед» в общем смысле.

μήποτε καί αύτοί άντικαλέσωσίν σε «чтобы и они в ответ не пригласили тебя». О μήποτε ср. ст. 4.11. καί αύτοί букв, «и они» значит «они со своей стороны», άντικαλέω (в НЗ однажды).

καί γένηται άνταπόδομά σοι «и (чтобы не) сделалось тебе воздаяние», все еще под управлением μήποτε.

άνταπόδομα (у Луки однажды) «воздаяние», «вознаграждение».

ПЕРЕВОД. Устраиваешь обед или ужин или «даешь/устраиваешь большую еду (или: пиршество) в полдень или вечером» (см. Толкование); ср. N.T.Wb./53, MEALS.

Друзья_f братья, родственники, соседи; все существительные м. р., потому что обычно в таком приеме участвуют только мужчины, но это не имеет особого значения для контекста; поэтому, если используемые термины нейтральны с точки зрения пола, уточнение может быть ненужным или даже нежелательным (см. также о слове друзья в ст. 15.9). Братья (ср. ст. 6.14) может относиться к кровным братьям или к близким родственникам, а родственники (ср. ст. 1.58) — к менее близким родственникам. О соседях см. ст. 1.58.

Два предложения, управляемые союзом как бы, — одного уровня, причем второе из них — придаточное предложение следствия; в остальном это та же конструкция, что и в ст. 8, ср., например: «может случиться, что они... пригласят тебя и в результате ты будешь вознагражден» (Willibrord).

Не получил бы ты воздаяния или «не получил бы ты уплату» (сранан); или, меняя подлежащее, «они не дали бы тебе что-то в обмен» (цельталь), «они могли бы сделать для тебя то же самое» (китуба), «они дали бы то, что должно тебе» (понапе). Следует осторожно относиться к возможным вариантам перевода, так как какие-то выражения могут иметь нежелательное значение «отплаты, отмщения» (например, в шона, капауку, бахаса индонесия).

Глава 14 стих 13. Но когда делаешь угощение (пир — СП), зови нищих, увечных, хромых, слепых; 14. и блажен будешь, что они не могут воздать тебе; ибо воздастся тебе в воскресение праведных.

ТОЛКОВАНИЕ, άλλ’ δταν δοχήν ποιής «но когда ты устраиваешь прием». О δοχή «прием» см. ст. 5.29. Зд. это слово означает и άριστον, и δεΐπνον (ст. 12).

κάλει πτωχούς, άναπείρους, χωλούς, τυφλούς «приглашай нищих, увечных, хромых, слепых» — это не является исчерпывающим перечислением, но иллюстрацией явных или скрытых социальных недостатков. О πτωχός ср. ст. 4.18. О χωλός ср. ст. 7.22.

άνάπειρος (также в ст. 21) «увечный» (прилагательное).

(Ст. 14) καί μακάριος έση «и ты будешь блажен», имеется в виду — если ты сделаешь это. О слове μακάριος ср. ст. 1.45.

δτι ούκ έχουσιν άνταποδούναί σοι «потому что они не имеют (средств) воздать тебе», т.е. они не могут воздать тебе, ср. A-G s.v. έχω 6 а.

άνταποδίδωμι (у Луки однажды) «воздаю», «вознаграждаю» (ср. άνταπόδομα в ст. 12).

άνταποδοθήσεται γάρ σοι «ибо тебе будет воздано», т.е. «ибо ты будешь вознагражден». Действующим лицом является Бог.

εν τ?1 άναστάσει των δικαίων «при воскресении праведных» или «справедливых». О слове άνάστασις ср. ст. 2.34.

ПЕРЕВОД. О слепых см. ст. 4.18.

Увечные или «искалеченные» — физические недостатки, охватывающие и хромых (см. ст. 7.22); переводилось как «имеющие телесный недостаток» (яванский), «изуродованные» (южный тораджа), «не имеющие конечности» (балийский).

(Ст. 14) Блажен будешь или «счастлив» (ср. КЕ: «вот тогда можешь радоваться»), см. ст. 1.45.

Они не могут воздать тебе или «они не могут сделать для тебя то, что ты сделал для них» (китуба), выражает причину предшествующего высказывания в негативной форме, а следующее предложение выражает то же в позитивной форме: то, что нищие и другие не могут сделать сейчас, Бог сделает при воскресении. Поэтому иногда эти два предложения связаны более тесно, например: «ибо они не могут воздать тебе, но тебе будет воздано» (ср. NEB; Phillips, малайский, тоба-батак) или «но Бог воздаст тебе». Поскольку в третьем случае употребления глагол воздавать имеет иной оттенок значения и указывает на нечто вне человеческой сферы, может понадобиться какой-то другой перевод.

В воскресение праведных или «когда праведные восстанут из мертвых» (тайский 1967), «когда эти люди, которые праведные, будут жить вновь» (трук, понапе). О воскресении см. ВТ, 230 сл.; N.T.Wb./60, RAISE; ср. также ΤΗ-Mk о ст. 6.14. Праведные или «справедливые»; иногда «праведные покойники» или «умершие, которые были праведными»; ср. также о праведных в ст. 1.6.

Глава 14 стих 15. Услышав это, некто из возлежащих сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царстве Божием.

ТОЛКОВАНИЕ, τις των συνανακειμένων, см. ст. 10.

μακάριος δστις φάγεται άρτον εν τή βασιλεία του θεού «блажен (человек), который будет есть хлеб в Царстве Бога». О слове μακάριος ср. ст. 1.45. Зд. эта фраза продолжает μακάριος в ст. 14, к которому относится ταύτα. О сочетании φαγειν άρτον ср. ст. 1. φάγεται — см. B1-D, § 74.2. Нет никаких оснований понимать эту фразу иначе, чем ст. 1. О понятии εν τή βασιλεία του θεού см. стихи 13.28-29.

ПЕРЕВОД. Вкусить хлеба или «поесть», «быть принятым (в качестве гостя)» (бахаса индонесия, балийский).

Глава 14 стих 16. Он же сказал ему: сделал человек большой ужин и позвал многих. 17. И послал раба своего в час ужина сказать приглашенным: «приходите, уже готово».

ТОЛКОВАНИЕ, άνθρωπός τις έποίει δεΐπνον μέγα «некий человек устраивал большой ужин». Имперфект глагола έποίει в отличие от аористов έκάλεσεν и άπέστειλεν (ст. 17) указывает на длящееся действие и относится как к приготовлению ужина, так и к его течению. О сочетании ποιεΐν δεΐπνον ср. ст. 12.

καί έκάλεσεν πολλούς «и пригласил много людей». Предложение относится к первому приглашению, за которым последовало второе, когда приблизилось назначенное время. Можно переводить глагол έκάλεσεν как «он пригласил», обозначая действие, предшествующее тому, которое обозначено глаголом άπέστειλεν в ст. 17.

(Ст. 17) καί άπέστειλεν τον δούλον αύτου... είπεΐν τοΐς κεκλημένοις «и он послал своего слугу... сказать тем, кто был приглашен». О глаголе άποστέλλω с последующим инфинитивом ср. ст. 1.19.

τή ώρα του δείπνου «во время ужина», ср. A-G s.v. ώρα 3.

έρχεσθε, δτι ήδη έτοιμά έστιν «приходите, так как уже все готово», ήδη используется без эмфазы. Подлежащее предложения έτοιμά έστιν не выражено, но имеются в виду приготовления к ужину.

ПЕРЕВОД. Он, т.е. Иисус.

Сделал... большой ужин (ср. КЕ: «устраивал пир») или, поскольку пиршество еще не началось, «сделал-приготовления для большого ужина» (восточный то-раджа), «собрался принять гостей с большим размахом» (балийский).

Позвал многих, т.е. «многих людей/гостей». В языке тоба-батак есть глагол, который подразумевает, что приглашенных просят оставаться дома в день пиршества в ожидании извещения, что все готово, и этот глагол отлично подходит для данного контекста.

(Ст. 17) В час ужина или «незадолго до ужина» (бахаса индонесия), «когда ужин вот-вот должен быть начаться», «в то время, когда им нужно было садиться» (балийский), «когда подошло время садиться за стол» (КЕ).

Послал раба своего... сказать или «послал своего раба к тем, кто был приглашен, с сообщением». В языках, использующих почтительные формы языка, решающим для выбора языкового уровня является скорее статус хозяина, посылающего сообщение, чем раба, доставляющего его. В первом случае, возможно, потребуется вежливая форма обращения, которую использовал бы человек, желая оказать почтение равным себе, а во втором раб обращался бы к гостям своего хозяина как к вышестоящим лицам, используя соответствующие почтительные формулы. Приглашенным; мн.ч. является в основном дистрибутивным, т.е. «сказать каждому из приглашенных».

Приходите; зд. может понадобиться более явно выразить просьбу, например: «пожалуйста, приходите» (ΝΕΒ, аналогично бахаса индонесия), «будьте так добры прийти».

Уже готово или «все уже ждет» (шона 1966), «еда уже приготовлена» (шона 1963); в языке яо используется идиома «вещи созрели (поспели)».

Глава 14 стих 18. И начали все как один (как бы сговорившись — СП) извиняться. Первый сказал ему: «я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее. Прошу тебя, извини меня».

ТОЛКОВАНИЕ, καί ήρξαντο άπό μιας πάντες παραιτεΐσθαι «и они все, как по согласию, стали извиняться», από μιας может значить «сразу» или же, с подразумеваемым γνώμη «мнение», «единогласно», «единодушно».

παραιτέομαι букв, «отпрашиваюсь», зд., учитывая приглашение, «извиняюсь», «отговариваюсь».

ό πρώτος εΐπεν αύτώ «первый (к кому пришел раб) сказал ему», т.е. рабу, но подразумевается, что через него также и его хозяину.

αγρόν ήγόρασα «я купил кусок земли». О слове αγρός см. ΤΗ-Mk о ст. 5.14; о глаголе αγοράζω см. ст. 9.13.

έχω ανάγκην έξελθων ιδεΐν αύτόν «мне нужно выйти (из города) и посмотреть ее».

άνάγκη (также ст. 21.23, но в другом значении) «необходимость», «принуждение», зд. с έχω и последующим инфинитивом «я должен».

ερωτώ σε, έχε με παρητημένον «прошу тебя, считай меня извинившимся», т.е. «прими мои извинения». То, о чем он просит, выражено бессоюзным предложением в повелительном наклонении, ср. B1-D, § 471.1. О глаголе έχω в значении «рассматриваю, считаю» ср. A-G s.v. I 5.

ПЕРЕВОД. Все; дистрибутивное местоимение.

Как один или «единодушно», «одинаково (т.е. словно по договоренности)» (капауку); все они поступили одинаково, но не все вместе и одновременно, как предполагают некоторые переводы.

Извиняться, т.е. называть причины, почему их нужно освободить от обещания прийти. Переводы могут строиться вокруг формулы извинения, использованной в конце стиха; или же в языке перевода может быть идиоматическая фраза, например: «искать какие-нибудь слова, чтобы прикрыться ими» (цель-таль); можно также описать понятие, например: «говорить, что они не могут прийти/не имеют времени», «искать способ, чтобы воздержаться от прихода на этот ужин» (китуба); или, несколько уничижительно, «искать предлог/отговор-ку» (тоба-батак). В языке капауку используется выражение весьма общего характера «говорить разные вещи», букв, «это слово, то слово», смысл которого поясняется тем, что следует.

Первый сказал ему или «первый, к кому пришли, сказал рабу» (балийский). Можно считать, что следующие слова обращены просто к рабу (и потому без почтительных формул, например балийский) или же к его хозяину, хотя и через посредство его раба (и в таком случае с почтительными формулами, например, яванский). Для того чтобы яснее подчеркнуть последний вариант, Willibrord перевел: «первый сказал ему передать».

Земля; возможно, участок обрабатываемой земли.

Прошу тебя, извини меня. Некоторые выражения используют обращение к хозяину, например: «прошу твоего прощения» (яванский), «прошу за себя (т.е. прошу освобождения от обязательства)» (тайский 1967); другие просят раба быть посредником, например «попроси для меня прощения» (балийский), «пожалуйста, вступись за меня» (тоба-батак), «прошу твоего хозяина: пусть он не обижается» (восточный тораджа 1933), «пусть он (т.е. хозяин) простит меня за то, что я не пришел» (цельталь), «прошу тебя пойти и сказать за меня» (шона 1963); в некоторых выражениях гость как будто извиняется перед самим рабом, например: «прошу тебя, не считай меня плохим» (сранан) т.е. не принимай это плохо; «оставь меня, прошу тебя» (капауку).

Глава 14 стих 19. И другой сказал: «я купил пять пар волов и иду испытать их. Прошу тебя, извини меня».

ТОЛКОВАНИЕ, καί έτερος εΐπεν «и другой (из приглашенных) сказал».

ζεύγη βοών ήγόρασα πέντε «я купил пять пар волов». О слове ζεύγος ср. ст. 2.24.

πορεύομαι δοκιμάσαι αύτά «я иду испытать их». Раб застал этого человека, когда он собирался выходить. О глаголе δοκιμάζω ср. ст. 12.56.

ПЕРЕВОД. Другощ не обязательно «следующий», но просто еще один из многих.

Пять пар волов или «пять двоек» (ломве), «десять рабочих быков» (зарма); там, где использование волов в качестве тягловой силы неизвестно, можно сказать «десять коров» (капауку, трук). О слове вол см. ст. 13.15.

Испытать или «осмотреть», «попробовать» (ср. NEB, Jerusalem; капауку, несколько индонезийских языков).

Глава 14 стих 20. И третий сказал: «я женился, и потому не могу придти».

ТОЛКОВАНИЕ, γυναίκα έγημα букв, «я женился на жене», т.е. «я только что женился» (ΝΕΒ).

γαμέω «женюсь».

καί διά τούτο ού δύναμαι έλθειν «и потому я не могу прийти».

ПЕРЕВОД. Я женился\ можно опустить слово «жена», имеющееся в греческом тексте, так как оно излишне. Глагол жениться может передаваться на другие языки как «брать супругу» (например, в капауку, где о женщине говорится «идти с супругом»), «брать женщину» (тоба-батак, где о женщине говорится «идти домой» или «идти домой в деревню», имеется в виду деревня ее мужа), или же идиоматической фразой, например на языке майа (букв, «закончить свой путь», т.е. в качестве холостяка) или на южном тораджа (букв, «создать очап>). Ср. также N.T.Wb./52; TH-Mk о ст. 10.12.

Глава 14 стих 21. И придя (возвратившись — СП), раб сообщил это господину своему. Тогда, разгневавшись, сказал хозяин дома рабу своему: «выйди поскорее на улицы и переулки города и введи сюда нищих, и увечных, и слепых, и хромых».

ТОЛКОВАНИЕ, παραγενόμενος «придя», зд. имеется в виду «когда он пришел к своему хозяину». О глаголе παραγίνομαι ср. ст. 7.4.

ό δούλος άπήγγειλεν τω κυρίω αυτού ταύτα «слуга сообщил это своему хозяину». О глаголе απαγγέλλω см. ст. 7.18. ταύτα относится к ст. 18-20 и, вероятно, к аналогичным ответам других приглашенных.

τότε όργισθείς о οικοδεσπότης εΐπεν «тогда, рассердившись, хозяин дома сказал». τότε значит «когда он услышал это». О слове οικοδεσπότης см. ст. 12.39.

οργίζομαι (также ст. 15.28) «сержусь»; в обоих случаях ингрессивный аорист, т.е. «рассердился».

έξελθε ταχέως εις τάς πλατείας καί ρύμας τής πόλεως «выйди поскорее на улицы и переулки города». Следует отметить, что артикль τάς относится и к πλατείας, и к ρύμας. Поэтому также и род. пад. τής πόλεως относится к обоим предшествующим существительным. О πλατεία ср. ст. 10.10. Наречие ταχέως использовано также в ст. 16.6.

ρύμη (у Луки однажды) «узкая улица», «переулок», «проулок».

και τούς πτωχούς και άναπείρους καί τυφλούς καί χωλούς είσάγαγε ώδε «и приведи сюда нищих, и увечных, и слепых, и хромых». Следует заметить, что артикль τούς относится ко всем четырем существительным, которые следует считать одной группой. О «нищих» и т.д. ср. ст. 13.

ПЕРЕВОД. О словах хозяин и господин в ст. 22 ср. о слове Господь в ст. 1.6, раздел а). О хозяине дома см. ст. 12.39; в данном контексте можно сказать просто хозяин.

Разгневавшись или «рассердившись»; ср. N.T.Wb./9 сл. и ΤΗ-Mk о ст. 3.5.

Поскорее часто передается глаголом, например: «поспеши» (балийский), «поторопись», «беги».

На улицы и переулки города или «на базарные площади и улицы (или: на улицы и в закоулки, на улицы и узкие проходы) города» (китуба, сранан, шона 1966). В неурбанизированных регионах можно использовать выражения «в деревню, на большие и маленькие дороги» (восточный тораджа), «на широкие и узкие места/проходы между домами (или: ко всем домам и лачугам) этого города/поселения» О слове улица см. ст. 10.10.

Глава 14 стих 22. И сказал раб: «господин, сделано то, что ты приказал, и еще есть место».

ТОЛКОВАНИЕ, κύριε, γέγονεν δ έπέταξας «господин, то, что ты приказал, исполнено». Это молчаливо предполагает, что прошло какое-то время между ст. 21 и ст. 22, в течение которого исполнялось приказание хозяина. О слове κύριος ср. ст. 1.6; о глаголе επιτάσσω ср. ст. 4.36.

καί έτι τόπος έστίν «и все еще есть место», имеется в виду — для других людей. О слове τόπος ср. ст. 9.

ПЕРЕВОД. Если в переводе четко не назван период времени между стихами 21 и 22, то из последнего можно легко представить, что слуга уже обошел улицы, опередив приказания хозяина, и именно так и получилось в некоторых переводах. Для того чтобы избежать этого, придется, возможно, использовать какие-то переходные слова или фразы, например: «вернувшись» (бахаса индо-несия), «через некоторое время» (шона 1966, аналогично китуба; TEV), «после этого» (балийский), или же сделать приказание более конкретным, например: «то, что ты послал меня сделать, я исполнил» (сранан); можно также изменить структуру предложения, например: «сообщая ему, что его приказания выполнены, слуга сказал: „Господин, осталось еще место"» (Rieu).

И еще есть место или «и еще остались свободные места» (Phillips), «но комната/дом еще не заполнены».

Глава 14 стих 23. И сказал господин рабу: «выйди на дороги и к изгородям, заставь (убеди — СП) людей войти, чтобы наполнился мой дом.

ТОЛКОВАНИЕ, εις τάς οδούς καί φραγμούς «на дороги и к изгородям». Артикль τάς относится и к οδούς, и к φραγμούς, хотя они разного рода. Зд. οδούς обозначает дороги за пределами города.

φραγμός (у Луки однажды) «изгородь», «ограда», зд. параллельно с οδός и, возможно, обозначает изгороди в сельской местности, где можно было найти бродяг и нищих.

άνάγκασον εισελθεΐν «заставь (людей) войти».

αναγκάζω (у Луки однажды) «заставляю», «вынуждаю», зд. «настойчиво побуждаю».

ΐνα γεμισθή μου о οίκος «чтобы мой дом был заполнен».

γεμίζω (у Луки однажды) «заполняю», зд. в страдательном залоге «быть заполненным».

ПЕРЕВОД. Выйди; имеется в виду не только из дома (как в ст. 21), но и из города.

На дороги и к изгородям. Эти имена существительные могут требовать различных предлогов, например: «на дороги и между/вдоль изгородей» (Goodspeed, яванский). Фраза обозначает дороги и тропинки или другие места за городскими пределами; отсюда переводы: «маленькие дорожки и кукурузные поля» (цельталь), «дороги и кусты» (шона 1966), «дорожки и тропинки в кустах» (зарма), «(построенные) дороги и садовые тропинки» (один из переводов на западный ньянджа), «маленькие дорожки и лачуги (в полях)» (тоба-батак). В некоторых случаях, например в восточном тораджа, перевод совпадает с фразой «улицы и тропинки» и только отсутствие фразы «в городе/поселении» указывает на то, что имеется в виду сельская местность.

Заставь людей войти; имеются в виду люди, которых можно найти в сельской местности; отсюда такой перевод, как «заставь/уговори найденных там людей войти (в мой дом)» (например, балийский).

Глава 14 стих 24. Ибо говорю вам, что никто из мужей тех приглашенных не вкусит моего ужина».

ТОЛКОВАНИЕ, λέγω γάρ ύμΐν «ибо я говорю вам», ср. ст. 3.8. Подлежащим глагола λέγω является либо хозяин дома, либо Иисус; вероятнее первое.

ούδείς των άνδρων έκείνων των κεκλημένων «никто из этих людей, которые были (первоначально) приглашены».

γεύσεταί μου τού δείπνου «вкусит мой ужин», т.е. «будет есть мой ужин». О притяжательном местоимении μου ср. ст. 23. Глагол γεύομαι встречается также в ст. 9.27.

ПЕРЕВОД. Из мужей тех приглашенных или, уточняя какая именно группа имеется в виду, «из людей, которые были приглашены первоначально» (так, например, Willibrord; яванский), «из людей, которых я приглашал раньше».

Не вкусит моего ужина или «не примет участия в пиршестве, которое я даю», или «не будет есть пищу, которую (я велел) приготовить».

Глава 14 стих 25. С Ним шло много народа, и обернувшись, Он сказал им:

ТОЛКОВАНИЕ, συνεπορεύοντο δέ αύτω δχλοι πολλοί «большие толпы шли вместе с Ним», Это предложение подразумевает, что Иисус продолжил путь, поев в доме фарисея.

καί στραφείς εΐπεν προς αυτούς «и повернувшись к ним, Он сказал им». О στραφείς ср. ст. 7.9. προς αύτούς связано с στραφείς и εΐπεν.

ПЕРЕВОД. Некоторые переводы подчеркивают, что Иисус продолжал Свое путешествие, о котором последний раз упоминалось в ст. 13.22; например: «многие люди следовали за Иисусом в Его путешествии» (восточный тораджа), «затем Иисус продолжил путь, сопровождаемый большой толпой» (яванский).

Глава 14 стих 26. если кто приходит ко Мне и не ненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а также и души (жизни — СП) своей, не может быть Моим учеником.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐ τις έρχεται προς με καί ού μισεί τον πατέρα έαυτού «если кто-нибудь приходит ко Мне (чтобы стать учеником) и не ненавидит своего собственного отца». Синтаксически эти два предложения однородны, но семантически последнее более важно, поскольку оно оговаривает условие, которому должен отвечать желающий стать Его учеником. О глаголе μισέω см. ст. 1.71. Зд. этот глагол обозначает отказ от естественных привязанностей ради Иисуса Христа, ср. стихи 9.23-24; 16.13. Притяжательное местоимение έαυτού относится ко всем последующим именам существительным.

έτι τε καί ψυχήν εαυτού «и даже его собственную жизнь». О слове ψυχή см. ст. 9.24.

ού δύναται είναι μου μαθητής «он не может быть Моим учеником».

ПЕРЕВОД. В переводе можно изменить первую часть предложения, например: «если человек, приходящий ко Мне, не ненавидит...» или же вынести в начало конец предложения, например: «когда человек приходит ко Мне, он не может (или: человек, приходящий ко Мне, не может) стать Моим учеником, если он не ненавидит...».

Ненавидеть. В некоторых языках термин, обычно используемый со значением «ненавидеть» (ср. ст. 1.71), подразумевает чувства отвращения и злобы, что делает его неприемлемым в подобном контексте; отсюда такие переводы: «выбрасывает из своего сердца (т.е. не уважает)» (цельталь), «держится подальше от» (западный сунданский), «поворачивается спиной к» (сранан, шона 1966, восточный тораджа 1933), «безразличен к» (яванский), «отвергает» (зарма) или «любит меньше... чем (он любит) Меня».

Своего; часто зд. подходит простое притяжательное местоимение.

Последующее перечисление может лучше передаваться как последовательность трех пар.

О последовательности отец и мать см. ст. 2.33.

Порядок имен существительных жена и дети иногда может быть изменен, например в балийском языке.

Братья и сестры; о брате см. ст. 6.14. Различия в родственных системах и/или терминологии могут привести к таким изменениям в переводе, как «еди-нокровки мужского и женского пола» (например, в некоторых индонезийских языках), «старшие и младшие единокровки» (локеле), «его старший брат и его младшие братья и его сестры» (шона 1966), «старшие братья, старшие сестры и младшие единокровки» (цельталь), «мальчики-дети матери и сестры» (зарма), «братья (обычно применяется ко всем равным по положению мужчинам-родст-венникам) и единокровки» (западный ньянджа). В тех случаях, когда термины различаются в зависимости от пола человека, о котором говорится (как, например, в яо «младшие братья и все сестры» и «младшие сестры и все братья» соответственно), лучше, возможно, сказать «все родственники этого человека».

А также и или «и не только их, но и» (Rieu), «и больше того».

И души своей или «своей жизни», «самого себя», «себя» (ср. ст. 9.24) — зависит от слов «не ненавидит»; слово, избранное для перевода этого глагола, возможно, придется повторить с этим последним дополнением.

Глава 14 стих 27. Кто не несет креста своего и не идет за Мною, не может быть Моим учеником.

ТОЛКОВАНИЕ, δστις ού βαστάζει τον σταυρόν έαυτου «кто не несет свой крест». О глаголе βαστάζω ср. ст. 7.14; о слове σταυρός ср. ст. 9.23 и ΤΗ-Mk о ст. 8.34.

και έρχεται όπίσω μου «и (не) идет за Мною», ср. ΤΗ-Mk о ст. 8.34. έρχεσθαι όπίσω практически эквивалентно άκολουθεΐν, ср. ст. 9.23.

ПЕРЕВОД. Об этом стихе см. ст. 9.23.

Несет практически синонимично словам «берет крест» в ст. 9.23.

Глава 14 стих 28. Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек: может ли он довести до конца?

ТОЛКОВАНИЕ, τίς γάρ εξ υμών «ибо кто из вас?» Частица γάρ соединяет то, что следует далее, с предшествующими словами. Эта связь состоит в том, что сами требования к ученику делают необходимым сознательное решение.

Местоимение τις «кто» вводит риторический вопрос, очевидным ответом на который является «никто».

θέλων πύργον οίκοδομήσαι «желая построить башню», θέλω указывает зд. на цель, πύργος зд. может обозначать башню в винограднике (ср. Grundmann).

ούχι πρώτον καθίσας ψηφίζει τήν δαπάνην «не сядет прежде и не подсчитает стоимость». О ούχί ср. ст. 4.22; о πρώτον ср. ст. 6.42. καθίσας связано с ψηφίζει и предполагает серьезное и продолжительное размышление (ср. Plummer).

ψηφίζω (у Луки однажды) «считаю», «подсчитываю».

δαπάνη (в НЗ однажды) «цена», «расходы».

ει έχει εις άπαρτισμόν «(посмотреть), есть ли у него (достаточно) для завершения (строительства)».

άπαρτισμός (в НЗ однажды) «завершение», εις άπαρτισμόν практически эквивалентно заключительному άπαρτίζειν «завершать».

ПЕРЕВОД. О переходе к предположительному или условному предложению или к формам 2-го лица ср. ст. 11.5.

Башня. Зд. имеется в виду что-то сравнительно большое; другие семантические компоненты этого термина, например, то, что она высокая или служит для наблюдения, не имеют существенного значения в данном контексте. Поэтому перевод общего характера, такой как «большое строение», может оказаться более предпочтительным в тех случаях, когда не подходит перевод, использованный в ст. 13.4.

Вычислит издержки (т.е. стоимость строительства) или «подсчитает, сколько это будет стоить», «подумает, сколько ему придется заплатить» (сранан).

Для того чтобы связать предложение может ли он довести с тем, что предшествует, возможно, понадобится вставить фразы «спрашивая себя», «чтобы узнать» (китуба), «чтобы увидеть» (тайский 1967, аналогично ломве, один из переводов на западный ньянджа). Выражение может ли иногда приходится переводить позитивно-негативным оборотом, например «может он или нет» (шона, аналогично понапе). В некоторых случаях лучше перейти к прямой речи.

Довести до конца или «есть ли у него то, что нужно, чтобы закончить ее», «есть ли у него то, что закончит строительство ее» (зарма), «есть ли у него все деньги, которые потребуются» (один из переводов на западный ньянджа).

Глава 14 стих 29. Чтобы, когда он положит основание и не будет в силах завершить, все видящие не начали бы смеяться над ним, 30. говоря: «этот человек начал строить и не был в силах завершить».

ТОЛКОВАНИЕ, ινα μήποτε... πάντες οί θεωρούντες άρξωνται αύτω έμπαίζειν «чтобы... все смотрящие не начали смеяться над ним»: синтаксически это заключительное предложение в сослагательном наклонении, зависящее от ст. 28 и описывающее то, что произойдет, если ответ на вопрос в ст. 28 будет не отрицательным, ϊνα μήποτε несколько сильнее, чем ΐνα μή, ср. A-G s.v. μήποτε 2 b а и о ст. 12.58. О глаголе θεωρέω ср. ст. 10.18.

εμπαίζω с дат. пад. «насмехаюсь», «высмеиваю».

θέντος αύτού θεμέλιον και μή ισχύοντος έκτελέσαι «когда он заложил основание и (затем) не смог завершить», временное предложение, выраженное оборотом родительный самостоятельный (genitivus absolutus). Причастие аориста θέντος обозначает факт, предшествующий тому, который обозначен причастием настоящего времени ισχύοντος. О θεμέλιος и ισχύω ср. ст. 6.48.

έκτελέω «завершаю», «заканчиваю».

(Ст. 30) οΰτος о άνθρωπος «этот человек» с оттенком презрения (ср. Plummer).

ήρξατο οικοδομεΐν καί ούκ ϊσχυσεν έκτελέσαι «начал строить, но не смог закончить», аорист, указывающий на то, что видевшие это считают эту историю событием прошлого.

ПЕРЕВОД. Меняя структуру этого предложения, можно сказать «в ином случае (или: если он этого не сделал) может случиться, (что) он заложил основание, но не способен закончить строительство; тогда все, кто видел...».

Положить основание или «положить/сделать/построить основание», «опорные камни/бревна», «то, что поддерживает ее» (т.е. башню).

Завершить или «закончить ее (т.е. башню)». Глагол синонимичен с довести до конца в ст. 28.

Смеяться над ним или «насмехаться», «высмеивать». Некоторые языки предпочитают использовать зд. какую-либо особую форму в соответствии с особым характером насмешки, на который указывает предыдущий стих, например: «глумиться», «дразнить».

Глава 14 стих 31. Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?

ТОЛКОВАНИЕ, ή τίς βασιλεύς «или какой царь?» — еще один риторический вопрос.

πορευόμενος έτέρω βασιλεΐ συμβαλεΐν εις πόλεμον «отправляясь/собираясь начать войну против другого царя», πορευόμενος не значит, что он уже в пути, но только собирается сделать это. πόλεμος использовано также в ст. 21.9.

συμβάλλω (ср. ст. 2.19) зд. «сталкиваюсь» с кем-л. с военными целями (εις πόλεμον), т.е. «веду войну против кого-л.», ср. A-G s.v. 1 b.

ούχί καθίσας πρώτον βουλεύσεται «сначала не сядет и не подумает», ср. ст. 28.

βουλεύομαι (у Луки однажды) «обдумываю».

ει δυνατός έστιν «может ли он» с инфинитивом (ύπαντήσαι).

εν δέκα χιλιάσιν «с десятью тысячами (человек)», ср. A-G s.v. εν I 4 с а.

ύπαντήσαι τω μετά είκοσι χιλιάδων έρχομένω επ’ αύτόν «встретить того, кто идет против него с двадцатью тысячами (человек)», подразумевается, что именно другой царь начал войну. О глаголе ύπαντάω ср. ст. 8.27. В сочетании επ’ αυτόν предлог επί использован с враждебным оттенком.

ПЕРЕВОД. Преобразования в ст. 31, если они потребуются, обычно соответствуют тем, что были сделаны в ст. 28.

Или вводит не альтернативный, но параллельный пример; отсюда такие переводы: «но послушайте еще» (сранан), «и еще» (яванский).

Идя на войну, т.е. «идя/намереваясь сразиться против», «идя воевать против» (трук), «идя встретить, чтобы воевать» (сранан). Некоторые переводы основаны на термине «враг/противник», например в южном тораджа, где используется взаимная глагольная форма.

Другой царь, т.е. иной, но обладающий таким же рангом; отсюда переводы «такой же царь/вождь» (яванский, один из переводов на восточный ньянджа), «тот, кто такой же вождь, как он» (восточный тораджа).

Посоветоваться с самим собой, т.е. «поразмышлять», «подумать» (трук, по-напе), «спросить самого себя» (шона).

Силен ли он с десятью тысячами противостать или «может ли он с десятью тысячами встретить», «может ли тот, у кого только десять тысяч (человек), встретить»; или, меняя подлежащее, «смогут ли его десять тысяч воевать с» (понапе). Десять тысяч можно переводить аналитически, например: «100 рот», или более общими выражениями, например: «очень много воинов», «большая армия», в результате чего в следующем предложении могут потребоваться такие выражения, как «вдвое больше», «вдвое большая армия» или «две такие же (большие) армии».

Противостать или «вступить в сражение» (КЕ), «атаковать».

Глава 14 стих 32. Если же — нет, то пока тот еще далеко, он отправляет посольство и спрашивает об условиях мира.

ТОЛКОВАНИЕ, εί δέ μή γε, подразумевается δυνατός έστιν «и если (он) не (способен)», «и если он не может».

έτι αύτου πόρρω δντος «пока тот еще далеко», αύτου относится к другому царю, πόρρω использовано также в ст. 24.28.

πρεσβείαν άποστείλας έρωτα τά πρός ειρήνην «послав посольство, спрашивает об условиях мира». О глаголе αποστέλλω ср. ст. 1.19. τά πρός ειρήνην букв, «то, что относится к миру» (ср. A-G s.v. πρός III 5 b), отсюда «условия мира».

πρεσβεία (также в ст. 19.14) «посольство», зд. абстрактное вместо конкретного, «посланники», «послы».

ПЕРЕВОД. Фразу пока тот еще далеко или «задолго до того, как враг приблизится» иногда лучше поставить после первой или второй глагольной фразы главного предложения с соответствующими преобразованиями.

Отправляет посольство (или «посланников/гонцов») и спрашивает или «приказывает своим представителям/слугам/чиновникам/советникам отправиться (к другому царю) и спросить».

Спрашивает об условиях мира или «просит соглашения о мире» (яо), «просит о том, чтобы вновь стать-добрыми-друг-с-другом» (восточный тораджа); или, более описательно, «спрашивает, на каких условиях он (т.е. другой царь) согласится на мир» (ср. Goodspeed), «спрашивает: „Что мы (эксклюзивное) должны сделать для того, чтобы мог быть мир?“» или «чтобы война могла закончиться». Используются и идиоматические выражения, например: «просит быть друзьями друг с другом» (тайский 1967), «просит-просит-как милость время хорошее» (понапе), «сделать его сердце желающим примириться для того, чтобы таким образом стихли бедствия, начатые ими» (цельталь с объединением двух таких идиом). О мире см. также ст. 1.79.

Глава 14 стих 33. Так и всякий из вас, если не откажется от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.

ТОЛКОВАНИЕ, οΰτως ουν букв, «таким образом, тогда», относится к стихам 26-27.

πας έξ υμών δς ούκ αποτάσσεται πάσιν τοις έαυτου ύπάρχουσιν букв, «каждый из вас, кто не откажется от всего, чем владеет». О глаголе αποτάσσω см. ст. 9.61 и приведенные там отсылки. О τά υπάρχοντα см. ст. 8.3.

ПЕРЕВОД. Отказываться (лучше КЕ: «отрекаться»), или «оставлять позади», «позволять уйти», «попрощаться», или «уйти от» (тот же термин, что и в ст. 9.61, но использованный метафорически). В восточном тораджа употребляется идиома «заставить свою душу лишиться этого», т.е. направить свое желание в сторону от чего-л.

Глава 14 стих 34. Поэтому: соль хороша; но если и соль станет пресной, чем вернуть ей силу (исправить — СП)?

ТОЛКОВАНИЕ, καλόν ουν τό άλας «соль хороша». Трудно определить, к чему относится ουν, поэтому лучше всего оставить это слово без перевода, άλας (у Луки однажды) «соль»; зд., возможно, относится к ученичеству, εάν δε καί τό άλας μωρανθβ «но если соль становится безвкусной», μωραίνω (у Луки однажды) в страдательном залоге «стать безвкусным», «потерять силу/вкус».

εν τίνι άρτυθήσεται «чем сделать ее (т.е. соль) пригодной к употреблению», άρτύω — у Луки однажды.

ПЕРЕВОД. Иисус завершает свою речь, излагая истину общего характера и предоставляя слушателям самим сделать вывод; поэтому можно посоветовать использовать какое-либо вводное выражение, например: «помните», «вы все знаете».

Соль хороша; но если... или «несмотря на то, что соль хороша, если она...».

Станет пресной или «больше не имеет своего вкуса/аромата», «перестанет быть соленой» (КЕ), «станет безвкусной» (бахаса индонесия с использованием антонима слова «соленый»), «потеряет свою силу» (Goodspeed; аналогично восточный тораджа); на языке сранан используется идиома «станет мертвой».

Чем вернуть ей силу? или «как придать ей вкус вновь?», «как можно сделать ее соленой опять?», «что вы сделаете, чтобы разбудить ее вновь?» (сранан); или в виде утверждения «нет способа сделать ее хорошей вновь» (TEV). Если необходимо использовать активную конструкцию, подлежащим может быть слово «люди» или «мы» (инклюзивное); ср. также ΤΗ-Mk о ст. 9.50.

Глава 14 стих 35. Ни в землю, ни в навоз она не годится. Ее бросают вон. Имеющий уши слышать да слышит.

ТОЛКОВАНИЕ, ούτε εις γήν ούτε εις κοπριάν εύθετόν έστιν «она не годится ни для земли, ни для навозной кучи». О слове εύθετος см. ст. 9.62. Лучше всего считать, что предложение значит «она ни прямым, ни косвенным образом не годится в роли удобрения» (ср. Klostermann, Grundmann).

κοπριά (в НЗ однажды) «навозная куча» (ср. ст. 13.8).

εξω βάλλουσιν αυτό «ее выбрасывают», без конкретного указания места или действующего лица.

ό £χων ώτα άκούειν άκουέτω «тот, у кого есть уши, чтобы слушать, пусть слушает», ср. ст. 8.8.

ПЕРЕВОД. Отрицание в этом предложении передавалось как «она не может быть использована», «от нее нет толку» (Phillips; так же понапе, сранан), «она ничего не стоит» (капауку, так же зарма), «она бесполезна» (один из переводов на западный ньянджа, букв, «она без работы»; схожий перевод на шона 1963, букв, «у нее нет работы сделать»).

В землю, т.е. для обрабатываемых полей. Значение предлога может передаваться более ясно, например: «для того, чтобы удобрить/откормить почву» (сранан).

В навоз или, более конкретно, «для того, чтобы держать ее на навозной куче» (сранан), «чтобы смешивать (ее) с навозом/компостом/сухой травой» (см. ст. 13.8).

Имеющий... слышит, см. ст. 8.8.

ГЛАВА 15

Глава 15 стих 1. Приближались же к Нему все мытари и грешники слушать Его. ТОЛКОВАНИЕ, ήσαν δε αύτω έγγίζοντες πάντες οι τελωναι καί οι άμαρτωλοί

«приближались же к Нему все мытари и грешники». Как соотносится в пространстве и времени описанное здесь с беседой, содержание которой передают стихи 14.25-35, — неясно, и в переводе эту неясность лучше всего сохранить. Описательное спряжение ήσαν... έγγίζοντες, скорее всего, указывает на то, что речь идет о происходившем в данный конкретный момент, πάντες может означать, что действительно «все» мытари и грешники, жившие в этом месте, стремились послушать Иисуса, но может быть употреблено здесь и гиперболически, означая в таком случае просто: «очень многие»; последнее кажется более вероятным. О слове τελώνης ср. ст. 3.12; относительно αμαρτωλός — ст. 5.8. Повторение артикля oi перед словом άμαρτωλοί свидетельствует о том, что Лука видел в мытарях и грешниках не одну группу, а две разные; ср. с употреблением слова άμαρτωλούς без артикля в ст. 2.

άκούειν αύτού «чтобы слушать Его (слова)», «послушать Его».

ПЕРЕВОД. Приближались же. Частица δέ может иметь (и, скорее всего, имеет здесь) значение «так вот», «итак»; передается также: «и вот», «теперь» (RSV), «однажды» (КЕ, TEV); ср. ст. 1.57. Глагол может переводиться: «подходили к Нему» или, поскольку было много людей: «толпились вокруг Него», «окружали» (см. Goodspeed, NEB).

Мытари и грешники. Чтобы подчеркнуть различие этих групп (ср. Толкование), можно сказать: «и мытари (см. ст. 3.12), и грешники», либо: «как мытари, так и грешники»; ср. «сборщики податей и другие отверженные» (КЕ).

Глава 15 стих 2. И роптали фарисеи и книжники, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. 3. И сказал Он им такую притчу:

ТОЛКОВАНИЕ, διεγόγγυζον «роптали», как можно понять — в присутствии Иисуса.

διαγογγύζω (см. также ст. 19.7) «бормочу», «ворчу», «ропщу», синоним глагола γογγύζω (ср. ст. 5.30).

οϊ τε Φαρισαίοι καί oi γραμματείς «фарисеи и книжники», ср. о стихах 5.17 и 21. Выражение τε... καί показывает, что эти две группы очень тесно связаны друг с другом.

οΰτος «Этот (человек)»; указательное местоимение имеет здесь презрительный, пренебрежительный смысл.

άμαρτωλούς προσδέχεται «принимает грешников», т.е. общается с ними; ср. A-G, s.v. προσδέχομαι 1 а. О слове άμαρτωλούς без артикля ср. ст. 1.

συνεσθίει αύτοΐς (у Луки однажды) «и ест с ними», по-видимому, будучи приглашенным в их дома.

(Ст. 3) εΐπεν δέ προς αύτούς τήν παραβολήν ταύτην «Он же сказал им притчу такую» — подразумевается, в ответ на их «роптание». Строго говоря, Иисус рассказывает им не одну притчу, а две; обе имеют форму вопроса, очень похожи одна на другую, и из обеих делается (в стихах 7 и 10) один и тот же вывод.

ПЕРЕВОД. Роптали, ср. ст. 5.30.

О глаголе принимает см. ст. 9.5. В переводе на язык сранан: «держится вместе с», в одном из французских переводов: fait bon accueil a (Frangais Courant).

О переводе слов ест с ними см. ст. 7.36, относительно слова притча см. ст. 8.4.

Глава 15 стих 4. кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не покидает девяноста девяти в пустыне и не идет за пропавшей, доколе не найдет ее?

ТОЛКОВАНИЕ, τις άνθρωπος έξ υμών... ού καταλείπει «какой человек из вас... не покидает?» — риторический вопрос, ответ на который очевиден: «любой», «каждый». Слово άνθρωπος здесь, по сути дела, излишне.

εχων έκατόν πρόβατα καί άπολέσας έξ αύτών έν «имея сто овец и потеряв одну из них», έχων описывает обычную ситуацию (настоящее время), а άπολέσας — разовое событие (аорист). Пропажа овцы не должна пониматься как следствие недосмотра, небрежности пастыря.

έν τη έρήμψ «в пустынном месте», «в степи», «на пастбище»; ср. N.T.Wb./42.

πορεύεται έπί τό απολωλός «(не) идет на поиски пропавшей (овцы)». О предлоге έπί, указывающем на цель, ср. A-G s.v. Ill, 1 а δ.

έως εύρη αύτό «пока (не) найдет ее».

ПЕРЕВОД. Об изменениях в конструкции предложения, которые могут понадобиться при переводе данного стиха, ср. ст. 14.5.

Сто овец... девяноста девяти. В некоторых случаях арифметически точная передача этих цифр может пойти лишь во вред, причина чего станет ясной из нижеследующих замечаний. Первое из двух числительных («сто») является в греческой системе счисления одной из базовых единиц, используется как округленное число для обозначения большого количества. Поэтому в переводе на язык капауку (в котором крупнейшей базовой единицей счета является «шестьдесят», и число «сто» передается как «сорок из вторых шестидесяти») ближайшим естественным эквивалентом рассматриваемого выражения будет «шестьдесят овец... пятидесяти девяти» (в одной из версий перевода к этому дано подстрочное примечание, указывающее точное число согласно подлиннику). В некоторых африканских языках «девяносто девять» может быть передано только как «пять (десятков) и четыре десятка, и еще пять и четыре», т.е. очень громоздким выражением, которое к тому же не очень-то гармонирует с числительным, использованным для выражения значения «сто». В подобном случае лучше постараться выразить эту мысль вообще без числительных, в более общих словах, например: «много овец... других», «стадо (ср. ст. 2.8) овец... оставшуюся часть (стада)». О переводе слова овца ср. ВТ 136; ΤΗ-Mk о ст. 6.34.

Потеряв одну из них, т.е. обнаружив, что одна овца в стаде отсутствует; имеется в виду случайная потеря. В ряде воспринимающих языков соответствующий глагол, будучи употреблен в переходно-активной форме, предполагает умышленное действие, что является приемлемым, например, в переводе ст. 9.24 («кто потеряет душу свою ради Меня»), но не в данном случае; или же предполагает небрежность, расточительность со стороны пастуха (так в языке зарма, который и использует эту форму для перевода глагола «расточил» в ст. 13). При подобных обстоятельствах часто приходится использовать непереходно-пассивные формы (как здесь, так и в ст. 8), например: «претерпев потерю одной» (бахаса индонесия; сходным образом шона 1963); иногда приходится сменить подлежащее: «одна... потерялась у него» (восточный ньянджа, зарма). Есть языки, в которых глагол потерятъ{ся) может быть употреблен только в отношении неодушевленных предметов, а о животных и людях говорят: «заблудились»; так, например, в переводе на язык тоба-батак, на который слово пропавшая далее, во второй части ст. 4, переводится «та, которой-не-видно»; примерно так же передаются оба этих слова на языках восточный ньянджа, ломве, яо (правда, не в переводах Евангелия, а в толкованиях). Такого рода переделки могут понадобиться при переводе стихов 6 и/или 24, 32. В этом случае, правда, требования идиоматичное™ могут вступить в противоречие с требованием точности при передаче стилистических особенностей текста, поскольку идиоматика требует передавать потеряв и пропавшая/ткутерття разными по корням словами, а это не позволяет сохранить в переводе повторы производных от глагола потерять, которые составляют специфическую стилистическую особенность данной главы.

Не покидает или «не-уходит-прочь-от» (балийский, восточный тораджа).

Пустыня, ср. N.T.Wb./25, DESERT; подбирая подходящее слово, не следует забывать, что речь все-таки идет о месте, пригодном для выпаса скота (ср. NEB: «на степном пастбище», СЖ: «на пастбище»).

Доколе, т.е. до тех самых пор, не останавливаясь и не прекращая поисков раньше.

О переводе глагола находить см. ст. 2.12.

Глава 15 стих 5. И найдя, он берет ее на плечи радуясь, 6. и придя к себе в дом, созывает друзей и соседей и говорит им: «порадуйтесь со мной, потому что я нашел овцу мою пропадавшую».

ТОЛКОВАНИЕ, καί ευρών έπιτίθησιν επί τούς ώμους αύτού χαίρων «и нашед-ши (ее), берет на свои плечи, радуясь». Вопрос, заданный в ст. 4, здесь разрастается в рассказ, повествующий о том, что происходит, когда овца найдена, и подготавливает читателя к выводу в ст. 7. χαίρων эмоционально окрашивает все предложение (ср. ст. 19.6; Деян 8.39) и объясняет несколько странное поведение пастуха, несущего овцу на плечах (ср. Lagrange).

(Ст. 6) καί έλθών εις τον οίκον «и пришедши домой» — как будто уже не заботясь более об овцах, оставленных на пастбище.

συγκαλει τούς φίλους καί τούς γείτονας «созывает друзей и соседей», как можно понять, для того чтобы отпраздновать событие. О глаголе συγκαλέω ср. ст. 9.1.

συγχάρητέ μοι «возрадуйтесь со мной»; ср. ст. 1.58.

τό πρόβατόν μου τό απολωλός «овцу мою пропавшую», τό απολωλός несет на себе эмфазу.

ПЕРЕВОД. Берет ее на плечи или «несет на плечах/шее/загривке/спине»; в некоторых языках это выражается одним глаголом.

Радуясь или «потому что радуется» (сунданский), может быть даже в еще более развернутой форме: «он так радуется, что берет ее себе на плечи» (TEV), «как он счастлив тогда! Он поднимает ее на плечи...» (ΝΕΒ).

(Ст. 6). Созывает — имеется в виду «созывает в свой дом», поэтому возможен и перевод «приглашает в гости» (бахаса индонесия).

О переводе слова соседи и выражения порадуйтесь со мной (иногда передаваемого выражением со значением взаимности, например: «возрадуемся друг с другом») см. также ст. 1.58.

Глава 15 стих 7. Говорю вам, что так на небе радость будет больше об одном грешнике кающемся, чем о девяноста девяти праведниках, которые не нуждаются в покаянии.

ТОЛКОВАНИЕ, λέγω ύμιν «говорю вам»; ср. ст. 3.8.

οΰτως «так», «таким же образом».

χαρά έν τω ούρανω έσται «ликование на небе будет»: переход от настоящего времени к будущему не несет какой-либо особой смысловой нагрузки (ср. γίνεται в ст. 10).

επί ένί άμαρτωλω μετανοουντι «об одном грешнике кающемся», ср. A-G s.v. επί II 1 b γ. О глаголе μετανοέω ср. ст. 10.13.

ή «больше, чем», ср. A-G s.v. 2 b а.

επί ένενήκοντα εννέα δικαίοις «о девяноста девяти праведниках», δίκαιος противопоставляется слову άμαρτωλός; оба слова характеризуют людей в их отношении к Богу (они грешны или праведны перед Богом).

οϊτινες ού χρείαν έχουσιν μετάνοιας «которые не нуждаются в покаянии» — в этих словах, возможно, звучит скрытая ирония. О слове μετάνοια ср. ст. 3.3.

ПЕРЕВОД. На небе радость будет или в переводах на языки, где обязательно требуется указание агенса: «те, кто на небесах, возрадуются».

Об одном грешнике кающемся. Эти слова призваны указать на повод для радости; отсюда такие переводы: «из-за одного грешника, который кается» (тайский 1967, восточный тораджа 1933), «ибо/когда они замечают/видят, что один грешник покаялся».

Радость будет больше об одном... чем о девяноста девяти. Слово радость иногда приходится повторить, например: «...чем радость в сердце из-за девяноста девяти» (цельталь), «...чем будет у них радость о девяноста девяти» (сранан). Подчас требуются радикальные изменения в конструкции, например: «по сравнению с пятьюдесятью девятью, один грешник когда покается, в небесах радость много большая» (капауку).

Праведники, ср. ст. 5.32.

Которые не нуждаются в покаянии. Если интерпретация этих слов, предложенная в Толковании, верна, то в переводе при необходимости можно сделать иронию более явной, например: «которые думают о себе, что они не нуждаются в покаянии», «которые на первый взгляд будто бы и не нуждаются в покаянии».

Глава 15 стих 8. Или какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажигает светильника и не метет дома и не ищет усердно, доколе не найдет?

ТОЛКОВАНИЕ, ή τις γυνή «или какая женщина», ή вводит вторую притчу, также построенную в форме вопроса, ср. ст. 3.

δραχμάς Αχούσα δέκα εάν άπολέση δραχμήν μίαν «имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму», εάν άπολέση по значению равносильно άπολέσας (ср. ст. 4).

δραχμή (см. также ст. 9) «драхма» — греческая мелкая серебряная монета; десять драхм были весьма скромной суммой.

ούχι άπτει λύχνον «не зажигает светильника» — ср. ст. 8.16. Вопросительное ούχί (ср. ст. 4.22) вводит риторический вопрос (как и ού в ст. 4). Относится не только к данному глаголу, но также к последующим σαροι и ζητεί, και σαροι τήν οικίαν «и (не) метет дома»; ср. ст. 11.25. καί ζητεί έπιμελώς «и (не) ищет усердно». Подразумеваемый объект действия глагола ζητεί — потерянная драхма, έπιμελώς — в НЗ однажды, έως οΰ букв, «до времени, когда», синонимично έως (ст. 4).

ПЕРЕВОД. Или, ср. ст. 14.31.

Драхмы, иначе «серебряные деньги», возможно и использование приблизительного местного эквивалента, например: «монеты по полгульдена» (тоба-ба-так). В переводе на языки народов, знакомых с мусульманской культурой, иногда в данном случае удается приспособить арабскую транслитерацию того же греческого слова: dirham. Ср. об этом также ВТ 328 сл.

Зажигает светильник (см. ст. 8.16) и метет дом (см. ст. 11.25) — оба действия должны обеспечить максимально благоприятные условия для успеха поисков, о которых будет упомянуто сразу вслед за этим. При передаче второго глагола хорошо бы подчеркнуть, что пыль (или грязь) сметается на полу в одно место, дабы облегчить поиски, а не выметается без разбора вон из дома (как получилось в одном из переводов).

Глава 15 стих 9. И найдя, она созывает подруг и соседок и говорит: «порадуйтесь со мной, потому что я нашла драхму, которую потеряла».

ТОЛКОВАНИЕ, καί εύρούσα «и найдя (ее)»; переход осуществляется тем же способом, что и в ст. 5.

ήν άπώλεσα «потерянную»; (букв, «которую я потеряла»), ср. сказанное по поводу άπολέσας в ст. 4.

ПЕРЕВОД. В русском переводе, как и в греческом оригинале, слова «подруги» и «соседки» имеют форму женского рода, но по контексту пол гостей не имеет существенного значения. Поэтому при переводе на такие языки, в которых соответствующие термины в отношении рода нейтральны (как в английском: friends, neighbours), как правило, не стоит добавлять какие-либо слова-определители пола, поскольку это может подчас дать и нежелательный смысловой эффект: так, конкретизировав термин: «женщины-друзья», мы тем самым даем повод предположить существование и «друзей-мужчин», т.е. возлюбленных, о которых просто предпочитают не упоминать (что мы и видим в некоторых переводах).

Драхму, которую потеряла. Выражение по значению совпадает с конструкцией овцу... пропадавшую в ст. 6.

Глава 15 стих 10. Так, говорю вам, бывает радость пред ангелами Божиими об одном грешнике кающемся.

ТОЛКОВАНИЕ, ούτως, λέγω ύμιν «таким же образом, говорю вам», λέγω ύμιν выступает здесь как вставка внутри основного предложения, но несет при этом ту же функцию, что и в ст. 7.

γίνεται χαρά ενώπιον των άγγέλων τού θεού «есть/бывает радость перед ангелами Божиими», γίνεται синонимично глаголу έστίν. О предлоге ενώπιον ср. A-G s.v. 5 а. Выражение ενώπιον των άγγέλων τού θεού практически синонимично выражению εν τω ούρανω в ст. 7.

ПЕРЕВОД. Бывает радость пред ангелами Божиими. Очень часто по нормам воспринимающего языка предпочтительнее одушевленное подлежащее, например: «ангелы Божии радуются».

Глава 15 стих 11. И Он сказал: у одного человека было два сына, 12. и сказал младший из них отцу: «отец, дай мне причитающуюся мне часть состояния». И он разделил между ними имение.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ «сказал же», т.е. «и Он сказал»; этими словами вводится притча.

(Ст. 12) και εΐπεν о νεώτερος αύτών τω πατρί «и сказал младший из них отцу», καί «и» отмечает здесь переход от экспозиции (ст. 11) к действию как таковому.

δός μοι τό έπιβαλλον μέρος τής ούσίας «дай мне причитающуюся часть состояния». επιβάλλω зд. имеет значение: «выпадаю на долю», «принадлежу» (ср. A-G s.v. 2); отсюда τό έπιβάλλον μέρος — «причитающаяся доля/часть» (ср. BFBS: «мою причитающуюся долю»). О слове μέρος ср. ст. 12.46.

ούσία (см. также ст. 13) «собственность», «состояние», зд. синонимично

слову βίος (см. ниже). Много споров вызвал вопрос о том, мог ли действительно сын востребовать свою долю имущества еще при жизни отца; об этом ср. комментарии.

о δέ διεΐλεν αύτοΐς τον βίον «и он разделил между ними имение». О слове βίος ср. ст. 8.43.

διαιρέω (у Луки однажды) «разделяю», «распределяю».

ПЕРЕВОД. И Он сказал или «снова Он/Иисус сказал».

(Ст. 12) Младший из них или «(его) младший сын», «младший-из-братьев» (например, тоба-батак), «второй» (гребо).

Дай мне причитающуюся мне часть состояния. Этим предполагается, что собственность прежде должна быть поделена, и может возникнуть необходимость раскрыть это в переводе, например: «раздели собственность и дай мне ту часть, на которую я имею право», «выдели мою прирожденную долю и дай мне» (море; см. ТВТ, 15.11 сл., 1964). Дай. В некоторых языках тут возможна только особая, вежливая форма, например: «выдайте-пожалуйста-сейчас» (западный ньянджа). Причитающуюся мне часть или «мою долю нашей (инклюзивное местоимение) собственности», «столько всего, сколько станет моим от тебя» (цель-таль), «часть добра, которую я должен получить» (сранан), «наше, которое станет моим» (бамилеке), «эти вещи (по контексту противопоставляемые вещам, являющимся собственностью других людей), которыми я должен владеть» (ка-пауку); можно прямо выразить в тексте идею наследования: «моя доля вещей, которую я унаследую» (шона 1966), «мою долю, которую я унаследовал от деда/моих предков» (восточный тораджа 1933). В культурных традициях некоторых народов (например, ломве, яо) отец может сделать сыну дар, но не может ввести его в право владения частью собственности; в таком случае лучше дать несколько более общий перевод, например: «долю имущества», «долю твоей собственности». В других культурах отец может завещать свое имущество только старшему сыну, а не младшим или, скажем, сыну сестры, а не своим собственным сыновьям. В таких случаях лучше всего сопроводить текст примечанием, говорящим о том, что по еврейскому обычаю сыновья, как правило, наследовали имущество отца, причем доля старшего была вдвое больше долей младших братьев (ср. Втор 21.17).

Он, т.е. отец, что в переводе часто и приходится указывать конкретно.

Разделил между ними имение или «между ними двумя», «дал каждому из них (т.е. сыновей) часть своего имущества/своей собственности».

Глава 15 стих 13. И спустя немного дней, собрав всё, младший сын уехал в страну далекую и там расточил свое состояние, живя разгульно (распутно — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, και μετ’ ού πολλάς ημέρας «и спустя немного дней», т.е. «несколькими днями позже» (NEB; ср. КЕ: «через пару дней»). Относится к глаголу άπεδήμησεν «уехал (из страны)».

συναγαγών πάντα «собрав все»; подразумевается, возможно: продав все и обратив в деньги, ср. A-G s.v. 1.

о νεώτερος υιός άπεδήμησεν εις χώραν μακράν «младший сын уехал (с родины) в дальнюю страну».

άποδημέω (см. также ст. 20.9) «уезжаю за границу», «отправляюсь в путешествие».

μάκρος «далекий», «отдаленный».

διεσκόρπισεν τήν ούσίαν αύτού «он расточил свое состояние».

διασκορπίζω зд. «растрачиваю», «расточаю», «проматываю».

ζών άσώτως «живя расточительно», относится к глаголу διεσκόρπισεν.

άσώτως (в НЗ однажды) «расточительно», т.е. поступая, как мот, транжир, или же «безрассудно»; скорее первое.

ПЕРЕВОД. Собрав всё или «продав всю свою долю» (TEV; восточный то-раджа; КЕ).

Уехал в или «покинул дом и отправился в» (TEV, ΝΕΒ).

Расточил, т.е. потратил слишком щедро и/или неразумно (ср. КЕ: «промотал»), «разбросал», «развеял»; в переводе на тоба-батак используется сложный глагол, производный от слов «закончил/исчерпал» и «чистый»; в языке зарма точное значение используемого эквивалента: «заставил потеряться/исчезнуть».

Свое состояние. Зд. явно подразумевается то же, что и в словах «собрав все»; отсюда такие переводы, как «это» (ΝΕΒ), «эти/свои деньги» (TEV).

Живя разгульно или «поступая расточительно», «дав-волю (своим) желаниям» (балийский, сходным образом, тоба-батак), «ведя беспутную жизнь» (КЕ).

Глава 15 стих 14. И когда он истратил всё, настал сильный голод в той стране, и он начал нуждаться;

ТОЛКОВАНИЕ, δαπανήσαντος δέ αυτού πάντα «истративши же это все», πάντα «все» отсылает назад, к слову ούσίαν в ст. 13.

δαπανάω (у Луки однажды) «трачу», с нейтральным значением (ср. δαπάνη в ст. 14.28).

έγένετο λιμός ισχυρά κατά τήν χώραν εκείνην «начался голод сильный по (всей) той стране».

ισχυρός букв, «сильный», что означает, конечно, «жестокий», «суровый» и т.п.

καί αυτός ήρξατο υστερεισθαι «и он начал нуждаться», αυτός не несет на себе эмфазы, а просто указывает снова на лицо, являющееся субъектом действия глагола διεσκόρπισεν в ст. 13. Относительно άρχομαι в сочетании с инфинитивом ср. ст. 4.21.

ύστερέομαι (см. также ст. 22.35) «пребываю в нужде», «нуждаюсь» с последующим существительным в предл. пад.: «нуждаюсь в».

ПЕРЕВОД. Когда он истратил всё, т.е. «все, чем он владел». Истратить переводится как «израсходовать/исчерпать» (бахаса индонесия, сходным образом сранан, букв, «съесть»).

Настал сильный голод, ср. «сделался голод великий» в ст. 4.25.

И он начал нуждаться, т.е. ему стало недоставать вещей, нужных для поддержания жизни, прежде всего — пищи; ср. переводы: «и тогда у него ничего не стало» (капауку), «и ему стало грозить истощение» (Rieu), «и он стал бедствовать» (КЕ).

Глава 15 стих 15. и пошел, пристал к одному из граждан (жителей — СП) той страны, и тот послал его на свои поля пасти свиней.

ТОЛКОВАНИЕ, καί πορευθείς έκολλήθη ένί των πολιτών τής χώρας έκείνης «и, отправившись, пристал к одному из граждан той страны», πορευθείς обозначает перемещение в пространстве и косвенно указывает на смену ситуации.

κολλάομαι букв, «прилипаю», «прилепляюсь», «пристаю» (ср. ст. 10.11), здесь «присоединяюсь к», «общаюсь с».

πολίτης (см. также ст. 19.14) «гражданин».

καί έπεμψεν αύτόν εις τούς αγρούς αύτού «и (гражданин) послал его на свои поля»; перемена действующего лица никак не обозначена в тексте. Относительно αγρός ср. ΤΗ-Mk о ст. 5.14, где приведены три различных значения слова; зд. оно употреблено в исходном, буквальном значении.

βόσκειν χοίρους «(чтобы) пасти свиней», ср. ст. 8.32.

ПЕРЕВОД. Пристал к; имеется в виду, что он попросил взять его на работу, возможно, всего лишь за прокорм; этот глагол переводили разными способами: «нанялся» (Goodspeed, БВ, КЕ), «искал работы у» (сранан), идиомой с буквальным значением «слонялся вокруг (в надежде чем-либо поживиться)» (зарма), «поступил на службу к/у/при» (ср. Jerusalem; малайский); или специальным термином, описывающим сходные отношения, близкие по типу к крепостному праву (ср., например, южный тораджа, тоба-батак). На языке цельталь обычный глагол, употребляемый для описания данной ситуации — «поговорил с».

Слова граждане той страны не имеют здесь политического смысла; поэтому приемлемы переводы: «к одному из (жителей) той страны» или «из местных землевладельцев» (NEB, КЕ).

К переводу слова поля ср. стихи 2.8; 12.28.

Пасти свиней, иначе «стеречь свиней (или: присматривать за свиньями) в то время, как их кормят/кормили» (ср. ст. 8.32).

Глава 15 стих 16. И он рад был бы наполнить чрево свое рожкйми, которые ели свиньи, и никто не давал ему.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έπεθύμει «и желал/жаждал»; зд. в значении: «был бы рад/счастлив» и в сочетании с инфинитивом. Имперфект выражает аспект длительности.

χορτασθήναι έκ των κερατίων ών ήσθιον οί χοίροι «удовлетвориться (т.е. насытиться) рожками, которые ели свиньи».

κεράτιον (в НЗ однажды) «рожок» — стручок или плод так называемого «рожкового дерева» (Ceratonia siliqua).

καί ούδείς έδίδου αύτω «и никто не давал ему» — подразумевается, рожков; зд. также имперфект.

ПЕРЕВОД. В первом предложении подчеркивается крайняя степень овладевшего им голода, отсюда такие переводы: «он дошел до того, что желал...» (Phillips), «его голод (был) таков, (что) он очень-очень хотел...» (восточный тораджа 1933) или «он не остановился бы перед тем, чтобы...».

Наполнить чрево свое. Важно подчеркнуть момент насыщения, утоления голода, а не просто поедания пищи.

Рожки. Здесь переводчик вправе употребить любой местный термин, обозначающий то, чем обычно питаются свиньи, например: «выжатые кокосы» (т.е. мякоть орехов, из которой уже выжато кокосовое масло; сранан); «(рисовые) отруби» (восточный тораджа 1933); можно, конечно, передать смысл и в общих чертах, например: «той пищей, которую ели свиньи» (Phillips; сходным образом: балийский).

И никто не давал ему или «но никто не давал ему этого (или: ничего)» (TEV; бахаса индонесия).

Глава 15 стих 17. И придя в себя, он сказал: «у скольких работников (наемников — СП) отца моего хлеб в изобилии, а я здесь погибаю от голода.

ТОЛКОВАНИЕ, εις έαυτόν δέ έλθών «придя в себя» или «когда он пришел в чувство» (ср. Phillips, NEB, TEV), «когда он осознал, в каком положении он находится».

πόσοι μίσθιοι του πατρός μου περισσεύονται άρτων «сколь многие батраки отца моего получают в изобилии еду» — восклицательное предложение, вводимое, однако, вопросительным местоимением. Глагол περισσεύομαι может быть и в медиальном залоге (по значению совпадающем с активом) или в пассивном, со значением «получать в изобилии» (ср. A-G s.v. 1 b а и 2 b); последнее вернее. Относительно άρτος во мн.ч. в значении «пища» ср. A-G s.v. 2.

μίσθιος «платный работник», «наемник», «батрак». Не будучи рабом, батрак, однако, мог рассчитывать на внимание и милости хозяина еще в меньшей степени, чем раб.

έγώ δέ λιμω ώδε άπόλλυμαι «я же здесь погибаю от голода», λιμός «голод», «голодание» — зд. совершенно в другом значении, чем в ст. 14. έγώ и ώδε употреблены эмфатически: «я же (или: а я)», «(вот) здесь».

ПЕРЕВОД. Придя в себя. Другие варианты передачи: «он, наконец, овладел собой» (сранан), «его сердце пришло (на свое место)» (цельталь), «он осознал себя» — подразумевается: осознал, что совершил ошибку (тайский 1967), «ему пало на сердце» (кекчи), «его душа вернулась» (тагальский), «он пришел к мудрости (=стал мудрым)» (кияка, трук, понапе), «он понял себя» (китуба), «его сердце вернулось к жизни» (тиморский), «он вышел из оцепенения» (какчи-кель), «он повернулся (или: пробудился) в своем сердце» (ломве, яо); или иначе: «он начал осознавать свое положение» (яванский), «он заново обдумал свое дело» (локеле), «одумавшись» (БВ, КЕ).

Сказал, очевидно, самому себе (ср. БВ, КЕ). В переводе на язык капауку это требует обязательного уточнения, поэтому в конце данного стиха (и ст. 19) добавляется: « — подумал он».

Работники, иначе «наемные, работники», «батраки», «люди, работающие за плату/прокорм» (балийский, южный тораджа). В любом случае используемый термин должен относиться к людям низкого социального статуса, живущим случайными доходами.

У... работников... хлеб в изобилии или «(работники) имеют пищи больше, чем могут съесть» (ΝΕΒ), «у них пищи достаточно, и еще остается» (ср. тагальский); ср. также N.T.Wb./l, ABOUND. О передаче слова хлеб или «пища», см. ст. 4.3.

Я... погибаю от голода или «умираю от голода», «умираю, мучимый голодным желудком» (балийский). К переводу слова голод ср. ст. 1.53.

Глава 15 стих 18. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отец, согрешил я против неба и пред тобою;

ТОЛКОВАНИЕ, άναστάς πορεύσομαι προς τον πατέρα μου «встану ^отправлюсь в путь), пойду к отцу моему». О причастии άναστάς ср. ст. 1.39.

ήμαρτον εις τον ούρανόν και ενώπιον σου «я согрешил против неба и против тебя». Выражение ενώπιον σου, букв, «на виду у тебя», параллельно зд. выражению εις τόν ούρανόν; поэтому ενώπιον зд. синонимично εις; а слово ούρανόν эквивалентно по значению слову «Бог».

αμαρτάνω «грешу», «поступаю дурно»; εις после этого глагола указывает направленность действия (т.е. против кого совершен грех).

ПЕРЕВОД. Встану, пойду или же «да встану и пойду». В связи с двумя этими глаголами см. ст. 1.39.

Хотя последующая прямая речь и не адресована непосредственно отцу, такие языки, как яванский, используют здесь те же почтительные формы, что и при переводе ст. 21 (см. ниже).

Согрешил может передаваться как глагольной формой, так и выражением, использующим существительное «грех». Глагол, соответствующий первому дополнению, может не подходить ко второму, и тогда необходима дифференциация, например: «согрешил против неба и дурно вел себя по отношению к тебе».

Против неба. Метонимическое использование слова небо может вести к неправильному пониманию, поэтому часто приходится давать разъясняющий перевод: «против Того, Кто на небе», «против Бога» (см., например, ΝΕΒ). Сходным образом переводится и в ст. 15.21; ср. также стихи 20.3, 5.

Пред чаще всего передается: «по отношению к», «в отношении (тебя)».

Глава 15 стих 19. я больше не достоин называться твоим сыном; поступи со мной, как с любым из твоих работников (прими меня в число наемников твоих — СП)».

ТОЛКОВАНИЕ, ούκέτι ειμί άξιος κληθήναι υιός σου «я больше не достоин (или: более не заслуживаю того, чтобы) называться твоим сыном».

ποίησόν με ώς ένα των μισθίων σου букв, «сделай меня как одним из твоих батраков», т.е. «поставь меня в такое же положение», «найми меня на службу»; это, по-видимому, более точно, чем распространенный перевод: «обращайся со мной, как с одним из твоих работников» (RSV).

ПЕРЕВОД. Я больше не достоин, ср. ст. 3.16.

Называться твоим сыном или «того, чтобы ты называл меня своим сыном» (Frangais Courant); если по нормам языка здесь требуется выражение в большей степени аналитическое, то можно построить его так: «того, чтобы ты сказал: „Он — мой сын“».

Поступи со мной, как с... Точнее, пожалуй, будет: «пожалуйста, найми меня в качестве...» (ср. Толкование), или: «сделай меня (работником)» (капауку), «позволь мне стать (работником)», «позволь мне, пожалуйста, работать для тебя в качестве...»; в переводе на язык кияка: «запиши еще и меня в число...».

Глава 15 стих 20. И он встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился, и побежав, пал на шею ему и поцеловал его.

ТОЛКОВАНИЕ, και άναστάς ήλθεν πρός τόν πατέρα έαυτου «и встав, пошел к отцу своему», εαυτού синонимично простому притяжательному местоимению αύτού. Относительно άναστάς ср. ст. 18.

έτι δέ αύτού μακράν άπέχοντος «когда он был еще далеко» — имеется в виду: от дома отца. Если уточнять, какое расстояние подразумевается словом μακράν (см. также ст. 7.6) «далеко», следует учитывать, что сын в этот момент находится уже в пределах видимости для отца.

εΐδεν αύτόν о πατήρ αύτού «увидел его отец его», αύτόν соотносится с предшествующим αύτού. εΐδεν следует понимать, по-видимому, как форму совершенного вида (ср. Jerusalem).

έσπλαγχνίσθη «сжалился», «его охватила жалость» (КЕ), «его сердце устремилось к нему» (Phillips, NEB); ср. ст. 7.13.

δραμών έπέπεσεν επί τόν τράχηλον αύτού «побежав, пал на шею ему», т.е.

«обхватил его руками», «обнял его»; ср. A-G s.v. επιπίπτω, ср. ст. 1.12. Слово τράχηλος употреблено также в ст. 17.2.

κατεφίλησεν αύτόν «поцеловал его»; ср. ст. 7.38.

ПЕРЕВОД. Когда он был еще далеко или «когда он был еще на большом расстоянии» (ΝΕΒ). Значение быть далеко иногда передается глагольной формой, производной от «далекий», «отдаленный».

Увидел его. Иногда лучше сказать: «увидел, как он приближается» (ср., например, яванский).

Сжалился, см. ст. 7.13.

И побежал. Иногда здесь начинают новое предложение: «Пошел он (тогда) навстречу ему» (сранан); бывает также, что требуется конкретно указать участников действия, например: «его отец побежал» (бахаса индонесия), «он-побе-жал-к своему дитяти» (балийский).

Пал на шею ему и поцеловал его. Описывается радушное, сердечное приветствие. Описательные способы передачи первого глагола могут в значительной мере приближаться к греческому выражению: «он обвил руками его (или: его шею/плечи/тело)»; смысл этого действия если и не будет сразу понят носителем той или иной культуры, то прояснится из того, что за этим следует. Часто возникают трудности с передачей глагола целовать (ср. ΤΗ-Mk о ст. 14.44). Из числа описательных или идиоматических переводов отметим такие, как «обнюхать (чье-нибудь лицо)» (капауку, кекчи), форма интенсива (усилительного вида) от глагола «сосать» (западный ньянджа; термин и обозначаемое им действие лишь недавно получили распространение среди молодежи и более или менее «европеизированной» части населения; традиционный же термин, описывающий процедуру приветствия друга после долгого отсутствия, означал буквально: «ударить в ладоши и радостно засмеяться»), «обнять», «сжать в объятиях» (шона 1966), «обласкать» (балийский); в переводе на язык бамилеке здесь используют выражение «сосать щеку» — тоже неологизм, тогда как традиционный термин «обнять» (которым, кстати, здесь одним можно заместить оба глагола греческого оригинала). Возможна передача значения общим выражением: «сердечно приветствовать», чем опять же покрывается значение обоих глаголов.

Глава 15 стих 21. И сказал ему сын: «отец, согрешил я против неба и пред тобою; я больше не достоин называться твоим сыном».

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ о υιός αύτω «сын же сказал ему» — имеется в виду, несмотря на эту, столь неожиданно радушную встречу.

ПЕРЕВОД. В таких языках, как яванский, сын, в данном стихе, обращаясь к отцу, использует почтительные формы речи, тем самым признавая, что он потерял право обращаться к отцу «без церемоний», как принято между близкими родственниками.

Глава 15 стих 22. И сказал отец рабам своим: «скорее достаньте лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги,

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ о πατήρ πρός τούς δούλους αυτού «сказал же отец рабам своим» или «но отец сказал...» — предполагается, что оба к этому моменту уже подошли к дому (ср. Plummer).

ταχύ έξενέγκατε στολήν τήν πρώτην καί ένδύσατε αύτόν «скорее вынесите лучшую одежду и оденьте его», ταχύ относится одновременно ко всем императивам в стихах 22 сл. στολήν τήν πρώτην может, конечно, и в самом деле означать, как понимается в большинстве переводов (СП, ΕΚ, КЕ, RSV и др.): «лучшую одежду» (тогда требуется допустить, что перед στολήν опущен артикль τήν), но может быть прочтено и как «одежду, самую лучшую», и отсюда — «лучшую из того, что у нас есть». Этот второй вариант чтения кажется более предпочтительным, εκφέρω (у Луки однажды) «выношу», «приношу», στολή (см. также ст. 20.46) «одежда», «одеяние», ενδύω «одеваю», «надеваю одежду на кого-либо»; ср. ст. 8.27. καί δότε δακτύλιον εις τήν χεΐρα αύτού «и наденьте перстень на палец его» или «дайте ему перстень для пальца его»; скорее — первое, χειρ букв, «рука», но зд., по-видимому, «палец».

δακτύλιος (в НЗ однажды) «кольцо», «перстень», выступающий как знак почета, высокого статуса, возможно даже — власти (ср. Plummer).

καί υποδήματα εις τούς πόδας «и (дайте, наденьте) обувь на ноги» — δότε подразумевается. Относительно υπόδημα ср. ст. 3.16.

ПЕРЕВОД. Скорее, ср. ст. 14.21.

Лучшую или «самую красивую».

Одежду или «плащ», «мантию».

Оденьте его или «наденьте ее (одежду) на него», «пусть он облачится в нее», «сделайте так, чтобы он ее носил»; ср. также N.T.Wb./20, CLOTHE. Его приходится иногда конкретизировать: «моего сына».

Дайте перстень на руку его. В переводе может потребоваться большая точность: «наденьте кольцо/перстень ему на руку/палец»; бывает, что это выражается одним глаголом: «наденьте-перстень-на (него)» (балийский). В переводе на языки ряда культур приходится заменять перстень — «браслетом», надеваемым на запястье (ср., например, капауку).

И обувь на ноги. Иногда зд. используется специальный глагол: «обуйте его ноги» (сунданский) или «обуйте его» (балийский). О передаче слова обувь или «сандалии» см. ст. 3.16.

Глава 15 стих 23. и приведите нашего откормленного теленка, заколите, будем есть и веселиться,

ТОЛКОВАНИЕ, καί φέρετε τον μόσχον τον σιτευτόν «и приведите откормленного теленка», т.е. теленка, которого откармливали к определенному дню.

μόσχος «теленок», «молодой бычок».

θύσατε «убейте (его)», «заколите».

θύω «приношу в жертву», «предаю закланию», «закалываю».

καί φαγόντες εύφρανθώμεν «и да будем есть и веселиться (или: праздновать)»; оба действия (и причастия, и личной формы глагола) одновременны (ср. B1-D, § 420.3). О глаголе εύφραίνομαι см. ст. 12.19.

ПЕРЕВОД. Откормленного теленка или «самого тучного/лучшего теленка», «отборного тельца» (TEV); в одном из переводов (Goodspeed) здесь вводится активная личная форма глагола («теленка, которого мы откармливаем»; при этом в стихах 27 и 30: «которого он откармливал», «которого вы откармливали»). Теленок или «телец». См. о переводе слова «вол» в ст. 13.15; иногда можно обойтись и термином с самым общим значением — «животное» (например, восточный ньянджа, ломве, яо). Если же сама идея заклания животного по торжественному поводу чужда носителям определенной культуры, можно прибегнуть к выражению типа: «подайте самую лучшую пищу, какая у меня/нас (инклюзивное местоимение) есть».

Будем есть и веселиться или «давайте-есть-мы (инклюзивное местоимение), пируя» (восточный тораджа); можно выразить все это одним глаголом: «давай-те-пировать-мы (в инклюзивном значении)» (южный тораджа); ср. также ст. 12.19.

Глава 15 стих 24. ибо этот сын мой мертв был и ожил, пропадал и нашелся». И начали веселиться.

ТОЛКОВАНИЕ, δτι οΰτος ό υιός μου νεκρός ήν καί άνέζησεν «ибо этот сын мой мертв был и ожил». Местоимение οΰτος указывает зд. на присутствующее лицо, νεκρός и άναζάω (у Луки однажды) употреблены зд. метафорически: они относятся либо к «смерти» и «возрождению» в нравственном смысле, либо предполагают, что человек какое-то время во мнении своих родственников был «мертв» (т.е. мыслился мертвым), а затем «вернулся к жизни»; второе понимание кажется более достоверным.

ήν άπολωλώς καί εύρέθη «был потерян и нашелся» — несколько меняет смысл прежде сказанного («мертв был и ожил»).

ήρξαντο εύφραίνεσθαι «начали праздновать»; ср. ст. 4.21.

ПЕРЕВОД. О выражении пропадал или «был потерян», также употребленном зд. метафорически, ср. комментарий к ст. 4.

Нашелся, явно не в результате предшествующих поисков (как, например, в стихах 5 сл., 8 сл.); ср. комментарий к ст. 2.12; поэтому допустимы такие переводы, как «пришел домой» (капауку и др.), «я вновь обрел его».

Глава 15 стих 25. А сын его старший был в поле; и когда, возвращаясь, приблизился к дому, услышал он музыку и пляску (пение и ликование — СП); 26. и призвав одного из слуг, он спрашивал, что бы это могло значить (спросил: что это такое? — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, ό υιός αύτου ό πρεσβύτερος «сын его старший». Местоимение αυτού отсылает к ό πατήρ в ст. 22.

εν άγρω «в поле» (ср. ст. 15), по-видимому, работая там. О слове αγρός см. ΤΗ-Mk о ст. 5.14.

καί ώς ερχόμενος ήγγισεν τή οικία «и когда, идя (назад), он приблизился к дому», ερχόμενος букв, «идущий», «идя», зд. подразумевается: «идя домой», следовательно, «на пути домой», «на обратном пути», «возвращаясь». О союзе ώς см. A-G s.v. IV 1 а.

ήκουσεν συμφωνίας καί χορών «услышал музыку и пляску».

συμφωνία (в НЗ однажды) в абстрактном значении «музыка», в конкретном — «музыкальный инструмент»; зд., скорее, первое (ср. A-G s.v.).

χορός (в НЗ однажды) «танец», «пляска»; зд. мн.ч. «танцы», в смысле: «исполнение танцев».

(Ст. 26) προσκαλεσάμενος ένα των παίδων «призвавши одного из слуг». О глаголе προσκαλέω см. ст. 7.18, о слове παΐς — ст. 7.7; παΐς и δούλος (в ст. 22) — синонимы.

έπυνθάνετο τι αν εϊη ταύτα «спрашивал, что бы это было». О глаголе πυνθάνομαι (употребленном также в ст. 18.36) ср. N.T.Wb./23, ASK. Имперфект имеет зд. значение конатива (т.е. выражает идею попытки или усилия, которого требует действие). Косвенный вопрос в необычной форме оптатива с άν выражает, по-видимому, сильное удивление вопрошающего.

ПЕРЕВОД. А; см. ст. 1.57 и ср. «между тем» (Willibrord); «в то время, как эти-вещи-происходили» (восточный тораджа 1933).

Сын его старший, или «этого (старого) человека старший сын», «старший из сыновей», «сын-первенец» (бахаса индонесия), или же «его (т.е. этого молодого человека) старший брат» (ср. сранан).

Был в поле или «работал в поле»; скорее всего подразумевается, что он пахал или собирал урожай.

Приблизился, ср. ст. 7.12.

Музыку и пляску или «шум веселья», не указывая конкретных форм проявления этого веселья (капауку). Музыку или же «звуки музыки» (трук, понапе), «пение» (западный ньянджа; сходным образом: восточный тораджа, тоба-батак), «музыку и хлопки в ладоши» (зарма; в этой культуре танец без сопровождения его хлопками в ладоши невозможен). По речевым нормам данного языка может требоваться обязательное упоминание о музыкальных инструментах и/или музыкантах: «(услышал), как бьют барабаны» (шона 1966), «людей, бьющих в барабаны» (южный тораджа), «звуки флейт» (тиморский), «звуки оркестра (состоящего из ударных)» (яванский; тайский 1967), «музицирование» (цельталь). Пляску или «звук пляски», «шум пляски» (ср., например, тиморский), «как люди пляшут» (шона 1966). Иногда используются термины более общего характера, например: «услышал (шум) вечеринки», которая включает в себя и танцы (цель-таль), или же, наоборот, термины более конкретные, например: «(услышал), как люди исполняют симбонг (хоровод, сопровождаемый пением и исполняемый на пиру, которым отмечают чье-либо возвращение после долгого отсутствия)» (южный тораджа). Термины для пляски в том или ином языке могут варьироваться по своему значению от торжественных (ритуальных или храмовых) танцев до весьма фривольных плясок; переводчик должен выбрать такой термин, который обозначал бы народный танец, носителями данной культурной традиции рассматриваемый как вполне допустимая, приличная форма веселья.

(Ст. 26) Что бы это могло значить или «что бы это могло быть», «что случилось»; иногда передается и прямым вопросом: «Что происходит?» (TEV, ср. КЕ), «Что делают эти люди?» (балийский).

Глава 15 стих 27. И тот сказал ему: «брат твой пришел, и заколол отец твой нашего откормленного теленка, так как принял его здоровым».

ТОЛКОВАНИЕ, о άδελφός σου ήκει «брат твой пришел». Слуга в своем ответе объясняет ситуацию, которая и вызвала действия, описанные в предыдущем стихе.

καί £θυσεν о πατήρ σου τόν μόσχον τόν σιτευτόν «и (поэтому) заколол отец твой теленка откормленного». Заслуживает внимания переход от настоящего времени в значении перфекта (ήκει) к аористу, подчеркивающему характер действия.

δτι ύγιαίνοντα αύτόν άπέλαβεν «так как получил его назад здоровым». Слово ύγιαίνοντα (ср. ст. 5.31) стоит в эмфатической позиции. О глаголе απολαμβάνω ср. ст. 6.34.

ПЕРЕВОД. Брат или «младший брат».

Заколол. Отец, разумеется, не был непосредственным исполнителем (ср. ст. 23), отсюда такие переводы: «велел убить», «приказал нам (с эксклюзивным значением) заколоть».

Принял его или «он получил его обратно» (Goodspeed, NEB), «снова встретил сына» (яванский, на котором местоимение в данном случае звучало бы грубо). Поскольку контекстом здесь не предполагается какая-либо активность со стороны отца, то конструкцию можно и перевернуть: «его сын был возвращен ему», «снова нашелся», «встретился ему» (балийский, сунданский), «он (т.е. сын) снова вернулся» (капауку).

Здоровым или «живым и здоровым» (Goodspeed); ср. слово здравствующие в ст. 5.31.

Глава 15 стих 28. Он рассердился и не хотел войти. И отец его вышел и стал просить его.

ТОЛКОВАНИЕ, ώργίσθη δέ καί ούκ ήθελεν εισελθεΐν «он же рассердился и не желал войти»; субъект действия меняется. О глаголе οργίζομαι см. ст. 14.21. Имперфект ούκ ήθελεν выражает вызванное гневом упорное нежелание, а не отказ войти в дом.

έξελθών παρεκάλει αύτόν «вышел и просил его». О глаголе παρακαλέω см. комментарий к ст. 3.18. Имперфект выражает длительность действия.

ПЕРЕВОД. Рассердился, ср. N.T.WB./9 сл.; ΤΗ-Mk о ст. 3.5. Местоимение может требовать конкретизации: «старший сын/брат».

Стал просить его или «умолял его», «пытался убедить/упросить его» (некоторые индонезийские языки), «настоятельно просил его» (восточный тораджа), «не останавливаясь, молил его» (сранан). Иногда требуется напомнить о цели или сути просьбы: «умолял его войти» (TEV), а может быть, и эксплицировать подразумеваемую прямую речь, например: «сказал ему: „пожалуйста (или: прошу тебя), войди (или: не стой снаружи)"».

Глава 15 стих 29. А он ответил отцу: «вот, я столько лет служу тебе, и никогда заповеди твоей (приказания твоего — СП) не преступал, и мне ты никогда не дал козленка, чтобы повеселиться мне с друзьями моими.

ТОЛКОВАНИЕ, άποκριθείς «ответив», подразумевается: на просьбу отца.

ιδού «вот», «смотри» — эмфатический ввод последующего высказывания.

τοσαύτα έτη δουλεύω σοι букв, «столько лет я служу тебе», т.е. «столько лет я служил тебе и по-прежнему служу», τοσαύτα έτη — вин. пад. со значением длительности.

δουλεύω (см. также ст. 16.13) «служу в качестве раба или слуги».

καί ούδέποτε εντολήν σου παρήλθον «и никогда не ослушался приказа твоего». Аорист глагола παρήλθον указывает на разовый характер действия. О глаголе παρέρχομαι см. ст. 11.42.

καί έμοί ούδέποτε έδωκας έριφον «и мне никогда ты не дал козленка». Место-имение έμοί стоит в эмфатической позиции.

έρκρος (у Луки однажды) «козленок», зд. как нечто ничтожное в сравнении с откормленным тельцом.

ΐνα μετά των φίλων μου εύφρανθω «чтобы мне с друзьями моими повеселиться», устроив пир.

ПЕРЕВОД. В переводах на яванский и родственные ему языки здесь опять используются почтительные формы речи, но с другой целью, чем в ст. 21: в устах старшего сына почтительные формы речи звучат скорее саркастически, он разговаривает с отцом как с чужим человеком.

Вот, ср. комментарий к ст. 1.20.

Служу тебе или «продолжаю работать на тебя» (капауку), «я был тебе слугою», «был тебе как слуга».

Никогда заповеди твоей не преступал или иначе «никогда не нарушил твоего приказа»; «ни разу не уклонился от того, что ты приказывал мне (сделать)»; в переводе на язык сранан используется идиома с буквальным значением: «я никогда не обошел твоего рта». Ср. также сказанное по поводу слова непокорные в ст. 1.17.

Козленка или более пренебрежительно «всего лишь козленка» (ΝΕΒ), «хотя бы козленка» (TEV), «даже козленка» (КЕ).

Чтобы повеселиться мне с друзьями моими или «чтобы мне использовать его (козленка) для пира с друзьями» (сунданский).

Глава 15 стих 30. А когда пришел сын твой этот, проевший (расточивший — СП) твое имение с блудницами, ты заколол для него откормленного теленка».

ТОЛКОВАНИЕ, ό υιός σου οΰτος «сын твой этот» — противопоставляется местоимению έμοί в ст. 29. Указательное местоимение οΰτος явно окрашено здесь презрением, что и подтверждается сказанным далее.

ό καταφαγών σου τον βίον μετά πορνών «проевший твое имение с проститутками». κατεσθίω зд. означает «гублю», «трачу», «проедаю», ср. A-G s.v. Относительно βίος ср. ст. 8.43; зд. это слово употреблено в гиперболическом смысле, поскольку младший сын мог потратить, разумеется, лишь собственную долю из состояния отца.

πόρνη (у Луки однажды) «проститутка», «блудница».

ПЕРЕВОД. Иногда приходится менять всю конструкцию предложения: «сын твой этот проел... с блудницами; но когда (или: как только) он (местоимение, несущее эмфазу) пришел, ты заколол...».

Проевший. В некоторых языках (например, сранан) глагол со значением «есть», «съедать (все без остатка)» может употребляться в требуемом здесь метафорическом смысле; там же, где это невозможно, допустимо использовать такие выражения, как «растратить», «промотать», «расточить» и т.п. (см. ст. 13).

Блудницы. Это понятие часто передают идиоматическими выражениями: «уличные женщины» (Goodspeed), «одинокая (женщина), принадлежащая госу-дарству/правительству» (китуба), «женщины, живущие как собаки» (какчикель), «женщины ценой в 10 пенсов» (тиморский), «дурные женщины» (тайский 1967, трук, понапе), «похотливые/развратные женщины» (южный тораджа, яо), «те-которые-гуляют» (бамилеке). Часто применяется термин самого широкого значения: «его женщины» (NEB), les femmes (Jerusalem; сходным образом: восточный тораджа 1933), поскольку в таком контексте уже мн.ч. придает слову презрительный смысл. Ср. сказанное по поводу слова грешница в ст. 7.37.

Глава 15 стих 31. Он же сказал ему: «дитя мое, ты всегда со мною, и все мое — твое,

ТОЛКОВАНИЕ, ό δέ εΐπεν αύτω «он же сказал ему». Смена субъекта действия.

σύ πάντοτε μετ’ έμου εΐ «ты всегда со мной», σύ несет на себе эмфазу, μετ’ έμου противостоит словам νεκρός и άπολωλώς в ст. 32.

πάντα τά έμά σά έστιν «все, что имею, — твое», поскольку доля другого брата уже истрачена.

ПЕРЕВОД. Он же сказал ему. Иногда требуется конкретно назвать говорящего, например: «его отец ответил» (балийский).

Дитя мое, см. ст. 2.48.

Все мое — твое или «все мои вещи принадлежат тебе одному» (капауку), «всем, чем я владею, ты тоже владеешь» (малайский, балийский).

Глава 15 стих 32. но надо было возвеселиться и возрадоваться тому, что брат твой этот мертв был и ожил, пропадал и нашелся».

ТОЛКОВАНИЕ, εύφρανθήναι δέ καί χαρήναι έδει «но мы должны были возвеселиться и возрадоваться», ήμάς «мы» (т.е. «все мы в этом доме») подразумевается. Предложение указывает на внутренние побудительные мотивы к устройству пира по случаю возвращения младшего сына, ср. A-G s.v. δει 4. εύφρανθήναι относится к празднованию, внешнему проявлению веселья, тогда как χαρήναι к внутренней, душевной радости (ср. Plummer).

о άδελφός σου οΰτος «брат твой этот», слова эти перекликаются с о υιός σου οΰτος в ст. 30 и косвенно противостоят звучавшему в этих словах презрительному сарказму.

έζησεν «ожил», «вернулся к жизни» — синонимично слову άνέζησεν в ст. 24.

άπολωλώς «(был) потерян»; ήν подразумевается.

ПЕРЕВОД. Надо было или «но должны были» (Rieu, TEV), «как же можно было нам не...». В языках, различающих инклюзивные и эксклюзивные местоимения, следует предпочесть в данном случае эксклюзивное.

Возрадоваться или «возликовать»; см. ст. 1.14.

Глава 16 стих 1. Сказал Он и ученикам: был богатый человек, у которого был домоправитель, и на него донесли ему, что он расточает его имущество.

ТОЛКОВАНИЕ. £λεγεν δέ και πρός τούς μαθητάς «Он также сказал ученикам», хотя фарисеи также слышали это (ср. ст. 14). Таким образом то, что следует далее, предназначено для учеников в отличие от предшествующего (ср. ст. 15.3).

άνθρωπός τις ήν πλούσιος δς εΐχεν οικονόμον «был один богатый человек, у которого был домоправитель». Из двух фактов, приведенных в этом предложении, а именно, что человек был богатым и что он имел домоправителя, последний более важен для того, что следует дальше, πλούσιος является определением к άνθρωπός τις. О слове οικονόμος см. ст. 12.42.

καί οΰτος διεβλήθη αύτω ώς διασκορπίζων τα υπάρχοντα αύτού «и на него ему донесли, что он растрачивает его имущество», οΰτος относится к домоправителю, а αύτω и αύτού — к богатому человеку. О глаголе διασκορπίζω см. ст. 15.13; о слове τα υπάρχοντα — ст. 8.3.

διαβάλλω (в НЗ однажды) «обвиняю», «выдвигаю обвинения против кого-либо», обычно с враждебными намерениями.

ПЕРЕВОД. Был богатый человек, у которого был домоправитель или «у некоего (см. ст. 7.41) богатого человека был домоправитель». О домоправителе или «управляющем», «секретаре/счетоводе» (сранан) см. ст. 12.42.

На него донесли ему, что он расточает его имущество. Обычно приходится перестраивать эту фразу и уточнять, кто именно имеется в виду, например: «люди пришли с обвинениями к богатому человеку, говоря, что домоправитель растрачивает его (т.е. хозяина) добро» (тайский 1967), «ему сказали, что тот тратит то, что принадлежит его хозяину» (цельталь), «он был разоблачен перед ним, потому что он растрачивает его добро» (фула 1964), «некоторые люди обвинили домоправителя, может быть, он расточал имущество этого человека» (трук, понапе); или в виде прямой речи «люди сказали ему: «Твой домоправитель расточает твою собственность» или «Он позволяет твоему богатству улетать» (маратхи); ср; КЕ: «он его разоряет». О глаголе доносить см. N.T.Wb./l, 2 ACCUSE; о «расточительстве» см. расточил в ст. 15.13.

Глава 16 стих 2. И призвав его, он сказал ему: «что это я слышу о тебе? Дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь больше управлять».

ТОЛКОВАНИЕ, καί φωνήσας αύτόν εΐπεν αύτω «и призвав его, сказал ему». О глаголе φωνέω, синонимичном καλέω, см. ст. 14.12.

τι τούτο άκούω περί σού букв, «что это я слышу о тебе», где указательное местоимение τούτο слабо связано как приложение с вопросительным τί, что предполагает, что вопрос относится к чему-то известному обеим сторонам.

άποδος τόν λόγον τής οικονομίας σου «дай отчет о твоем управлении», ср. A-G s.v. λόγος 2 а. Как показывает артикль τόν, здесь имеется в виду определенный вид отчета, а именно окончательный, на что указывает последняя часть стиха.

οικονομία (также в стихах 3 и 4) «деятельность управляющего», «управление», ср. ст. 3.

ού γάρ δύνη έτι οικονομεΐν «ибо ты больше не можешь быть управляющим».

οικονομέω (в НЗ однажды) «действую как управляющий», «являюсь управляющим».

ПЕРЕВОД. Призвав его или «велел позвать его», «велел (кому-нибудь) привести этого человека» (восточный тораджа 1933), «вызвав его» (КЕ). Здесь также, возможно, придется уточнить подлежащее, например: «богатый человек послал позвать его» (сранан).

Дай отчет в управлении твоем. Перевод может быть описательным, например: «напиши, что ты получил и что истратил», «посчитай-для-меня все, что поступило, ушло» (восточный тораджа 1933), «покажи книги твоего управления» (китуба, аналогично трук, понапе), «дай мне, чтобы я мог услышать о твоем заведовании» (шона 1966). Управление твое или глагольная фраза: «то, как ты управлял моей собственностью», «что ты делал в качестве моего управляющего».

Ты не можешь больше управлять или «ты не можешь оставаться (или: продолжать быть) моим управляющим».

Глава 16 стих 3. И сказал себе самому домоправитель: «что мне делать? Господин мой отнимает у меня управление. Работать лопатой (копать — СП) не могу, просить милостыню стыжусь.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ εν έαυτω ό οικονόμος «домоправитель сказал себе» (букв, «в себе»), т.е. размышлял про себя.

τί ποιήσω «что мне делать?», т.е. «что я должен делать?»; имеется в виду его будущее, а не представление отчета.

δτι о κύριός μου άφαιρειται τήν οικονομίαν άπ εμού «после того, как мой хозяин отнимает у меня управление», δτι здесь значит «после того, как», «теперь, когда», поскольку в предложении речь идет об уже известной причине. О слове κύριος см. ст. 1.6. Зд. и в ст. 4 οικονομία относится к деятельности или работе, а в ст. 2 к тому, как эта деятельность осуществляется.

σκάπτειν ούκ ισχύω «я не могу копать», т.е. «я не достаточно силен, чтобы копать», высказывание, указывающее на то, что человек не может заниматься тяжелым ручным трудом.

έπαιτειν αισχύνομαι «я стыжусь просить», т.е. быть профессиональным нищим, очевидная альтернатива для того, кто не может заработать на жизнь своими руками.

αισχύνομαι (у Луки однажды) «стыжусь», «являюсь слишком гордым, чтобы» с последующим инфинитивом.

ПЕРЕВОД. О выражении сказал себе самому см. ст. 3.8; о слове господин см. Господь в ст. 1.6, пункт (а).

Отнимает у меня управление (или: «это», «мою работу») или «увольняет (букв, заставляет-прекратить) меня как управляющего» (балийский, аналогично цельталь), «отпустит меня» (капауку, восточный тораджа 1933), «сместит меня с (моих) обязанностей как управляющего» (тайский 1967, аналогично шона 1966), «решил, что я больше не могу быть его управляющим» или «не могу продолжать управлять его собственностью»; ср. КЕ: «лишает меня места».

Работать лопатой не могу, или «Копать? У меня нет сил для этого» (Jerusalem). Работать лопатой или «мотыжить» (индонезийские языки, Jerusalem); здесь может потребоваться какое-нибудь уточнение, например: «работать лопатой в полях», «возделывать землю».

Просить милостыню стыжусь, т.е. выпрашивание милости заставит меня стыдиться, «Просить милостыню? Мне будет стыдно» (Jerusalem); или «я слишком горд просить милостыню» (NEB). Ср. также стыдились в ст. 13.17. Просить милостыню, или «просить денег/подарки», «просить подаяние» (ср. ст. 11.41) или «просить жалости» (бахаса индонесия, восточный тораджа), «ходить, прося милостыню» (сранан); см. также N.T.Wb./12, 13, ASK.

Глава 16 стих 4. Знаю, что сделаю, чтобы приняли меня в дома свои, когда буду отставлен от управления».

ТОЛКОВАНИЕ. έγνων τί ποιήσω «я знаю, что мне надо делать». Аорист έγνων предполагает, что ему внезапно пришла эта мысль.

δταν μετασταθώ έκ τής οικονομίας «когда буду отставлен от управления».

μεθίστημι (у Луки однажды) «смещаю», «увольняю».

ϊνα... δέξωνταί με εις τούς οϊκους αυτών «чтобы люди приняли меня в своих домах», ϊνα относится к ожидаемому результату. Подлежащим к глаголу δέξωνταί являются должники его хозяина, как показывают стихи 5-7.

ПЕРЕВОД. Знаю или, чтобы лучше показать внезапность пришедшей идеи, «теперь я знаю», «я уже знаю».

Что сделаю, чтобы приняли меня, или «как сделать, чтобы они приняли меня» (Rieu). Приняли меня см. ст. 9.5.

Буду отставлен от управления — повторение фразы, использованной в ст. 3, но в пассивной конструкции. Эту фразу, в греческом тексте стоящую между словами «чтобы» и «приняли», часто лучше переставить в начало или в конец предложения (например, RSV, сранан, сунданский; ср. КЕ: «И когда лишусь места...»).

Глава 16 стих 5. И призвав отдельно каждого из должников господина своего, говорит первому: «сколько ты должен господину моему?»

ТОЛКОВАНИЕ, καί προσκαλεσάμενος ένα έκαστον των χρεοφειλετών τού κυρίου έαυτού «призвав каждого из должников господина своего», т.е. он позвал их всех по одному. О глаголе προσκαλέω см. ст. 7.18. χρεοφειλέτης (см. ст. 7.41) зд. относится либо к арендаторам, которые задержали плату, либо к торговцам, которые не уладили свои счета; лучше первое.

πόσον οφείλεις τω κυρίφ μου «сколько ты должен моему господину?» οφείλω (также в ст. 7.41) относится к уплате долга, а не к тому, что должен заплатить человек, купивший что-либо.

ПЕРЕВОД. Призвав или «позвав» (ср. ст. 2).

Должников господина своего или «тех (кто был) в долгу», «кто должен был уплатить (что-либо) его господину»; или, следуя интерпретации, которой отдано предпочтение в «Толковании», «арендаторов своего господина» (Rieu).

Первому или «тому, кто пришел первым» (например, тоба-батак).

Сколько ты должен см. ст. 7.41, или «какую арендную плату ты должен внести» (Rieu).

Глава 16 стих 6. Он сказал: «сто мер масла». И он сказал ему: «Возьми твою расписку и садись, скорее напиши: пятьдесят».

ТОЛКОВАНИЕ, έκατόν βατούς ελαίου «сто мер (оливкового) масла» с подразумевающимся οφείλω «я должен».

βατός (в НЗ однажды) «мера», еврейская мера емкости для жидкостей, около 37 литров. Очевидно, что это было весьма большим долгом.

δέξαι σου τα γράμματα «возьми свою расписку», подразумевается, что управитель передает ее ему.

γράμματα (также в ст. 7) мн.ч. «письменное соглашение», зд. «счет», «расписка».

καθίσας ταχέως γράψον πεντήκοντα «сядь и скорее напиши „пятьдесят"», ταχέως относится к γράψον и καθίσας. Лучше всего считать, что γράψον относится к написанию новой расписки.

ПЕРЕВОД. О слове сто см. ст. 15.4. Вместо сто и пятьдесят (зд.) и сто и восемьдесят (ст. 7) на языке капауку приходится говорить «шестьдесят» и «тридцать» и «шестьдесят» и «пятьдесят» соответственно.

Мера лучше переводить каким-нибудь местным названием меры емкости для жидкостей, например: «бочка» (TEV и КЕ), «банка» (бахаса индонесия 1968), «кувшин» (тоба-батак), «бутылка» (восточный тораджа 1933). В тех случаях, когда обозначаемое количество значительно отличается от определяемого греческим словом βάτος, можно изменить числительные «сто» и «пятьдесят» таким образом, чтобы общий итог примерно соответствовал оригиналу. См. также N.T.Wb./73, 74, WEIGHTS and MEASURES.

Масло, см. TH-Mk о ст. 6.13.

Возьми или «вот», «вот тебе» или какая-нибудь другая фраза, обычно используемая при вручении чего-либо.

Расписка или «долговое письмо» (некоторые индонезийские языки), «бумага, на которой записана твоя плата» (сранан), «свидетельство твоего долга» (кекчи), «бумажка договора» (шона 1963), «письмо, подтверждающее твой долг» (восточный тораджа).

Пятьдесят. Может быть, нужно будет добавить название единицы измерения, например: «пятьдесят бочек/банок» (сранан, бахаса индонесия 1968).

Глава 16 стих 7. Потом другому сказал: «а ты сколько должен?» Тот сказал: «сто мер пшеницы». Говорит ему: «возьми твою расписку и напиши: восемьдесят».

ТОЛКОВАНИЕ, έπειτα έτέρφ εΐπεν «потом он сказал другому», έτέρω вместо τω δευτέρω «второму» предполагает, что в стихах 6 и 7 приводятся только примеры того, что делал управляющий.

έκατόν κόρους σίτου «сто мер пшеницы».

κόρος (в НЗ однажды) «мера», еврейская мера емкости для сухих веществ, около 370 литров; тоже весьма значительное количество.

γράψον όγδοήκοντα «напиши: восемьдесят», см. ст. 6.

ПЕРЕВОД. См. ст. 6. О слове другой см. также ст. 14.19.

Мера или «сумка», «мешок» (шона 1963, сранан, КЕ) или подобное название общеизвестной меры емкости для сухих веществ; ср. также ст. 6.

Пшеница, см. ст. 3.17.

Глава 16 стих 8. И похвалил господин домоправителя неправедного (неверного — СП) за то, что умно (догадливо — СП) поступил, потому что в обращении с людьми рода своего сыны века сего умнее (догадливее — СП) сынов света.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έπήνεσεν о κύριος τόν οικονόμον τής αδικίας «и господин похвалил неправедного домоправителя». Трудно определить, относится ли о κύριος к господину домоправителя или к Иисусу (см. комментарии). В целом представляется, что первое немного более предпочтительно, οικονόμος τής αδικίας эквивалентно οικονόμος άδικος и относится скорее к нечестности, чем к неправедности, см. ст. 10.

έπαινέω (у Луки однажды) «хвалю», «одобряю».

δτι φρονίμως έποίησεν «потому что он поступил умело», δτι зд. может значить «что» или «потому что»; лучше последнее.

φρονίμως относится не к моральному аспекту действия управителя, но к тому, что он знал, как действовать перед лицом неминуемого кризиса. В этом и состоит смысл притчи.

δτι οι υιοί του αιώνος τούτου «сыны века сего» в отличие от людей грядущего века (ср. ст. 18.30), т.е. люди, главной заботой которых является то, что происходит здесь и сейчас в отличие от тех людей, которые помышляют прежде всего

0 Царстве Божием. Лучше всего считать это предложение вставным комментарием Иисуса на реакцию господина, и, как представляется, оно значит, что сыны этого века более проницательны в обращении с подобными им, чем сыны света в своих действиях в своей ситуации перед лицом неизбежного прихода Царства. О слове αιών см. ст. 1.33.

φρονιμώτεροι υπέρ τούς υιούς τού φωτός... εισιν «более умны, чем сыны света», υπέρ букв, «выше», зд. значит «(больше) чем». Сыны света — это люди, принадлежащие к Царству Божию, символом которого является свет (ср. Ин 12.36, Еф 5.8,

1 Фес 5.5).

εις τήν γενεάν τήν έαυτών «в обращении с людьми рода своего», т.е. «в обращении с подобными им» (ΝΕΒ), связано с οί υιοί τού αιώνος τούτου.

ПЕРЕВОД. Похвалил... домоправителя неправедного, т.е. сказал, что домоправитель поступил хорошо. Неправедный или «вероломный», «который делает неправильно» (сранан). В фигуральном смысле, необходимом здесь, часто можно использовать слова со значением «кривой», «не прямой»; ср. «мошенника управляющего» (КЕ); «бесчестного управляющего» (БВ).

За то, что умно поступил или «за то, что он действовал благоразумно/ проницательно/осторожно» или «с такой предусмотрительностью».

Сыны века сего или «те, кто принадлежит этому миру/веку». Это выражение имеет уничижительный оттенок, поскольку противопоставление сынам света характеризует этот мир или век как темноту. Использовались и такие переводы: «наследники видимых удовольствий» (балийский, ср. ст. 8.14), «люди, которые ищут этого мира» или «высоко ценят жизнь этого мира» (восточный тораджа 1933, южный тораджа), «любители земли» (предложено для перевода на шона).

Умнее, т.е. более благоразумны (см. выше).

С людьми рода своего или «в отношении тех, кто их рода» (маратхи), «в том, как они живут друг с другом» (сранан), «по отношению к своим собратьям (думающим так же)» (восточный и южный тораджа, тоба-батак).

Сыны света или «люди, принадлежащие свету», «люди, характеризуемые светом», «те, кто находятся в царстве света» (фигуральное выражение, существующее в языке цельталь).

Глава 16 стих 9. И Я говорю вам: сотворите (приобретайте — СП) себе друзей богатством неправедным, чтобы, когда его не станет (когда обнищаете — СП), они приняли вас в вечные обители.

ТОЛКОВАНИЕ, καί εγώ ύμΐν λέγω «и Я говорю вам», ср. ст. 3.8. Зд. эти слова вводят поучение о применении этой притчи.

έαυτοις ποιήσατε φίλους «сотворите себе друзей», έαυτοις является эмфатическим по положению. Как ясно из того, что следует, это предложение не нужно понимать буквально, скорее оно относится к актам доброжелательности и милосердия, которые длятся за пределами этого века.

εκ του μαμωνά τής αδικίας «посредством богатства неправедного». О подобного рода фразах см. οικονόμος τής αδικίας (ст. 8) и εν τω άδίκω μαμωνά (ст. 11). Зд. род. пад. τής αδικίας относится к тому, каким образом богатство было приобретено.

μαμωνάς (от арамейского mamona) слово неопределенного происхождения, часто встречающееся в Таргуме и Талмуде по отношению к деньгам, приобретенным нечестным путем или потраченным на бесчестные цели. Как представляется, фраза о μαμωνάς τής άδικίας почти предполагает, что богатство как таковое представляет собой нечто дурное с моральной или религиозной точки зрения (ср. Phillips).

ϊνα... δέξωνται υμάς εις τάς αιωνίους σκηνάς «чтобы... они приняли вас в вечные обители». Подлежащим к глаголу δέξωνται не являются «друзья» из предыдущего предложения, и лучше всего считать, что он представляет собой кальку с еврейского для передачи страдательного залога, в котором принимающим лицом является Бог (ср. о глаголе αιτοϋσιν в ст. 12.20). «Вечные обители» лучше всего понимать как места обитания в грядущем веке. По поводу слова σκηνή см. ст. 9.33.

δταν έκλίπη «когда оно кончится». Подлежащим к глаголу έκλίπη может быть о μαμωνάς τής άδικίας, или же глагол может быть безличным; лучше первое.

εκλείπω «не хватаю», «прихожу к концу», зд., возможно, в смысле «не приносить больше пользы».

ПЕРЕВОД. Сотворите себе друзей богатством неправедным, т.е. «используйте... богатство для того, чтобы сделать друзей» (южный тораджа). Неправедное, т.е. «полученное нечестно», «добытое нечестным путем» (Goodspeed), ср. «деньги, хотя они и запятнаны» (Phillips). Богатство или «собственность», «сокровища», «деньги»; если в переводе транслитерируется арамейское слово «маммона» (ср. СП в ст. 16.13), необходимо объяснение в примечании.

Чтобы, когда его не станет, они приняли или, начиная новое предложение, «тогда (или: в результате, если вы сделаете это) они примут... когда (или: в то время когда) его не станет». Не станет или «подведет» (балийский), «больше не будет» (восточный тораджа), «деньги будут чем-то прошлым» (NEB).

Они приняли вас в вечные обители. Во многих случаях сохранение местоимения 3-го л. мн.ч. вводило бы в заблуждение, потому что оно относилось бы к друзьям; поэтому можно сказать «Бог принял...», или несколько менее определенно «те, кто находится (или: тот, кто есть) в вечных обителях, приняли вас там». Венные обители или «вечносуществующие жилища», «места, где люди обитают вечно (или: без конца)», см. N.T.Wb./4, 5, AGE и ср. ΤΗ-Mk о стихах 3.29; 10.17.

Глава 16 стих 10. Верный в малом — и во многом верен, и неправедный (неверный — СП) в малом — неправеден (неверен — СП) и во многом.

ТОЛКОВАНИЕ, о πιστός έν έλαχίστφ καί έν πολλω πιστός έστιν «тот, кто верен в очень малом, так же верен во многом», утверждение общего характера, усиленное обратным утверждением и подготавливающее почву для двух риторических вопросов в стихах 11 и 12. О предлоге έν со значением «по отношению к», отсюда «в использовании (чего-либо)», см. A-G s.v. 2. О слове πιστός см. ст. 12.42. έλαχίστφ и πολλω не имеют конкретного значения и указывают только на степень важности.

о έν έλαχίστφ άδικος «тот, кто не заслуживает доверия в очень малом». Значение слова άδικος определяется тем, что оно противоположно πιστός (ср. о οικονόμος τής αδικίας в ст. 8).

ПЕРЕВОД. Верный в малом или «тот, кому можно верить в/с очень малом», «тот, кому можно доверить очень малое», ср. «тот, в чьих руках ты можешь оставить очень малые вещи, в его руке ты можешь оставить большие вещи» (сранан). О переходе к предложению, вводимому союзом если, см. комментарий к слову кто в ст. 9.24; о слове верный см. также ст. 12.42. Малое или, если необходимо добавить имя существительное, «малое дело/собственность», «очень немногие товары» и т. п.; то же самое относится и к слову многое в следующем предложении.

Неправедный или «не заслуживающий доверия», «нечестный» (КЕ).

Глава 16 стих 11. Итак, если вы в неправедном богатстве не оказались верны, кто вверит вам то, что истинно?

ТОЛКОВАНИЕ, ει οΰν έν τφ άδίκφ μαμωνά πιστοί ούκ έγένεσθε «итак, если вы не были верны в неправедном богатстве», οΰν вводит заключение из общего принципа в ст. 10. о άδικος μαμωνάς значит то же самое, что и о μαμωνάς τής αδικίας в ст. 9.

τό αληθινόν τις ύμιν πιστεύσει «кто вверит вам то, что истинно?» τό αληθινόν использовано здесь как имя существительное, противопоставляющееся о άδικος μαμωνάς, и потому косвенно обозначает истинное богатство. Но здесь «богатство» следует понимать метафорически как духовное богатство.

αληθινός (у Луки однажды) «подлинный», «истинный».

πιστεύω зд. «вверяю». Будущее время πιστεύσει может относиться к какому-либо будущему событию или же объясняться вопросительным характером предложения, лучше последнее.

ПЕРЕВОД. Кто. Риторический вопрос подразумевает отрицание, и, может быть, его придется переводить как «не будет никого, кто».

Вверит, т.е. с доверием отдаст что-либо; «отдаст что-нибудь в руки (кого-либо)» (сранан); «доверит» (КЕ).

Истинно или «истинное богатство», «то, что на самом деле ценно» (капауку). О прилагательном см. N.T.Wb./71.

Глава 16 стих 12. И если вы в чужом не оказались верны, кто вам даст ваше?

ТОЛКОВАНИЕ, έν τω άλλοτρίω (у Луки однажды) «в том, что принадлежит другому», относится к о άδικος μαμωνάς и истолковывает богатство как нечто, не принадлежащее человеку. В предложении не подразумевается какой-либо конкретный владелец или характер собственности.

τό ύμέτερον «то, что является вашим», т.е. то, что Бог даст вам как наследие.

ПЕРЕВОД. Чужое или, следуя предложенному в «Толковании», «то, что не принадлежит вам», «богатство/богатства/собственность, которой вы не владеете».

Ваше или «то, что будет принадлежать вам самим», «то, что на самом деле станет вашим» (цельталь), «богатство/богатства/собственность, которой предстоит владеть вам самим»; выражение следует понимать метафорически.

Глава 16 стих 13. Никакой раб не может служить двум господам: или одного возненавидит, а другого возлюбит; или к одному привяжется (одному станет усердствовать — СП), а другим пренебрежет (а о другом нерадеть — СП). Не можете Богу служить и богатству (маммоне — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, ούδεις οικέτης δύναται δυσΐ κυρίοις δουλεύειν «ни один раб не может служить двум господам». О глаголе δουλεύω см. ст. 15.29.

οικέτης (у Луки однажды) «раб», добавлено для того, чтобы стало ясно, что речь идет не о служении вообще, но о служении раба.

ή γάρ τόν ένα μισήσει και τόν έτερον αγαπήσει «ибо или одного он возненавидит, а другого полюбит», μισέω и αγαπάω зд. использованы в значении «решительно отвергать» и «решительно предпочитать». Будущее время обоих глаголов указывает на то, что именно этого можно естественно ожидать.

ή ένός άνθέξεται και τού έτέρου καταφρονήσει «или он будет привязан к одному, а другим пренебрежет», άντέχομαι и καταφρονέω так же энергичны, как αγαπάω и μισέω.

άντέχω (у Луки однажды) «привязываюсь», «являюсь преданным», καταφρονέω (у Луки однажды) «пренебрегаю», «отношусь с презрением».

ού δύνασθε θεώ δουλεύειν καί μαμωνά «вы не можете служить Богу и богатству», конкретное приложение того, что выше утверждалось вообще, μαμωνάς представлено здесь как некая сила, способная владеть людьми.

ПЕРЕВОД. Никакой раб не может служить двум господам — эта фраза слишком многословна, поскольку взаимоотношения действующих лиц обозначены трижды: 1. «раб» или «слуга», 2. «служить» или «быть рабом» и 3. «господин» или «владелец». Более привычными могут быть менее многословные переводы, например: «ни один раб не может иметь двух господ» или «не может иметь господином двух человек» (бахаса индонесия), «никто не может быть рабом двух господ», «нет раба, который был бы им дважды» или «мог сделать себя рабом двух человек» (яванский, восточный тораджа). О слове раб см. ст. 7.2.

О слове возненавидит см. ст. 1.71; возлюбит см. ст. 6.27.

К одному привяжется, а другим пренебрежет. Зд. используются глаголы, приблизительно синонимичные предшествующим, но в обратном порядке, что представляет собой хорошо известный стилистический прием в греческом языке, неприемлемый, однако, в некоторых языках перевода, где предпочтение отдается параллельным фразам. Быть привязанным — это выражение передавалось также как «быть преданным/лояльным» (BFBS, TEV, КЕ, ср. Phillips), «иметь общее дело с» (тоба-батак), «крепко держаться стороны» (сранан), а пренебрегать — «легко относиться к» (бахаса индонесия), «не обращать внимания» (балийский), «быть безразличным к», «не считаться» (сранан).

Не можете Богу служить и богатству. Хотя лучше переводить глагол так же, как выше, иногда может возникнуть необходимость внести какие-то различия, например: поскольку слово Бог здесь является одним из дополнений, возможен перевод «поклоняться Богу и служить (или: быть рабом) богатству». Богатство выступает здесь в роли лица. Если это возможно, лучше держаться существительного, использованного в стихах 9 и 11 (см. выше), обозначив его как имя собственное. Там, где такая персонификация идиоматически неприемлема, может быть, удастся использовать имя бога богатства (как в одном старом балийском переводе); или же можно транслитерировать греческое слово (у Rieu «мамона», в стихах 9 и 11 «богатство»), добавляя при необходимости примечание, где перевод в стихах 9 и 11 приравнивался бы к этой транслитерации. Можно также перейти к неперсонифицированному переводу, меняя при необходимости глагол, например: «стремиться получить собственность» (южный тораджа), «быть преданным богатствам» (яванский).

Глава 16 стих 14. И слышали это всё фарисеи, которые были сребролюбивы, и высмеивали Его.

ТОЛКОВАНИЕ, ήκουον δέ ταυτα πάντα οι Φαρισαίοι «фарисеи же слышали все это». Лучше всего считать, что ταυτα πάντα относится к стихам 1-13, в которых Иисус обращается к ученикам, но в присутствии фарисеев. О слове oi Φαρισαίοι см. ст. 5.17.

φιλάργυροι υπάρχοντες «которые любили деньги», относится к oi Φαρισαίοι. Причастие υπάρχοντες зд. предполагает постоянную характеристику (ср. Plummer).

φιλάργυρος (у Луки однажды) «любящий деньги», «алчный», και έξεμυκτήριζον αύτόν «и они насмехались над Ним». Имперфект указывает на то, что фарисеи насмехались над Иисусом, слушая Его. έκμυκτηρίζω (также ст. 23.35) «насмехаюсь», «высмеиваю».

ПЕРЕВОД. Которые были сребролюбивы или «которые любили деньги», «были (очень) любящими деньги/богатство», «падкие до денег» (КЕ); ср. также Ν.Τ. Wb./25 и 26, DESIRE. Относительное придаточное предложение не является ограничительным; оно указывает на причину такого поведения фарисеев и поэтому иногда переводится придаточным предложением причины, связанным со словом «высмеивали», ср., например, TEV, бахаса индонесия.

Слышали это все или «слышали эти слова (или: то, что говорил Иисус)». Высмеивали Его. Некоторые использованные идиоматические переводы описывают или намекают на какие-то жесты или гримасы, выражающие презрение в данной культуре, например: «задирать нос» (тоба-батак), «делать рот длинным», что намекает на выражение «всасывать губы», которое указывает на презрение, но было сочтено слишком вульгарным для использования в этом контексте (сранан).

Глава 16 стих 15. И Он сказал им: вы выставляете себя праведными пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо высокое у людей — мерзость пред Богом.

ТОЛКОВАНИЕ, υμείς έστε οί δικαιοϋντες έαυτούς «вы — люди, которые оправдывают себя», т.е. «вы отличаетесь тем, что вы оправдываете себя», δικαιόω зд. значит «претендую на праведность», «выставляю праведным».

ενώπιον των άνθρώπων «в глазах людей», относится к οι δικαιοϋντες έαυτούς.

ό δέ θεός γινώσκει τάς καρδιας υμών «но Бог знает ваши сердца», противопоставляется ενώπιον των άνθρώπων.

οτι τό εν άνθρώποις υψηλόν букв, «ибо то, что высоко среди людей», в данном контексте «то, что высоко ценится среди людей без основания».

υψηλός (у Луки однажды) «высокий», зд. в фигуральном смысле «высоко ценимый», «почитаемый», ср. N.T.Wb./47, DIMENSIONS.

βδέλυγμα ενώπιον τού θεού «(есть) мерзость перед Богом», глагол έστιν «есть» подразумевается.

βδέλυγμα (у Луки однажды) «мерзость», «нечто отвратительное».

ПЕРЕВОД. Выставляете себя праведными пред людьми или «принимаете вид справедливых/праведных (ср. ст. 1.6) перед людьми», «придаете себе видимость прямых сердец» (кекчи), «хотите, чтобы люди считали/принимали вас праведными», ср. «хотели бы, чтобы все смотрели на вас и говорили: „Какие честные люди!“» (Rieu).

Знает сердца ваши или «ваши взгляды/внутреннюю суть/мысли»; или «знает, кто вы (на самом деле)», ср. «видит вас насквозь» (NEB).

Высокое у людей или «то, что люди считают высоким» (ср. ст. 1.52).

Мерзость пред Богом или «презираемо Богом» (восточный тораджа), «вносит отвращение в сердце Бога» (балийский), «Бог считает грязным» (сранан), «отвратительно в глазах Божиих» (КЕ).

Глава 16 стих 16. Закон и Пророки — до Иоанна: с того времени Царство Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.

ТОЛКОВАНИЕ, ό νόμος καί οί προφήται μέχρι Ίωάννου букв, «закон и пророки (были) до Иоанна». Нет никакого указания или намека на связь с предшествующим или последующим (стихи 17, 18). ό νόμος καί οί προφήται — хорошо известная фраза, обозначающая старый договор или Ветхий Завет (ср., например, Деян 13.15; 28.23; Мф 5.17). В этом предложении говорится, что старый договор существовал и имел власть до времени Иоанна Крестителя.

από τότε ή βασιλεία του θεού εύαγγελίζεται «с того времени (благие вести о) Царстве Божием проповедовались», εύαγγελίζεται в настоящем времени подразумевает, что проповедь шла и все еще продолжается, см. ст. 4.43. Акцент здесь делается на словах ή βασιλεία τού θεού, т.е. на новой ситуации, существующей со времени Иоанна Крестителя.

καί πας εις αύτήν βιάζεται «и каждый с усилием входит в него», т.е. каждый усердно старается войти в него в ответ на провозглашение Царства.

βιάζομαι (у Луки однажды) «вхожу с усилием», «с трудом прокладываю путь куда-либо», ср. A-G s.v. 2 d.

ПЕРЕВОД. Закон и пророки или «то, что записано в законе и книгах пророков», «закон и слова пророков», «то, что велит закон и говорят пророки». О законе см. ст. 2.22.

До Иоанна или «вплоть до того времени, когда пришел Иоанн», не включая время проповеди Иоанна. Может быть, нужно будет использовать в переводе какой-нибудь глагол, например: «проповедовались до Иоанна» (фула), «были важны, чтобы в них верить/подчиняться» (цельталь), «были действующими».

С того времени или «начиная с этого момента» (южный тораджа).

Царство Божие благовествуется, см. ст. 4.43. Возможно, страдательный залог использован здесь для того, чтобы оставить неясным, кто является действующим лицом, но если в языке перевода необходимо использовать активную конструкцию и переводчик должен назвать действующее лицо, может быть, лучше сказать: «Я благовествую» (ср. ТВТ, 19.163, 1968).

Усилием входит в него. Местоимение относится к «Царству Божию», понимаемому зд. как обозначение места; отсюда такие переводы: «борется, чтобы попасть в это место» или «в то место, где правит Бот»; ср. также «все люди прилагают великие усилия, чтобы попасть под руку Бога (чтобы Он правил ими)» (один из диалектов миштекского языка).

Глава 16 стих 17. Но легче пройти небу и земле, чем одной черте пропасть в Законе.

ТОЛКОВАНИЕ, εύκοπώτερον δέ έστιν τον ούρανόν καί τήν γήν παρελθεΐν «но легче исчезнуть небу и земле», δέ «но» подразумевает противопоставление ст. 16 и предполагает, возможно, что новая ситуация, о которой говорится в ст. 16, не значит, что закон больше не действует, παρέρχομαι зд. значит «прихожу к концу», «исчезаю».

ή τοϋ νόμου μίαν κεραίαν πεσεΐν букв, «чем одному крючку закона упасть», του νόμου является эмфатическим по положению.

κεραία (у Луки однажды) букв, «крючок» как часть буквы, т.е. какая-то незначительная часть: точка, черта, запятая.

πίπτω букв, «падаю», зд. «становлюсь недействительным», ср. A-G s.v. 2 b δ.

ПЕРЕВОД. О слове легче см. ст. 5.23; о небе и земле см. ст. 10.21.

Пройти или «быть уничтоженными», «разрушиться», «умереть» (метафорически), «стать мертвыми, так сказать» (в виде сравнения), «перестать существовать», «исчезнуть» (КЕ).

Черта. — В переводе лучше всего использовать название какой-нибудь мелкой детали письменности, наиболее известной в данной культуре, например: «точка над i» (Goodspeed), «запятая» (Rieu), «точка в конце предложения» (тайский 1967, фула), «тильда» (цельталь), «черточка», обозначающая гласную в арабской письменности (зарма), «точка», обозначающая сочетание ng (балийский). В других языках используются описательные переводы, например: «часть буквы» (китуба), «самое маленькое слово» (капауку), «маленькое написанное» (ломве), «маленький знак» (понапе), «малейшая деталь» (TEV); ср. также «даже что-то очень малое» (букв, «вроде грязи под ногтем») (южный тораджа); ср. КЕ: «хоть одна буква».

Глава 16 стих 18. Всякий, отпускающий жену свою и женящийся на другой, прелюбодействует, и женящийся на отпущенной мужем (на разведенной с мужем — СП) прелюбодействует.

ТОЛКОВАНИЕ, πας ό άπολύων τήν γυναίκα αυτού καί γαμών έτέραν μοιχεύει «всякий, кто разводится со своей женой и женится на другой женщине, прелюбодействует». Поскольку такого поучения нет в законе Ветхого Завета (ср. Мк 10.1-12), ст. 18 не следует считать пояснением к ст. 17. Из двух причастных предложений второе предполагает в качестве предварительного условия первое: тот, кто разведясь со своей женой, вновь женится, совершает прелюбодеяние.

απολύω «отпускаю», зд. «даю развод».

μοιχεύω (также ст. 18.20) «являюсь прелюбодеем», «совершаю прелюбодеяние».

ό άπολελυμένην άπό άνδρός γαμών «тот, кто женится на женщине, разведенной со своим мужем» или «получившей развод от своего мужа». Первое предпочтительнее, потому что нет никакого указания на то, кто был инициатором развода. Причастие перфекта άπολελυμένην указывает на положение, в котором оказалась женщина после развода с мужем.

ПЕРЕВОД. Всякий, отпускающий — об этой конструкции см. ст. 9.24; о глаголе см. N.T.Wb./ЗО. Зд. имеется в виду, возможно, формальный, юридический развод (ср. Мк 10.4). В балийском языке для этого существует выражение «прерывать иметь жену».

Женящийся на другой (или «на другой женщине) или «кто снова женится»; жениться см. ст. 14.20.

Прелюбодействует или «является прелюбодеем», «поступает как прелюбодей», «разрывает брак» (сранан). О прелюбодеянии см. ВТ, 193; ΤΗ-Mk о ст. 7.21; N.T.Wb./66, 67, SEX; ТВТ, 3.93, 94, 1952.

И, зд. в значении «точно так же», «подобным образом».

Отпущенная мужем или «женщина, которая была разведена», «разведенная» (балийский, где используется слово ср.р., а пол определяется контекстом).

Глава 16 стих 19. Некий человек был богат, и одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно.

ТОЛКОВАНИЕ, άνθρωπος δέ τις ήν πλούσιος был (однажды) некий богатый человек». Нет никакого указания или намека на связь с предшествующим; ср. также ст. 1.

καί ένεδιδύσκετο πορφύραν καί βύσσον «и он обычно одевался в порфиру и тонкие ткани». Имперфект указывает на обычное поведение.

ένδιδύσκομαι (у Луки однажды) «одеваюсь».

πορφύρα (у Луки однажды) «пурпур», отсюда «пурпурная одежда»; зд. обозначает верхнее одеяние.

βύσσος «тонкая ткань», отсюда «одежда из тонкой ткани»; зд. обозначает нижнюю одежду. Оба слова предполагают дорогие одеяния.

εύφραινόμενος καθ’ ήμέραν λαμπρως «наслаждаясь великолепно каждый день». Причастное предложение синтаксически подчинено предыдущему предложению, но семантически равнозначно ему.

εύφραινόμενος, возможно, обозначает пиршества, которые устраивал этот богатый человек.

λαμπρούς «великолепно», «роскошно».

ПЕРЕВОД. Одевался в порфиру и виссон или «его одежды были из пурпура и тонкой ткани», ср. N.T.Wb./20, CLOTHE. При переводе, может быть, придется использовать названия одежд и/или тканей, известных носителям языка как дорогие и роскошные, например: «в шелк и сатин» (восточный тораджа 1933), или прямо выразить этот подтекст, например: «в дорогие красные и белые ткани» (кекчи), «красиво одевался в гладкий саронг из тонкой ткани» (южный тораджа), «в роскошный халат и рубашку», «в самые дорогие одеяния» (TEV); ср. «одевался по-царски» (КЕ).

Пиршествовал блистательно или «имел (букв, ел) большие пиршества» (сра-нан), ср. также о слове веселись в ст. 12.19.

Глава 16 стих 20. Нищий же некий по имени Лазарь лежал у ворот его_у покрытый язвами (в струпьях — СП); 21. и хотел он насытиться тем, что падало со стола богача, и собаки приходили и лизали язвы его (струпья его — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, πτωχός δέ τις όνόματι Λάζαρος «некий нищий по имени Лазарь». О слове πτωχός см. ст. 4.18. Зд. также присутствует религиозный подтекст. Имя Лазарь не имеет никакого особого значения, несмотря на то, что имена собственные в притчах больше нигде не встречаются.

έβέβλητο πρός τον πυλώνα αύτου букв, «был положен у его ворот». Перфект έβέβλητο обозначает скорее результат лежания, чем действие, ср. B1-D, § 347.1 «(был простерт и) лежал».

πυλών (у Луки однажды) «ворота», «вход», о воротах большого дома или дворца.

είλκωμένος «покрытый язвами», причастие перфекта от έλκόω (в НЗ однажды) «вызываю язвы».

(Ст. 21) έπιθυμών χορτασθήναι από των πιπτόντων από τής τραπέζης του πλουσίου «желая насытиться тем, что падало со стола богача», έπιθυμών синтаксически однородно с είλκωμένος. τα πίπτοντα обозначает то, что выбрасывалось после еды, или то, что падало со стола во время еды; лучше первое.

άλλα καί οί κύνες έρχόμενοι έπέλειχον τα έλκη αύτου «но (не только это) даже собаки приходили и лизали его язвы»; добавляет еще один штрих к печальной картине положения нищего.

έπιλείχω (в НЗ однажды) «лижу». Имперфект указывает на привычное состояние.

έλκος (у Луки однажды) «язва», «гнойник».

ПЕРЕВОД. Нищий... лежал у ворот его — зд. появляется новый персонаж, что может потребовать какого-нибудь выражения вроде «был (также) некий нищий... лежащий у его ворот (или: у ворот богача). Он...» У ворот его или «у входа в его дом», «перед его домом» (букв, «у его отверстия») (западный ньянджа). В иной культурной ситуации, может быть, нужно будет сказать: «у нижнего конца лестницы богача», «у места, где входят-внутрь-него (т.е. у верхнего конца лестницы) (восточный или южный тораджа, где дома строят на столбах), «у ворот ограды вокруг его дома» (тайский 1967, аналогично шона 1966), «у входа в его огороженный участок» (зарма).

Покрытый язвами. О слове покрытый ср. весь в проказе в ст. 5.12; о язвах см. N.T.Wb./76, WOUND.

(Ст. 21) Хотел он насытиться или «хотел, чтобы ему дали (поесть)», «стремился получить (еду)», «хотел утолить свой голод».

Тем, что падало со стола богача, т.е. «объедки/куски (сброшенные) со стола», «то, что слуги выбрасывали из пищи», «остатки еды богача» (тоба-батак).

И собаки приходили... — кульминационный пункт в описании невзгод нищего, что показано в переводе: «он был даже вынужден мириться с собаками, которые приходили...» (Rieu). О собаках см. также N.T.Wb./34, 35, FAUNA.

Глава 16 стих 22. И случилось, что умер нищий, и отнесли его ангелы на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его;

ТОЛКОВАНИЕ, έγένετο δέ άποθανεΐν τόν πτωχόν «случилось, что нищий умер», ср. ст. 1.8. В том, что касается функции сочетания έγένετο δέ, то оно может быть отнесено к пункту (2) или (4) приведенного там списка; лучше последнее.

και άπενεχθήναι αύτόν υπό των άγγέλων εις τόν κόλπον ’Αβραάμ «и что он был унесен ангелами на лоно Авраама», зависит от έγένετο.

άποφέρω (у Луки однажды) «увожу», «уношу», зд. о душе, уносимой после смерти. Идентичность человека и души выражена тем, что αύτόν является подлежащим άπενεχθήναι.

κόλπος (ср. ст. 6.38) зд. «лоно». Лучше всего считать, что фраза εις τόν κόλπον ’Αβραάμ обозначает место возлежащего за столом рядом с Авраамом, ср. Мф 8.11, Ин 13.23.

άπέθανεν δέ καί о πλούσιος καί έτάφη «богач также умер и был похоронен», без деталей или указания на место. Не следует придавать значения тому, что похороны богача упоминаются, а нищего нет.

ПЕРЕВОД. Отнесли его ангелы — относится к нищему. Но бывает, что так можно говорить о живом, но не о покойнике, например, в южном тораджа, где подлежащим в предложении должна быть «его душа» (т.е. то, что оставляет тело после смерти и сохраняет индивидуальность покойного в Стране Душ). Уносить — иногда лучше переводить двумя глаголами, например: «забрать... и принести» (малайский), а в некоторых языках «уносить» можно только вещи, для людей же и душ требуется другой глагол, например: «увести/взять с собой (или: сопроводить)... и опустить в» (балийский, южный тораджа).

На лоно Авраамово — как правило, эти слова лучше не переводить буквально; ср. переводы: «поместить в руки Авраама» (сранан), «посадить с Авраамом» (восточный тораджа), «рядом с Авраамом» (TEV), «возле Авраама» (кекчи).

Похоронили, см. ст. 9.59.

Глава 16 стих 23. и в аду, пребывая в мучениях, поднял он глаза свои и видит издали Авраама и Лазаря на лоне его.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έν τω αδη «и в аду», связано со всеми глаголами в ст. 23. О слове αδης см. ст. 10.15 и N.T.Wb./72, 73, HELL.

έπάρας τούς οφθαλμούς αύτού «подняв свои глаза»; подготавливает почву для орд и т.д.; ср. также ст. 6.20.

υπάρχων έν βασάνοις «пребывая в мучениях», вводные слова, описывающие его положение в аду. υπάρχων эквивалентно ών. βάσανος (также ст. 28) «мучение», «пытка», όρα Αβραάμ άπό μακρόθεν «он увидел Авраама вдалеке», καί Λάζαρον έν τοις κόλποις αύτού «и Лазаря на лоне его», зависит от орд. ПЕРЕВОД. О слове αδης, т.е. обители мертвых, см. N.T.Wb./43, HELL; ТВТ, 4.181-182, 1953; о словах поднял он глаза свои см. ст. 6.20.

Пребывая в мучениях или «когда/где он подвергался мучениям», «испытывал жестокую боль». О глаголе мучить см. ст. 8.28.

Издалека — зд. иногда лучше увязывать с «Авраамом», например: «увидел Авраама, который был далеко (от него)».

Глава 16 стих 24. И воззвал он со всей силой: «отец Авраам, смилуйся надо мной, и пошли Лазаря, чтобы он омочил конец пальца своего в воде и прохладил язык мой, потому что я мучусь в этом пламени».

ТОЛКОВАНИЕ, καί αύτός φωνήσας εΐπεν «и он, возвысив свой голос, сказал», отсюда «он закричал».

πάτερ Αβραάμ «отец Авраам», см. ст. 3.8.

έλέησόν με «смилуйся надо мной»; аорист указывает на конкретный акт милосердия, описываемый словами πέμψον и т.д.

πέμψον Λάζαρον «пошли Лазаря», т.е. пошли его сюда.

ϊνα βάψη τό άκρον τού δακτύλου αύτού ύδατος «(чтобы) омочил конец своего пальца в воде». Строго говоря, омачивание предшествует приходу. Это предполагает, что πέμψον значит не только «вели прийти», но и «вели сделать».

βάπτω (у Луки однажды) «макаю», зд. род. пад. в греч. обозначает то, во что макают (ύδατος), ср. B1-D, §172.

άκρον (у Луки однажды) зд. «конец» пальца.

καί καταψύξη τήν γλώσσάν μου «и прохладил мой язык», имеется в виду только очень небольшое облегчение, γλώσσα см. ст. 1.64.

καταψύχω (в НЗ однажды) «охлаждаю», «освежаю», όδυνώμαι έν τή φλογί ταύτη «я мучаюсь в этом пламени», см. ст. 2.48. φλόξ (у Луки однажды) «язык пламени», зд. в собирательном значении «пламя», «огонь».

ПЕРЕВОД. Воззвал или «позвал его и сказал» (Goodspeed), «крикнул, говоря» (индонезийские языки).

Смилуйся надо мной, см. ст. 1.50.

Омочил конец пальца своего — подчеркивает незначительность просьбы: по-грузи/омочи на мгновение только маленькую часть самого маленького пальца.

Прохладил — на многие языки переводилось каузативными глаголами на основе слова «прохладный/холодный/свежий», на другие — глаголами «облегчить» (тоба-батак), «смягчить боль/жар», «обрызгивать» (восточный тораджа, где обозначается сам акт, а не его результат).

Я мучусь (так в ЕК вместо мучаюсь) или «я страдаю от боли», показаны чувства, испытываемые им во время «пребывания в мучениях» (см. ст. 23), что относится к тому, что с ним случилось.

Глава 16 стих 25. Но Авраам сказал: «дитя мое, вспомни, что, как ты получил благое твое в жизни твоей, так и Лазарь злое. Теперь же он здесь утешается, а ты мучиться (страдаешь — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, τέκνον «дитя», т.е. «мое дитя», подразумевает, что он все еще рассматривается как принадлежащий к народу Авраама.

μνήσθητι «вспомни», указывает на то, что он, как предполагается, знает.

άπέλαβες τα αγαθά σου έν τή ζωή σου «ты сполна получил благие вещи во время твоей жизни», απολαμβάνω обычно значит «получать назад», но здесь — «получаю сполна» (ср. άπέχω в ст. 6.24 ). τά άγαθά σου значит не «твое имущество» (ср. ст. 12.18), но «хорошие вещи, которые были твоей долей», «твоя доля благ» (Goodspeed). О слове ζωή в значении «продолжительность жизни» см. A-G s.v. 1 а.

καί Λάζαρος ομοίως τά κακά «и Лазарь так же плохие вещи», с подразумевающимся άπέλαβεν. Лучше всего считать, что ομοίως соответствует έν τή ζωή σου в предыдущем предложении.

νυν δέ ώδε παρακαλεΐται «теперь он здесь получает утешение».

νυν относится к этой и к следующей фразе и указывает на контраст между образом жизни Лазаря и богача перед смертью; ώδε указывает на то место, где теперь находится Авраам.

σύ δέ όδυνάσαι «а ты мучаешься».

ПЕРЕВОД. Вспомни или «подумай опять», «восстанови в памяти»; см. также о слове память в ст. 1.54.

В жизни твоей или «когда ты был (еще) живым» (ΝΕΒ, балийский).

Ты получил благое твое или «ты пользовался большим благоволением» (цель-таль), «ты видел добро» (китуба). В языке фоэ глагол переводится давнопрошедшим временем, относящимся ко вчерашнему дню и времени до него, и в виде, который используется, когда человек говорит о том, что он наблюдал. Благое твое или «твоя доля хороших вещей» или «твоя счастливая судьбина» (яванский), «удовольствие» (бахаса индонесия), «счастье» (маратхи), «радость», «все, что было хорошим для тебя» (трук), «вещи, которые доставляли удовольствие тебе» (шона 1966) или «давали тебе радость».

Так и Лазарь злое — понимается как противоположность предыдущему предложению, начинающемуся словом «как», но в эллиптической форме, которую иногда нужно заполнить, например: «как и Лазарь в его жизни получал злое» (или другие эквивалентные выражения, см. выше; ср. также «велико его страдание, он жил в мире», цельталь), или, что бывает чаще, частично повторяя только некоторые соответствующие слова или переводя их синонимами в соответствии с требованиями языка перевода. См. также Wonderly, BTPU, 188. О понятии злое см. также ВТ, 220-221.

Утешается см. «ожидающий утешения» в ст. 2.25.

Глава 16 стих 26. И при всём том, между нами и вами утверждена великая пропасть, чтобы хотящие перейти отсюда к вам не могли, и оттуда к нам не переходили бы».

ТОЛКОВАНИЕ, καί έν πάσι τούτοις «и кроме всего этого», т.е. моральных аспектов, описанных в ст. 25.

μεταξύ ημών καί υμών «между нами и вами». Мн.ч. υμών показывает, что речь идет о покойном богаче и тех, кто вместе с ним находится в аду. μεταξύ — также ст. 11.51.

χάσμα μέγα έστήρικται «великая пропасть была утверждена». Перфект έστήρικται указывает на постоянную и неизменную ситуацию. О глаголе στηρίζω см. ст. 9.51.

χάσμα (в НЗ однажды) «пропасть», «бездна».

δπως οί θέλοντες διαβήναι ένθεν προς υμάς μή δύνωνται «чтобы те, кто хочет перейти отсюда к вам не могли», придаточное предложение цели, указывающее на ожидаемый результат, семантически весьма близкое к придаточному следствия (см. Phillips).

διαβαίνω — у Луки однажды, υμάς использовано зд. в значении «место, где вы находитесь».

(δπως) μηδέ έκειθεν προς ήμάς διαπερώσιν «и (чтобы) они не могли перейти оттуда к нам». Подлежащее к διαπερώσιν не приводится, ήμάς используется зд. в значении «место, где мы находимся».

διαπεράω (у Луки однажды) «перехожу», зд. практически синонимично с διαβαίνω.

ПЕРЕВОД. При всём том или «более того» (балийский), «но это не все» (ΝΕΒ).

Между нами (имеются в виду Авраам и те, кто с ним) и вами или, более экономно, «между нами» (инклюзивное местоимение, включающее обе стороны) (масатекский, тоба-батак).

Великая пропасть или «широкое ущелье» (бахаса индонесия), «большой ров/ канава (какие бывают вокруг селения)» (бамилеке), «великая бездна» (КЕ).

Утверждена или просто «существует», «есть»: более выразительно, «зияет» (Willibrord), «простирается» (бахаса индонесия).

Перейти отсюда или «пересечь/пройти/уйти отсюда». Отсюда, т.е. «оттуда, где мы (эксклюзивное) находимся».

Оттуда не переходили бы или в более полной форме: «никто не мог бы перейти/прийти оттуда» или «оттуда, где вы (мн.ч.) находитесь». О глаголе переходить см. Wonderly, BTPU, 187.

Глава 16 стих 27. И он сказал: «тогда прошу тебя, отец, послать его в дом отца моего, 28. ибо есть у меня пять братьев: пусть свидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения».

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ «сказал же он», смена подлежащего.

ερωτώ σε οΰν «итак, я прошу тебя».

ϊνα πέμψης αυτόν εις τον οίκον του πατρός μου «чтобы ты послал его в дом моего отца», т.е. в «семью», подразумевает возвращение к жизни, οίκος του πατρός μου относится к его братьям, как показывает ст. 28, а не к его отцу.

(Ст. 28) έχω γάρ πέντε άδελφούς «ибо есть у меня пять братьев, вводное предложение, разъясняющее слова «дом моего отца».

όπως διαμαρτύρηται αύτοΐς «для того, чтобы предостеречь их», придаточное предложение цели, зависящее от πέμψης.

διαμαρτύρομαι (у Луки однажды) «предостерегаю» или «свидетельствую», т.е. «полностью информирую»; лучше первое.

ϊνα μή και αύτοϊ έλθωσιν «чтобы они также не пришли», придаточное цели, зависящее от διαμαρτύρηται.

εις τόν τόπον τούτον τής βασάνου «в это место мучений», τής βασάνου (ср. ст. 23) представляет собой определительный род. пад.

ПЕРЕВОД. Он сказал. Часто нужно уточнить, кто именно сказал (например, «Богач сказал»: КЕ).

Прошу, см. N.T.Wb./12-13, ASK.

Дом моего отца или «те, кто живет в доме моего отца», «мои ближайшие родственники», «моя семья».

(Ст. 28) Там, где обязательно нужно использовать более конкретные термины для перевода слова «братья», можно считать, что это младшие братья и/или дети тех же родителей.

Пусть свидетельствует часто лучше переводить новым предложением, например: «Сделай так, чтобы он предостерег их»; «Позволь ему (пойти) предупредить их» (сранан, восточный тораджа, TEV). Свидетельствует им или более аналитически «скажет им не поступать так, как я»; ср. «пусть он предупредит их» (КЕ).

Чтобы и они не пришли, или «чтобы они не могли прийти», имеется в виду после их смерти; поэтому могут потребоваться некоторые изменения, ср. ст. 22.

Место мучения или «место, где я/мы (эксклюзивное) подвергаюсь мучени-ям/боли».

Глава 16 стих 29. И говорит Авраам: «есть у них Моисей и Пророки: пусть послушают их».

ТОЛКОВАНИЕ, εχουσι Μωϋσέα καί τούς προφήτας «у них есть Моисей и Пророки», т.е. у них есть записанное слово Бога, которое читают и разъясняют в синагоге, ср. стихи 4.16-17; 16.16; Деян 28.23.

άκουσάτωσαν αύτών «пусть послушают их», вероятно, в синагоге; ακούω косвенным образом значит зд. «слушаю и повинуюсь».

ПЕРЕВОД. Моисей и Пророки или «книги/писания Моисея и пророков» (несколько индонезийских переводов), «то, что Моисей (или: пророк Моисей; ср. ст. 2.2) и (другие) пророки написали».

Послушают их или «послушают их слова», «послушают то, что они говорят», «повинуются тому, что они говорят». Глагол слушать часто может также использоваться в отношении книг/писаний, но иногда требуются некоторые изменения, например: «им следует прислушаться к их звуку» (т.е. к тому, что написано в них; малайский).

Глава 16 стих 30. Он же сказал: «нет, отец Авраам, но если кто из мертвых придёт к ним, покаются».

ТОЛКОВАНИЕ, ούχί «нет», т.е. они не будут слушать Моисея и пророков.

άλλ’ εάν τις άπό νεκρών πορευθή πρός αύτούς μετανοήσουσιν «но если кто-нибудь придет к ним из мертвых, они покаются». О сочетании από νεκρών (относящемся к πορευθίϊ, а не к τις) см. ст. 9.7. О слове μετανοέω см. ст. 10.13.

ПЕРЕВОД. Из мертвых придёт к ним или «придет к ним из числа мертвых» (бахаса индонесия), «посетит их из страны мертвых», «оттуда, где находятся мертвые».

Глава 16 стих 31. Но он сказал ему: «если Моисея и Пророков не слушают, то, когда бы и воскрес кто из мертвых, не убедятся они» (не поверят — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ αύτω «но он (т.е. Авраам) сказал ему»; смена подлежащего.

ούδ’ εάν τις εκ νεκρών άναστί) πεισθήσονται «даже если и поднимется кто-нибудь из мертвых, они не убедятся», άνίσταμαι с εκ νεκρών встречается у Луки только здесь и в ст. 24.46 и синонимично εγείρομαι εκ νεκρών, ср. ст. 9.7.

πείθω «убеждаю».

ПЕРЕВОД. Когда бы и воскрес... не убедятся они; или активная конструкция: «тогда никто не убедит их, даже если и воскреснет...», «даже кто-нибудь, кто... не убедит их так, чтобы они поверили» (сранан). Убедиться или «принять во внимание» (NEB); или, увязывая со ст. 28, «быть предостереженным» (бахаса индонесия), «принять предостережение» (малайский), «принять (это)» (южный тораджа).

Воскрес из мертвых, см. стихи 9.7-8.

ГЛАВА 17

Глава 17 стих 1. И Он сказал ученикам Своим: невозможно, чтобы не пришли соблазны, но горе тому, чрез кого они приходят.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ προς τούς μαθητάς αύτού «потом Он сказал Своим ученикам», подразумевается, что предшествующие слова были обращены к более широкой аудитории. Нет никакого указания на последовательность во времени или месте.

άνένδεκτόν έστιν τού τά σκάνδαλα μή έλθεΐν букв, «невозможно, чтобы не пришли соблазны», т.е. «соблазны обязательно придут». О синтаксической конструкции (инфинитив с артиклем в род. пад. после безличного глагола) см. B1-D, § 400.4.

άνένδεκτος (в НЗ однажды) «невозможный», ср. ούκ ένδέχεται в ст. 13.33.

σκάνδαλον (у Луки однажды) «соблазн ко греху», «искушение к отступничеству», ср. A-G s.v. 2. Лучше всего считать, что артикль τά указывает на то, что речь идет о грехах вообще.

πλήν ούαί δι οΰ έρχεται «но горе (тому), через кого они приходят», с подразумевающимся τούτω. О слове ούαί см. ст. 6.24.

ПЕРЕВОД. Невозможно, чтобы не пришли соблазны или «несомненно, при-дут/возникнут/случатся вещи, которые заставят людей согрешить». О «соблазнах» см. N.T.Wb./69, STUMBLE; TH-Mk о слове соблазнит в ст. 9.42.

О слове горе см. ст. 6.24.

Тому, чрез кого они приходят, или «тому, кто является средством (букв, дорогой) для их прихода» (яванский, балийский), «тому, из-за кого они прихо-дят/поднимаются/случаются».

Глава 17 стих 2. Лучше было бы ему, если бы мельничный камень облегал его шею (жернов повесили ему на шею — СП), и был он ввержен в море, чем чтобы соблазнил он одного из малых сих.

ТОЛКОВАНИЕ, λυσιτελεΐ αύτώ ει... ή ϊνα «было бы лучше для него, если бы... чем чтобы». Предложение, вводимое словом ει, относится к событию, которое, случись оно, предотвратило бы событие, названное в предложении, вводимом словом ϊνα.

λυσιτελεΐ (в НЗ однажды) безлично: «хорошо», «полезно». Зд. используется как сравнительная степень (на что указывает ή «чем»), а настоящее время обозначает предположение, отсюда — «было бы лучше».

εϊ λίθος μυλικός περίκειται περί τον τράχηλον αυτού «если бы мельничный камень был повешен ему на шею», см. ΤΗ-Mk о ст. 9.42 о времени и значении глагола περίκειται.

μυλικός (в НЗ однажды) «принадлежащий мельнице», зд. с λίθος значит «мельничный камень», более общий термин, чем μύλος όνικός (Мк 9.42, см. ΤΗ-Mk об этом стихе).

και £ρριπται εις τήν θάλασσαν «и (если бы) был он брошен в море»; зд. происходит смена подлежащего. Насильственная и страшная смерть лучше, чем быть причиной того, чтобы кто-то поддался искушению, ρίπτω см. также ст. 4.35.

ή ϊνα σκανδαλίση των μικρών τούτων ενα «чем чтобы он был причиной того, что один из малых сих оступился». В выражении των μικρών τούτων ενα последнее слово является эмфатическим по положению: «даже один». Лучше всего считать, что слова τών μικρών τούτων относятся к последователям Иисуса вообще.

σκανδαλίζω (также ст. 7.23) «заставляю оступиться», «искушаю ко греху», ср. ΤΗ-Mk о ст. 4.17 и N.T.Wb./123, STUMBLE.

ПЕРЕВОД. Может быть, в переводе нужно будет изменить структуру предложения, например: «предположим, что (или: если) мельничный камень будет повешен на шею такого человека, это было бы лучше для него, потому что тогда он не мог бы стать причиной...».

Если бы мельничный камень облегал его шею или «если бы ему на шею был повешен мельничный камень» (балийский, с уточнением цели); см. также ТН-Мк о ст. 9.42. NEB и Rieu подчиняют это предложение следующему: «брошен в море с камнем (привязанным) вокруг шеи». Подразумевающимся действующим лицом являются «люди». Мельничный камень здесь рбозначает нечто большое и тяжелое; в переводах использовались такие культурные эквиваленты, как «камень кузнеца» (гио), «опорный камень», т.е. большой камень под главным столбом дома (южный тораджа), или же более общее обозначение «большой камень» (локеле, трук).

Ввержен или, уточняя результат, «погружен» (тоба-батак).

Море, т.е. «океан», см. N.T.Wb./51-52, MARITIME.

Соблазнил. Желательно, чтобы перевод основывался на том же слове, которым переводилось слово соблазны в ст. 1.

Малых сих — зд. использовано метафорически в смысле «слабые», «люди скромного положения».

Глава 17 стих 3. Наблюдайте же за собой. Если согрешит брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;

ТОЛКОВАНИЕ, προσέχετε έαυτοΐς «будьте настороже», ср. ст. 12.1; лучше всего понимать эти слова как введение к следующему далее наставлению (ср. Plummer, Lagrange).

εάν άμάρτη ό άδελφός σου «если твой брат согрешит (против тебя)», с подразумевающимся εις σέ из άμαρτήση εις σέ в ст. 4, отсюда: «если твой брат обидит тебя» (Goodspeed). О слове αδελφός см. ст. 6.41.

έπιτίμησον αύτω «упрекни его», «сделай ему выговор».

καί εάν μετανοήση άφες αύτω «и если он покается, прости ему», синтаксически параллельно εάν άμάρτη, но семантически это главное в наставлении: если твой брат обидит тебя и если после твоего выговора он покается, ты простишь его. О глаголе μετανοέω см. ст. 10.13.

ПЕРЕВОД. Наблюдайте же за собой или «следите за собой» (ΝΕΒ), «будьте внимательны к тому, что делаете», «смотрите же, берегитесь!» (КЕ).

О слове согрешил (против тебя) см. ст. 4; о слове выговори — ст. 4.35.

Глава 17 стих 4. и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день возвратится к тебе и скажет: «каюсь», — прости ему.

ТОЛКОВАНИЕ, έπτάκις τής ήμέρας «семь раз в день» т.е. «бесчисленное количество раз».

καί (εάν) έπτάκις έπιστρέψη προς σέ «и если он обратится к тебе семь раз», επιστρέφω может переводиться непереходным глаголом «повернуться» или «вернуться»; лучше первое. Обозначает действия человека, обращающегося к другому.

άφήσεις αύτω «ты простишь его»; будущее время имеет значение повелительного наклонения.

ПЕРЕВОД. Согрешит против тебя — использовано не в религиозном смысле, потому что описывает скорее отношения между людьми, чем между Богом и человеком; отсюда перевод: «причинит зло тебе» (ΝΕΒ, БВ, аналогично сра-нан), «обидит тебя» (Phillips), «провинится» (КЕ).

Семь раз в день — а если числительное будет воспринято как указание на точное число раз, «много раз в день».

Возвратится к тебе или «придет к тебе» (TEV, аналогично некоторые индонезийские языки).

Каюсь — также использовано здесь в контексте отношений между людьми, но все же значит больше, чем обычное «прости» или какая-нибудь другая вежливая просьба о прощении (ср. КЕ: «виноват»).

Глава 17 стих 5. И сказали апостолы Господу: прибавь нам веры (умножь в нас веру — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, καί είπαν οι απόστολοι τω κυρίω «и апостолы сказали Господу». О слове απόστολος см. ст. 6.13. Зд. лучше всего считать, что οι άπόστολοι относится к маленькой группе, являющейся частью более широкого круга μαθηταί «учеников», к которым обращены стихи 1-4. О слове κύριος см. ст. 1.6, пункт (3).

πρόσθες ήμιν πίστιν букв, «прибавь для нас веры», т.е. либо: «прибавь к нашей вере», «дай нам больше веры», либо: «дай нам веру в добавление (к другим милостивым дарам)», «дай нам также и веру», лучше последнее, см. Plummer и A-G s.v. προστίθημι 2. О слове πίστις см. ст. 5.20. Здесь оно относится к вере в чудотворные способности Иисуса, ср. 1 Кор 13.2.

ПЕРЕВОД. Прибавь нам веры лучше переводить: «дай нам также веру», см. Толкование. Если слово вера переводится глагольным выражением, можно сказать: «также помоги/дай нам поверить в Твое могущество» или «поверить в Тебя» (ср. ст. 11.22).

Глава 17 стих 6. И сказал Господь: если бы вы имели веру с зерно горчичное, — то сказали бы вы этой шелковице (смоковнице — СП): «вырвись с корнем и пересадись в море», и она послушалась бы вас.

ТОЛКОВАНИЕ, ει έχετε... έλέγετε αν «если бы вы имели... вы сказали бы», подразумевается, что они не имеют веры даже с горчичное зерно.

πίστιν ώς κόκκον σινάπεως «веру подобную горчичному зерну», т.е. очень немного веры. О словах κόκκος σινάπεως см. ст. 13.19.

τΠ συκαμίνω [ταύτη] «этой шелковице», вероятно, какому-то дереву неподалеку от говорящего.

συκάμινος (в НЗ однажды) «шелковица», см. A-G s.v. и IDB IV, 470; точное значение неизвестно.

έκριζώθητι καί φυτεύθητι εν xfj θαλάσση букв, «будь вытащена с корнем и будь посажена в море», зд. лучше понимать как возвратное «вырвись с корнем и посадись в море».

έκριζόω (у Луки однажды) «вырываю с корнем», «вытаскиваю за корни».

καί ύπήκουσεν άν ύμΐν «и она послушалась бы вас сразу». Переход от имперфекта (έλέγετε άν) к аористу указывает на немедленный результат. О глаголе υπακούω см. ст. 8.25.

ПЕРЕВОД. С зерно горчичное или, делая явным указание на (небольшой) размер, «размером с горчичное зерно» (кекчи), «(хотя бы) такую маленькую, как горчичное зерно». О горчичном зерне см. ст. 13.19.

Шелковица или «смоковница» (СП). Здесь можно сказать просто «дерево» (Leyden, сранан, один из переводов на западный ньянджа), «большое дерево» (восточный тораджа), потому что в этом контексте вид дерева не имеет существенного значения.

Вырвись с корнем и пересадись в море или, для того, чтобы избежать повелительного наклонения и/или пассивной формы: «ты будешь вырвана с корнем и посажена», «ты должна вытащить себя за корни и посадить себя в море». Вырывать или «вытаскивать» (бахаса индонесия, балийский), «вытаскивать свободной из земли» (сранан). Пересадись — может быть, нужно будет переводить: «будь поставлена» (зарма), «иди и встань», «расти» (южный тораджа).

О слове слушаться см. повиновение в ст. 2.51.

Глава 17 стих 7. Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: «иди сейчас же, садись за стол»?

ТОЛКОВАНИЕ, τις δέ εξ υμών... δς... έρει «кто из вас... кто скажет?» с подразумевающимся έστίν, более эмфатическое, чем «кто из вас скажет?» Ожидаемый ответ — «никто», υμών возвращает назад к πρός τούς μαθητάς αύτού в ст. 1.

δούλον έχων άροτριώντα ή ποιμαίνοντα «имея раба пашущего или пасущего овец», описывает обстоятельства, в которых происходят излагаемые события. Акцент делается на слове δούλον, на что указывает его положение перед έχων. άροτριάω (у Луки однажды) «пашу», ποιμαίνω (у Луки однажды) «пасу (овец)».

δς εισελθόντι εκ τού αγρού έρει αύτώ «кто, когда он придет с поля, скажет ему», εισελθόντι связано с αύτώ, которое относится к δούλον. εύθέως παρελθών άνάπεσε «иди сейчас же и возляг (за стол)», παρέρχομαι означает зд. идти в то место, где человек собирается сделать что-то, ср. ст. 12.37. О глаголе άναπίπτω см. ст. 11.37.

ПЕРЕВОД. О переводе подобных риторических вопросов, выражающих предположение, см. ст. 11.5.

Раба пашущего или пасущего (имеются в виду его обычные занятия); в переводе эту фразу, возможно, придется преобразовать, например: «раба, работающего на него за плугом или с овцами», или «который пашет для него и пасет его овец» (NV), «раба, которого он использует в качестве пахаря и пастуха» (Willibrord); см. также ниже цитату из перевода на цельталь. Пашущий, или «который мотыжит» (западный ньянджа), «возделывающий поля», «который вскапывает землю для него» (сранан), «который работает в саду (мотыгой)» (локеле). Пасти, т.е. «быть пастухом» (ср. ст. 2.8) или в более общем виде: «ухаживать за стадом» (см. там же) или «за (мелким) скотом». Об овцах см. ст. 15.4.

Поле зд. относится как к обрабатываемым полям (ср. ст. 15.25), так и к тем, которые используются как пастбище (ср. ст. 2.8); для того чтобы передать оба эти значения, можно сказать «на открытом воздухе» (фула), «где он работал» (капауку), «его работа» (восточный тораджа, аналогично цельталь, где к тому же меняется порядок слов: «когда ваш раб приходит после работы, после вспашки или пастьбы скота для тебя...»).

Сейчас же или «без промедления», «быстро».

Садись за стол, см. ст. 7.36.

Глава 17 стих 8. Напротив, не скажет ли он ему: «приготовь мне пообедать (поужинать — СП) и, подпоясавшись, служи мне, пока я ем и пью, и потом ешь и пей ты сам»?

ТОЛКОВАНИЕ, άλλ’ ούχί έρεΐ αύτώ букв, «но не скажет ли он ему скорее...» с переходом к другому типу вопросительного предложения.

έτοιμασον τί δειπνήσω букв, «приготовь то, что я буду есть», т.е. «приготовь что-нибудь мне поесть». Аорист έτοιμασον обозначает единовременное действие, которое предшествует более длительному прислуживанию за столом (διακόνει — настоящее время).

δειπνέω (также ст. 22.20) «принимаю пищу» (δειπνον, ср. ст. 14.12), т.е. «ем», «обедаю».

περιζωσάμενος διακόνει μοι «подпояшься и служи мне». О глаголе περιζώννυμι (зд. в медиальном залоге с возвратным значением) см. ст. 12.35. О слове διακ-ονέω см. ст. 4.39.

έως φάγω και πιω «пока я ем и пью» или «пока я не кончу есть и пить»; лучше последнее. Зд. еда и питье обозначают полный обед.

και μετά ταυτα φάγεσαι καί πίεσαι σύ «а после этого (т.е. после того, как ты прислуживал мне), ты будешь есть и пить сам», σύ является эмфатическим по положению.

ПЕРЕВОД. Этот стих содержит косвенный негативный ответ, предвосхищенный риторическим вопросом в ст. 7; иногда лучше сделать этот ответ явным, вставив слова: «Нет, вы не скажете этого!» или «Конечно, нет!» (TEV). Ст. 8 сам по себе является риторическим вопросом, предвосхищающим положительный ответ, и иногда его лучше переводить в виде утверждения, например: «Вместо этого вы скажете ему...» (TEV).

Подпоясавшись — как делает раб, которому предстоит прислуживать своему господину за столом. Несколько культурных эквивалентов: «повяжи себе набедренную повязку», что необходимо сделать при приближении к человеку более высокого ранга (балийский), «затяни верхнюю одежду на груди», что делается при вручении подношения (тоба-батак), «надень одежды» (локеле), «оденься» (Goodspeed). Этот перевод может отличаться от использованного в ст. 12.35, потому что здесь это выражение использовано метафорически и обстоятельства, лежащие в основе метафоры, иные.

О глаголе служить см. ст. 12.37; о глаголах есть и пить см. ст. 5.30.

Глава 17 стих 9. Будет ли он благодарить раба за то, что тот исполнил указанное?

ТОЛКОВАНИЕ, μή έχει χάριν τω δούλω «разве он благодарен рабу?» μή предполагает отрицательный ответ, ср. A-G s.v. С 1. έχει имеет то же подлежащее, что и έρεΐ в стихах 7 и 8. χάριν έχω букв, «имею благодарность» т.е. «благодарю», «являюсь благодарным», ср. A-G s.v. χάρις 5.

δτι έποίησεν τά διαταχθέντα «за то, что он сделал то, что было приказано», т.е. «то, что ему было сказано сделать».

ПЕРЕВОД. Будет ли он благодарить раба? — или «он не будет благодарить раба»; или с дальнейшими изменениями «раб не заслуживает благодарности... не так ли?» (TEV). О глаголе благодарить см. неблагодарные в ст. 6.35.

Тот исполнил указанное или «он (т.е. раб) сделал так, как он (т.е. господин) велел ему» или «сказал ему сделать». Одно или оба местоимения могут требовать уточнения.

Глава 17 стих 10. Так и вы, когда исполните всё указанное вам, говорите: «мы рабы ни на что не годные; что должны были сделать, сделали».

ТОЛКОВАНИЕ, ούτως καί υμείς... λέγετε «так и вы... должны говорить». Можно также считать слова οΰτως καί υμείς самостоятельной фразой «так же и вы», т.е. «так обстоит дело и с вами», «то же самое и с вами», но это представляется менее вероятным, οΰτως καί проводит параллель между рабом в ст. 9 и слушателями Иисуса.

πάντα τά διαταχθέντα ύμιν «все, что вам было сказано сделать».

δούλοι άχρεΐοί έσμεν букв, «мы бесполезные слуги». О различных интерпретациях слова άχρειοι см. комментарии, в особенности Plummer, Lagrange. Зд. оно относится к слугам, которые сознают, что они сделали только то, что должны были сделать и ничего больше. Поэтому лучше всего считать, что άχρειοι (у Луки однажды) выражает скромность слуг, ср. Grundmann и NEB «не заслуживаем похвалы».

δ ώφείλομεν ποιήσαι πεποιήκαμεν «мы сделали (только) то, что должны были сделать». Перфект πεποιήκαμεν обозначает завершившееся действие.

ПЕРЕВОД. Говорите — в смысле «говорите друг другу», поэтому последующие местоимения считаются инклюзивными, например в масатекском.

Рабы ни на что не годные, т.е. «недостойные рабы», «рабы, которые не заслужили/недостойны хвалы/благодарности/награды».

Глава 17 стих 11. И было: на пути в Иерусалим, шел Он вдоль границы Самарии и Галилеи.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο «и случилось», ср. ст. 1.8.

εν τω πορεύεσθαι εις Ιερουσαλήμ букв, «во время пути в Иерусалим». Подлежащим глагола πορεύεσθαι может быть либо «они», т.е. Иисус и его ученики, либо «Он», т.е. Иисус. Последнее лучше, потому что далее в рассказе нет никакого упоминания об учениках.

καί αύτός διήρχετο διά μέσον Σαμαρείας καί Γαλιλαίας букв. «Он шел между Самарией и Галилеей». Зд. καί αύτός не является эмфатическим. О глаголе διέρχομαι см. ст. 2.15. διά μέσον с последующим род. пад. зд. затруднительно (см. B1-D, § 222 и комментарии); это может значить либо «через середину», либо «между», т.е. «через пограничные области Самарии и Галилеи»; лучше последнее.

ПЕРЕВОД. На пути в Иерусалим или «во время Его путешествия в Иерусалим», «в то время, когда Он направлялся в Иерусалим», ср. стихи 9.51 и 13.22.

Глава 17 стих 12. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились поодаль.

ТОЛКОВАНИЕ, εισερχομένου αύτού εις τινα κώμην «когда Он входил в одно селение». Поскольку прокаженные не допускались в населенные пункты, лучше понимать это предложение как «когда Он собирался войти» или «когда Он приближался к селению».

άπήντησαν [αύτω] δέκα λεπροί άνδρες букв, «десять прокаженных встретили Его», но, как показывает ιδών «когда Он увидел их» в ст. 14, Иисус не сразу заметил их.

απαντάω (у Луки однажды) «встречаю», «иду навстречу».

οι έστησαν πόρρωθεν букв, «которые остановились поодаль», ср. ст. 6.8.

πόρρωθεν (у Луки однажды) «на расстоянии», «поодаль».

ПЕРЕВОД. Встретили Его десять прокаженных или «Он был встречен» (RSV), «десять прокаженных подошли к Нему», ср. ст. 8.27. О прокаженных см. ст. 4.27.

Поодаль или «на некотором расстоянии (но в пределах слышимости)»; см. также ст. 15.20.

Глава 17 стих 13. И заговорили они громким голосом: Иисус Наставник, помилуй нас.

ТОЛКОВАНИЕ, καί αύτοί ήραν φωνήν «и они возвысили голос».

αύτοί не несет эмфазы.

Ιησού έπιστάτα «Иисус, Наставник». О слове επιστάτης см. ст. 5.5. Зд. оно предполагает скорее смирение, чем близкие отношения.

έλέησον ήμάς «помилуй нас»; не выраженная явно просьба об исцелении, ср. ст. 16.24.

ПЕРЕВОД. Заговорили они громким голосом или «закричали» (TEV, КЕ, тагальский), «крикнули ему» (Rieu); см. также ст. 11.27.

Наставник, см. ст. 5.5.

Помилуй нас, см. ст. 1.50. Просительный характер повелительного наклонения иногда выражается более явно, например, каким-нибудь словом со значением «пожалуйста» (яванский, балийский).

Глава 17 стих 14. И увидев, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И было: пока они шли, очистились.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ίδών εΐπεν αύτοις «и когда Он увидел (их), Он сказал им», см. ст. 12.

πορευθέντες έπιδείξατε έαυτούς τοΐς ίερεύσιν «идите и покажитесь священникам», ср. ст. 5.14. Приказ представляет собой косвенное обещание исцеления, ср. ст. 19. έπιδείκνυμι — у Луки однажды.

καί έγένετο έν τω ύπάγειν αύτούς έκαθαρίσθησαν «и пока они шли, они были сделаны чистыми». О словах καί έγένετο см. ст. 1.8; здесь они вводят кульминационный пункт рассказа. О слове υπάγω см. ст. 8.42.

ПЕРЕВОД. Пойдите, покажитесь священникам — см. ст. 5.14.

Пока они шли или «в то время, когда они были в пути», «шли туда» (ΝΕΒ, Jerusalem).

Очистились или «стали чистыми», ср. ст. 4.27.

Глава 17 стих 15. Один же из них, увидев, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога. 16. И пал на лицо свое к Его ногам, благодаря Его; и то был Самарянин.

ТОЛКОВАНИЕ, ύπέστρεψεν «возвратился», имеется в виду — к Иисусу; вероятно, еще до того, как показался священникам.

μετά φωνής μεγάλης δοξάζων τον θεόν «прославляя Бога громким голосом», причастие настоящего времени. Выражение μετά φωνής μεγάλης лучше всего считать инструментальным, ср. φωνή μεγάλη (инструментальный дат. пад.) в ст. 4.33. О глаголе δοξάζω см. ст. 2.20.

(Ст. 16.) καί επεσεν επί πρόσωπον παρά τούς πόδας αύτού «и он упал на лицо свое к Его (т.е. Иисуса) ногам»; об этом выражении см. стихи 5.12 и 8.41.

εύχαριστών αύτω «благодаря Его», причастие настоящего времени после аориста έπεσεν «он упал».

εύχαριστέω «благодарю», обычно дополнением выступает Бог; зд. благодарение следует отличать от восхваления Бога.

καί αύτός ήν Σαμαρίτης «и он был самарянин». Зд. αύτός имеет указательный характер, см. A-G s.v. 2. О слове Σαμαρίτης см. ст. 9.52.

ПЕРЕВОД. Подчиненное предложение увидев, что он исцелен, разделяющее подлежащее и сказуемое главного предложения, иногда лучше поставить или в начало или в конец, например: «один из них вернулся назад, когда увидел, что он (или: его тело) исцелен», «увидев себя исцеленным, один из них вернулся назад». Если необходимо использовать согласованные предложения, следует помнить, что этот прокаженный был исключением не в том, что он увидел себя исцеленным, но в том, что вернулся к Иисусу; поэтому возможен такой перевод: «они увидели, что исцелены (или: осознали свое исцеление). Тогда один из них возвратился». Исцелен или «стал здоровым».

Прославляя Бога см. хваля Бога в ст. 2.20. Громким голосом — см. ст. 4.33.

(Ст. 16) Пал на лицо свое к Его ногам, см. о фразе припал к коленям Иисуса в ст. 5.8.

Самарянин, см. ст. 9.52.

Глава 17 стих 17. И сказал Иисус в ответ: не десять ли очистились? Где же девять ?

ТОЛКОВАНИЕ, άποκριθείς «ответив», см. ст. 1.60.

ούχί οί δέκα έκαθαρίσθησαν «разве не все десять были очищены?» ούχί подразумевает положительный ответ, οί δέκα букв, «десять», обозначает группу как единое целое.

οί δέ εννέα πού «(остальные) девять, где они?» πού является эмфатическим по положению.

ПЕРЕВОД. Не десять ли очистились? или «разве Я не сделал десять (чело-век/прокаженных) чистыми?»

Глава 17 стих 18. Не нашлось никого, кто возвратился бы воздать славу Богу, кроме этого иноплеменника?»

ТОЛКОВАНИЕ, ούχ εύρέθησαν ύποστρέψαντες... ει μή ό αλλογενής οΰτος букв, «неужели не нашлось ни одного возвратившегося... кроме этого чужеземца?» Это предложение лучше всего понимать как вопрос.

εύρίσκομαι с прилагательным или причастием значит «нахожусь» в смысле «оказываюсь» (см. A-G s.v. 2); то, что появляется, обозначается прилагательным или причастием, см. Rieu и Plummer.

αλλογενής (в НЗ однажды) «чужеземец» в смысле «неизраильтянин».

δούναι δόξαν τω θεω «для того, чтобы воздать славу Богу», инфинитив цели; эта фраза синонимична глаголу δοξάζω с вин. пад.

ПЕРЕВОД. Смысл этого вопроса иногда можно лучше передать, используя такие выражения: «неужели не нашлось...», «может ли это быть правдой, что...» (Rieu).

Не нашлось или «не появился», «не было видно» (южный тораджа), часто просто «не было».

Никого... кроме этого иноплеменника. Изменения, подобные тем, что предлагаются в стихах 8.51 и 10.22, могут привести к таким переводам: «неужели нет другого, кто вернулся бы и воздал... кроме этого иноплеменника» (восточный тораджа), «неужели этот иноплеменник единственный, кто вернулся и воздал...»; или двумя предложениями «Этот вот иноплеменник возвращается и воздает... Почему и другие (девять) не могли прийти?» или «Неужели этот, который не является израильтянином, возвращается и воздает... а израильтяне не делают этого» или «не возвращаются, чтобы сделать так же?» Иноплеменник или «человек из внешнего мира» (сранан, бахаса индонесия), «человек из другого народа» (яванский), «человек, который не принадлежит к нашему (инклюзивное) народу» (восточный тораджа 1933) или «...к народу Израиля».

Глава 17 стих 19. И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

ТОЛКОВАНИЕ, άναστάς πορεύου «встав, отправься». Зд. причастие άναστάς использовано в буквальном смысле, πορεύου зд. выражает позволение уйти.

ή πίστις σου σέσωκέν σε «твоя вера спасла тебя», см. ст. 7.50. Речь идет о его вере в подразумевающееся обещание Иисуса исцелить (ст. 14) и о его выполнении.

ПЕРЕВОД. Встань, т.е. «поднимись», имеется в виду «с колен».

Иди или «иди домой», или другая формула, применяемая для того, чтобы разрешить человеку уйти.

Вера твоя спасла тебя, см. ст. 8.48.

Глава 17 стих 20. И на вопрос фарисеев, когда придет Царство Божие, Он ответил им: не придет Царство Божие приметным образом, 21. и не скажут: «вот здесь» или «там». Ибо, вот, Царство Божие внутри вас.

ТОЛКОВАНИЕ, έπερωτηθείς δέ υπό των Φαρισαίων «спрошенный же фарисеями», без указания места или времени и без связи с предшествующим рассказом. О глаголе έπερωτάω см. ст. 2.46; о слове Φαρισαίος — ст. 5.17.

πότε έρχεται ή βασιλεία του θεού «когда придет Царство Божие», έρχεται указывает на будущее. О понятии ή βασιλεία τού θεού см. ст. 4.43. Под приходом Царства имеется в виду время, когда Бог в полной мере будет осуществлять Свою царственную власть.

άπεκρίθη αύτοΐς καί εΐπεν «Он ответил им и сказал», т.е. «Он ответил им, сказав» или «Он сказал им в ответ».

ούκ έρχεται ή βασιλεία τού θεού μετά παρατηρήσεως букв. «Царство Божие не придет с наблюдением».

παρατήρησις (в НЗ однажды) «наблюдение» (ср. παρατηρέω в стихах 6.7; 14.1). μετά παρατηρήσεως может значить либо: «таким образом, чтобы быть увиденным», либо: «таким образом, чтобы мочь быть предсказанным по приметам»; лучше последнее.

(Ст. 21) ούδέ έρούσιν, Ιδού ώδε ή, Έκει «и не будут говорить люди: „смотрите сюда“ или ,,туда“», т.е. Царство не придет и таким образом, чтобы люди могли говорить «(оно) здесь» или «там».

ιδού γάρ ή βασιλεία τού θεού εντός υμών έστιν «ибо, вот, Царство Божие внутри вас», ιδού эмфатически противопоставляется предшествующему ιδού и вводит предложение, которое объясняет, почему следует отвергнуть предшествующие определения прихода Царства. Значение слов εντός υμών вызывает большие споры, см. комментарии, особенно Creed. Возможны следующие переводы: (1) «внутри вас», т.е. «в вашем сердце», причем βασιλεία τού θεού понимается не в эсхатологическом смысле; (2) «среди вас», т.е. «в вашей среде», либо сейчас, либо в будущем; (3) «в пределах вашей досягаемости», ср. ТВТ, 4.7-8, 1953; 9.162-163, 1958 и Leaney. Второй вариант представляется предпочтительным.

ПЕРЕВОД. На вопрос фарисеев или «когда фарисеи спросили Его/Иисуса».

Когда придет Царство Божие или «когда придет время правления Бога».

Не придет Царство Божие приметным образом. Последние слова передавались таким образом: «так, что вы сможете высчитать его» или «предугадать», «увидеть его заранее» (NV, балийский, сранан), «с приметами (букв, вещами, которые можно видеть)» (один из переводов на западный ньянджа). Дальнейшие изменения могут привести к таким переводам: «вы/люди не сможете сказать, заметив приметы, когда придет Царство Божие», «нет признаков, которые могут сказать вам, когда будет править Бог», «нельзя будет заметить появления каких-либо признаков, когда начнет отдавать приказания Бог» (цельталь), «когда придет правление Бога, не будет никаких видимых признаков» (кекчи), «когда наступает Царство Бога, его нельзя видеть» (КЕ).

(Ст. 21) И не скажут или «и никто не скажет» (TEV).

Вот здесь или там. Частицу вот в переводе часто лучше опустить, потому что последующие слова достаточно передают смысл греческого слова ιδού; ср. о слове вот в ст. 1.20.

Ибо, вот или «ибо, на самом деле» (NEB); а для большего контраста: «нет!».

Царство Божие внутри вас или «Бог уже правит среди вас», «повелевает в вашей среде» (один из диалектов миштекского, цельталь), ср. (2) в Толковании. В языках шона, восточный ньянджа, яо, ломве и маратхи существуют слова, значащие одновременно и «внутри», и «среди».

Глава 17 стих 22. И сказал ученикам: придут дни, когда восхотите увидеть один только день Сына Человеческого и не увидите.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ πρός τούς μαθητάς «потом Он сказал Своим ученикам»; следует обратить внимание на смену слушателей.

έλεύσονται ήμέραι δτε επιθυμήσετε... ιδεΐν букв, «дни придут, когда вы захотите увидеть». О слове ήμέραι см. ст. 5.35.

μίαν των ήμερων τού υιού τού ανθρώπου ιδεΐν «увидеть один из дней Сына Человеческого», т.е. один из дней либо того времени, когда Он был с вами, либо времени Его мессианской славы в будущем, лучше последнее. Сочетание «один из дней» значит: «очень краткий момент» или «только один момент».

καί ούκ δψεσθε «и вы не увидите (Его)». Это предложение относится, вероятно, ко времени несчастий или даже гонений.

ПЕРЕВОД. Восхотите увидеть... или «узнать/быть свидетелями...», «вы будете стремиться...». Если требуется добавить дополнение, обозначающее конкретное лицо, можно сказать: «вы захотите увидеть Сына Человеческого, хотя бы в один из Его дней».

Один только день Сына Человеческого или «время Сына Человеческого, даже если только не больше одного дня/момента». Может быть, нужно будет сделать более ясной связь между «днем» и «Сыном Человеческим», например: «вре-мя/период, когда Сын Человеческий станет видимым (или: покажется, будет присутствующим) опять».

Глава 17 стих 23. И скажут вам: «вот там», «вот здесь», — не ходите и не гоняйтесь.

ТОЛКОВАНИЕ, και έρούσιν ύμιν, Ιδού εκεί, [ή,] Ιδού ώδε «и люди скажут вам: „смотрите туда“ или „смотрите сюда“», см. ст. 21. εκεί и ώδε обозначают места, в которых должен явиться Сын Человеческий.

μή άπέλθητε μηδέ διώξητε «не уходите (оставив ваши обычные занятия) и не бегите (за ними)», т.е. за людьми, которые говорят «здесь» или «там». Это предложение бессоюзное. О глаголе διώκω см. ст. 11.49 и A-G s.v. 4 а.

ПЕРЕВОД. Вот там, вот здесь или «Там Он!», «Здесь (Он)!»

Ходите или «уходите».

Не гоняйтесь, т.е. «не идите туда, куда они указывают» или «не ходите с ними».

Глава 17 стих 24. Ибо как молния, блистая, светит от одного края неба до другого, так будет Сын Человеческий в день Свой.

ТОЛКОВАНИЕ, ώσπερ γάρ ή άστραπή άστράπτουσα... «ибо точно как молния, когда она сверкает...». Сравнение объясняет, почему Сын Человеческий не появится «здесь» или «там»: приход Его будет неожиданным, и Он будет виден повсеместно, как сияние молнии; см. Plummer и Lagrange.

αστράπτω (также ст. 24.4, но в фигуральном значении) «сверкаю», от того же корня, что и άστραπή; использовано здесь для того, чтобы подчеркнуть образ очень яркой молнии, άστράπτουσα лучше рассматривать отдельно, а не в связи с последующей фразой, которая относится к слову λάμπει, см. ниже.

εκ τής υπό τον ούρανόν εις τήν ύπ ούρανόν λάμπει «(молния) блистает от одного места под небом к другому под небом», с подразумевающимся χώραν «место», см. A-G s.v. 1 а. ούρανός зд. значит «небо, которое сводом покрывает землю», см. A-G s.v. 1 Ь. Поэтому υπό τον ούρανόν фактически значит «на земле».

ούτως έσται о υιός τού άνθρώπου [εν τή ήμέρα αύτού] «так будет Сын Человеческий в Свой день», εν τή ήμέρα αύτού относится ко дню Его славного появления в будущем.

ПЕРЕВОД. В переводе, быть может, будет лучше переставить местами части предложения, например: «Сын Человеческий... будет как молния, которая...», это же относится к стихам 26 и/или 28-30.

Как молния, блистая, светит... или «как молния блистает и светит». Сочетание двух весьма близких глаголов «блистать» и «светить» может потребовать некоторых изменений, например: «как сияние молнии, которая светит» (ΝΕΒ), «как молния светит, вспыхивая» (Leyden) или, с некоторым упрощением: «как молния, которая светит (или сверкает над)». В языке тоба-батак используется особое слово со значением «блеск-молнии», см. ст. 10.18.

От одного края неба до другого может переводиться: «от одного горизонта до другого» (BFBS, аналогично Leyden, Brouwer), «над всем (что находится) под небом от одного края до другого» (балийский, где «все-под-небом» значит «вся земля») или просто «через небо» (навахо).

Глава 17 стих 25. Но прежде надлежит Ему много претерпеть (пострадать — СП) и быть отвергнутым родом этим.

ТОЛКОВАНИЕ, πρώτον δέ «но сначала», т.е. прежде, чем дойдет до этого. Об остальной части стиха см. ст. 9.22. γενεά значит «поколение» и обозначает современников Иисуса.

ПЕРЕВОД. Род этот (соответствует «старейшинам и первосвященникам и книжникам» в параллельном ст. 9.22) — фактически равно словам «люди рода этого» в ст. 7.31.

Глава 17 стих 26. И как было в дни Ноя, так будет и в дни Сына Человеческого:

ТОЛКОВАНИЕ, καί καθώς έγένετο... ούτως έσται «и как это было... так это будет». Обе части сравнения обозначают ситуацию, которая существовала некоторое время. Здесь слово έγένετο лучше всего понимать как синоним глагола ήν. καθώς и ούτως указывают на сходство двух ситуаций.

έν ταΐς ήμέραις Νώε «во время Ноя», т.е. время до того, как он вошел в ковчег.

έν ταΐς ήμέραις τού υιού τού ανθρώπου «в дни Сына Человеческого», лучше всего считать, что эта фраза аналогична αί ήμέραι Νώε и означает период или время, предшествующее появлению Сына Человеческого.

ПЕРЕВОД. В дни Ноя, или «в (прошедший) день/время Ноя», «когда жил Ной».

Глава 17 стих 27. ели, пили, женились, выходили замуж — до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.

ТОЛКОВАНИЕ, ήσθιον, έπινον, έγάμουν, έγαμίζοντο «они ели, пили, женились, выходили замуж». Однородные сказуемые описывают ровный поток обычной жизни. О еде и питье см. ст. 5.30. О глаголе γαμέω см. ст. 14.20.

γαμίζομαι (также ст. 20.35) «меня выдают замуж», «выхожу замуж», о женщинах.

άχρι ής ήμέρας «до того дня, когда», см. ст. 1.20; следует обратить внимание на ед.ч. ήμέρας в отличие от мн.ч. ήμέραις в ст. 26.

εις τήν κιβωτόν «в ковчег».

κιβωτός (у Луки однажды) «ковчег», т.е. плавающий дом, см. IDB I, 222. καί ήλθεν о κατακλυσμός καί άπώλεσεν πάντας «и пришел потоп и погубил всех». Лучше всего считать это предложение независимым, а не управляемым άχρι ής ήμέρας, см. Plummer, πάντας т.е. те, кто ели, пили и т.д. κατακλυσμός (у Луки однажды) «потоп», «наводнение».

ПЕРЕВОД. Ели, пили... — зд. можно указать, кто именно делал это, т.е. «они», «люди», «все», имея в виду современников Ноя. Глаголы иногда лучше переводить парами; аналогично в следующем стихе.

Слова женились, выходили замуж описывают эти события с точки зрения соответственно мужчины и женщины. Некоторые использованные переводы значат буквально: «женились и выдавали замуж» (бахаса индонесия), «брали жен и побуждались брать мужей» (южный тораджа), «приобретали (жен) и приобретались (мужьями)» (шона 1963), «платили-цену-невесты и имели-цену-невесты-уп-лаченную-за-них» (шона 1966, аналогично тоба-батак), «брали-жену, брали-му-жа» (восточный тораджа 1933 и, в обратном порядке, яванский); или, используя один глагол, «мужчины и женщины женились» (сранан), «они женились друг на друге» (трук, понапе, китуба). Речь не идет о браках, устроенных самими партнерами, в отличие от браков, заключенных через посредников (что означал бы буквальный перевод на тагальский), или о двух этапах процесса заключения брака, а именно о самом бракосочетании и переговорах, ведущих к нему. О различных вариантах перевода глагола жениться см. также ст. 14.20.

Вошел, см. о слове войдя в ст. 5.3.

Ковчег или «большая лодка/корабль», N.T.Wb./56, NAUTICAL.

Пришел потоп или «разлившаяся вода», «сносящий поток», «сильный ливень с ураганом», «много дождя пришло» (восточный ньянджа, яо, трук, шона). В других языках есть особый термин для мифического потопа, например, в маратхи, зарма, западном ньянджа. Дальнейшие необходимые изменения могут привести к таким переводам: «разлилось» (тагальский), «вода (моря/рек) поднялась (или: затопила землю)».

Погубил всех или «убил/утопил их».

Глава 17 стих 28. Так же, как было в дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, сажали, строили; 29. а в тот день, как вышел Лот из Содома, пролились дождем огонь и сера с неба и погубили всех. 30. Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.

ТОЛКОВАНИЕ, ομοίως καθώς έγένετο «так же, как было...». Можно считать, что ομοίως либо связано с καθώς, т.е. значит «таким же образом, как» (см. A-G s.v. ομοίως), либо соединяет сравнения в стихах 26-27 и 28-30; лучше последнее. В таком случае оно может переводиться «также».

ήσθιον, έπινον, ήγόραζον, έπώλουν, έφύτευον, φκοδόμουν «они ели, пили, покупали, продавали, сажали, строили», см. ст. 26. Зд. описание шире и несколько отличается от предыдущего, но этим отличиям не следует придавать особого значения.

(Ст. 29) fj δέ ήμέρα έξήλθεν Λώτ από Σοδόμων «но в тот день, когда Лот вышел из Содома» или «покинул Содом».

έβρεξεν πυρ και θειον απ’ ούρανου «пролились дождем огонь и сера с неба» или «Он (т.е. Бог) послал дождь огня и серы с неба»; лучше последний перевод, см. A-G s.v. βρέχω 2 а и Быт 19.24. έβρεξεν аорист однократного действия после описательных имперфектов в ст. 28.

θειον (у Луки однажды) «сера», «самородная сера».

καί άπώλεσεν πάντας «и погубили всех». О слове πάντας см. ст. 27. Подлежащее глагола άπώλεσεν то же самое, что и глагола έβρεξεν.

(Ст. 30) κατά τά αύτά έσται «таким же образом» или «так будет», продолжает καθώς в ст. 28.

ή ήμέρα о υιός του άνθρώπου άποκαλύπτεται «в день, когда Сын Человеческий явится». Зд. άποκαλύπτω о явлении в славе Сына Человеческого при Его пришествии, см. A-G s.v. 4.

ПЕРЕВОД. Так же (вводящее второе сравнение) или «подобным образом», «или опять»; ср. перевод: «так же и то, что было во время Лота, повторится» (Rieu).

Последнее предложение в переводе может быть перенесено в начало отрывка, например: «также, когда явится Сын Человеческий, положение будет такое же, как во времена Лота: люди ели...».

Покупали, продавали или «они покупали и продавали товары» (понапе). То, что эти два процесса являются взаимными, иногда ясно выражается в переводе, например, на языке навахо; поскольку они отражают разные стороны одного процесса, они могут быть переданы одним выражением, например: «они торговали друг с другом» (яо, аналогично яванский, где используется сложное слово «продавали- покупали»).

Сажали — зд. может потребоваться дополнение, например: «они сажали сеянцы», «они высеивали семена»; в других случаях более характерным является использование двух глаголов: «они высеивали сажали» (тайский 1967).

Строили, или «строили дома» (трук). В тайском переводе 1967 г. вновь использован двойной глагол: «(они) строили делали».

(Ст. 29) Пролились дождем огонь и сера, лучше переводить: «Он/Бог послал дождь огня и серы», «Он/Бог заставил упасть/спуститься/прийти дождь огня и серы» или «...огонь и серу в виде дождя». Слово сера может быть передано описательно: «огненные камни» (гио), «горящие/горючие камни/вещество».

(Ст. 30) Явится или «будет явлен на свет» (Rieu), «появится» (Goodspeed), «покажется», «станет видимым» (яванский).

Глава 17 стих 31. В тот день, кто будет на крыше, а вещи его в доме, да не спускается взять их; также и тот, кто в поле, да не возвращается назад.

ТОЛКОВАНИЕ, έν εκείνη τή ήμέρα «в тот день», относится к ή ήμέρα в ст. 30 и является эмфатическим по своему положению в начале предложения.

δς έσται επί του δώματος καί τα σκεύη αύτού έν τή οικία «(тот) кто будет на вершине дома/крыше, а вещи его в доме» или, устраняя синтаксическое несоответствие между двумя частями фразы, «и чьи вещи находятся в доме». О слове δώμα см. ст. 5.19.

σκεύος (см. ст. 8.16) зд. во мн.ч. в общем значении «собственность», «пожитки», «вещи», см. A-G s.v. 1 а.

μή καταβάτω αραι αύτά «он не должен спускаться (имеется в виду „в дом“), чтобы забрать их», άραι является инфинитивом цели и имеет значение «брать», «поднимать».

о έν άγρω ομοίως μή έπιστρεψάτω εις τα όπίσω «тот, кто в поле, также не должен обращаться к тому, что позади». Как представляется, обе части ст. 31 означают, что в день явления Сына Человеческого нет смысла заботиться о тех вещах, которые в другое время могут быть важными. О слове αγρός см. ТН-Мк о ст. 5.14. εις τα όπίσω букв, «к тому, что позади» может относиться либо к тому, что находится позади него в поле (ср. ст. 9.62), либо к его дому со всем, что в нем; первое предпочтительнее.

ПЕРЕВОД. Зд. можно использовать предложение, начинающееся словом «если», см. ст. 9.24.

На крыше; см. крыша в ст. 5.19 и ТН-Мк о ст. 13.15; если переводы предполагали бы, что крыша является необычным местом для пребывания человека, нужно поискать какой-нибудь функциональный эквивалент, например: «снаружи», имея в виду «во дворе» (амусго) с соответствующим переходом от «спускается» к «входит».

А вещи его в доме или «но имеет свои пожитки в доме», «а его имущество находится в доме».

Быть в поле — см. ст. 15.25.

Возвращается назад — лучше переводить: «поворачивается к тому, что позади» (см. Толкование), «поворачивается, чтобы посмотреть на вещи, которые он оставил позади» (сранан).

Глава 17 стих 32. Помните о жене Лота.

ТОЛКОВАНИЕ, μνημονεύετε τής γυναικός Λώτ «помните о жене Лота», которая обернулась.

μνημονεύω (у Луки однажды) «помню», зд. относится к чему-то, считающемуся общеизвестным.

ПЕРЕВОД. Помните или «подумайте о», «вспомните», ср. также ст. 1.54.

Жена Лота или «случай/историю с женой Лота», «то, что случилось с женой Лота» (Phillips).

Глава 17 стих 33. Кто будет стараться душу свою сохранить, тот погубит ее_уи кто погубит, тот оживит ее.

ТОЛКОВАНИЕ, δς εάν ζητήση τήν ψυχήν αυτού περιποιήσασθαι «кто старается сохранить свою жизнь». О глаголе ζητέω см. ст. 5.18. О слове ψυχή см. A-G s.v. 1 а β и ст. 9.24.

περιποιέω (у Луки однажды) «сохраняю», «спасаю», зд. в медиальном залоге; подразумевается, что спасение является благом для лица, которое обозначено подлежащим предложения.

δς δ’ άν άπολέση ζωογονήσει αυτήν «но кто теряет (ее), сохранит ее», δς δ’ αν άπολέση может значить либо «тот, кто готов потерять», либо «тот, кто на самом деле теряет»; лучше последнее.

ζωογονέω (у Луки однажды) «сохраняю живой».

ПЕРЕВОД. Этот стих очень близок к ст. 9.24.

Будет стараться (ср. ст. 5.18) отличается от глагола, использованного в ст. 9.24, тем, что подразумевает некоторое усилие.

Выражения душу свою сохранить («держаться за свою жизнь», навахо) и оживит ее весьма близки по значению и соответствуют словам «спасет ее» в ст. 9.24; в некоторых переводах эти три глагола переводятся одинаково (например, TEV, сранан, восточный тораджа).

Глава 17 стих 34. Говорю вам, в эту ночь будут двое на одной постели: один будет взят_f а другой оставлен;

ТОЛКОВАНИЕ, λέγω ύμΐν «Я говорю вам», см. ст. 3.8.

ταύτη τή νυκτί «в эту ночь». Переход от слов «в тот день» в ст. 31 к выражению «в эту ночь» зд. объясняется ситуацией и не предполагает, что Сын Человеческий придет ночью, см. Plummer.

έσονται δύο επί κλίνης μιας «будут два человека на одной постели», вероятно, следует понимать «два мужчины», ср. ό εις и ό έτερος. О слове κλίνη см. ст. 8.16.

ό εις παραλημφθήσεται «один будет взят», вероятно, следует понимать: «взят ангелами», которые собирают избранных; см. Мк 13.27 и ΤΗ-Mk об этом стихе, ό έτερος άφεθήσεται «другой будет оставлен (позади)», см. A-G s.v. άφίημι 3 а. ПЕРЕВОД. В эту ночь, т.е. в это время, ночью. Для того, чтобы избежать скрытого смысла, отвергнутого в Толковании, может быть, лучше сказать: «тогда (или: в то время) будут два мужчины в одной постели ночью». О слове ночь см. также N.T.Wb./57.

Будут двое на одной постели или «два человека будут лежать/спать в одной (или: той же) постели»; а если это будет вызывать нежелательные ассоциации, лучше «два человека оба будут лежать/спать».

Один будет взят, а другой оставлен. Если в языке перевода нельзя использовать страдательный залог, можно сказать «ангелы возьмут одного (из них) и оставят другого» или «Бог выберет одного (из них) и отвергнет другого».

Глава 17 стих 35. две будут вместе молоть: одна будет взята, другая же оставлена.

ТОЛКОВАНИЕ. έσονται δύο άλήθουσαι επί τό αυτό «две женщины будут молоть в одном месте», потому что на мельнице обычно работают по двое, см. A-G s.v. άλήθω (у Луки однажды).

επί τό αύτό «в одном месте», отсюда: «вместе».

ПЕРЕВОД. Молоть — зд., может быть, нужно будет добавить в качестве дополнения название злака, например, «молоть пшеницу» (ΝΕΒ), или результат, например, «молоть пищу» (TEV, малайский; и понапе «тереть муку»); в южном тораджа используется глагол, производный от слова «пища». Общепринятым культурным эквивалентом является «дробить рис» (например, в балийском, ло-келе). Иногда лучше дать какой-нибудь общий перевод, например, из-за того, что размол или дробление не входит в число ежедневных занятий женщин; в таком случае можно сказать «работать» (трук).

Вместе или «в одном месте»; это слово может быть понято в том смысле, что они работают с одним инструментом, например, «жерновом» (Rieu), «ступкой», или каждая со своим инструментом в одном месте, что является обычным в языках шона и фула.

[Глава 17 стих 36. двое в поле: один будет взят, а другой оставлен].

Текст. Этот стих, имеющийся в Textus Receptus, отвергается современными издателями на том основании, что отсутствует в древних рукописях. Все выражения, содержащиеся в нем, можно найти в предшествующих стихах, см. стихи 31 и 34.

Глава 17 стих 37. И говорят они Ему на это: где, Господи? Он же сказал им: где тело (труп — СП), там соберутся и орлы.

ТОЛКОВАНИЕ, καί άποκριθέντες λέγουσιν αύτω букв, «и они, ответив, говорят Ему», очевидно, ученики, άποκριθέντες зд. значит «отзываясь на», «комментируя то, что сказал Иисус» или «подхватывая слова Иисуса».

που, κύριε «где (это будет), Господи», относится либо к тому месту, где произойдут события, описанные в стихах 31-35, либо к тому, где будут находиться оставленные; лучше первое.

δπου τό σώμα, εκεί καί οι αετοί έπισυναχθήσονται «где (находится) тело, там также соберутся и стервятники», вероятно, пословица, означающая, что невозможно ошибиться относительно места. В то же время это не ответ на вопрос, и, как представляется, Иисус отказывается дать прямой ответ. О глаголе έπισυνάγω см. ст. 13.34.

σώμα «тело», отсюда — «труп».

αετός (у Луки однажды) «орел», зд., конечно, «стервятник», см. A-G s.v.

ПЕРЕВОД. И говорят они Ему или «после этого они сказали Ему», «в этот момент они спросили Его» (Rieu), ср. о слове ответил в ст. 3.16.

Где? или «где это будет/случится?» (Rieu, тоба-батак).

Он же сказал им или, чтобы показать, что следующие слова надо понимать метафорически: «Он сказал им пословицу/поговорку», «ответил им пословицей».

В следующей далее пословице можно перейти к условному предложению, например: «если где-то лежит тело, стервятники...» (навахо).

Тело — лучше переводить «мертвое тело», «труп» (СП, КЕ), «падаль», «мертвые животные» (кекчи).

Орел — лучше переводить «стервятник» (КЕ, СЖ) или же использовать название какой-нибудь другой хищной птицы, поедающей мертвечину, например, «ворон» (балийский). В южном тораджа используется название некоей серой птицы (букв, «мясокрад»), которая таскает мясо жертвоприношений там, где проходят религиозные пиршества.

Соберутся или «слетятся», см. ΤΗ-Mk о ст. 2.2.

ГЛАВА 18

Глава 18 стих 1. И сказал Он им притчу о том, что надо им (должно — СП) всегда молиться и не унывать:

ТОЛКОВАНИЕ, έλεγεν δέ παραβολήν αύτοις «тогда Он рассказал им притчу», αύτοΐς указывает на учеников, к которым были обращены стихи 17.22-37. δέ указывает на продолжение предыдущего действия.

πρός τό δειν πάντοτε προσεύχεσθαι αυτούς καί μή έγκακειν «(чтобы показать), что они всегда должны молиться и не падать духом». Это предложение лучше всего считать относящимся к έλεγεν и указывающим на намерение Иисуса изложить эту притчу. Безличное δει подчеркивает необходимость.

έγκακέω (у Луки однажды) «являюсь усталым», зд. в более общем значении «теряюсь», «падаю духом».

ПЕРЕВОД. Притча, см. ст. 8.4.

О том, что или «чтобы пояснить» (Rieu), «чтобы научить их» (TEV); «ее-содержание/ее-суть (состоит в том)» (балийский, яванский). Следующее предложение можно передать прямой речью: «Вы должны всегда молиться и никогда не впадать в уныние».

Всегда или «снова и снова».

Унывать или «(становиться) отчаявшимися» (букв, со сломанной надеждой) (бахаса индонесия); также ср. ΤΗ-Mk о противоположном по смыслу выражении «мужайтесь» в ст. 6.50. Можно также сказать «ослабевать» (Rieu), «утомляться» (сранан, похоже и в Jerusalem).

Глава 18 стих 2. в (+ одном — СИ) городе был судья, Бога не боявшийся и людей не стыдившийся.

ТОЛКОВАНИЕ, λέγων «говоря»; отсылает к ελεγεν после долгого перерыва в повествовании в ст. 1.

κριτής τις ήν «был некий судья». О слове κριτής см. ст. 11.19. В данном случае он использован в своем прямом значении, ср. A-G s.v. 1 а.

τόν θεόν μή φοβούμενος «не боявшийся Бога», ср. ст. 1.50.

καί άνθρωπον μή έντρεπόμενος «и не уважающий человека», άνθρωπον указывает на людей вообще.

έντρέπομαι «испытываю уважение», «уважаю».

ПЕРЕВОД. По поводу слова судья ср. N.T.Wb./48 сл.

Бога не боявшийся и людей не стыдившийся. Оба причастия в данном контексте являются почти синонимами, поэтому иногда предпочтительнее в переводе обойтись одним словом, например: «он не уважал ни Бога, ни людей» (NEB). Относительно боявшийся Бога ср. ст. 1.50. Не стыдившийся людей, или «не-об-ращавший-внимания на людей» (сунданский), se moquuait des hommes (Jerusalem), или какое-то идиоматическое выражение: «ему ни до кого не было дела», т.е. его не волновало ничье мнение (сранан).

Глава 18 стих 3. И была в городе том вдова, и приходила она к нему и говорила: «защити меня от противника (соперника — СП) моего».

ТОЛКОВАНИЕ, χήρα δέ ήν... καί ήρχετο προς αύτόν «была вдова... и она постоянно приходила к нему». Имперфект ήρχετο указывает на повторяемость действия.

έκδίκησόν με από τού άντιδίκου μου «защити меня от моего противника». О слове άντίδικος см. ст. 12.58.

έκδικέω (также в ст. 5) «мщу», «восстанавливаю справедливость», «защищаю в суде».

ПЕРЕВОД. Вдова ср. ст. 2.37.

Защити меня от противника моего, т.е. «прими справедливое решение в тяжбе, которая у меня ведется с моим противником», причем подразумевается, что решение будет в ее пользу. Здесь возможны различные варианты перевода при помощи идиоматических или описательных выражений, например: «уладь спор между моим противником и мной» (цельталь), «пожалуйста, выпрями для нас это дело» (южный тораджа); подчеркивая желательный исход дела, «сделай меня правильной перед моим врагом» (фулани), «помоги мне победить в споре с моим врагом» (китуба), «займись моим делом и наведи справедливость относительно моего судебного противника» (маратхи), «рассуди по справедливости, помоги мне восстановить мое право в споре с врагом» (сранан); или же, разделив предложение на косвенную и прямую речь, «добиваясь своих прав: „Помоги мне в споре с моим противником”».

Глава 18 стих 4. И он долго не хотел. А потом сказал самому себе (сам в себе — СП): «хотя я Бога не боюсь и людей не стыжусь, 5. но так как эта вдова не оставляет меня в покое, защищу ее, чтобы она, в конце концов, не стала меня бить» (чтобы она не приходила больше докучать мне — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, καί ούκ ήθελεν επί χρόνον «и в течение некоторого времени он не хотел» (имеется в виду «защищать вдову»), хотя έκδικεΐν только подразумевается. επί χρόνον указывает на то, что имеется в виду неопределенный промежуток времени, ср. A-G s.v. επί III 2 b.

μετά δέ ταυτα εΐπεν εν έαυτω «но после этого он сказал в себе (или: себе)». Как правило, μετά ταυτα используется для указания на конкретный, ранее упоминавшийся момент или период времени, но после столь неопределенного выражения, как επί χρόνον, его следует переводить как «потом» или «в конечном счете».

ει καί τον θεόν ού φοβούμαι «и хотя я не боюсь Бога», и т.д. подразумевает, что для того, чтобы защитить вдову, ему потребуются и боязнь Бога, и уважение к людям.

(Ст. 5) διά γε τό παρέχειν μοι κόπον τήν χήραν ταύτην «по меньшей мере из-за того, что эта вдова мне докучает», использован вин. пад. с артиклем и инфинитивом. γέ подчеркивает то, что последует за этим, чтобы противопоставить тому обстоятельству, что он не боится Бога, а людей не уважает. О сочетании κόπον παρέχειν см. ст. 11.7.

έκδικήσω αύτήν «я защищу ее».

ϊνα μή εις τέλος έρχομένη ύπωπιάζη με «для того чтобы, без конца/постоянно приходя сюда, она бы мне не докучала», ϊνα может обозначать намерение или ожидаемый результат; предпочтительнее второе, εις τέλος «до конца», в данном случае — «постоянно» или «снова и снова», относится к έρχομένη.

ύπωπιάζω (у Луки однажды) букв, «ударяю под глаз» (во время состязания), зд. выступает в ослабленном значении «изматываю», «утомляю».

ПЕРЕВОД. Он сказал самому себе, см. ст. 3.8.

Хотя я Бога и не боюсь... но... Иногда первое предложение лучше не делать соподчиненным, например: «(воистину) я не боюсь... но/тем не менее/одна-ко...».

Но так как эта вдова не оставляет меня в покое, защищу ее можно видоизменить, например: «эта вдова настолько докучает мне, что я ее защищу» (ср. ΝΕΒ) или «я защищу ее (но сделаю так только потому, что она докучает мне». Не оставляет меня в покое или «причиняет мне беспокойства», «она такая зануда» (NEB); ср. N.T.Wb./71, TROUBLE. Я защищу ее или «лучше бы мне защитить ее» (ср. балийский).

Чтобы — «чтобы не», «если я поступлю иначе».

Чтобы она, в конце концов, не стала меня бить — едва ли верно в переводе ЕК; следует предпочесть вариант СП: «чтобы она не приходила больше докучать мне» или КЕ: «чтобы она больше не ходила и не изводила меня»; ср. «она будет утомлять меня приходя и приходя» (ломве, похоже и на ньянджа, зарма, локе-ле). Утомлять, т.е. утомлять своей настырностью.

Глава 18 стих 6. И сказал Господь: послушайте, что говорит судья неправедный.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ о κύριος «тогда Господь сказал»; этими словами предваряется истолкование притчи Иисусом. По поводу о κύριος см. ст. 1.6.

ακούσατε τι о κριτής τής αδικίας λέγει «послушайте, что неправедный судья говорит», указывая на то, что уже было сказано, а не, как обычно, на то, о чем пойдет речь. В выражении о κριτής τής αδικίας форма род. пад. τής αδικίας является определением и заменяет прилагательное.

ПЕРЕВОД. Послушайте — привлекает к себе внимание аудитории; в переводе не должно содержаться совета последовать совету судьи!

Неправедный или «несправедливый», «нарушающий законность». В некоторых языках для передачи значений «несправедливый» или «нечестный» используется значение «кривой», «непрямой»; однако при переводе на южный тораджа это означает «не вполне круглый», когда, например, говорят о кокосовом орехе неправильной формы.

Глава 18 стих 7. Разве Бог не окажет защиты избранным Своим, вопиющим к Нему день и ночь? И Он являет им Свое долготерпение (хотя и медлит защищать их — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, ό δέ θεός ού μή ποιήση τήν έκδίκησιν των εκλεκτών αύτού «и разве не защитит Бог Своих избранных?» δέ подчеркивает противопоставление.

ού μή с глаголом в форме конъюнктива в вопросительном предложении предполагает, что ожидается утвердительный ответ, ποιεΐν τήν έκδίκησιν с последующим род. пад. равнозначно έκδικεΐν с вин. пад.

εκλεκτός (также ст. 23.35) «избранный», зд. в форме мн.ч. указывает на людей, община которых избрана Богом.

των βοώντων αύτω ήμέρας και νυκτός «которые вопиют к Нему и днем и ночью», относится к των εκλεκτών. Это предложение указывает на преследования и страдания. В данном случае βοάω с дат. пад. означает «кричу в молитвах», ήμέρας και νυκτός род. пад. в значении времени; зд. фактически означает «постоянно», «непрерывно».

και μακροθυμεί επ’ αύτοΐς «и мешкает над ними». Это трудное для понимания выражение (см. комментарии, особенно Plummer) лучше всего понимать как часть вопросительного предложения, причем в данном случае ожидается отрицательный ответ, μακροθυμέω (у Луки однажды) имеет зд. значение «не спешу помочь», «медлю», αύτοΐς указывает на избранных.

ПЕРЕВОД. Ответ на два вопросительных предложения содержится в ст. 8, причем ответ на первый вопрос достаточно ясен и является положительным, т.е. «Он защитит их», а второй подразумевает отрицание, т.е. «быстро», не откладывая надолго. При переводе этих предложений нужно помнить о предполагаемом ответе. Ср., например, для первого предложения: «а как же Бог? разве Он откажет, равно как многим избранным Им...» (цельталь), «Разве Бог не объявит истинными избранных Им, не так ли?» (фулани, подразумевается, что ответ будет «нет, Он объявит их истинными»).

Избранным Своим или «выбранным Им», «тем, кого Он выбрал», «тем, кого Он вытащил из среды других» (сранан). Иногда можно уточнить цель этого избрания, например: «...избранные для того, чтобы принадлежать Ему (или: быть Его людьми/детьми)». См. также о слове «избрал» в ст. 6.13.

Вопиющим к Нему или «взывающим к Нему» (Phillips), «плачущим/взываю-щим к Нему о помощи» (ср. TEV), «страстно молящимся Ему (о помощи)».

День и ночь, см. ст. 2.37.

Он являет им Свое долготерпение или «разве будет Он причиной-того-чтобы-заставлять-долго ждать этих людей?» (восточный тораджа), «разве Он задержится ответить им?» (тагальский), «Он не помедлит в помощи им, не так ли?» (фулани, где предполагается ответ: «нет, Он не помедлит»), «разве Он не сразу же ответит на их слова?» (цельталь, где такое утвердительное заявление считается более сильным).

Глава 18 стих 8. Говорю вам, что окажет (подаст — СП) им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?

ТОЛКОВАНИЕ, λέγω ύμΐν «говорю вам», ср. ст. 3.8.

έν τάχει (у Луки однажды) букв, «со скоростью», отсюда: «быстро», «стремительно».

πλήν зд. «но», отмечает более сильное противопоставление, чем άλλα или δέ.

о υιός του ανθρώπου έλθών «Сын Человеческий, придя», подразумевается, что пришествием Сына Человеческого Бог восстанавливает справедливость. Несколько необычно место подлежащего с зависимым от него причастием, поскольку оно стоит перед вопросительной частицей άρα, которая отмечает начало следующего предложения.

άρα εύρήσει τήν πίστιν επί τής γής «найдет ли Он веру на земле?» άρα (у Луки однажды; не следует путать с άρα, ср. ст. 1.66) предполагает оттенок тревоги. Артикль τήν перед πίστιν либо имеет родовое значение, и тогда его лучше не переводить, либо указывает на конкретную форму веры, т.е. веру, которую рассчитывает увидеть Сын Человеческий. Этот вариант предпочтительнее.

ПЕРЕВОД. Придя... на земле. Иногда предпочтительнее поменять местами главное предложение и причастие или использовать придаточное предложение например: «найдет ли Сын Человеческий веру на земле, когда придет?» (TEV, похоже в бахаса индонесия и тоба-батак). Найдет ли веру или «найдет ли людей, которые верят в Него?» (Phillips, похоже и на восточном тораджа 1933).

Глава 18 стих 9. Сказал же и некоторым, уверенным в собственной праведности и уничижавшим остальных, такую (которые уверены были о себе, что они праведны и уничижали других, следующую — СП) притчу:

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ καί... τήν παραβολήν ταύτην «Он также сказал... эту притчу», καί зд. «также»; означает «в дополнение к тому, что Он сказал раньше».

προς τινας τούς πεποιθότας έφ’ έαυτοις δτι είσίν δίκαιοι «некоторым людям, которые были уверены в том, что они праведны», προς может означать «к» или «относительно/по поводу»; предпочтительнее первый вариант. В этом случае предполагается наличие более широкой аудитории, έφ’ έαυτοις указывает на существование оснований для доверия, ότι είσίν δίκαιοι указывает на содержание того, чему можно доверять. По поводу δίκαιος см. ст. 15.7.

καί έξουθενούντας τούς λοιπούς «и которые принижали других»; к этому выражению все еще относится артикль τούς, стоящий перед πεποιθότας. В обороте τούς λοιπούς артикль является показателем обобщения, и потому все выражение означает «все прочие люди», «каждый».

έξουθενέω (также ст. 23.11) «презираю», «смотрю сверху вниз», «отношусь с презрением».

ПЕРЕВОД. Сказал же и некоторым... такую притчу или «а вот еще одна притча; Он рассказал ее...» (ср. ΝΕΒ).

Уверенным в собственной праведности или «тем, которые были уверены, что сами они праведные», «которые думали о себе: мы праведные» (шона 1966), «которые смотрели на себя, как на людей, которые поступают правильно» (сра-нан), «которые думали, что их сердца прямые, только-их» (цельталь), «которые думали о себе: мы отвечаем мерке» (восточный ньянджа). По поводу праведный см. о ст. 1.6.

Уничижавшим остальных или «считавшим остальных ничем» (Goodspeed), «на всех прочих смотревшим свысока» (NEB, БВ), «говорившим/думавшим про всякого другого: он ничего не стоит (или: он неправедный, он уступает мне)», «тем, кто... презирал всех остальных» (КЕ).

Глава 18 стих 10. два человек вошли в храм помолиться, один — фарисей, а другой — мытарь.

ТОЛКОВАНИЕ, άνθρωποι δύο άνέβησαν είς τό ιερόν προσεύξασθαι «два человека поднялись в храм помолиться», άνέβησαν «поднялись» из нижнего города в расположенный на возвышении храм. Относительно ιερόν ср. ст. 2.27. προσεύξασθαι является целевым инфинитивом в форме аориста, что указывает на событие, происшедшее в конкретный момент.

о εις Φαρισαίος καί о έτερος τελώνης «один — фарисей, а другой — мытарь»; приложение к словам άνθρωποι δύο. По поводу Φαρισαίος см. ст. 5.17; о τελώνης см. ст. 3.12.

ПЕРЕВОД. Этот стих нужно начать со слов, которыми обычно открывается повествование, например: «жили-были некогда два человека, которые...».

Вошли в храм, см. ст. 2.4. Хотя иногда при переводе можно отметить момент «восхождения», часто могут использоваться более общие выражения, например: «пошли», «вошли» (ср. нижнемалайский, сранан).

Один — фарисей, а другой — мытарь, или, поскольку ранее уже отмечалось, что их было только двое, просто — «фарисей и мытарь». Это развернутое приложение иногда лучше передать отдельным предложением: «один был... а другой/второй был...». О слове мытарь см. ст. 3.12.

Глава 18 стих 11. Фарисей, став, молился про себя так: «Боже, благодарю Тебя, что я не как прочие люди: грабители, обманщики (обидчики — СП), прелюбодеи, или даже как этот мытарь:

ТОЛКОВАНИЕ, σταθείς букв, «встав»; Лука всегда использует этот глагол, когда говорится о человеке, который собирается сделать какое-то важное заявление (стихи 40; 19.8; Деян 2.14; 5.20; 17.22; 27.21), и означает, что человек либо встал с сидения, либо занял то место, откуда собирается произносить речь. В данном случае можно предположить, что фарисей занял место, откуда он всем был виден, πρός έαυτόν ταύτα προσηύχετο «молился про себя так», προς έαυτόν в данном случае равнозначно εν έαυτω «в себе» (ср. ΤΗ-Mk о ст. 9.10), т.е. «молча».

ό θεός, ευχαριστώ σοι «О Боже, я благодарю Тебя», о θεός им. пад. со значением звательного.

δτι ούκ ειμί ώσπερ οι λοιποί των ανθρώπων «что я не такой, как остальные люди», οί λοιποί относится к τούς λοιπούς в ст. 9.

άρπαξ (у Луки однажды) «грабитель» или «мошенник», более вероятно второе; ср. A-G s.v.

άδικοι букв, «неправедные (люди)», зд. использовано как синоним слов «нарушители закона», «преступники».

μοιχοί (у Луки однажды) «прелюбодеи».

ή καί ώς οΰτος ό τελώνης «или даже как тот мытарь», καί означает, что мытарь попадает в ту же категорию, что и вышеназванные люди.

ПЕРЕВОД. Молился про себя или «молча молился» (Rieu), «молился в своем сердце/сознании», «молился, таковы были его непроизнесенные мысли» (яванский).

Благодарю Тебя см. ст. 2.38.

Грабители, обманщики, прелюбодеи. В этом перечислении они уравниваются между собой; подразумевается, что фарисей считал всех людей, не таких как он сам или не принадлежащих к его социальному кругу, грабителями и т.п. Поэтому иногда можно приложения переводить придаточным предложением, например: «прочие же люди, которые являются грабителями...» — Грабители, или «разбойники» (ср. ст. 10.30); предпочтительнее «мошенники», т.е. люди, которые завладевают чужим имуществом при помощи вымогательства или обмана. Обманщики или «неправедные/злые люди»; ср. N.T.Wb./бЗ сл., RIGHTEOUS (7); о прелюбодеях см. ст. 16.18.

Или даже как..., предпочтительнее «или также как...», «или же как...» (Jerusalem) (см. Толкование).

Глава 18 стих 12. пощусь два раза в неделю, даю десятину от всего, что приобретаю».

ТОЛКОВАНИЕ, νηστεύω δίς τού σαββάτου «я пощусь дважды в неделю». Использование настоящего времени предполагает регулярность. Относительно глагола νηστεύω см. ст. 5.33. Поститься два раза в неделю было даже больше, чем того требовал закон. Относительно τό σάββατον ср. A-G s.v. 2 и ст. 4.16. δίς — у Луки однажды.

άποδεκατώ πάντα δσα κτωμαι «я выплачиваю десятину со всего, что получаю», т.е. со всего своего дохода. И это также больше, чем предписывалось законом, άποδεκατόω (GNT) или άποδεκατεύω (Nestle) «плачу десятину (от доходов) Господу»; ср. также ст. 11.42.

κτάομαι (также ст. 21.19) «обеспечиваю для себя», «приобретаю».

ПЕРЕВОД. Пощусь, см. ст. 2.37.

В неделю или «каждую неделю», «каждые семь дней», или при другой календарной системе «каждые восемь дней» (яванский).

Даю десятину, см. ст. 11.42. Иногда здесь дается описательный перевод, например: «я делю на десять (частей) и одну часть отношу в Храм» (восточный тораджа 1933), «...и одну часть этого отдаю как подаяние» (южный тораджа).

Глава 18 стих 13. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже глаз поднять на небо, но бил себя в грудь и говорил: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику».

ТОЛКОВАНИЕ, о δέ τελώνης μακρόθεν έστώς «но мытарь, стоя в отдалении». В отличие от σταθείς (ст. 9) έστώς означает состояние, μακρόθεν подразумевает, что он стоял в отдалении от фарисея или же вообще от присутствующих в храме; предпочтительнее второй вариант.

ούκ ήθελεν ούδέ τούς οφθαλμούς έπαραι εις τον ούρανόν «даже не решаясь поднять глаз на небо». Двойное отрицание ούκ... ούδέ относится к предложению в целом (ср. Plummer). Взор обращали в сторону того, к кому обращались (ср. стихи 6.20; 16.23; Ин 4.35; 6.5), поэтому, прежде чем произнести молитву, взор обращали вверх.

έτυπτεν τό στήθος αύτού «все время ударял себя в грудь», имперфект многократного действия. Битье себя в грудь являлось выражением скорби или искреннего раскаяния.

ίλάσθητι μοι τω άμαρτωλφ «будь сострадательным ко мне, грешнику», т.е. к грешнику, каковым я являюсь. В отличие от έλέησον «смилуйся надо мной» (стихи 16.24; 17.13; 18.38 сл.), ίλάσθητι указывает не на физическую потребность и не является признаком отчаяния, а отмечает духовное состояние, которое передается словами τω άμαρτωλφ (ср. ст. 5.8), являющимися приложением к μοι, и объектом глагола ίλάσθητι.

ίλάσκομαι (у Луки однажды) в страдательном залоге «являюсь сострадатель-ным/щедрым», «оказываю милость».

ПЕРЕВОД. Стоя вдали или «держась на расстоянии», «не осмеливаясь подойти ближе».

Глаз поднять на небо или «смотреть в направлении неба (или: вверх)», для выражения чего в некоторых языках имеются специальные глаголы; также ср. N.T.Wb./60, RAISE.

Бил себя в грудь — в некоторых языках это выражение печали, смятения и скорби (например, маратхи, зарма, тиморский, тоба-батак), хотя в других может иметь совершенно иное значение, например: удовольствие (гио), гнев (диалект мескиталь языка отоми), самоудовлетворение или самопоощрение (сранан, хуи-катекский из Тевтила, чокве, капауку, некоторые европейские языки); поэтому возможны и другие переводы, например: «бился головой» (гио), «опустился ниц» (капауку), «ударял по своему сердцу» (сранан, где использовано архаичное выражение «положил руку себе на голову», в ст. 23.48), или же это может быть

буквальный перевод с последующим уточнением его функционального значения, например: «бил себя в грудь, чтобы показать свою печаль» (китуба, похоже на чокве), или же перевод без символического содержания, ср. «жестом отчаяния» (Phillips). См. также N.T.Wb./15, BEAT.

Будь милостив ко мне или «смилуйся надо мной»; ср. милость в ст. 1.50. Зд. подразумевается сострадание, которое позволит простить все прегрешения.

Грешник, см. ст. 5.30.

Глава 18 стих 14. Говорю вам: этот пришел в дом свой оправданным, а не тот. Ибо всякий, возносящий (возвышающий сам — СП) себя, смирён (унижен — СП) будет, а смиряющий себя вознесён будет (унижающий себя возвысится — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, λέγω ύμΐν «говорю вам», ср. ст. 3.8.

κατέβη οΰτος... εις τον οίκον αύτοϋ «этот человек пришел в свой дом», κατέβη является антонимом άνέβησαν в ст. 10.

δεδικαιωμένος... παρ’ εκείνον «оправданный... в большей степени, чем другой», т.е. «вместо другого» или «а не другой»; предпочтительнее последний вариант, ср. A-G s.v. παρά III 3. Причастие перфекта δεδικαιωμένος указывает на то, что и впредь будет сохраняться именно эта ситуация. Использование страдательного залога, видимо, предполагает, что действующим лицом является Бог.

δικαιόω «оправдываю», «объявляю праведным перед Богом».

По поводу остальной части данного стиха см. ст. 14.11.

ПЕРЕВОД. Этот... а не тот или «это он, который... а не другой» (Good-speed, похоже и в некоторых других переводах), «этот человек в отличие от другого», «этот человек... но с ним не произошло того, что с другим» (сранан).

Пришел в дом свой или просто «пошел домой», «вернулся».

Пришел... оправданным или «пошел... (как) оправданный человек» (бахаса индонесия), «был оправданным человеком, когда он пошел...» (ср. TEV). По поводу оправданный ср. N.T.Wb./64, RIGHTEOUS (4). Иногда лучше пояснить его отношение к Богу, например: «оправданный в глазах Господа» (Phillips), также ср. «получивший одобрение Бога» (Rieu), «в согласии с Богом» (TEV); иногда в переводе может быть необходимым более сильно подчеркнуть зависимость полученного результата от предшествующей молитвы: «пошел... избавленным от своих грехов» (NEB).

Глава 18 стих 15. Приносили же к Нему и младенцев, чтобы Он к ним прикасался. Увидев это, ученики не позволяли им.

ТОЛКОВАНИЕ, προσέφερον δέ αύτω καί τα βρέφη «они приносили к Нему также маленьких детей». Имперфект προσέφερον и έπετίμων в следующем предложении подчеркивает, что это было не разовое действие, καί может означать «даже» или «также», т.е. «помимо больных»; предпочтительнее последний вариант. τά βρέφη (ср. ст. 1.41) зд. указывает на детей, которые уже умеют ходить, подтверждением чему служит использование в ст. 16 слов έρχεσθαι и τά παιδία. Подразумеваемым подлежащим к глаголу προσέφερον являются родители.

ϊνα αυτών άπτηται «чтобы Он мог коснуться их». О глаголе άπτομαι ср. ст. 5.13. ίδόντες δέ οι μαθηταί έπετίμων αύτοΐς «но ученики, когда увидели это, останавливали их», έπετίμων может означать: «они корили/отговаривали (их)» или же «они проверяли/останавливали (их)»; предпочтительнее второй вариант, ср. ст. 4.35 и ΤΗ-Mk о стихах 1.25 и 10.13. Лучше всего считать, что αύτοΐς относится к тому же самому, что и вышеупомянутые αύτών и αύτά в ст. 16, т.е. к детям.

ПЕРЕВОД. Приносили же к Нему или «(некоторые) люди приходили/прино-сили с собой... к Нему» (балийский, южный тораджа).

Чтобы Он к ним прикасался; возможно также: «говоря: Прошу Тебя коснуться моего малыша». Вероятно, люди верили, что прикосновение Иисуса является благословением. В некоторых случаях невозможно перевести этот глагол буквально, как например, на цельталь, где «касаться» означает прикосновение шамана при ритуале излечения больного; поэтому там перевод звучит: «чтобы Он мог положить Свою руку поочередно на их головы». У некоторых народов считается нежелательным, чтобы незнакомец касался детей; в таком случае можно использовать глагол благословить, по поводу которого см. ст. 1.42, (1) или (3), хотя предпочтительнее значение (1).

Не позволяли им, ср. ст. 4.35.

Глава 18 стих 16. Но Иисус подозвал детей и сказал: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте (возбраняйте — СП) им; ибо таковых есть Царство Божие.

ТОЛКОВАНИЕ, ό δέ Ιησούς προσεκαλέσατο αύτά «но Иисус позвал их к Себе». Аорист προσεκαλέσατο после двух имперфектов указывает на то, что здесь начинается основная часть повествования, αύτά указывает на τά βρέφη. О глаголе προσκαλέω см. ст. 7.18.

λέγων букв, «говоря» или «обращаясь к ученикам».

άφετε τά παιδία έρχεσθαι προς με «пусть дети подойдут ко Мне», ср. ст. 8.51.

των γάρ τοιούτων έστίν ή βασιλεία τού θεού «потому что таким (как они) принадлежит Царство Божие», т.е. люди, подобные этим детям, получат право приобщиться к Царству Божию, τοιούτος зд. означает «имеющие такие же качества, как малые дети», ср. A-G s.v. 3 а а. По поводу понятия ή βασιλεία τού θεού ср. ст. 4.43.

ПЕРЕВОД. Подозвал детей или «сказал, что они должны подвести их к

Нему» (ср. Phillips, где подчеркивается, что Иисус не обращается непосредственно к детям, см. Толкование).

Препятствовать, т.е. «(пытаться) остановить», что иногда совпадает в переводах со словами не позволял в ст. 15.

Ибо таковых есть Царство Божие или «(это) они владеют Царством Божиим». Иногда приходится кардинально видоизменить структуру предложения, например: «каковыми являются эти дети, таковы и люди, которые смогут войти в руку Божию, которой Он правит над нами» (диалект миштекского), «их место станет тем, которым правит Господь» (цельталь). Таковые или «такие, как эти» (NEB), «люди, подобные этим (детям)» (бахаса индонесия).

Глава 18 стих 17. Истинно говорю вам: кто не примет Царства Божия как дитя, тот не войдет в него.

ТОЛКОВАНИЕ, αμήν λέγω ύμΐν «истинно говорю вам», ср. стихи 3.8 и 4.24.

δς άν μή δέξηται τήν βασιλείαν του θεού ώς παιδίον «всякий, кто не примет Царства Бога, как ребенок», зд. развивается мысль предыдущего предложения. Выражение «принять Царство Божие» лучше всего истолковывать как «признать власть Бога над людьми».

ού μή εισέλθη εις αυτήν «не войдет в него». По поводу ου μή см. ст. 1.15.

ПЕРЕВОД. Истинно говорю вам, ср. ст. 4.24.

Кто не примет... тот не войдет; иногда эту фразу лучше переводить условным придаточным (ср. ст. 9.24) и/или утвердительным предложением, например: «только люди, которые (если) получат... смогут войти».

По поводу остальной части стиха см. ΤΗ-Mk о ст. 10.15.

Глава 18 стих 18. И спросил Его некий начальник: Учитель благой, что я должен сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?

ТОЛКОВАНИЕ, καί έπηρώτησέν τις αυτόν αρχών «и один из начальников спросил Его». По поводу έπερωτάω ср. ст. 2.46. Зд. αρχών выступает в обобщающем значении и указывает на лицо, которое принадлежит к важному и влиятельному сословию, имеющему власть в обществе.

διδάσκαλε αγαθέ «хороший учитель», ср. ΤΗ-Mk о ст. 10.17.

τί ποιήσας ζωήν αιώνιον κληρονομήσω букв, «сделав что, унаследую я вечную жизнь?», ср. ст. 10.25.

ПЕРЕВОД. Начальник, предпочтительнее «человек высокого положения» (Rieu), «выдающийся человек» (Leyden, NV), un notable (Jerusalem).

Учитель благой или, если сделать обращение придаточным определительным, «Учитель, Ты, Который хорош», ср. ΤΗ-Mk о ст. 10.17. В этом стихе благой обычно толкуется в значении «добрый», «щедрый», но в ст. 19 он предполагает высокий уровень морального совершенства. В случае, если оба значения не могут передаваться одним прилагательным, при переводе могут возникнуть определенные трудности, поскольку в ст. 19 в ответе Иисуса использовано то же самое слово, но с несколько иным значением. Однако в таком случае возможно перевести прилагательное в ст. 18 несколько иначе, например: «добросердечный», т.е. добрый (тоба-батак), а в ст. 19 использовать его без уточнения и в более общем значении. В случае, если и это невозможно, в обоих стихах лучше использовать прилагательное, обозначающее моральное совершенство или безупречность.

Наследовать жизнь вечную, см. ст. 10.25.

Глава 18 стих 19. И сказал ему Иисус: что ты Меня называешь благим? Никто не благ, кроме одного Бога.

ТОЛКОВАНИЕ, τί με λέγεις αγαθόν «что ты называешь Меня благим?» Вопросительная частица τί может указывать на вопрос о причине и переводиться как «почему» или же указывать на удивление по поводу сказанного или сделанного и в этом случае означать «как!», т.е. «как ты мог!»; предпочтительней второй вариант. По поводу αγαθόν см. ΤΗ-Mk о ст. 10.18.

ούδείς αγαθός ει μή εις ό θεός «никто не является благим, кроме одного только Бога»; ср. ΤΗ-Mk о ст. 10.18.

ПЕРЕВОД. Называешь благим — иногда приходится перевести: «говоришь, что Я хороший» (сранан, где более буквальный перевод предполагал бы, что «хороший» — это имя или титул).

Никто не благ, кроме одного Бога или «(только) Бог хорош, и никто другой (не хорош)», или, чтобы Бог не воспринимался как человеческое существо: «ни один человек не благ, только Бог (благ)»; ср. ΤΗ-Mk и N.T.Wb./7.

Глава 18 стих 20. Ты знаешь заповеди: «Не прелюбодействуй, не убей (не убивай — СП), не укради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и мать».

ТОЛКОВАНИЕ. За исключением двух заповедей, которые у Марка стоят в обратном порядке, и отсутствия у Луки слов μή άποστερήσης, ст. 20 в точности воспроизводит Мк 10.19; ср. ΤΗ-Mk 1. с.

ПЕРЕВОД. О всем стихе см. ΤΗ-Mk; по поводу самих заповедей и глагола прелюбодействовать см. выше, соответственно, стихи 1.6 и 16.18; по поводу глагола убивать также см. N.T.Wb./49 сл.

Лжесвидетельствовать или «давать ложные показания», т.е. утверждать, как если бы сам видел или слышал что-то, хотя это и не так; или менее конкретно — «говорить ложь».

По поводу порядка слов отец и мать см. выше ст. 2.33.

Глава 18 стих 21. Он же сказал: всё это я сохранил от юности (+ моей — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, ταΰτα πάντα έφύλαξα «я сохранил все это». О смысле этого стиха в целом ср. ΤΗ-Mk о ст. 10.21. По поводу значения глагола φυλάσσω «сохраняю», «соблюдаю» ср. A-G s.v. 1 f.

έκ νεότητος «с детства», вероятно, указывает на двенадцатилетний возраст, ср. ст. 2.42.

νεότης (у Луки однажды) «юность», «детство».

ПЕРЕВОД. Он — иногда нужно уточнить, например: «этот человек» (ΝΕΒ), celui-ci (Jerusalem), «правитель (только что упоминавшийся)» (яванский, тагальский).

Всё это я сохранил, ср. ΤΗ-Mk о ст. 10.20; N.T.Wb./49, KEEP. На языке сранан использована идиома «я положил глаз на все эти вещи».

От юности или «с той поры, как я был мальчиком».

Глава 18 стих 22. Услышав, Иисус сказал ему: еще одного тебе не хватает (недостает тебе — СП): всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною.

ТОЛКОВАНИЕ, ετι έν σοι λείπει «все же есть одна вещь, которой тебе не хватает», «тебе не хватает только одного», т.е. «есть нечто, чего тебе пока что недостает» или «есть нечто, что тебе еще следует сделать», предпочтительнее последнее, что подтверждается последующим использованием повелительного наклонения; ср. «тебе еще нужно сделать одну вещь» (TEV). λείπω — у Луки однажды.

πάντα δσα έχεις πώλησον «продай все, что у тебя есть».

διάδος πτωχοις «раздай (полученные деньги) бедным». По поводу διαδίδωμι см. ст. 11.22; относительно πτωχός (в данном случае без обычных религиозных коннотаций) см. ст. 4.18.

καί έξεις θησαυρόν εν [τοΐς] ούρανοΐς «и (в результате) ты получишь сокровище на небесах», ср. ΤΗ-Mk о ст. 10.21.

δεύρο άκολούθει μοι «давай, следуй за Мной». Императив настоящего времени άκολούθει «следуй» предполагает длительность процесса в отличие от форм в аористе πώλησον и διάδος.

δεύρο (у Луки однажды) букв, «сюда», если за ним стоит повелительное наклонение, означает «приходи (сюда)».

ПЕРЕВОД. Раздай или «распредели между» (Goodspeed), ср. N.T.Wb./29, DIVIDE. Там, где требуется дополнение, можно добавить «доходы, полученные

(от продажи)», «деньги», или даже просто «это» (NV, Jerusalem, Zurich, некоторые индонезийские языки).

Сокровище на небесах, ср. ст. 12.33.

И приходи или «после этого приходи». Иногда этот глагол нужно уточнить: «приходи сюда» (NV, похоже и на бахаса индонесия, яванском), «возвращайся» (Goodspeed).

Следуй, см. ст. 5.11.

Глава 18 стих 23. Услышав же это, он сильно опечалился, ибо был весьма богат.

ТОЛКОВАНИЕ, περίλυπος έγενήθη «он стал очень печальным», έγενήθη скорее всего является ингрессивным аористом, περίλυπος — у Луки однажды.

ήν γάρ πλούσιος σφοδρά «потому что он был очень богатым», σφοδρά (у Луки однажды) «очень», уточняет πλούσιος, хотя и стоит после него.

ПЕРЕВОД. Опечалился, ср. N.T.Wb./73, WEEP, и TH-Mk о слове печальный в ст. 10.21.

Ибо был весьма богат или «он был очень богатым человеком».

Глава 18 стих 24. Увидев его печаль, Иисус сказал: как трудно имеющим богатство входить в Царство Божие.

ТОЛКОВАНИЕ, ιδών δε αυτόν... [περίλυπον γενόμενον] «увидев, что он очень печален».

πώς δυσκόλως «как трудно», относится к слову εισπορεύονται «войти». По поводу πώς ср. A-G s.v. 3.

δυσκόλως (у Луки однажды) «с трудом».

οι τά χρήματα εχοντες «те, кто имеет состояние».

χρήματα (у Луки однажды) «состояние», «богатство». Артикль τά указывает на богатство вообще.

εις τήν βασιλείαν του θεού εισπορεύονται «входить в Царство Божие», ср. ст. 17.

ПЕРЕВОД. Увидев его печаль; предпочтительнее: «увидев его таким печальным» (Zurich), «увидев, что он очень опечалился».

Входить в Царство или «входить в место, где Бог является Царем», «входить туда, где правит Бог», ср. «войти в руку Бога, которой Он правит над ними» (диалект миштекского).

По поводу остальной части стиха ср. TH-Mk о ст. 10.24.

Глава 18 стих 25. Ибо легче (удобнее — СП) верблюду войти в ушко иглы, чем богатому войти в Царство Божие.

ТОЛКОВАНИЕ, εύκοπώτερον... έστιν κάμηλον... εισελθεΐν ή πλούσιον... εισελθεΐν букв, «легче, чтобы верблюд прошел через... чем чтобы богатый человек вошел...», ср. ΤΗ-Mk о ст. 10.25, где объясняются подробности синтаксиса этого предложения. По поводу εύκοπώτερον ср. ст. 5.23.

κάμηλον διά τρήματος βελόνης εισελθεΐν «для верблюда пройти через ушко иглы». О смысле этой пословицы см. ΤΗ-Mk о ст. 10.25.

κάμηλος (у Луки однажды) «верблюд».

τρήμα (у Луки однажды) «отверстие», «дыра».

βελόνη (в НЗ однажды) «игла», т.е. орудие, используемое при шитье.

ПЕРЕВОД. Об этом стихе см. ΤΗ-Mk о ст. 10.25. О слове легче см. выше ст. 5.23.

О слове верблюд см. также ТВТ, 12.2 и 7, 1961. Там, где это животное неизвестно и приходится использовать какое-то заимствование, иногда можно рекомендовать подчеркнуть степень сравнения, как например, на языке цель-таль, где использовано испанское слово camello, но при этом уточняется, что имеются в виду его большие размеры. В некоторых районах для примера используются какие-то другие, хорошо известные крупные животные, например, «слон» (тоба-батак).

Ушко иглы иногда называется ее «лицом» (кекчи), «петлей» (восточный то-раджа), «ногой» (цельталь). Обычно для слова игла удается подыскать какой-то подходящий местный термин, например, твердая кость или бамбуковая игла, при помощи которых сшивают листья пандана, чтобы изготовить дождевые плащи или циновки (капауку), или же простегивают тростниковые циновки волокнами из коры (ньянджа).

Глава 18 стих 26. И сказали услышавшие: кто же может быть спасен? 27. Он же сказал: невозможное людям возможно Богу.

ТОЛКОВАНИЕ, είπαν δέ οι άκούσαντες «те, кто слышал (это), сказали», друг другу или Иисусу; предпочтительнее последнее.

καί τίς δύναται σωθήναι «тогда кто же может спастись?» καί перед вопросом выражает удивление, ср. A-G s.v. I 2 h. Зд. σωθήναι, стоящее перед вопросом, означает «быть спасенным», ср. ст. 8.12.

(Ст. 27) τα αδύνατα παρά άνθρώποις «вещи, которые невозможны с людьми, т.е. для людей», ср. A-G s.v. παρά II 2 с.

άδύνατος (у Луки однажды), «невозможный».

δυνατά παρά τω θεω έστιν «возможно для Бога», ср. A-G s.v. δυνατός 2 с. Данное предложение является ответом на вопрос, поставленный в ст. 26.

ПЕРЕВОД. Кто же может быть спасен? или «кто может достичь/получить спасение?» (балийский, яванский), и ср. ΤΗ-Mk о ст. 10.26.

(Ст. 27) Невозможное людям возможно Богу или «то, чего не могут сделать люди, Бог может (сделать)», «Бог способен сделать то, чего не могут сделать люди».

Глава 18 стих 28. И сказал Петр: вот, мы, оставив то, что имели, последовали за Тобою.

ТОЛКОВАНИЕ, ιδού «смотри», эмфатическое предварение последующих событий.

ήμεις αφέντες τά ϊδια ήκολουθήσαμέν σοι «мы, оставив то, что имели, последовали за Тобой», ήμεις выполняет эмфатическую роль и противопоставляет учеников «начальнику». О смысле этого стиха в целом см. ст. 5.11.

τά ίδια (у Луки однажды) букв, «собственные вещи», т.е. «то, чем они владели» или же в более конкретном значении «свой дом» (ср. Goodspeed, Problems 87 сл.), или же в более широком значении «собственность» (включая жену и детей); предпочтительнее последний вариант.

ПЕРЕВОД. Вот, ср. ст. 1.20.

Оставив то, что имели; предпочтительнее: «отказались от нашего имущества» или «от того, что было нашим» (ср. Rieu, NV).

По поводу оставив и последовали см. ст. 5.11.

Глава 18 стих 29. Он же сказал им: истинно говорю вам, что нет никого, кто, оставив дом, или жену, или братьев, или родителей, или детей ради Царства Божия, 30. (+ и — СП) не получил бы во много раз больше во время сие, а в веке грядущем — жизнь вечную.

ТОЛКОВАНИЕ, αμήν λέγω ύμΐν «истинно вам говорю», ср. стихи 3.8 и 4.24. ούδείς έστιν δς άφήκεν... δς ούχί μή [άπο]λάβτ|... «нет ни одного, кто бы, отказавшись... не получил...», ούδείς έστιν... δς является эмфатическим эквивалентом отрицательного местоимения ούδείς «никто». Определительное придаточное предложение, начинающееся словами δς άφήκεν..., выполняет роль условного предложения.

αδελφούς «братьев», подразумевается, что также и сестер, ένεκεν τής βασιλείας τού θεού «ради Царства Божия», т.е. для того, чтобы содействовать созданию этого Царства.

(Ст. 30) (ούδείς)... δς ούχί μή [άπο]λάβτ| «нет никого, кто бы не получил. Вместе с предшествующим ούδείς ούχί μή является очень сильным утверждением, в котором присутствует оттенок обещания. О глаголе απολαμβάνω см. ст. 6.34. πολλαπλασίονα (у Луки однажды) «многократно», «во много раз больше».

έν τώ καιρφ τούτω «в это время», έν τώ αίώνι τώ έρχομένω «в грядущую эру», ср. ТН-Мк о ст. 10.30 и N.T.Wb./13, AGE.

ζωήν αιώνιον «вечная жизнь», ср. ст. 10.25.

ПЕРЕВОД. Нет никого, кто, оставив дом... не получил бы или «всякий, кто покинул (или: если человек оставил...), он непременно получит...»; ср. также ст. 9.24.

Жену... детей, ср. ст. 14.26. По поводу родителей см. ст. 2.27.

Ради Царства Божия или, произведя перестройку предложения: «для того, чтобы Бог мог править миром (людьми)».

(Ст. 30) Получил бы или «вернул» (Rieu), «получил взамен» (тайский), «вернул бы взамен» (цельталь).

Во много раз больше или «в многократном размере»; на фулани и тиморском использованы идиоматические выражения, букв, «накладывая в преобладающем количестве» или «слоями».

Эллипсис можно заполнить какими-то уточняющими словами: «...больше, чем он оставил» (шона 1966), «...больше, чем все, что у него было, или чем вся его семья и его собственность».

Век грядущий, ср. ТН-Мк о ст. 10.30; N.T.Wb./4, AGE.

Глава 18 стих 31. Отозвав же Двенадцать (+ учеников своих — СП), Он сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и свершится всё написанное через пророков о Сыне Человеческом:

ТОЛКОВАНИЕ, παραλαβών δέ τούς δώδεκα «и отозвав Двенадцать», т.е. уведя их в сторону, чтобы поговорить с ними наедине.

ιδού άναβαίνομεν εις Ιερουσαλήμ «вот, мы восходим в Иерусалим», ιδού (ср. ст. 1.20) относится не к άναβαίνομεν (которое указывает на уже хорошо известный из ст. 9.51 факт), а к τελεσθήσεται. По поводу άναβαίνω см. ст. 2.4.

καί τελεσθήσεται πάντα τα γεγραμμένα διά των προφητών τώ υίω τού άνθρώπου «и (когда мы будем там), все, что было написано пророками о Сыне Человеческом, свершится». По поводу глагола τελέω см. ст. 2.39. Зд. подразумевается и то, что обещание будет выполнено. Выражение διά των προφητών обрисовывает пророков как посредников в передаче Божественного послания, направляемого Богом, ср. A-G s.v. διά А III 2 а. τώ υίω τού άνθρώπου в форме дат. пад. (ср. ст. 5.24) может относиться к τελεσθήσεται (ср. ΝΕΒ) или к γεγραμμένα (ср. RSV); предпочтительнее последний вариант.

ПЕРЕВОД. Отозвав, т.е. «уведя в сторону», предполагается, что они остались в том же самом месте; или «взяв с Собою» (ср. ст. 9.10), тогда подразумевается, что они ушли с Иисусом.

По поводу Двенадцати см. ст. 8.1, а о глаголе восходить см. ст. 2.4.

Все, написанное через пророков или «через посредство пророков» (маратхи);

или «все, что написано в (или: содержится, составляет суть) сочинениях пророков». Однако при подобном переводе теряется различие между первичными и вторичными отсылками; поэтому в переводе на язык яо говорится: «все то, что было написано пророками». Относительно сходных выражений см. также о сочетании «как написано» в ст. 2.23.

Глава 18 стих 32. ибо Он будет предан язычникам и подвергнется поруганию и оскорблению и оплеванию, 33. и, по бичевании, убьют Его, и в день третий Он воскреснет.

ТОЛКОВАНИЕ, παραδοθήσεται γάρ τοΐς έθνεσιν «потому что Его передадут язычникам». О глаголе παραδίδωμι см. стихи 1.2 и 9.44. τά έθνη (ср. TH-Mk о ст. 10.33) зд. указывает на представителей римской власти в Иерусалиме. Подразумеваемым подлежащим к данному глаголу может быть Бог (как в ст. 9.44), или же евреи в целом, но более верояно первое, потому что передача язычникам будет исполнением пророчества.

έμπαιχθήσεται καί ύβρισθήσεται καί έμπτυσθήσεται «Он будет поруган, оскорблен и оплеван». Все эти действия будут произведены римлянами. О глаголе εμπαίζω ср. ст. 14.29; υβρίζω см. ст. 11.45.

έμπτύω (у Луки однажды) «плюю на» (в знак презрения).

(Ст. 33) καί μαστιγώσαντες άποκτενοΰσιν αύτόν «и после бичевания они убьют Его»; зд. происходит переход от пассивного залога к активному, хотя подлежащее остается прежним.

μαστιγόω «порю», «бичую», ср. TH-Mk о ст. 10.34.

Tfl ήμέρα τη τρίτη άναστήσεται «на третий день Он воскреснет», ср. ст. 9.7 и TH-Mk о ст. 8.31.

ПЕРЕВОД. По поводу сочетания Он будет предан и слова язычники см. соответственно стихи 9.44 и 2.32.

Подвергнется поруганию и оскорблению и оплеванию. Поскольку предполагаемый субъект действия здесь иной, чем несколько ранее, то, как правило, лучше эту фразу переводить отдельным предложением, и при этом в действительном залоге, например: «которые (относящееся к «язычникам») будут издеваться над Ним...», или «они/эти люди будут издеваться над Ним...». Обругивать, или «высмеивать», «издеваться над» (Phillips), «подшучивать» (ТЕV), «глумиться» (КЕ). Оскорблять, или «относиться оскорбительно», «относиться грубо». Оплевывать см. TH-Mk о ст. 10.34.

(Ст. 33) По поводу бичевать ср. N.T.Wb./15, BEAT. По поводу убить и в день третий, см. ст. 9.22; относительно Он воскреснет, см. ст. 9.7 сл.

Глава 18 стих 34. И они ничего из этого не поняли, и слово это было сокрыто от них (слова эти были для них сокровенны — СП), и не разумели они того, что говорилось.

ТОЛКОВАНИЕ, καί αύτοί ούδέν τούτων συνήκαν «и они не поняли ничего из этого», αύτοί относится к οι δώδεκα в ст. 31. По поводу глагола συνίημι см. ст. 2.50; это слово часто указывает на понимание слов или действий Иисуса.

καί ήν τό ρήμα τούτο κεκρυμμένον απ’ αυτών «и это слово было скрыто от них», чем поясняется предыдущее предложение: они не виноваты в том, что не поняли слов Иисуса.

καί ούκ έγίνωσκον τα λεγάμενα «и они не поняли Его высказываний», т.е. другими словами повторяется еще раз то, о чем говорилось ранее, τα λεγάμενα в сущности является синонимом τό ρήμα τούτο.

ПЕРЕВОД. И они ничего из этого не поняли, ср. ст. 2.50.

И слово это было сокрыто от них или «значение высказывания было скрыто от них» (Rieu), «это высказывание (или: то, что Он сказал) было/оставалось неясным им» (Willibrord); также ср. «была она скрыта от них» в ст. 9.45.

И выполняет зд. функцию вводного слова: «итак», «соответственно».

И не разумели они того, что говорилось, синонимично первому предложению. В некоторых переводах несколько иначе: «они не знали, о чем говорит Иисус» (TEV), «то, о чем говорилось, не привлекло их внимания» (маратхи), «они не поняли смысла этого высказывания» (ср. тиморский).

Глава 18 стих 35. И было: когда приближался Он к Иерихону, какой-то слепой сидел у дороги, прося милостыни.

ТОЛКОВАНИЕ, έγένετο δέ «случилось же», ср. ст. 1.8.

εν τώ έγγίζειν αύτόν εις Ιεριχώ «при Его приближении к Иерихону», έγγίζω εις с последующим названием места означает «приближаюсь», «оказываюсь вблизи от».

τυφλός τις έκάθητο παρά τήν οδόν επαιτών «слепой человек сидел возле дороги, собирая милостыню», τις выступает в роли неопределенного артикля, επαιτών добавляет к картине дополнительный штрих, но не имеет никакого отношения к тому, что следует дальше.

ПЕРЕВОД. Приближался, ср. ст. 7.12.

Слепой сидел у дороги, прося милостыню; при таком переводе ударение переносится на деепричастие прося; чтобы избежать этого, лучше сказать например: «какой-то слепой сидел и просил милостыню у дороги» (TEV), «слепой, который просил милостыню (или: слепой нищий), сидел на обочине дороги». По поводу слепого ср. ст. 4.18, о слове дорога ср. N.T.Wb./72, WAY, о глаголе просить ср. ст. 16.3; использованный здесь глагол может быть переходным: «просить чего-то» (сранан).

Глава 18 стих 36. И услышав, что мимо (+ него — СП) проходит народ, он спрашивал: что это такое?

ТОЛКОВАНИЕ, άκούσας δέ όχλου διαπορευομένου «когда он услышал, что толпа проходит мимо, άκούσας указывает, что его суждение основывалось на его личных ощущениях, όχλου без артикля: «толпа», διακορεύομαι в данном случае означает «прохожу мимо», «иду вдоль», в других случаях (ср. ст. 6.1) — «прохожу через».

έπυνθάνετο τί εϊη τούτο «он спросил, что это было?», ср. ст. 15.26.

ПЕРЕВОД. Услышав, что мимо проходит народ или «как только он услышал шум проходившей мимо толпы» (яванский, где благодаря использованию невежливого местоимения ясно, что речь идет о нищем). В иных случаях могут быть и другие варианты: «этот» (NV), «(слепой) человек», «нищий».

Глава 18 стих 37. И возвестили ему, что проходит Иисус Назорей.

ТОЛКОВАНИЕ, απήγγειλαν δέ αύτω «они сказали ему», без конкретного указания на подлежащее.

Ιησούς о Ναζωραίος παρέρχεται «Иисус, человек из Назарета, проходит мимо». Прямая речь вводится словом ότι. παρέρχομαι в сущности является синонимом διακορεύομαι в ст. 36. Ναζωραίος лучше всего считать вариантом Ναζαρηνός (ср. ст. 4.34).

ПЕРЕВОД. И возвестили ему. Иногда, если это не было уточнено в ст. 36, следует ввести подлежащее: «люди», «те, кто были рядом с ним».

Иисус Назорей, ср. ст. 4.34.

Глава 18 стих 38. И он воззвал (тогда он закричал — СП): Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня!

ТОЛКОВАНИЕ, καί έβόησεν «и он вскричал». Если βοάω сравнивать с κράζω (ст. 39), то последний глагол является сильнее.

Ιησού υιέ Δαυίδ «Иисус, Сын Давида», υιός в данном случае означает потомка мужского рода. Выражение «Сын Давидов» является обозначением для Мессии.

έλέησόν με «смилуйся надо мной», ср. ст. 17.13.

ПЕРЕВОД. Воззвал или «вскричал», «громко завопил».

Сын Давидов, см. ΤΗ-Mk о ст. 10.47. Давид см. ст. 1.27.

Помилуй меня, ср. ст. 1.50.

Глава 18 стих 39. И шедшие впереди требовали от него, чтобы он умолк (заставляли его молчать — СП), но он еще больше кричал: Сын Давидову помилуй меня!

ТОЛКОВАНИЕ, οι προάγοντες έπετίμων αύτω ϊνα σιγήση «те, которые были впереди, резко потребовали от него замолчать», т.е. «попридержать язык» (ΝΕΒ). О глаголе έπιτιμάω см. ст. 4.35.

προάγω (у Луки однажды) «иду впереди», «ступаю первым».

αυτός δε πολλω μάλλον £κραζεν «но он (эмфатическое выражение) кричал еще громче», т.е. «все больше, или все громче». Имперфект έκραζεν указывает на длительность или многократность действия.

ПЕРЕВОД. Шедшие впереди, т.е. «группа или толпа».

Требовали от него, см. ст. 4.35.

Он еще больше кричал или «он же кричал еще громче из-за этого» (цельталь), «он принялся кричать еще сильней, чем раньше» (яо). Слова еще больше в некоторых переводах передаются при помощи глаголов, указывающих на чрезмерность действия или повышенную активность (ср., например, шона, капауку, ньянджа, китуба, фулани).

Глава 18 стих 40а. И остановился Иисус и велел привести его к Нему (Себе — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, σταθείς δέ о Ιησούς «остановившись же, Иисус», ср. ст. 11. Хотя Иисус в самом деле остановился (ср. RSV), причастие σταθείς одновременно как бы подготавливает почву к тому, что Он собирается делать.

έκέλευσεν αύτόν άχθήναι προς αύτόν «Он приказал привести его к Себе». Первое αύτόν указывает на слепого человека, второе — на Иисуса.

κελεύω (у Луки однажды) «приказываю», «повелеваю».

ПЕРЕВОД. Велел привести его или «велел привести его туда, где Он был» (восточный тораджа, где использован префикс, о котором говорилось, когда шла речь о глаголе крестить в ст. 3.7). Первое местоимение можно заменить на «слепой человек», и/или при переводе второго местоимения подчеркнуть, что речь идет о человеке, который отдает приказания. Изменения в структуре предложения могут привести к следующим переводам: «приказал/сказал им (т.е. этим людям/своим приближенным): „Приведите его ко Мне!”» Привести или «заставить прийти» в данном контексте иногда может звучать более конкретно: «привести (за руку)».

Глава 18 стих 406. И когда тот приблизился, Он спросил его: 41. что ты хочешь, чтобы Я тебе сделал? Он же сказал: Господи, чтобы я прозрел.

ТОЛКОВАНИЕ, έγγίσαντος δέ αύτου «когда он приблизился», «когда он подошел».

(Ст. 41) τί σοι θέλεις ποιήσω — «что Я должен сделать для тебя» или «что ты хочешь, чтобы Я для тебя сделал?»

ϊνα άναβλέψω «чтобы я восстановил свое зрение», придаточное цели непосредственно зависит от ποιήσω и в сущности выражает желание или требование.

ПЕРЕВОД. (Ст. 41) Вопрос Иисуса иногда лучше передавать двумя предложениями, например: «Что Я сделаю для тебя? Чего ты хочешь?».

Чтобы я прозрел, «снова обрел зрение» или, чтобы подчеркнуть связь с предыдущим вопросом: «сделай так, чтобы я снова мог видеть» (Rieu), «чтобы мои глаза стали чистыми» (восточный тораджа), «я хочу видеть снова» (китуба); или, если сделать это независимым предложением: «благослови, чтобы я мог видеть» (тайский), «заставь меня видеть (снова)», «доставь мне удовольствие в способности видеть» (яванский). Также ср. ст. 7.22 и ΤΗ-Mk о ст. 10.51. — Использованные в этом предложении термины обычно можно повторить потом в стихах 42 и 43, например, в языке шона (наставительная, повелительная и изъяснительная формы глагола «видеть»), на маратхи (две оптативные и одна изъяснительная формы выражения «зрение приходит снова к...») или на цель-таль, где говорится: «я хочу, чтобы Ты смог открыть мои глаза — да будут открыты твои глаза (3-е лицо повелительного наклонения) — его глаза открылись (непереходный глагол)». Иногда же приходится использовать разные идиоматические выражения, ср., например: «заставить-видеть мои глаза — глаза, смотрите (повелительное наклонение) — его глаза стали видящими» (капауку), «чтобы я мог вернуть обратно мое зрение — быть-неслепым — он вернул обратно свое зрение» (фулани), «чтобы я мог обрести видение — смотри — сразу он сделал глаз» (зарма, последнее выражение является идиомой со значением «стать зрячим»; о слепом человеке говорят, что «он не имеет глаз», а зрячий является «владельцем-глаз»).

Глава 18 стих 42. И сказал ему Иисус: прозри! Вера твоя спасла тебя.

ТОЛКОВАНИЕ, άνάβλεψον «восстанови свое зрение», повелительное наклонение, хотя от слепого не требуется никакого действия, а скорее указывает на то, что он будет излечен силой слова Иисуса.

ή πίστις σου σέσωκέν σε «твоя вера излечила тебя», ср. ст. 7.50 и ΤΗ-Mk о ст. 5.34. ПЕРЕВОД. Вера твоя спасла тебя, см. ст. 8.48.

Глава 18 стих 43. И он тотчас прозрел и последовал за Ним, славя Бога. И весь народ, видя это, воздал хвалу Богу.

ТОЛКОВАНИЕ, καί παραχρήμα άνέβλεψεν «и (в результате) этого он сразу прозрел».

καί ήκολούθει αύτω δοξάζων τον θεόν «и он последовал за Ним, восхваляя Бога». О глаголе δοξάζω ср. ст. 2.20.

πας о λαός ιδων έδωκεν αίνον τω θεω «когда они увидели (это), все люди вознесли хвалу Богу». По поводу сочетания πας о λαός ср. ст. 3.21. Аорист έδωκεν указывает на непосредственную реакцию людей, которая противопоставляется продолжительной реакции излечившегося.

έδωκεν αίνον (у Луки однажды) в сущности является синонимом ήνεσαν (от αινέω, ср. ст. 2.20).

ПЕРЕВОД. И последовал за Ним лучше передавать новым предложением. Зд. глагол выступает в значении «пошел с Ним», «сопровождал Его».

Славя Бога указывает на то, что это действие происходило одновременно с предыдущим: и, когда он пошел (или в то время, как он делал это), он славил Бога. О глаголе славить см. ст. 2.20; Goodspeed и TEV переводят: «воздавая благодарности Богу».

По поводу сочетания весь народ ср. ст. 3.21.

Воздал хвалу Богу или «восхвалил Бога» — выражения синонимичные «славить Бога», ср. ст. 2.20. Если не удается подыскать подходящие синонимы, можно просто сказать: «восхваляя Бога», «они тоже восхваляли Бога».

ГЛАВА 19

Глава 19 стих 1. И (Потом — СП) Он вошел в Иерихон и проходил через город (него — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, καί εισελθών διήρχετο τήν Ιεριχώ «и, войдя в Иерихон, Он шел через него». Имперфект διήρχετο показывает, что следующие события произойдут именно в то время, пока Иисус будет проходить по городу. О глаголе διέρχομαι см. ст. 2.15.

ПЕРЕВОД. Проходил через или «шел через», «проходил через середину города» (восточный тораджа), подразумевается, что Иисус не останавливался в городе, но только вошел в него с одного конца, чтобы выйти с другого.

Глава 19 стих 2. И вот был человек, по имени Закхей, и он был старший мытарь, и был он богат (начальник мытарей и человек богатый — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, καί ιδού άνήρ букв, «и вот, (был там) человек», назывное предложение, предваряемое усилительной частицей καί ιδού, подчеркивающей, что появление в месте действия Закхея было неожиданным.

όνόματι καλούμενος Ζακχαίος «по имени Закхей», выражение является плеоназмом, поскольку όνόματι (ср. A-G s.v. I 1, 2 b) и καλούμενος (ср. A-G s.v. 1 а γ) — синонимы.

καί αύτός ήν άρχιτελώνης «и он был старший мытарь», αύτός особо не выделяется.

άρχιτελώνης (в НЗ однажды; больше в греческом не встречается) «старший мытарь», ср. ст. 3.12, где использовано слово τελώνης, άρχιτελώνης — это или глава местных τελωναι, или просто человек более высокого положения.

καί αύτός πλούσιος «и он (был) богат», излишнее пояснение того, кем мог бы быть старший мытарь, и подготавливает читателя к тому, о чем пойдет речь в ст. 8.

ПЕРЕВОД. Старший мытарь, т.е. «один из главных сборщиков налогов», «глава» (бахаса индонесия), «отец сборщиков налогов» (бамилеке). О слове мытарь см. ст. 3.12.

И был он богат иногда лучше передать сочетанием «богатый человек».

Глава 19 стих 3. И старался он увидеть Иисуса, кто Он, и не мог из-за толпы, потому что был ростом мал.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έζήτει ιδειν τον Ίησούν τις έστιν «и он пытался увидеть, кто был Иисус», имеется в виду, что он уже слышал об Иисусе, но никогда Его не видел. По поводу имперфекта έζήτει ср. ст. 5.18. τις έστιν может означать: «как выглядит Иисус» (Rieu), «какой Он из себя» (КЕ).

ούκ ήδύνατο άπό τού όχλου «он не мог (видеть Его) из-за толпы», ср. A-G s.v. από V 1.

ότι τή ήλικία μικρός ήν «потому что он был маленького роста», τή ήλικία (ср. A-G s.v. 2) поясняет μικρός.

ПЕРЕВОД. Он старался, ср. ст. 5.18.

Но не мог из-за толпы, потому что был ростом мал или «но будучи невысокого роста, не мог увидеть Его из-за толпы» (Rieu), или «но он был малень-ким/низкорослым человеком, и (поэтому) не мог увидеть Его/Иисуса из-за толпы (ср. яванский), или, потому что люди стояли плотно» (ср. балийский). Попытка Закхея увидеть Иисуса происходила в городе, но их личная встреча (ст. 5 сл.), вероятно, произошла уже за его пределами.

Глава 19 стих 4. И забежав вперед, взлез на сикомору (смоковницу — СП), чтобы увидеть Его, так как Он должен был проходить той дорогой (потому что Ему надлежало проходить мимо нее — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, προδραμών εις τό έμπροσθεν «забежав вперед», εις τό έμπροσθεν букв, «к переду» (ср. A-G s.v. 1 а), поэтому «вперед», что является плеоназмом, поскольку προτρέχω (у Луки однажды) означает «бегу впереди».

άνέβη επί συκομορέαν ϊνα ϊδη αυτόν «он взобрался на дерево сикоморы, чтобы Его увидеть».

συκομορέα (в НЗ однажды) «фикус сикомора», «смоковница», дерево из семейства инжира, листья которого напоминают тутовые, ср. IDB IV, 470 сл., N.T.Wb./62, FLORA (В/6).

δτι εκείνης ήμελλεν διέρχεσθαι «потому что Он собирался пройти этой дорогой», где вместе с местоимением εκείνης следует подразумевать οδού «дорогой».

ПЕРЕВОД. Забежав вперед, т.е. несколько опередив Иисуса и Его спутников.

Сикомора — там, где этот вид дерева неизвестен, в переводе вполне приемлемым оказывается название (дикой) смоковницы (ср. N.T. Wb./38, FLORA); или же просто «дерево» (восточный тораджа 1933), поскольку порода дерева здесь не имеет особенного значения.

Так как Он (или: Иисус) должен был проходить той дорогой; зд. уточняется то, что уже подразумевалось в предыдущей фразе, когда говорилось, что «он забежал вперед», т.е. что Закхей мог предугадать, по какой дороге пойдет Иисус; поэтому и перевод: «ожидая, что Иисус собирается пойти по той дороге» (ср. Rieu) представляется вполне оправданным.

Глава 19 стих 5. И придя на это место, Иисус посмотрел наверх и сказал ему: Закхей, поспеши слезть (сойди скорее — СП); ибо сегодня надо Мне быть у тебя в доме.

ТОЛКОВАНИЕ, ώς ήλθεν επί τον τόπον «и когда Он пришел к этому месту», зд. происходит смена подлежащего. Артикль τόν выполняет функцию указательного местоимения.

άναβλέψας о Ιησούς εΐπεν προς αύτόν «Иисус посмотрел вверх и сказал ему». О глаголе άναβλέπω ср. ст. 7.22.

σπεύσας κατάβηθι «спускайся быстрей». Причастие σπεύσας «поспешив» относится не к действию самому по себе, а подчеркивает повелительную форму глагола κατάβηθι. О глаголе σπεύδω см. ст. 2.16.

σήμερον γάρ εν τω οϊκω σου δει με μειναι «потому что сегодня Я должен остаться в твоем доме», σήμερον, судя по его месту в предложении, является усилительным и предваряет σήμερον в ст. 9. δει подразумевает, что Иисус считал пребывание в доме Закхея частью Своей миссии, μεΐναι «остаться» подразумевает, что Он останется ночевать (ср. καταλυσαι в ст. 7).

ПЕРЕВОД. Посмотрел наверх и сказал ему. В некоторых языках приходится вначале уточнить, на кого Он посмотрел, например: «Он посмотрел на него/За-кхея и сказал» или даже «...подошел к тому месту, где был он/Закхей, посмотрел (в его сторону) и сказал».

Поспеши слезть или «быстро спускайся вниз». Похожая ситуация и в ст. 6.

Сегодня надо Мне быть у тебя дома или «Я должен спуститься в твой дом» (зарма), «Я должен поселиться у тебя», «Я должен быть твоим гостем», «гостем в твоем доме» (ср. Phillips, Willibrord, восточный тораджа); или при ином порядке слов: «ты должен быть Моим хозяином» (Rieu). О безличном надо ср. ст. 2.49.

Глава 19 стих 6. И он слез (сошел — СП) поспешно, и принял Его с радостью.

ТОЛКОВАНИЕ, σπεύσας κατέβη «он спустился поспешно», ср. ст. 5. ύπεδέξατο αυτόν χαίρων «он приветствовал Его с радостью». О глаголе υποδέχομαι см. ст. 10.38. Причастие χαίρων указывает на настроение, в котором Закхей принимал Иисуса (ср. ст. 15.5).

ПЕРЕВОД. Может потребоваться уточнить одно или два местоимения, указывающие соответственно на Закхея и Иисуса.

Принял Его, имеется в виду в своем доме как гостя, ср. ст. 5.

С радостью или «радостно», ср. ст. 8.13.

Глава 19 стих 7. И увидев, все начали роптать и говорили: Он остановился у человека грешника.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ιδόντες πάντες διεγόγγυζον «когда они увидели (это), то все начали роптать», πάντες относится ко всем людям, которые видели, как Иисус входит в дом Закхея. О глаголе διαγογγύζω см. ст. 15.2.

παρά άμαρτωλω άνδρί εισήλθεν καταλυσαι «Он вошел, чтобы быть гостем грешного человека», παρά άμαρτωλω άνδρί, судя по месту в предложении, является эмфазой и относится к καταλυσαι. О глаголе καταλύω см. ст. 9.12. По поводу άμαρτωλός см. ст. 5.8.

ПЕРЕВОД. По поводу роптать см. ст. 5.30.

Он остановился у фактически является синонимом, хотя и несколько более конкретным, выражению «остановился в доме» (ср. ст. 5). В некоторых переводах использованы другие выражения: «пойти спать в дом» (шона 1966, похоже и на локеле), «войти (букв, подняться) на ночь в дом...» (ср. восточный тораджа 1933); однако в некоторых переводах в обоих стихах использовано одно и то же выражение.

Глава 19 стих 8. А Закхей встал и сказал Господу: вот, половину того, что имею, Господи, я даю (Господи, половину имения моего я отдам — СП) нищим, и если у кого что неправедно вынудил, возмещу вчетверо (кого чем обидел, воздам вчетверо — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, σταθείς букв, «встав», ср. ст. 18.11. Зд. может обозначать, что Закхей встал так, чтобы каждый мог его слышать.

πρός τόν κύριον «Господу», ср. ст. 1.6.

ιδού «вот», эмфатическое предварение того, о чем пойдет речь.

τά ήμίσιά μου των υπαρχόντων «половину моего имущества», τα ήμίσια или τα ήμίση (Nestle), у Луки однажды. Притяжательное местоимение μου относится к υπαρχόντων (ср. ст. 8.3).

τοις πτωχοις δίδωμι «я даю бедным», лучше считать это обещанием и потому переводить будущим временем (ср. BFBS).

εϊ τίνος τι έσυκοφάντησα «если я лишил кого-то чего-то», зд. содержится элемент допущения. О глаголе συκοφαντέω см. ст. 3.14.

άποδίδωμι τετραπλούν (в НЗ однажды) «я сделаю четверократное возмещение»; это тоже является обещанием.

ПЕРЕВОД. Встал или «поднялся» (Rieu), «вышел вперед», «встал перед всеми».

У кого что неправедно вынудил или «я взял что-то от кого-то (или кому-то принадлежащие вещи) обманом» (по поводу чего см. N.T.Wb./23), «от кого-то взял неправедно» (капауку, где использовано сочетание глаголов «ухватить добычу» и «взять»); «есть некоторые, которых я обманул, (забрав) их деньги» (цельталь).

Возмещу вчетверо или «я дам вместо этого четверократно» (балийский, ба-хаса индонесия), «я отплачу/верну в четыре раза больше» (ср. Goodspeed, сра-нан).

Глава 19 стих 9. И сказал ему Иисус: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраамов.

ТОЛКОВАНИЕ, σήμερον σωτηρία τω οϊκω τούτω έγένετο «сегодня спасение пришло (букв, случилось) этому дому». По поводу σήμερον см. ст. 5. О σωτηρία см. ст. 1.77. Лучше всего считать, что речь идет о прощении грехов, οίκος выступает зд. в значении «семья», ср. A-G s.v. 2.

καθότι και αύτός υιός Αβραάμ έστιν «поскольку он тоже является сыном Авраама», καθότι (ср. ст. 1.7) вводит придаточное, где излагаются основания, которые должны быть всем известны, αύτός относится к Закхею, несмотря на то, что Закхей обращается непосредственно к Иисусу. Это позволяет предположить, что слова Иисуса произносятся для блага всех присутствующих. По поводу υιός Αβραάμ ср. ст. 13.16.

ПЕРЕВОД. Пришло спасение дому сему или «дано этому дому» (ср. NV), «этот дом получил спасение» (сранан); а если требуется сделать глагольную конструкцию пассивной или активной: «этот дом спасен» или «обрел того, кто спасет его». Дом переводится как «семейство» (Rieu), «вся семья» (балийский), «все-кто-есть в доме» (бахаса индонесия).

Потому что, ср. «так как уже» в ст. 1.1.

И он. В случаях, когда упоминание человека в 3-м лице в прямом обращении к нему недопустимо, можно использовать форму 2-го лица (как в языке цельталь) или изменить предваряющие слова: «на это Иисус сказал», «Иисус на это ответил».

Сын Авраамов или «является одним из (принадлежит к) сыновей/потомков Авраама».

Глава 19 стих 10. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

ТОЛКОВАНИЕ, ήλθεν γάρ о υιός του ανθρώπου «потому что Сын Человека пришел», вместе с последующим инфинитивом указывает на цель Его пришествия. По поводу о υιός του ανθρώπου ср. ст. 5.24.

ζητήσαι καί σώσαι τό απολωλός «отыскать и спасти то, что потеряно», τό απολωλός указывает на людей, которые сбились с пути; поэтому σώσαι означает спасти их от предназначенного им наказания и восстановить их связь с Господом и людьми.

ПЕРЕВОД. По поводу погибшее ср. ст. 15.4.

Глава 19 стих 11. Когда же они слушали это, Он сказал еще (присовокупил — СП) притчу, потому что был Он близко от Иерусалима, и они думали, что Царство Божие должно теперь же явиться.

ТОЛКОВАНИЕ, άκουόντων δέ αύτών ταυτα «в то время, как они слушали это», соединяет последующую притчу с тем, что случилось в доме Закхея. αύτών зд. указывает на присутствовавших там; ταύτα лучше всего понимать, как относящееся к словам Иисуса в ст. 9 сл.

προσθείς букв, «добавив», т.е. в дополнение к тому, что он уже им сказал.

διά τό εγγύς είναι Ιερουσαλήμ αύτόν καί δοκειν αύτούς «из-за того (факта, что) Он был близ Иерусалима и что они думали», двойной вин. пад. с артиклем и инфинитивом. По поводу данного значения глагола δοκέω ср. A-G s.v. 1 d. εγγύς также см. ст. 21.30 сл.

δτι παραχρήμα μέλλει ή βασιλεία τού θεού άναφαίνεσθαι «что Царство Божие должно появиться сразу же», παραχρήμα (судя по месту в предложении — эмфатическое), очевидно, означает: «как только Он войдет в Иерусалим». О понятии ή βασιλεία τού θεού см. ст. 4.43.

αναφαίνομαι (у Луки однажды) «появляюсь», ср. ст. 17.20, где похожее слово относится к Царству Божию.

ПЕРЕВОД. Предложение «Когда же они слушали это, Он сказал еще притчу» можно перестроить, например: «в то время как они/люди слушали эти слова (или: то, что говорил Иисус), Он/Иисус рассказал (им) также притчу», «Он/ Иисус продолжил, рассказав (им) притчу»; или же можно сделать предложение сложносочиненным, соединив две его части при помощи наречия «тогда». По поводу понятия притча см. ст. 8.4.

Они думали или «они полагали», «по их мнению»; ср. ст. 2.44.

Царство Божие должно... явиться или «тот факт, что Бог всем правит, станет явным», «всем людям предстоит увидеть, что правит Бог».

Глава 19 стих 12. Он (Итак — СП) сказал: некий человек знатного рода отправился в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν οΰν «итак, он сказал», продолжает εΐπεν в ст. 11.

άνθρωπός τις εύγενής «знатный господин».

εύγενής (у Луки однажды) «благородный».

έπορεύθη εις χώραν μακράν λαβεΐν έαυτω βασιλείαν «отправился в дальнюю страну, чтобы получить для себя царство». Имеется в виду вассальный правитель, которого назначает римский император. По поводу возможных аллюзий к событиям того времени см. комментарии (например, Plummer, с. 438). По поводу βασιλεία «царство» ср. ст. 1.33 и A-G s.v. 1.

καί ύποστρέψαι «и (потом) вернуться», т.е. в свой край, над которым он получил власть; выражение все еще относится к έπορεύθη. ύποστρέψαι добавлено для пояснения, поскольку смысл притчи заключен в его возвращении.

ПЕРЕВОД. Человек знатного рода или «некий благородный человек», ср. ст. 7.41. Если близкого термина подобрать не удается, то можно перевести его: «человек из семьи вождя», «потомок вождей», «человек высокого положения» (ср. сранан; похоже на капауку, букв, «человек, имеющий имя»).

Отправился или «собирался отправиться», «намеревался поехать».

Получить себе царство или «получить царскую власть», или «власть править царством» (тайский), «власть вождя» (локеле). Иногда приходится изменить структуру предложения, например: «быть назначенным царем» (ΝΕΒ), «получить назначение на должность вождя» (восточный тораджа 1933), «чтобы император мог назначить его царем/вождем своей земли». В некоторых переводах требуется добавить указание на место: «и там получить...» (ср. сранан, сунданский, Jerusalem). О понятии царство ср. ст. 1.33.

И возвратиться — если представить это более развернуто: «после чего (или: получив которое) вернуться домой»; или же начать с нового предложения: «он намеревался вернуться после этого (или: после того, как получит его)».

Глава 19 стих 13. Призвав же десять слуг (рабов — СП) своих, он дал им десять мин и сказал им: «пустите (употребляйте — СП) их в оборот, пока я не приду» (возвращусь — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, καλέσας δέ δέκα δούλους έαυτού букв, «позвав же десять рабов своих».

έδωκεν αύτοΐς δέκα μνας «он дал им десять мин», т.е. каждому по одной.

μνά (в НЗ однажды) «мина» — греческая денежная единица, составляла сто драхм.

πραγματεύσασθε εν ω έρχομαι «займитесь делом, пока я вернусь».

πραγματεύομαι (в НЗ однажды) «открываю дело», «торгую».

εν ф букв, «в течение (времени), которое»; зд. является синонимом έως «пока», ср. B1-D, § 383.

ПЕРЕВОД. Призвав... он дал или «он призвал... и дал» (Rieu). Призвать зд. использовано в значении «приказать появиться перед ним».

Он дал им десять мин; предпочтительнее: «он дал им каждому по мине» (NEB). Мина; можно либо транслитерировать греческое слово, либо перевести, основываясь на выражениях, восходящих к греческому δηναριον (ср. ст. 10.35), например: «сто слитков серебра». В некоторых переводах: «сумма денег» (навахо), «золотой денежный слиток» (сранан), «серебряные деньги размером в одно катти» (ср. балийский). Также ср. ВТ, 328 сл. и 338; N.T.Wb./55, MONEY.

Пустите их в оборот, т.е. используйте их для торговли или какого-то дела. В большинстве языков имеется специальное слово для выражения «пустить в оборот», например, на языке тоба-батак это каузативное производное от слова «рынок»; в некоторых других переводах использованы выражения «работать с» (сранан), «покупать и продавать» (ср. яванский).

Пока я не приду (т.е. не вернусь назад) или «пока я буду отсутствовать» (КЕ).

Глава 19 стих 14. Но сограждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, чтобы сказать: «не хотим, чтобы этот воцарился над нами».

ТОЛКОВАНИЕ, οί δέ πολΐται αύτού έμίσουν αύτόν «но его граждане ненавидели его», πολΐται указывает на людей той страны, правителем которой он должен был быть назначен.

άπέστειλαν πρεσβείαν όπίσω αύτού λέγοντες «они послали посольство следом за ним, говоря», т.е. «чтобы сказать»; подразумевается, что посыльные должны передать то, что говорили сограждане. По поводу πρεσβεία ср. ст. 14.32.

ού θέλομεν τούτον βασιλεύσαι έφ’ ήμάς «мы не хотим, чтобы этот человек стал царем над нами». Слово toaton несет в себе презрительный оттенок, βασιλεύσαι, форма ингрессивного аориста.

ПЕРЕВОД. Сограждане или «люди/живущие его страны» (шона), «из того же края, что и он сам» (цельталь).

Ненавидели см. ст. 1.71; на языке сранан: «совсем не любили его».

Отправили вслед за ним посольство «приказали посыльным отправиться за ним» или «последовать за ним» (в некоторых индонезийских языках). Отправить посольство ср. ст. 14.32; на языке фулани вместо слова посольство употреблено «послание»; на языке цельталь при переводе слова посольство в него включено и содержание послания «те-кто-составили-жалобу».

Чтобы сказать, часто эти слова лучше соединить с посольством, например: «которое должно было сказать» (ср. Jerusalem), «с посланием» (NV). Иногда нужно сделать дополнительные разъяснения, ср., например: «которые должны были отправиться и по прибытии сказать» (шона 1966), «сказать там (т.е. в далекой стране)», «оповестить императора/правителя/вождя там». Поскольку послание направлялось к лицам высокого ранга, в языках наподобие яванского или балийского необходимо использовать формы почтительного обращения.

Глава 19 стих 15. И было: когда он возвратился, получив царство, приказал он позвать к нему тех слуг, которым дал деньги, чтобы узнать, кто что приобрел.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο «и случилось», ср. ст. 1.8.

έν τω έπανελθεΐν αυτόν λαβόντα τήν βασιλείαν «когда он вернулся после того, как получил царство». Использование аориста έπανελθεΐν указывает на событие, предшествовавшее тому, на которое указывает главный глагол εΐπεν (ср. B1-D, § 404). λαβόντα (причастие аориста) относится к событиям, предшествовавшим его возвращению. Однако для понимания смысла притчи именно момент возвращения является ключевым.

καί εΐπεν φωνηθήναι αύτω τούς δούλους τούτους οΐς δεδώκει τό άργύριον «он приказал призвать к нему тех рабов, которым он дал деньги». Использование глагола φωνηθήναι в пассивном залоге предполагает, что приказ позвать рабов был одному или нескольким слугам. По поводу страдательного залога глагола φωνέω ср. ст. 14.12. Плюсквамперфект δεδώκει указывает на событие в прошлом, результаты которого еще сохраняются в настоящем. По поводу τό άργύριον см. A-G s.v. 2 b.

ϊνα γνοΐ τι διεπραγματεύσαντο «чтобы он мог узнать, как они преуспели в своем деле», γνοΐ, ингрессивный аорист.

διαπραγματεύομαι (в НЗ однажды) «преуспеваю в своем деле», т.е. получаю доход.

ПЕРЕВОД. Поскольку греческим καί έγένετο обозначается поворотный момент, в некоторых переводах зд. начинается новый абзац, в других же подчеркивается противопоставление: «Но он был назначен царем, и по своему возвращению...» (Rieu).

Предложение когда он возвратился, получив царство восполняет временной промежуток между стихами 12-14 и стихами 15 сл. Иногда лучше передавать эти слова полным предложением, ср. Rieu.

Приказал он позвать к нему тех слуг или же «он... послал за слугами...» (NEB); или же более аналитически: «он сказал, чтобы они (неопределенное местоимение) призвали этих рабов» (зарма, похоже на фулани), «он приказал кому-то сказать этим слугам, что они должны прийти к нему». Иногда следует сделать более развернутой подразумеваемую прямую речь (ср. ст. 4.3).

Которым дал деньги «которые получили (от него) деньги» или еще более конкретизировать: «которым он дал мины» (ср. ст. 13).

Чтобы узнать или «чтобы выяснить»; или без придаточного: «он намеревал-ся/хотел узнать» (ср. сранан). Главный глагол также можно перевести как «слышать» (восточный тораджа) или «быть сказанным», что с некоторыми вариациями может иметь форму: «чтобы они (т.е. десять рабов) могли рассказать ему».

Кто что приобрел, т.е. «какую выгоду каждый извлек» (NEB, похоже и на сунданском), «какой была выгода от оборота у каждого из них» (бахаса индо-несия).

Глава 19 стих 16. И явился первый и сказал: «господин, мина твоя дала (принесла — СП) десять мин».

ТОЛКОВАНИЕ, κύριε зд. «хозяин», ср. ст. 1.6 (2).

ή μνά σου δέκα προσηργάσατο μνας «твоя мина сделала/приобрела десять мин вдобавок» или «дала десять мин».

προσεργάζομαι (в НЗ однажды) «делаю в дополнение», в данном случае имеется в виду зарабатывание денег; обычно подлежащим является лицо одушевленное.

ПЕРЕВОД. Мина твоя дала десять мин или «увеличилась до десяти мин» (ср. локеле), «заработала» (букв, поймала в сеть) или «принесла доход в десять мин» (фулани, балийский). В некоторых языках для обозначения полученной прибыли используется особый термин, например, производный от слова «голова» (цельталь) или «цветок» (тиморский). Если глагол непременно требует использования при нем прямого дополнения, можно сказать: «благодаря одной мине, которую ты дал мне, я получил десятью (минами) больше».

Глава 19 стих 17. И он сказал ему: «хорошо, добрый слуга; за то, что ты в малом оказался верен, властвуй над десятью городами» (возьми в управление десять городов — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, εύγε, αγαθέ δούλε «отлично, добрый раб!», выражение одобрения.

δτι έν έλαχίστω πιστός έγένου «поскольку ты был верным в очень малом деле», ср. стихи 16.10 и 12.42. В придаточном предложении содержится указание на причину последующего заявления.

ϊσθι εξουσίαν έχων επάνω δέκα πόλεων букв, «будь имеющим власть над десятью городами», отсюда: «властвуй». О предлоге επάνω ср. ст. 4.39; зд. он использован в переносном значении, ср. A-G s.v. 2 b.

ПЕРЕВОД. Хорошо, или какое-то иное одобрительное восклицание, например: «великолепно!» (ср. Phillips) или «молодец» (КЕ).

Добрый слуга или, если звательную форму заменить утверждением, «ты хороший слуга».

Ты в малом оказался верен или «теперь я знаю, что в малых делах вполне могу доверять тебе»; ср. ст. 16.10.

Властвуй над, повелительное наклонение греческого оригинала иногда удается сохранить (например, в сранан: «иди править»), но в некоторых языках приходится передавать его изъявительным наклонением (ср. RSV), например: «ты будешь иметь (или: я дам тебе) право править».

Глава 19 стих 18. И пришел второй и сказал: «мина твоя, господин, принесла пять мин». 19. Сказал же и этому: «и ты будь над пятью городами».

ТОЛКОВАНИЕ, ή μνά σου... έποίησεν πέντε μνας «твоя мина сделала пять мин», έποίησεν является синонимом προσηργάσατο в ст. 16.

(Ст. 19) καί σύ επάνω γίνου πέντε πόλεων «ты тоже будь над пятью городами», καί «тоже» использовано зд. для того, чтобы показать, что и второй раб получил вознаграждение в соответствии с тем, что приобрел, επάνω γίνου является синонимом ϊσθι εξουσίαν έχων επάνω в ст. 17.

ПЕРЕВОД. (Ст. 19) И ты или лучше: «ты тоже», «также и ты».

Будь над или «правь над», «ты (будешь) править над», ср. ст. 17.

Глава 19 стих 20. И другой пришел и сказал: «господин, вот мина твоя, которую я хранил в платке (завернув в платок — СП); 21. ибо я боялся тебя, потому что ты человек непреклонный (жестокий — СП): берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял».

ТОЛКОВАНИЕ, και о ετερος ήλθεν «и другой пришел», как если бы вместо десяти рабов (ст. 13) их было только три. Но двое первых и третий демонстрируют совершенно разное отношение: соответственно усердие и беззаботность, ιδού ή μνά σου «вот твоя мина».

ήν εΐχον άποκειμένην έν σουδαρίω «которую я держал завернутой в платок», άπόκειμαι (у Луки однажды) «откладываю в сторону», «храню».

σουδάριον (у Луки однажды) «тряпочка для вытирания лица», ср. A-G s.v.

(Ст. 21) έφοβούμην γάρ σε «потому что я боялся тебя».

δτι άνθρωπος αυστηρός εΐ «потому что ты строгий человек». Это утверждение иллюстрируется следующим предложением.

αυστηρός (также ст. 22) «твердый», «суровый», «строгий».

αίρεις δ ούκ έθηκας «ты берешь то, чего не клал»; эта поговорка, вероятно, восходит к собиранию с пола, где обмолачивают зерно, того зерна, которое сам не приносил для обмолота; для параллелей см. Creed. Зд. она использована в более общем значении: «забирать то, чего сам не заработал» (ср. Phillips), что вполне согласуется со следующим выражением θερίζεις δ ούκ έσπειρας (ср. ст. 12.24) «ты жнешь то, чего сам не сеял». В обоих предложениях использована форма настоящего времени.

ПЕРЕВОД. Другой или «другой же» (яванский), «следующий» (Rieu), «третий» (NEB). Не рекомендуется использовать слово, которое обозначает не поочередное, а качественное различие (ср. N.T.Wb./28, DIFFERENT).

Придаточное предложение которую я хранил в платке часто лучше переводить новым предложением, например: «Я держал ее завернутой в платок», «Я завернул ее в покрывало, потому и сохранил в целости». По поводу глагола ср. N.T.Wb./49. Платок или «покрывало», «носовой платок»; часто просто «кусок ткани».

(Ст. 21) Я боялся тебя. Слово тебя иногда в переводах опускается как излишнее.

Ты человек непреклонный или «твой характер (букв, твойность) суров» (восточный тораджа). В некоторых переводах «непреклонный» в сущности означает «твердый» (тоба-батак), «жестокосердечный» (капауку), «с твердой печенью» (ба-хаса индонесия), «жесткий» (южный тораджа), «жгучий» (восточный тораджа).

Берешь, чего не клал, или, чтобы подчеркнуть иллюстративный характер высказывания «ты (как) человек, который берет то, чего он не клал» или «то, что не его» (ср. TEV). Иногда используются другие пары антонимов: «вынимать — вкладывать» (NEB), «отзывать — выдавать» (Willibrord).

Глава 19 стих 22. Говорит (Господин сказал — СП) ему: «твоими устами буду судить тебя, лукавый слуга (раб — СП)! Ты знал, что я человек непреклонный (жестокий — СП): беру, чего не клал, и жну, чего не сеял.

ТОЛКОВАНИЕ, λέγει αύτω «он говорит ему»; зд. неожиданная смена подлежащего.

έκ τού στόματός σου κρίνω σε «из твоего рта я (о)сужу тебя», т.е. на основании твоих же собственных слов, krino можно истолковать и как настоящее (κρίνω GNT), и как будущее время (κρίνω Nestle) в зависимости от ударения в греческом тексте; предпочтительнее второй вариант, κρίνω является юридическим термином, который зд. использован не в юридическом контексте: «порицаю» или «осуждаю»; предпочтительнее второй вариант, ср. A-G s.v. 4 а а.

ПЕРЕВОД. Говорит ему или с большим уточнением «хозяин/царь сказал/от-ветил».

Твоими устами буду судить тебя или «твоими собственными словами» (NEB), «в соответствии с тем, что ты сам только что сказал», «по тому, что выходит из твоего рта» (ср. китуба, южный тораджа); или же, изменив всю структуру предложения: «я использую твои собственные слова, чтобы осудить тебя» (TEV), «ты сам вынес себе приговор» (КЕ), «ты сам своими устами говоришь то, за что тебя будут судить» (цельталь); или же, сделав предложение безличным: «слово, которое ты произнес, осуждает тебя» (капауку, похоже и на шона 1966). О глаголе судить см. ст. 6.37.

Лукавый слуга можно поставить в самом начале прямой речи и/или передать простым утверждением, а не восклицанием.

Ты знал... не сеял. Зд. содержится риторический вопрос, который можно передать и утверждением.

Глава 19 стих 23. Почему же ты не дал денег моих (серебра моего — СП) в оборот? Ия, придя, получил бы их с ростом» (с прибылью — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, καί διά τί «почему же тогда? καί выражает удивление, ср. A-G s.v. I 2 h.

επί τράπεζαν букв, «на стол», зд. в смысле «в оборот», διδόναι επί τράπεζαν означает «пустить в оборот», ср. A-G s.v. τράπεζα 4.

κάγώ έλθών σΐ>ν τόκω αν αύτό £πραξα «и по моему возвращению я должен был бы потребовать их назад с процентом». В этом предложении описывается неосуществившееся событие, поскольку действие, которое должно было ему предшествовать, не произошло. Это передается при помощи частицы άν, ср. B1-D, § 360.

τόκος (у Луки однажды) «ростовщический процент».

πράσσω зд. «требую», «получаю», ср. A-G s.v. 1 b.

ПЕРЕВОД. Не дал денег моих в оборот — глагол можно перевести и более конкретно: «не вложил», «не дал в долг». Можно передать описательно: «не передал в то место, где люди торгуют деньгами (бахаса индонесия), «в дом, где дают деньги в долг» (фулани); или же «денежным менялам» (зарма, восточный тораджа), «денежным дельцам» (бахаса индонесия), «тем, кто берет деньги под процент» (южный тораджа), «тем, кто делает выгоду на деньгах» (диалект языка цоциль).

Лучше всего считать, что вопросительное предложение заканчивается на слове оборот. Следующее предложение можно начать с какого-то вводного слова, например, «тогда»; в некоторых языках (например, яванском) его нереальность передается при помощи особых глагольных форм или же при помощи модальной частицы (ср. греческий), или же при помощи выражений типа: «если возможно такое, то тогда непременно бы я...» (например, балийском).

Ия... получил бы их с ростом или «я должен был бы получить их назад (или: потребовал бы их выплаты, заставил бы их выплатить мне) вместе с процентами». По поводу понятия рост см. N.T.Wb./55, MONEY. В некоторых малайско-полинезийских языках используются специфические термины, например, «цветок (денег)» (тиморский, бахаса индонесия), «ребенок (денег)» (тагабили или балийский, где словом «мать» обозначается «начальная сумма»); на языке сранан это понятие описывается как «деньги, которые заработаны на этом».

Глава 19 стих 24. И он сказал бывшим при нем: «возьмите от него мину и дайте имеющему десять мин».

ТОЛКОВАНИЕ, καί τοις παρεστώσιν εΐπεν «и тем, стоящим возле него, он сказал», τοις παρεστώσιν указывает на тех, кто его обслуживает, т.е. его слуги, ср. ст. 1.19 и A-G s.v. παρίστημι 2 b а.

άρατε απ’ αυτού τήν μνάν «возьмите мину от него», подразумевается, что он все еще стоит перед своим хозяином с деньгами в руке.

ПЕРЕВОД. Бывшие при нем или «те, кто ждал его», «его помощники/слуги»; ср. предстоящий пред в ст. 1.19.

Глава 19 стих 25. И сказали они ему: «господин, у него десять мин».

ТОЛКОВАНИЕ, καί είπαν αύτώ «и сказали ему». Подлежащим к είπαν являются слуги или слушающие Иисуса; предпочтительнее первое.

κύριε, έχει δέκα μνας «хозяин, у него уже есть десять мин», έχει находится в эмфатической позиции. Относительно проблем, связанных с толкованием этого текста, см. GNT и комментарии.

ПЕРЕВОД. У него десять мин, передает удивление говорящих по поводу неожиданного, а в их глазах — неправедного решения царя, ср. «у него уже есть десять» (NEB, КЕ, похоже и во многих других переводах).

Глава 19 стих 26. «Говорю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего будет взято и то, что он имеет.

ТОЛКОВАНИЕ, λέγω ύμιν «я говорю вам», ср. ст. 3.8. Подлежащим является Иисус (как, например, в ст. 18.8 в похожем контексте) или же господин из притчи (ср. ст. 27); предпочтительнее последнее.

παντί τω έχοντι δοθήσεται «каждому, кто имеет, будет дано (больше)», ср.

ст. 8.18. Этим предложением притча вводится в контекст рассуждений о Царстве Божием.

από δέ του μή έχοντος καί δ έχει άρθήσεται «от того, кто не имеет, даже то, что у него есть, будет отнято»; парадоксальное заявление, в котором описывается ситуация, прямо противоположная предшествующему предложению, ср. ст. 8.18, где вместо δ έχει стоит δ δοκει έχειν «ему кажется, что он имеет».

ПЕРЕВОД. По поводу этих двух предложений см. похожее место в ст. 8.18 и ср. ΤΗ-Mk о ст. 4.25.

Глава 19 стих 27. А врагов моих этих, не пожелавших, чтобы я воцарился над ними, приведите сюда и заколите (избейте — СП) передо мною».

ТОЛКОВАНИЕ, πλήν «но», ср. ст. 18.8.

τούς μή θελήσαντάς με βασιλεύσαι επ’ αύτούς «тех, кто не захотел, чтобы я стал царем над ними», ср. ст. 14. Судя по положению в предложении, эти слова являются эмфазой. Аорист θελήσαντας указывает на то, что они отвергали его в прошлом, и не имеет никакого отношения к тому, что они считают в настоящее время.

κατασφάξατε αύτούς έμπροσθέν μου «убейте их перед моими глазами», т.е. в моем присутствии.

κατασφάζω (в НЗ однажды) «закалываю», «убиваю», «уничтожаю».

ПЕРЕВОД. А (врагов...) указывает зд. на внезапный переход к обсуждению другого предмета.

Врагов моих этих, указательное местоимение предполагает, что слушатели понимают, что речь идет о ситуации, рассказанной в ст. 14. По поводу слова враги см. ст. 1.71.

Заколите, т.е. мечом или т.п. Речь идет о мести царя, а не о наказании в результате судебного процесса; см. N.T.Wb./49, KILL.

Глава 19 стих 28. И сказав это, Он пошел дальше, восходя в Иерусалим.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ειπών ταύτα «и сказав это», т.е. в Иерихоне, в доме Закхея.

έπορεύετο έμπροσθεν «Он пошел дальше» или «перед ними» в зависимости от того, истолковывать ли έμπροσθεν как наречие или же как предлог с αύτών; ср. A-G s.v. 1 Ь, 2 е. Предпочтительнее первый вариант.

άναβαίνων εις Ιεροσόλυμα букв, «поднимаясь к Иерусалиму», уточняя довольно обычное слово έπορεύετο указанием на направление и цель Его путешествия, ср. ст. 18.31. По поводу Ιεροσόλυμα ср. ст. 2.22.

ПЕРЕВОД. Он пошел дальше или «Иисус пошел вперед» (ΝΕΒ), «Иисус отправился дальше».

Восходя в Иерусалим или «по пути в Иерусалим» (Goodspeed), или просто «в Иерусалим» (TEV). По поводу глагола ср. ст. 2.4.

Глава 19 стих 29. И было: когда Он приблизился к Виффагии и Вифании на склоне горы, называемой Елеон, послал Он двух из учеников (+ своих — СП] 30. и сказал: идите в селение напротив, при входе в которое найдете осленка привязанного, на которого никогда никто из людей не садился, и отвязав его, приведите.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο «и случилось», ср. ст. 1.8.

ώς ήγγισεν εις Βηθφαγή καί Βηθανία[ν] «когда Он приблизился к Виффагии и Вифании» — две деревни на восточном склоне горы Елеон.

προς τό όρος τό καλούμενον Ελαίων «на горе, называемой (Гора) Олив» или же при другой акцентуации Ελαιών (ср. Nestle), «Оливковая-Роща» (поэтому Olivet в RSV); предпочтительнее первое. Выражение προς τό όρος прямо зависит от ήγγισεν, и соотносится с εις Βηθφαγή καί Βηθανία[ν].

(Ст. 30) υπάγετε εις τήν κατέναντι κώμην «идите в деревню напротив (вас)». О глаголе υπάγω ср. ст. 8.42.

κατέναντι (у Луки однажды) наречие «напротив», зд. в значении прилагательного.

εν ή εισπορευόμενοι εύρήσετε «в которой, войдя, найдете».

εύρήσετε πώλον δεδεμένον «вы найдете связанного (или привязанного) жеребенка»; предпочтительнее второй вариант.

πώλος «жеребенок» или «осленок»; в более общем смысле — «молодое животное», ср. A-G s.v. Хотя установить точное значение трудно, предпочтительным представляется первый вариант.

έφ’ δν ούδείς πώποτε άνθρώπων έκάθισεν «на котором еще никто никогда не сидел (для того, чтобы на нем ездить)», следовательно: «на котором еще никто не ездил».

καί λύσαντες αύτόν άγάγετε «и отвязав, приведите его», καί служит связующим союзом между формой будущего времени εύρήσετε и повелительным наклонением άγάγετε. Причастие λύσαντες также выступает в значении повелительного наклонения.

ПЕРЕВОД. Приблизился см. ст. 7.12.

На склоне горы, называемой Елеон, предпочтительнее «на склоне горы, называемой Горой Олив», что недвусмысленно указывает на гору, хорошо известную своими оливковыми деревьями. Название этого места иногда передают при помощи транслитерации с языка, пользующегося наибольшей популярностью в данном регионе, например: Olefbergi на языке сранан, но иногда и переводят, например: «(гора) оливковых деревьев» (Jerusalem), «холм с масличными деревьями» (восточный тораджа). По поводу олив ср. N.T.Wb./37 сл., FLORA; в странах с преобладающим мусульманским населением лучше использовать не слово, в основе которого лежит олива, а слово zaitun, арабский термин для обозначения этого дерева и его плодов.

(Ст. 30) Напротив или «то, что лежит перед» (Goodspeed), «там, перед нами» (Leyden).

При входе в которое найдете осленка привязанного — зд. обычно лучше начать новое предложение: «когда вы войдете сюда, вы наткнетесь на (или: увидите) осленка, который привязан». По поводу найдете см. ст. 7.10.

Осленок. Там, где ослы или лошади неизвестны, можно дать описательный перевод, например «молодое верховое животное», или использовать какой-либо заимствованный термин. Привязанный или «который был (или: стоял) привязанный». Термин, использованный в некоторых индонезийских языках, например, в балийском, подразумевает столб или шест, к которому привязано животное (букв, «имеющий столб»).

На которого никогда никто из людей не садился или «никто еще никогда не использовал его для того, чтобы на нем ездить».

Отвязав его или «отвязав его (или: отпустив) веревку» (бахаса индонесия).

Приведите, иногда это может быть более конкретный термин, например с указанием, что животного ведут на веревке (восточный тораджа 1933).

Глава 19 стих 31. И если кто спросит вас: «почему вы отвязываете?» — вы скажете так: «потому что он нужен Господу».

ТОЛКОВАНИЕ, διά τί λύετε «почему вы отвязываете (его)?» Подразумевается, что вопрос задается в тот момент, когда они отвязывают жеребенка, ούτως έρειτε δτι «вы скажете так»; δτι предваряет прямую речь, о κύριος αύτού χρείαν έχει «Господу нужен он». Относительно κύριος см. ст. 1.6 (3). По поводу сочетания χρείαν έχειν см. ст. 5.31.

ПЕРЕВОД. Потому что он нужен Господу. Эти произнесенные Иисусом слова в сущности являются сложной цитатой. В некоторых языках для передачи этой несколько усложненной модели требуется некоторая осторожность, как например, на варао, см. ТВТ, 18.30-33, 1967. Ученики используют термин Господь как уважительный титул по отношению к Иисусу, но в Евангелии от Луки Иисус никогда откровенно и прямо не объявляет, что Он Господь. В языках с гонорифической системой возникает некоторая проблема, поскольку говорящий обычно не может выражаться о самом себе в почтительных словах, даже если он произносит слова за кого-то другого. Переводчик может быть вынужден использовать выражения, которые в какой-то степени несовместимы с лингвистическим этикетом в языке перевода (ср. ТВТ, 14.176, 1963 к словам Учитель сказал в Мк 14.14 = Лк 22.11); или же ему придется перестроить всю фразу таким образом, что Иисус также становится предполагаемым говорящим лицом второго уровня, например (в косвенной речи): «...говорю, что Я, Тот, Кого вы называете Господом, нуждается в этом», или же (в прямой речи) «...дайте ему это послание от Меня», «это Мое послание (к нему)», «Я, Которого люди называют Господом, нуждаюсь в этом». Если при переводе слова Господь требуется определение, то можно сказать «наш Господь» (инклюзивная форма, если предполагается, что слова произносятся одним из приверженцев Иисуса; или эксклюзивная, если речь идет о ком-то другом или если инклюзивная форма предполагает слишком тесную близость к Иисусу). Нужен или «должен использовать его», «хочет ехать на нем», «нуждается в нем» (зарма), или, изменив порядок слов, «он послужит нашему Господу» (цельталь).

Глава 19 стих 32. Посланные пошли и нашли, как Он сказал им.

ТОЛКОВАНИЕ, οι απεσταλμένοι «посланные», «посыльные».

εΰρον καθώς εΐπεν αύτοις «(посланные) обнаружили (его) в точности так, как Он им сказал». Прямое дополнение к глаголу εΰρον не указано. Судя по контексту, это может быть или «ситуация», или «жеребенок».

ПЕРЕВОД. Посланные. На бахаса индонесия во избежание неуклюжести буквального перевода это будет: «двое учеников».

Нашли, как Он сказал им или «то, что они нашли, было как Он и сказал им» (ср. яванский). По поводу глагола находить см. ст. 7.10.

Глава 19 стих 33. Когда же они отвязывали осленка, хозяева его сказали им: что вы отвязываете осленка? 34. Они же сказали: он нужен Господу.

ТОЛКОВАНИЕ, λυόντων δέ αύτών τον πώλον «когда же они отвязывали осленка», т.е. описывается ситуация, о которой говорилось в ст. 31.

οι κύριοι αύτοΰ «его владельцы», ср. ст. 1.6 (1).

(Ст. 34) 6τι ср. ст. 31.

ПЕРЕВОД. Первую часть ст. 33 лучше переводить двумя сложносочиненными предложениями, например: «они отвязали (или: начали отвязывать) осленка, но тогда владельцы сказали им».

(Ст. 34) Он нужен Господу. Теперь ученики говорят то, что Иисус велел сказать им в ст. 31; зд. структура рассуждений менее сложная. Это высказывание должно по мере возможности максимально совпадать со ст. 31.

Глава 19 стих 35. И привели его к Иисусу; и накинув одежды свои на осленка, посадили (+ на него — СП) Иисуса.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ήγαγον αύτόν πρός τον Ίησοΰν «и они привели его к Иисусу»; это предложение можно рассматривать как относящееся к предыдущей части истории или считать его началом новой; предпочтительнее последнее.

Действующими лицами и этого и следующего предложения являются два ученика.

καί έπιρίψαντες αύτών τά Ιμάτια επί τον πώλον «и после того, как они набросили свои одежды на осленка». В данном случае ιμάτια означает «верхние одежды».

έπιρίπτω (у Луки однажды) «накидываю (что-то) на (что-то)»; зд. в значении «расстилаю».

έπεβίβασαν τον Ίησουν «они посадили Иисуса (на него)». О глаголе επιβιβάζω см. ст. 10.34.

ПЕРЕВОД. Накинув; если накинуть может показаться проявлением насилия, то лучше использовать слова «разложив», «покрыв».

Одежды, см. ст. 6.29.

На осленка или «на спину осла».

Посадили Иисуса. Если буквальный перевод предполагает, что речь идет о ребенке или беспомощном человеке (как в ст. 10.34), то можно сказать «они заставили Иисуса сесть на него» (тагальский), «помогли Иисусу подняться на животное» (ср. TEV, сранан, бахаса индонесия 1968); ср. также ΤΗ-Mk о ст. 11.7.

Глава 19 стих 36. И когда Он ехал_у люди постилали одежды свои по дороге.

ТОЛКОВАНИЕ, πορευομένου δέ αύτού «когда Он шел».

ύπεστρώννυον τά Ιμάτια αύτών εν τή όδώ «они подстилали свои одежды на дороге». Лучше всего считать, что подлежащим к глаголу ύπεστρώννυον являются присутствующие там люди.

ύποστρώννυμι (в НЗ однажды) «стелю под».

ПЕРЕВОД. Постилали одежды свои по дороге (в знак почтения). Если это не сразу будет понятно, то следует сделать пояснение, ср. ΤΗ-Mk о ст. 11.8. Слово люди зд. имеет неопределенное значение и потому лучше, чем «они» (капауку, китуба) или «там были некоторые, которые» (цельталь). По дороге или «перед Ним на дороге» (Rieu), «на дороге, по которой Он шел/ехал» (яванский). О слове дорога ср. N.T.Wb./72, WAY.

Глава 19 стих 37. И когда Он приближался уже к спуску с горы Масличной, всё множество учеников в радости громким голосом начало восхвалять (славить — СП) Бога за все чудеса, какие они видели,

ТОЛКОВАНИЕ, έγγίζοντος δέ αύτού ήδη προς τή καταβάσει τού Όρους τών Ελαιών «когда Он уже приближался (к Иерусалиму), на спуске с горы Масличной»; при таком переводе προς τή καταβάσει является дополнением к έγγίζοντος αύτού (ср. Plummer, RSV), однако также возможно: «когда Он приближался к склону горы Масличной» (ср. A-G s.v. κατάβασις, BFBS и КЕ); предпочтительнее второй вариант, ήδη может сочетаться с έγγίζοντος или с προς τή καταβάσει; предпочтительнее второй вариант.

κατάβασις (в НЗ однажды) «спуск», отсюда: «дорога, ведущая вниз», «склон».

ήρξαντο άπαν τό πλήθος των μαθητών χαίροντες αινεΐν τον θεόν φωνή μεγάλη «вся толпа учеников начала радостно восхвалять Бога громкими голосами». Относительно πλήθος см. ст. 1.10. По поводу ήρξαντο с инфинитивом см. ст. 4.21; зд. этим выражением подчеркивается неожиданность последующего события, ήρξαντο и χαίροντες стоят во мн.ч., потому что πλήθος собирательное существительное. φωνή μεγάλη «громким голосом», указывает на то, как или каким образом они восхваляли.

περί πασών ών εΐδον δυνάμεων «за все чудеса, которые они видели», περί букв, «относительно», зд. указывает на причину их восхвалений. По поводу δυνάμεις (мн.ч.) см. ст. 10.13.

ПЕРЕВОД. И когда Он приближался уже к спуску с горы Масличной; предложение указывает на место, в котором происходит действие стихов 37-40. Иногда приходится перестроить фразу, например: «Он уже приближался к Ие-русалиму/городу в том месте, где дорога идет вниз», «...где люди обычно спускаются с Масличной горы», «Он собирался спуститься с Масличной горы и уже был вблизи от Иерусалима» (или «Иерусалим приближался», «был уже виден»).

Всё множество учеников или «вся толпа учеников», «Его многие ученики, все без исключения». Зд. под учениками имеется в виду самый широкий круг последователей Иисуса.

Поскольку существительное в радости уточняет последующий глагол, то его можно иногда переводить и глаголом: «радовались и...», ср. ст. 8.13.

По поводу восхвалять и громким голосом см. соответственно стихи 2.13 и 4.33.

Глава 19 стих 38. говоря: Благословен Грядущий, Царь, во имя Господне; на небе мир, и слава в вышних.

ТОЛКОВАНИЕ, εύλογημένος ό ερχόμενος, ό βασιλεύς εν όνόματι κυρίου «благославен Грядущий, Царь во имя Господа», ср. ст. 1.42. Поскольку ό ερχόμενος фактически является титулом (ср. ст. 7.19), ό βασιλεύς служит к нему приложением. εν όνόματι κυρίου относится к ό ερχόμενος. Относительно смысла этой фразы см. ΤΗ-Mk о ст. 11.9.

εν ούρανώ ειρήνη καί δόξα εν ύψίστοις «на небе (есть) мир, и слава в самых верхних». Относительно ειρήνη см. ст. 1.79. Зд. содержится указание на эсхатологический мир, который наступит после изгнания сатаны с небес (ср. ст. 10.18). О сочетании δόξα εν ύψίστοις см. ст. 2.14.

ПЕРЕВОД. Благословен Грядущий, Царь, во имя Господне, более предпочтителен перевод: «благословен Царь, Грядущий во имя Господа» (ср. КЕ); см. также ст. 13.35.

На небе мир; о слове мир см. ст. 1.79.

Слава в вышних, т.е. «слава/честь/восхваление» относится к самому высшему, т.е. к небесам. Иногда здесь предпочтительнее или даже обязательно нужно указать, к кому именно обращены эти слова, например: «к Богу на высших (небесах)», «к Самому Высшему» или просто «к Богу» (TEV); вполне возможно переделать конструкцию в глагольную, например: «мы возглашаем/восхваляем». По поводу слава и в вышних см. ст. 2.14.

Глава 19 стих 39. И некоторые из фарисеев сказали Ему из толпы: Учитель, запрети ученикам Твоим.

ТОЛКОВАНИЕ, τινες των Φαρισαίων από τού όχλου «некоторые из фарисеев в толпе», από τού όχλου выполняет функцию родительного разделительного по отношению τινες των Φαρισαίων, являющегося целым; ср. ст. 9.38 и A-G s.v. από I 6.

έπιτίμησον τοΐς μαθηταις σου «запрети Своим ученикам», ср. ст. 4.35.

ПЕРЕВОД. Запрети ученикам Твоим или «скажи Своим ученикам, что они не должны делать так (или: должны молчать)», ср. ст. 4.35.

Глава 19 стих 40. А Он ответил: говорю вам: если они умолкнут, камни возопиют.

ТОЛКОВАНИЕ, λέγω ύμΐν «говорю вам», ср. ст. 3.8.

εάν οΰτοι σιωπήσουσιν букв, «если бы они замолчали», придаточное условное в будущем, которое равнозначно аористу сослагательного наклонения, ср. B1-D, § 373. σιωπάω ср. ст. 1.20.

ПЕРЕВОД. Если они умолкнут, «если эти будут молчать», «если эти (люди) ничего не скажут», «если они закроют свой рот» (сранан).

Камни возопиют. Иногда добавляются усилительные слова: «вне всяких сомнений» (бахаса индонесия) или, чтобы сильнее подчеркнуть контраст с предыдущим предложением: «сами», т.е. камни (RSV).

Глава 19 стих 41 .И когда Он приблизился, то, увидев город, заплакал над ним

ТОЛКОВАНИЕ, καί ώς ήγγισεν «и когда Он подошел близко», имеется в виду «к городу»; придаточное предложение времени предшествует событиям, к которым относятся ιδών и έκλαυσεν.

ιδών τήν πόλιν έκλαυσεν επ’ αυτήν «увидев город, Он заплакал над ним». О предлоге επί в значении «над» с глаголами чувств или выражениями, передающими эмоции, ср. A-G s.v. III 16 ε.

ПЕРЕВОД. И когда Он приблизился или «стал еще ближе», как в некоторых переводах передается ст. 37. Указание на город обычно лучше перенести в это вводное предложение, поэтому возможен перевод: «когда Он еще более приблизился к городу и посмотрел на него».

Заплакал над ним, т.е. «Он заплакал из-за печали» или «потому что Он сострадал ему». По поводу глагола плакать см. ст. 6.21.

Глава 19 стих 42. и сказал: если бы познал в сей день и ты, что ведет (служит — СП) к миру, но теперь это сокрыто от глаз твоих.

ТОЛКОВАНИЕ, λέγων «говоря», зд. служит указанием на действие, отличное от того, на которое указывает главный глагол έκλαυσεν.

ει έγνως εν τή ήμέρα τούτη και σύ τά προς ειρήνην «если бы ты узнал в этот день то, что (ведет) к миру»; поскольку далее не следует главное предложение, то данные слова могут рассматриваться как желание, которого достичь невозможно, ср. B1-D, § 482 и Plummer, εν τή ήμέρα ταύτη указывает на день славного прихода Иисуса, και σύ может означать «даже ты» или «ты также», т.е. «ты сам», «ты тоже, равно, как и твои ученики»; предпочтительнее последний вариант, τά πρός ειρήνην букв, «вещи, которые должны соответствовать миру», ср. A-G s.v. προς III 5 b, а потому: «то, что ведет к миру».

νυν δέ έκρύβη από οφθαλμών σου «теперь же это скрыто от твоих глаз», νυν означает «сейчас», «теперь» и указывает на духовное состояние, в котором пребывает Иерусалим. Предложение в целом может указывать на неспособность или запрет; предпочтительнее первое. Подлежащим к έκρύβη является τά πρός ειρήνην.

ПЕРЕВОД. И сказал, предпочтительнее, чем «сказав».

Если бы познал в сей день и ты или лучше: «если бы только ты сегодня знал». Предложение часто предваряется частицей или выражением пожелания, как, например, в сунданском, сранан. Ты указывает на Иерусалим. В случае, если невозможно обратиться к городу, а можно обратиться только к обитающим в нем людям, можно использовать форму вы (мн.ч.) или еще более конкретно: «ваши обитатели». Познать в данном случае в значении «иметь понимание», «распознать сущность».

Что ведет к миру или «путь, который ведет к миру» (ΝΕΒ), «что необходимо для мира» (TEV), «вещи, которые ведут к миру» или «...заставляют мир прийти к тебе» (ср. трук, шона 1966, зарма). В языках, где для обозначения положительных или отрицательных значений слова мир используются разные слова (см. ст. 1.79), непросто сделать выбор. В некоторых переводах (например, бахаса индонесия, тоба-батак) использовано второе из этих значений, поскольку предполагается, что данный термин преимущественно обозначает умиротворение, окончание ссоры между Богом и людьми; в других же (бахаса индонесия, яванский) предпочтение отдается положительному варианту этого термина (который, разумеется, может предполагать готовность подчиниться Богу). Как правило, лучше использовать второй термин.

Но теперь или, еще сильнее подчеркивая степень разочарования, «но увы», mais helas (Jerusalem).

Это сокрыто от глаз твоих или «они держатся недоступными твоему взору», «ты не можешь увидеть/ощутить эти вещи».

Глава 19 стих 43. Ибо придут на тебя дни, когда враги твои возведут против тебя укрепления (обложат тебя окопами — СП) и окружат тебя и стеснят тебя отовсюду 44. и повергнут на землю тебя и детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего.

ТОЛКОВАНИЕ, δτι ήξουσιν ήμέραι επί σέ καί... «потому что дни придут на тебя и...», т.е. «настанет время для тебя, когда ты...»; следующее предложение является сочиненным, вместо более обычного подчиненного (ср. ст. 17.22). Относительно предлога επί, указывающего на объект какого-то неприятного опыта, ср. A-G s.v. Ill 1 b γ.

παρεμβαλούσιν οί εχθροί σου χάρακα σοι «твои враги возведут против тебя частокол».

παρεμβάλλω (в НЗ однажды) «строю», «возвожу».

χάραξ (в НЗ однажды) зд. «частокол», «ограда».

περικυκλώσουσίν σε «они окружат тебя», περικυκλόω в НЗ однажды.

συνέξουσίν σε πάντοθεν «они прижмут тебя со всех сторон», συνέχω (ср. ст. 8.45) может означать «зажимаю в», «беру в кольцо» или «наседаю»; предпочтительней первое значение.

(Ст. 44) έδαφιουσίν σε καί τα τέκνα σου εν σοί «они повергнут тебя и детей твоих в тебе».

έδαφίζω (в НЗ однажды) «стираю (здания с лица земли)», «повергаю на землю» (о людях), ср. A-G s.v.

ούκ άφήσουσιν λίθον επί λίθον εν σοί «они не оставят камня на камне внутри тебя», указание на полное разрушение, άφίημι «оставляю».

άνθ’ ών ούκ έγνως τον καιρόν τής επισκοπής σου «потому что ты не знаешь/чув-ствуешь времени твоего посещения», έγνως то же самое, что и в ст. 42.

επισκοπή (у Луки однажды) букв, «надзирание», т.е. проявление Божией милости, ср. επισκέπτομαι в ст. 1.68.

ПЕРЕВОД. Придут на тебя дни или более конкретно: «дни твоего несчастья придут» (южный тораджа); при синтаксической перестановке: «ты доживешь, чтобы увидеть дни», «ты будешь вынужден дождаться тех дней».

Враги — см. ст. 1.71.

Возведут против тебя укрепления или «возвысят землю/почву/стену» (ср. восточный тораджа, тиморский), «построят глиняную стену» (зарма). «Стена» или «военное укрепление» (локеле), «баррикады» (TEV), «земляные сооружения» (Goodspeed), «укрепления» или же иной термин, обозначающий фортификационные сооружения, воздвигаемые против наступающего врага.

И окружат тебя или «вокруг тебя», «против тебя», «чтобы сражаться с тобой» (ср. тайский); окружат или «полностью закроют тебя» (ср. цельталь), «окружат тебя так, чтобы ты не мог выйти» (навахо, где перевод этого глагола без дополнительных уточнений означал бы «охранять», т.е. «помогать»).

Стеснят тебя, указывает на действия, т.е. подчеркивается факт нападения со стороны осаждающих.

Отовсюду или «со всех сторон», «всюду-вокруг-тебя» (сунданский).

(Ст. 44) Повергнут на землю тебя и детей твоих в тебе. Если эти стихи обращены не к городу, а к его обитателям (ср. ст. 42), то необходимо сделать некоторые добавления, например: «повергнетесь на землю вместе с вашим городом» или «со строениями в вашем городе». Повергнут на землю или «раздавят» (сранан); более общее выражение: «разрушат» (TEV), причем в обоих случаях глагол может выступать с двумя дополнениями. Детей твоих в тебе или «людей в пределах твоих стен» (TEV), «твоих обитателей» (восточный тораджа 1933, букв, «людей твоего содержания»); ср. ст. 1.7.

И не оставят в тебе камня на камне, выразительное описание разрушений в городе. В некоторых переводах: «и ни единого камня они не оставят на прежнем месте» (TEV), «они не допустят, чтобы камень прилегал к соседнему камню» (восточный тораджа, где при вторичном упоминании «камня» использован аффикс, указывающий на взаимность), «они не оставят и двух камней, чтобы лежали один на другом» (тоба-батак); см. ΤΗ-Mk о ст. 13.2.

Узнал, зд. в значении «осознал».

Времени посещения твоего или, сделав предложение придаточным, «времени, когда Бог придет навестить тебя» или «...спасти тебя» (ср. тайский, китуба), «когда ты удостоишься чести быть принятым Богом» (цельталь). О глаголе посещать см. ст. 1.68.

Глава 19 стих 45. И войдя в храм, Он начал изгонять продающих (+ и покупающих — СП),

ТОЛКОВАНИЕ, εις τό ιερόν «в храм», ср. ст. 2.27.

ήρξατο έκβάλλειν τούς πωλουντας «Он начал прогонять тех, которые продавали». Относительно ήρξατο ср. ст. 37.

ПЕРЕВОД. Предполагается, что действие разыгрывается во внешнем дворе храма, именуемом Двором Неверных.

Причастие продающих может потребовать дополнения и/или уточнения места, например: «тех, которые продавали там вещи» (Goodspeed), «тех, которые торговали там/в нем» (ср. Rieu, сранан, некоторые индонезийские языки); в других случаях причастие переводят существительным «торговцы» (например, тоба-батак).

Глава 19 стих 46. говоря им: написано: «И будет дом Мой домом молитвы»_у вы же его сделали вертепом разбойников.

ТОЛКОВАНИЕ, λέγων αύτοΐς «говоря им», ср. ст. 42.

γέγραπται «написано», предваряя цитату из ВЗ.

καί έσται о οΐκός μου οίκος προσευχής «Мой дом будет домом молитвы»; зд. καί можно оставить без перевода.

υμείς δέ αύτόν έποιήσατε σπήλαιον ληστών «вы же (эмфатическое) сделали его прибежищем разбойников».

σπήλαιον (у Луки однажды) «пещера», «приют».

ПЕРЕВОД. Написано см. ст. 4.4. Иногда нужно уточнить, кому принадлежат цитируемые слова, например: «написано, что Господь/Бог сказал».

Дом Мой, ср. «Дом Божий» в ст. 6.4, но в языках с категориями вежливости (ср. ТВТ, 14.162 и 176, 1963) иногда следует пояснить, что Бог указывает на то, что является Его собственностью.

Домом молитвы или «местом (для) молитв» (балийский), «домом/местом, где люди молятся (Мне)».

Вертеп разбойников или «пещера, где скрываются разбойники» (яванский), «пещера/место, где скрываются/встречаются разбойники». О слове разбойников см. ст. 10.30.

Глава 19 стих 47. И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники искали Его погубить — также и первые люди народа (и старейшины народа — СП), —

ТОЛКОВАНИЕ, καί ήν διδάσκων τό καθ’ ήμέραν «Он учил ежедневно», указывая на время обучения после событий, упоминавшихся в стихах 45 сл.

τό καθ’ ήμέραν «день за днем», «ежедневно».

οι δέ αρχιερείς καί oi γραμματείς... καί oi πρώτοι του λαού «первосвященники, и знатоки закона, и предводители народа» являются подлежащим к сказуемому έζήτουν. Относительно oi αρχιερείς см. ст. 9.22. oi πρώτοι τού λαού, которое употребляется зд. впервые, отделено от двух других подлежащих сказуемым для того, чтобы показать, что они в меньшей степени или не так давно вовлечены в действие и этим противопоставляются священникам и знатокам закона.

έζήτουν αύτόν άπολέσαι «они искали, как погубить Его», имперфект указывает на ситуацию, которая существовала уже в течение некоторого времени.

ПЕРЕВОД. О понятии первосвященники см. ст. 3.2.

И первые люди народа. Эти слова лучше всего как-нибудь выделить (см. Толкование); поэтому возможен перевод: «и так (или: подобным же образом) поступили главные граждане» (ср. Rieu, Jerusalem, балийский, где эта фраза стоит в конце предложения). Если два предшествующих термина указывают на представителей религиозной власти, данное выражение относится прежде всего к представителям светской власти.

О глаголе искали см. ст. 5.18; по поводу погубить см. «заставить погибнуть», «убить», ср. N.T.Wb./27, DIE.

Глава 19 стих 48. и не знали, как поступить, ибо весь народ не отходя слушал Его.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ούχ εΰρισκον τό τί ποιήσωσιν «и они не знали, что они должны делать», εΰρισκον форма со значением многократного действия, ср. ст. 47. τό τί ποιήσωσιν является косвенным вопросом, который в результате присоединения к нему артикля субстантивируется, ср. ст. 1.62 и B1-D, § 267.2.

о λαός γάρ άπας έξεκρέματο αύτοΰ άκούων «потому что все люди льнули к Нему, пока слушали Его», т.е. «все люди с предельным вниманием слушали Его» (BFBS), или «все люди внимали Его словам», έκκρεμάννυμι (в НЗ однажды) «льну» с род. пад.

ПЕРЕВОД. По поводу сочетания весь народ см. ст. 3.21.

Не отходя слушал Его. Зд. возможны и другие выражения: «продолжали слушать Его, не желая упустить ни единого слова» (TEV), «очень сильно желали услышать Его слова» (восточный тораджа).

ГЛАВА 20

Глава 20 стих 1. И было: однажды, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο «и было», «и случилось»; см. ст. 1.8. εν μια των ήμερων букв, «в один из дней», «однажды»; см. ст. 5.17. διδάσκοντος αύτοΰ τον λαόν εν τω ίερω καί εύαγγελιζομένου «когда Он учил народ в храме и благовествовал». Благовестие Царства Божия составляет содержание проповеди («благовествования») Иисуса, но в отличие от учения, где главным является разъяснение, в проповеди на первом плане — призыв к аудитории принять Благую Весть. О выражении εν τω ίερω см. ст. 2.27.

έπέστησαν οί άρχιερεΐς καί οί γραμματείς «приступили первосвященники и книжники». О глаголе έφίστημι см. ст. 2.9; о слове οί άρχιερεΐς см. ст. 9.22; о γραμματείς см. ст. 5.21.

σύν τοΐς πρεσβυτέροις «со старейшинами» синонимично выражению καί οί πρεσβύτεροι «и старейшины». О слове πρεσβύτερος см. ст. 7.3.

ПЕРЕВОД. О переводе данного отрывка в целом см. в ΤΗ-Mk о стихах 11.27-33.

Иногда удобнее разбить стих на два отдельных предложения, например: «И было: однажды Он... благовествовал. В это время приступили к Нему первосвященники...». О передаче слова благовествовал см. ст. 3.18; ср. «проповедовал слово Божие» (RSV), «сообщал им Благую Весть» (ΝΕΒ), не совсем удачным является перевод «Радостная Весть» (КЕ); о переводе слова старейшины см. ст. 7.3.

Приступили зд. означает «пришли и встали рядом» или «вокруг Него», т.е. присоединились к слушателям.

Глава 20 стих 2. и сказали Ему так: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто Он, давший Тебе эту власть?

ТОЛКОВАНИЕ, είπόν ήμιν «скажи нам», императив, либо придающий косвенной речи значение прямой (ср. пунктуацию в GNT), либо вводящий прямой вопрос (ср. пунктуацию у Nestle); второе предпочтительнее.

έν ποια εξουσία «какою властью», ποιος букв, «какого рода»; может быть понято или как синоним местоимения τις со значением «что за...» (см. A-G s.v. 2 а а), или же как эквивалент род. пад. от вопросительного местоимения τις (см. A-G s.v. 2 а γ). Зд. более подходит первый вариант (ср. ΤΗ-Mk о ст. 11.28). О слове εξουσία см. стихи 4.6, 32.

ταϋτα ποιείς «Ты делаешь это», ταυτα может относиться либо к поступкам Иисуса вообще (см. Goodspeed, Phillips), либо конкретно к Его учению и проповеди; последнее более вероятно.

ή τις έστιν о δούς σοι τήν εξουσίαν ταύτην «или кто Он, давший Тебе эту власть?». Разделительным союзом ή вводится второй вопрос (см. A-G s.v. 1 d δ) об источнике той власти, которую демонстрирует Иисус.

ПЕРЕВОД. Какою властью Ты это делаешь? или «какую это власть Ты имеешь (или: Ты обрел), чтобы делать это (или: делать то, что Ты делаешь)?», «какую власть Ты-как-власть-имеешь, чтобы делать такие вещи?» (южный то-раджа), «на какую власть Ты опираешься, чтобы делать эти-Твои-деяния?» (то-ба-батак).

Глава 20 стих 3. Он же сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне: 4. крещение Иоанново с неба было или от людей?

ТОЛКОВАНИЕ, έρωτήσω υμάς κάγώ λόγον «задам и Я вам вопрос». О том, что слово λόγος может иметь значение «вопрос» см. A-G s.v. lap. καί εΐπατέ μοι «и скажите Мне»; καί в данном случае избыточно.

(Ст. 4) τό βάπτισμα Ίωάννου εξ ούρανου ήν ή εξ ανθρώπων «было ли крещение Иоанново (т.е. то, которое проповедовал и которым крестил Иоанн) с неба или от людей (т.е. божественного происхождения или человеческого; совершаемо по Божией или по человеческой воле)?»; см. ΤΗ-Mk о ст. 11.30.

ПЕРЕВОД. Поскольку Иисус на вопрос отвечает вопросом, то в некоторых случаях буквальная передача («ответил им») оказывается неприемлемой (если в данном языке «отвечать» можно только в утвердительной форме); отсюда такие переводы, как «заговорил с ними снова» (навахо).

Спрошу и Я вас об одном или «а теперь дайте Я вас спрошу», «и Я задам вам один вопрос» (КЕ). Хотя в оригинале буквально сказано: «задам вопрос», переводы на большинство языков не воспроизводят точно этого словосочетания; наиболее распространенная передача: «Спрошу и Я вас кое о чем» (например, сранан, яванский, южный тораджа); см. также N.T.Wb./12.

(Ст. 4) Крещение Иоанново с неба было или от людей? или «право Иоанна крестить было от Бога или от человека?» (TEV), «когда Иоанн крестил, была его сила от неба или от человека?» (кекчи), «крещение Иоанна, его происхождение (было) от неба или от человека?» (некоторые индонезийские языки), «кто повелел/поручил/сказал Иоанну крестить (народ) — Бог (в небесах) или люди?» О передаче слова крещение см. ст. 3.3.

Глава 20 стих 5. Они же так судили между собой: если скажем: «с неба», Он скажет: «почему вы не поверили ему?» 6. Если же скажем: «от людей», то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн — пророк.

ТОЛКОВАНИЕ, οί δέ συνελογίσαντο προς έαυτούς «они же рассуждали между собой», συλλογίζομαι (в НЗ однажды) синонимично зд. выражению, использованному в стихах 5.21; 20.14 и в Мк 11.31.

εάν εΐπωμεν «если скажем», «допустим, мы скажем», со значением предположения.

διά τι ούκ έπιστεύσατε αύτω «почему вы не поверили ему»; ср. ΤΗ-Mk о ст. 11.31. αύτω может относиться как к самому Иоанну, так и к его крещению; более вероятно первое.

(Ст. 6) о λαός άπας καταλιθάσει ήμάς «весь народ побьет нас камнями», λαός относится не только к присутствующим, но и к еврейскому народу вообще; ср. стихи 3.21; 7.29.

καταλιθάζω (в НЗ однажды) «побиваю камнями», синонимично глаголу λιθο-βολέω в ст. 13.34.

πεπεισμένος «уверен», «убежден»; речь идет о субъективной уверенности безотносительно к достоверности факта.

ПЕРЕВОД. Они... судили между собой, ср. ст. 4.36 по поводу слов говорили они между собой. Местоимение может потребовать конкретизации, например: «те-кто-были-спрошены» (балийский).

О переводе глагола поверили см. ст. 1.20.

(Ст. 6) Народ см. ст. 7.29.

Побьет нас камнями или «убьет нас посредством бросания камней», «забросает нас камнями до смерти».

Уверен или «(они) убеждены в их сердцах» (восточный тораджа), «все они ручаются за истину» (балийский).

Глава 20 стих 7. И они ответили, что не знают, откуда.

ТОЛКОВАНИЕ, καί άπεκρίθησαν μή είδέναι πόθεν «и они ответили, что не знают, откуда», т.е. «что они не знают, откуда было крещение Иоанново.

ПЕРЕВОД. Откуда или «кто повелел/поручил/сказал ему (крестить)», «от чего оно происходит»; см. ст. 4.

Глава 20 стих 8. И Иисус сказал им: и Я вам не скажу, какою властью это делаю.

ТОЛКОВАНИЕ, ούδέ εγώ λέγω ύμιν «и Я не скажу вам» или «тогда Я тоже вам не скажу»; подразумевается, что Иисус, так же как и Его оппоненты, отказывается ответить на вопрос.

ПЕРЕВОД. Какою властью Я это делаю\ см. ст. 2.

Глава 20 стих 9. И начал говорить народу такую притчу: человек насадил виноградник и сдал его виноградарям и уехал надолго.

ТОЛКОВАНИЕ, ήρξαντο δέ προς τον λαόν λέγειν τήν παραβολήν ταύτην букв, «начал же говорить народу эту притчу». О глаголе άρχομαι в сочетании с инфинитивом см. ст. 4.21; зд. этим глаголом обозначен переход к рассказу; ср. «Он перешел к рассказыванию (притчи)» (ΝΕΒ). Выражение προς τόν λαόν по своей позиции в предложении несет на себе эмфазу и указывает на смену аудитории Иисуса по сравнению с его собеседниками в стихах 1-8 («первосвященники и книжники со старейшинами»); ср. «затем Он обратился к народу» (Phillips). О слове παραβολή см. ст. 4.23.

έξέδετο αυτόν γεωργοις «сдал его виноградарям».

έκδίδωμαι (у Луки однажды) «сдаю в аренду», «отдаю в наем». Об употреблении формы έξέδετο вместо έξέδοτο см. B1-D, § 94.1.

γεωργός «крестьянин», зд. «арендатор», см. ΤΗ-Mk о ст. 12.1. άπεδήμησεν χρόνους Ικανούς «уехал (на чужбину) на время немалое». О глаголе άποδημέω см. ст. 15.13, а также ΤΗ-Mk о ст. 12.1. χρόνους Ικανούς вин. пад. со значением длительности, χρόνοι мн.ч., что указывает на продолжительный период времени. О слове Ικανός см. A-G s.v. 1 b.

ПЕРЕВОД. Притча см. ст. 8.4.

Насадил виноградник. В некоторых языках дополнением к глаголу «посадить», «насадить» выступают «растения», «деревья» или название какого-либо конкретного растения/дерева, но не «виноградник» или «сад»; отсюда такие переводы: «устроил/разбил виноградник» (яванский; Willibrord). В переводе на бахаса индонесия использован специальный термин с буквальным значением «открывать» и относящийся, во-первых, к расчистке джунглей и, во-вторых, к разбивке на расчищенном пространстве сада. Виноградник или «поле винограда», «виноградный сад» (тайский), «место-для-винограда» (цельталь), «вин-ный/фруктовый сад» (несколько индонезийских языков); ср. также: «у человека было поле; он посадил на нем виноград (термин дается в транслитерации)»; фон, Мк 12.1; ср. ТВТ, 19.115, 1968. О «виноградных лозах» или «виноградных растениях» (испанский VP) см. ВТ, 165 сл.; N.T.Wb./38, FLORA. Если для слова вино приходится подбирать местный приблизительный эквивалент (о чем см. ст. 1.15), то можно использовать термин, относящийся к какому-либо популярному напитку, например: «поле/сад винных пальм». Необходимо, однако, внимательно следить, чтобы это слово не вступало в противоречие с сопутствующими деталями, упоминаемыми в параллельных отрывках (Мф 21.33, Мк 12.1). Например, на языке бамилеке вино передается эквивалентом ndu, обозначающим ферментированный сок пальмы рафия (nkua), но выражение «поле nkua» оказывается невозможным, так как у поля нет ни стены, ни изгороди, ни сторожевой вышки; поэтому переводчику приходится прибегнуть к описательному выражению «плантация деревьев, из которых делают ndu».

Сдал его виноградарям или «сдал его арендаторам» (Goodspeed, TEV), «позволил ухаживать за ним нанимателям-земли» (цельталь); см. также ΤΗ-Mk о ст. 12.1. Имеется в виду, скорее всего, долгосрочная аренда при условии оплаты натурой: либо фиксированным объемом готового продукта, либо установленной частью его (третью или четвертью), независимо от урожая. Понятие виноградари может быть передано, как и в греческом оригинале, словом с достаточно общим значением, например: «крестьяне» (шона), «полевые рабочие» (тоба-батак), «садовники» (трук, понапе), «те, кто рыхлит землю мотыгой» (фула, балийский); иногда берется более конкретное значение, подчеркивающее, что речь идет о людях, арендующих землю, например: «арендаторы» (RSV, сходным образом сранан, южный тораджа), «присматривающие за землей» (капауку), или же, как в русских переводах, указывающее на род их занятий: «виноградари» (см. также NEB, сходным образом Jerusalem).

Уехал надолго или «уехал в другую/дальнюю/чужую страну (может быть, в страну другого/чужого/дальнего народа) и оставался там долгое время».

Глава 20 стих 10. И в свое время послал к виноградарям раба, чтобы дали ему от плодов виноградника, но виноградари прибили его и отослали ни с чем.

ТОЛКОВАНИЕ, καιρω «в должное время», ср. έν καιρω (ст. 12.42), а также A-G s.v. 2.

ϊνα από του καρπού του άμπελωνος δώσουσιν αύτω букв, «чтобы они дали ему от плода виноградника», придаточное предложение цели, указывающее на намерение, с которым хозяин посылает раба, и практически заменяет его прямое обращение к арендаторам, από τού καρπού сочетание эквивалентно родительному разделительному падежу, ср. А-G άπό I 6; переводить лучше: «часть от (чего-либо)», «доля (чего-либо)», καρπός употреблено в общем значении «продукт», «урожай», «доход», αύτω относится к рабу.

οι δέ γεωργοί έξαπέστειλαν αυτόν... κενόν «но арендаторы... отослали его ни с чем»; ср. ст. 1.53.

δείραντες «побив (его)»; речь идет о действии, совершившемся до того, как раба отослали назад.

ПЕРЕВОД. В свое время или же более конкретно: «в виноградную страду» (бахаса индонесия), «во время сбора винограда» (ср. балийский)

Конструкция: «послал... раба, чтобы дали ему» в ряде языков требует перестановки, для того, чтобы избежать смены подлежащего, например: «послал раба собрать/получить/потребовать» (цельталь, балийский, Rieu). Иногда лучше перевести подразумеваемое требование в прямую речь, например: «он велел рабу пойти... и сказать им: „Отдайте"».

От плодов виноградника или «его (т.е. хозяина) долю урожая» (TEV), «его долю продукции (виноградника)» (NEB, Rieu), «продукцию (букв, силу) виноградника — часть» (тоба-батак), «часть от того, что они получили с виноградника» (сранан; при более конкретной передаче на этом языке получалось бы, что хозяин послал раба конкретно за каким-то количеством виноградных гроздьев). Плоды, см. N.T.Wb./40.

Ни с нем, см. ст. 1.53.

Глава 20 стих 11. И он сделал больше: другого раба послал, но они и того, прибив и обесчестив, отослали ни с чем;

ТОЛКОВАНИЕ, καί προσέθετο έτερον πέμψαι δούλον «и он снова послал другого раба», ср. А-G προστίθημι, 1 с.

άτιμάσαντες букв, «оскорбив (перед этим)», «унизив», ατιμάζω (у Луки однажды) «унижаю», «позорю», «бесчещу».

ПЕРЕВОД. Другого (или второго) раба послал или «снова (или: в другой раз) он послал раба».

Обесчестив, ср. ΤΗ-Mk о ст. 12.4.

Глава 20 стих 12. и он сделал еще больше: третьего послал, но и этого они, изранив, выгнали.

ТОЛКОВАНИЕ, οί δέ καί τούτον τραυματίσαντες έξέβαλον «но и его они, изранив, выгнали», καί τούτον предполагает, что и с этим рабом поступили в целом так же, как и с другими двумя, но, с другой стороны, глаголы τραυματίζω и εκβάλλω выражают значительно большую степень насилия, чем глаголы, использованные в стихах 10 сл.; см. Plummer.

τραυματίζω (у Луки однажды) «раню», «причиняю боль».

ПЕРЕВОД. Третьего послал или «в третий раз послал раба».

Изранив, имеются в виду, скорее всего, тяжелые, но не смертельные побои или раны, нанесенные неким орудием; см. N.T.Wb./76, а также 43, HIT.

Выгнали, может быть передано и более конкретно, например: «выгнали/вы-швырнули/вытолкали из виноградника».

Глава 20 стих 13. И сказал господин виноградника: «что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного. Может быть, его устыдятся».

ТОЛКОВАНИЕ, о κύριος τού άμπελωνος «владелец виноградника»; см. ст. 1.6.

τί ποιήσω «что мне делать?»

πέμψω τόν υιόν μου τόν αγαπητόν «пошлю сына моего возлюбленного»; ср. ст. 3.22.

ίσως τούτον έντραπήσονται «возможно, ему окажут уважение». О глаголе έντρέπομαι см. ст. 18.2, а также ΤΗ-Mk о ст. 12.6.

ίσως (в НЗ однажды) «возможно», «наверное» (обычное значение в греческом) или же «непременно», «наверняка»; зд. вероятнее первое.

ПЕРЕВОД. Сказал, иногда уточняется: «сказал себе», «спросил себя» или «подумал».

Сына моего возлюбленного или «моего сына, которого я люблю». Если в ст. 3.22 при переводе тех же слов используются книжные, архаические или почтительные формы («Сын Мой возлюбленный»), то здесь, в более разговорном контексте, может понадобиться более просторечное выражение: «моего дорогого сыночка» (ср. ΝΕΒ).

Устыдятся, или «отнесутся к нему с уважением», «не посмеют коснуться его (или: плохо отнестись к нему)».

Глава 20 стих 14. Но увидев его, виноградари стали рассуждать между собой_уговоря: «это наследник; убьем его, чтобы наследство стало нашим».

ТОЛКОВАНИЕ, οι γεωργοί διελογίζοντο προς άλλήλους «земледельцы рассуждали между собой»; ср. A-G s.v. διαλογίζομαι 2. Имперфект предполагает, что им потребовалось некоторое время, прежде чем они приняли решение, сформулированное далее.

οΰτός έστιν ό κληρονόμος «это — наследник», κληρονόμος — у Луки однажды.

ϊνα ημών γένηται ή κληρονομιά «чтобы наследство стало нашим», «...досталось нам».

ПЕРЕВОД. Рассуждать между собой, говоря, см. ст. 4.36.

О переводе выражений это наследник и чтобы наследство стало нашим см. ТН-Мк о ст. 12.7.; ср. такие переводы: «(это) тот, кто станет после владельцем сада» и «чтобы его сад стал нашей (инклюзивное местоимение) долей» (восточный тораджа); «он получит собственность своего отца» и «чтобы собственность перешла в наши руки» (сранан); «ему отец оставит свою собственность» и «чтобы мы могли обладать тем-что-его» (южный тораджа) или «собственностью», «виноградником».

Глава 20 стих 15. И выбросив его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника?

ТОЛКОВАНИЕ, τί οΰν ποιήσει αύτοΐς ό κύριος τού άμπελώνος «так вот, что же сделает с ними господин виноградника?». Этот вопрос разрывает повествование притчи, поскольку обращен прямо к слушателям. На него не предполагается и не дается ответа, этот вопрос призван лишь оживить притчу и привлечь внимание к самому главному в ней. Вопрос задан в будущем времени, как если бы Иисус и Его слушатели были непосредственно очевидцами описываемых событий.

ПЕРЕВОД. Выбросив его вон... убили, т.е. вытолкали или выбросили из виноградника еще живой, а затем убили уже где-то за его пределами.

Что же сделает... господин виноградника? Тот же смысл может быть передан вопросом: «каких же действий можно ожидать от владельца...» или утверждением: «вы все знаете/мы (инклюзивное местоимение) все знаем, как поступит... владелец...». Же связывает вопрос с предшествующим рассказом и свидетельствует о том, что вопрос является выводом из притчи. Если же переход от притчи к вопросу все же кажется слишком резким, можно добавить: «Иисус спросил» (TEV) или «затем Иисус сказал».

Глава 20 стих 16. Придет и предаст смерти виноградарей этих и отдаст виноградник другим. Услышав это, они сказали: да не будет!

ТОЛКОВАНИЕ, έλεύσεται καί άπολέσει... καί δώσει «придет и уничтожит/ предаст смерти... и отдаст». Концовка притчи излагается в будущем времени, как если бы этим событиям еще предстояло свершиться.

άκούσαντες δέ είπαν «услышав же, сказали». Подразумеваемое подлежащее «люди», «народ»; см. ст. 9.

μή γένοιτο букв, «да не случится», «да не произойдет»; выражает резкий отказ, отвержение; у Павла всегда выступает как ответ на вопрос, зд. выражает реакцию на предшествующее утверждение: «никогда!» или «не дай Бог!»; см.

Bl-D, § 384. Столь резкая реакция на притчу со стороны людей объяснима лишь в том случае, если допустить, что людям уже известен символический смысл притчи, ее «приложение».

ПЕРЕВОД. О переводе всей первой части данного стиха см. ΤΗ-Mk о ст. 12.9.

Да не будет! или «да не пошлет небо!» (Goodspeed), «ни за что!», «вовсе нет!», «далеко не так!» (балийский), «да воспрепятствует этому Бог!», или «да хранит нас от этого Бог!» (фула; зарма), «о, Господи, может быть — не это» (обычный способ отказа в языке цельталь).

Глава 20 стих 17. Он же, взглянув на них, сказал: что значит это слово Писания: «Камень, который отвергли строители, он сделался главою угла»?

ТОЛКОВАНИЕ, о δέ έμβλέψας αύτοις εΐπεν «Он же, взглянув на них, сказал», έμβλέψας предполагает «многозначительный» взгляд (см. также ст. 22.61); часто этим глаголом предваряется какое-либо важное действие, см., например, Мк 10.21.

τί οΰν έστιν τό γεγραμμένον τούτο «тогда что значит это написанное (в Писании)?». οΰν обозначает вывод, отталкивание от предшествующего и может переводиться как «тогда», «в таком случае», «если вы не хотите, чтобы это случилось»; см. Plummer, τό γεγραμμένον букв, «написанное» (СП: «сие написанное»), отсюда: «слово Писания», «текст Писания».

Об оставшейся части стиха, представляющей собой цитату из ВЗ (Пс 117.22), см. ΤΗ-Mk о ст. 12.10.

ПЕРЕВОД. Он, т.е. Иисус.

Взглянув на них, передается также как «остановив-взор-на них» (восточный тораджа), «посмотрев-внимательно» (бахаса индонесия).

Что значит это слово Писания? — «как же вы в таком случае объясняе-те/толкуете/понимаете вот это место в Писании?» (см. Plummer). К переводу выражения слово Писания см. сказанное по поводу слов место, где было написано в ст. 4.17.

Строители, иногда можно передать описательно: «те, кто строят дом».

Главою угла или «краеугольным камнем» (NEB, КЕ, БВ), «угловым столбом» (яванский), «камнем, который укрепляет угол стены» (балийский). В ряде переводов используются местные эквиваленты, например: «главный камень» (южный тораджа; использован термин, обозначающий большие камни, в которые упираются основные столбы здания), «камень, соединяющий/скрепляющий дом» (кипсигис, в переводе стиха 1 Петр 2.6, по аналогии с термином для центрального столба хижины), «корень дома в его углу» (кекчи), «каменный тяжелый шест» (восточный тораджа; определение «каменный» прилагается зд. к термину, которым обозначаются четыре больших угловых столба здания), «главный столб» (агуаруна; зд. вообще снято всякое упоминание о камне, поскольку в данном регионе камни не используются вообще при строительстве домов). Используются и описательные способы передачи, например: «место-где-угол-дома-получает-силу» (цельталь), «главный камень, который несет на себе все здание» (сранан), «предмет, соединяющий стены» (шона 1966). См. также ТН-Мк о ст. 12.10.

Глава 20 стих 18. Всякий, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того обратит в прах.

ТОЛКОВАНИЕ, πας о πεσών επ’ εκείνον τον λίθον συνθλασθήσεται «каждый, кто упадет на этот камень, разобьется». Это предложение продолжает собой ст. 17, но описываемая ситуация значительно изменена: речь идет уже не о краеугольном камне, но о камне, на который человек может упасть, или, далее в данном стихе, о таком камне, который сам может упасть сверху на человека, συνθλάω (у Луки однажды) «сокрушаю», «разбиваю», зд. о людях, έφ’ δν δ’ άν πέση, λικμήσει αύτόν «на кого он упадет, того он сокрушит», λικμάω (у Луки однажды) «вею (зерно)» (обычное значение в греческом), отсюда: «развеиваю (как мякину)», «раздавливаю в крошки», «распыляю в порошок».

ПЕРЕВОД. Переводчик не должен непременно устранить противоречие между стихами 17 и 18 (см. Толкование).

Всякий, кто... иногда лучше переводить: «когда человек... то он»; см. сказанное о переводе конструкции «кто... тот» в ст. 9.24.

Разобьется или «распадется/развалится на куски», «раздробится на нем» (Jerusalem), «сломает/разобьет свое тело» (сранан).

На кого он упадет, того обратит в прах или «когда он упадет на кого-нибудь, то раздавит его» (RSV), «человек, на которого камень упадет, того он совсем раздавит» (сранан); иногда, сохраняя единство подлежащего, первый глагол (или оба) дают в форме пассива: «тот, кто придавлен (букв, упаден-на) им (или камнем), в-месиво-обратится/разобьется-вдребезги» (яванский, малайский).

Глава 20 стих 19. И вознамерились (искали — СП) книжники и первосвященники сейчас же наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них Он сказал эту притчу.

ТОЛКОВАНИЕ, έζήτησαν «стремились», «пытались», «искали возможности», ср. ст. 19.47; зд. аорист, поскольку ст. 19 описывает непосредственную реакцию на слова Иисуса в ст. 18 (ср. ниже выражение εν αύτί\ τΠ ώρα), οί αρχιερείς см. ст. 9.22.

έπιβαλειν επ’ αύτόν τάς χεΐρας «наложить свои руки на Него»; ср. ст. 9.62. Зд. употреблено в значении явно враждебного действия.

έν αύτ^ τή ώρα «в это самое время» или, по контексту, «тогда же», «сейчас же».

καί έφοβήθησαν τον λαόν «но побоялись народа»; о значении καί в данном случае см. A-G s.v. καί, 2 i. έγνωσαν γάρ «ибо поняли», см. TH-Mk о ст. 12.12.

πρός αύτούς «по отношению к ним», «о них»; зд. эмфатически.

ПЕРЕВОД. Вознамерились или «искали» (СП), «искали возможности» (БВ), ср. «хотели было» (КЕ); см. сказанное о переводе слова старались в ст. 5.18.

Наложить на Него руки или «арестовать» (TEV), «схватить» (балийский, сходным образом — сранан, где букв, «протянуть руку и схватить»); в ряде языков, учитывая, что они были не исполнителями, а инициаторами действия, используется каузативная форма: «побудить схватить».

Побоялись народа. О позиции этого простого предложения в составе сложного см. в следующем абзаце. О переводе слова народ см. ст. 7.29.

Ибо поняли... Данное предложение (в) относится к предложению (а) — вознамерились наложить... руки, а не к предложению (б) — побоялись народа. Если в том или ином языке подобная конструкция невозможна, то предложение (в) можно поставить перед предложением (б) (см., например, NEB, TEV, тайский, трук, цельталь, южный тораджа) или перед предложением (а); см. TH-Mk о ст. 12.12. Или же, для того чтобы сделать связь между предложениями понятной читателю, можно повторить часть предложения (а) перед предложением (в), например: «вознамерились, ибо поняли».

О них Он сказал эту притчу, или «Он нацелил эту притчу на них (или: на их поведение)» (балийский, южный тораджа), «Он рассказал эту притчу, затрагивая (т.е. беспокоя) их» (тайский), «Иисус выставил напоказ/разоблачил их в притче» (локеле), «Он говорил о них, рассказывая эту притчу» (шона 1966). В переводе на яванский, где термин для притчи означает одновременно «указание», «намек», можно употребить однокоренной глагол: «они-сами бы-ли-описаны-иносказательно/указаны этими словами».

В переводах на некоторые языки, которые располагают почтительными формами обращения (как, например, бенгальский; см. ТВТ, 14.185, 1963), начиная с этого стиха всякие почтительные формы по отношению к еврейским начальствующим лицам перестают употребляться, поскольку злонамеренность этих лиц стала теперь вполне явной; но часто языковой этикет требует, чтобы при разговоре о любых начальниках и при обращении к ним, вне зависимости от того, злонамеренны они или нет, применялись только почтительные формы.

Глава 20 стих 20. И установив надзор (наблюдая за Ним — СП), они подослали своих людей, принимавших видимость праведных (которые, притворившись благочестивыми — СП), с целью изловить (уловили бы — СП) Его на слове так, чтобы предать Его начальству и власти правителя.

ТОЛКОВАНИЕ, παρατηρήσαντες, букв, «понаблюдавши», «после наблюдения»; это причастие либо подразумевает дополнением при себе местоимение αυτόν: «Его» или «за Ним» (т.е. Иисуса; за Иисусом), либо выступает без дополнения, в абсолютном значении — «наблюдая» в смысле «выжидая удобного случая»; скорее — последнее, см. A-G s.v. 1 b.

εγκαθέτους ύποκρινομένους έαυτούς δικαίους είναι «подкупленных, притворяющихся праведными/искренними» или «...что они праведные». Иногда δικαίους понимают здесь как «старательный» или «тщательный», подразумевается — в следовании нормам праведности.

έγκάθετος (в НЗ однажды) букв, «подкупленный», «нанятый», очевидно, для выполнения тайного задания, отсюда: «тайный агент», «шпион», «соглядатай». Задание определенно состоит в том, чтобы поймать Иисуса на слове.

υποκρίνομαι (в НЗ однажды) «притворяюсь», ύποκρινομένους... είναι описывает способ, каким соглядатаи должны достичь своей цели.

ϊνα έπιλάβωνται αύτού λόγου «чтобы (они/соглядатаи) могли-поймать Его на/в слове». Глагол έπιλάβωνται следует понимать как управляющий двумя родительными падежами: род. пад. лица (αύτού) и род. пад. того, на/в чем они собираются «поймать» Иисуса» (λόγου), см. A-G s.v. 2 а, а также Plummer.

ώστε παραδούναι αύτόν τή αρχή καί τή έξουσία τού ήγεμόνος «чтобы передать Его в распоряжение и власть правителя», ώστε с инфинитивом указывает здесь на желаемый результат, см. A-G s.v. 2 b. αρχή и έξουσία представляют собой, скорее всего, гендиадис.

ήγεμών (см. также ст. 21.12) «правитель», слово с общим значением, применяемое по отношению как к римскому императору, так и к его чиновникам различных рангов (см. ήγεμονεύω в ст. 2.2 и ήγεμονία в ст. 3.1).

ПЕРЕВОД. Установив надзор или «наблюдая за Ним» (СП), «внимательно следили за Ним» (БВ), «искали возможность», «выжидали удобного момента» (TEV).

Не всегда термин для своих людей («соглядатаев», «шпионов»), существующий в воспринимающем языке, уместен в данном контексте; может быть в каком-либо языке вообще нет слова для «секретного агента». Тогда можно воспользоваться описательными выражениями: «люди, тайно направленные/по-досланные», «люди нанятые/подкупленные», и это выражение можно прямо связать с последующим придаточным, начинающимся с союза чтобы и указывающим, что именно им назначено сделать.

Принимавших видимость праведных или «которые, притворившись благочестивыми» (СП)», «притворявшихся искренними» (БВ, ср. RSV), «притворялись честными людьми», «разыгрывали из себя честных» (Jerusalem), «вели себя, будто честные, хотя таковыми не были». Праведные означает, точнее: «добросовестные», «строгие/неукоснительные (в поведении)», особенно в исполнении религиозного закона.

С целью изловить Его на слове или «чтобы могли они поймать Его на слове» (БВ), «которые... уловили бы Его в каком-либо слове» (СП), «чтобы они могли придраться к тому, что Он сказал» (RSV), «поймать Его на высказывании-Его» (бахаса индонесия), «поймать-Его-как-рыбу в отношении Его слов» (трук, понапе), «шпионить за Ним, пока Он не упустит Свой рот (т.е.

пока не сделает ошибку в речи)» (сранан), «чтобы они могли найти за Ним грех, если Его слова станут плохи» (цельталь); см. также ст. 11.54 и ТН-Мк о ст. 12.13, где использованы синонимичные выражения.

Чтобы предать или «чтобы они могли», «чтобы иметь возможность». Иногда лучше начать здесь новое предложение: «Они надеялись, что таким образом смогут...», «Таким образом они смогли бы...» (Leyden).

Предать Его или «передать Его», «схватить и отвести Его». Глагол, сам по себе нейтральный, в данном контексте имеет уничижительное значение, но не столь сильное, как в значении «выдать» (см. ст. 6.16), поскольку зд. не идет речь о нарушении верности или лояльности.

Начальству и власти правителя или «могуществу и власти правителя», «в руки и во власть правителя», «верховной власти правителя» (Willibrord). Если слово обязательно требует косвенного дополнения, то можно сказать: «правителю, который имел начальствование и власть (над Ним)», ср. «правителю, он же был тот, кому принадлежали сила и власть» (шона 1966), «тому, кто у власти» (зарма), «тем, кто (имел) власть надзирать за этой страной» (капауку). О переводе слова правитель см. ст. 2.2.

Последовательность предложений, в оригинале довольно запутанная, может быть изменена, особенно в тех случаях, когда понятие «соглядатаи» («свои люди») приходится передавать описательно, а также если последовательность предложений в речи необходимо сделать строго параллельной последовательности исторической или хронологической. В итоге перевод стиха может принять, например, такой вид: «Они искали возможность и намеревались (или: надеялись преуспеть в том, чтобы) предать Его... правителю. Поэтому они подослали некоторых людей, которые должны были прикидываться людьми честными, велев им поймать Его на словах» (иначе: подослали некоторых людей, которым велели поймать Его на слове. Для этого те люди должны были прикидываться честными людьми).

Глава 20 стих 21. И спросили они Его, говоря: Учитель, мы знаем, что Ты правильно говоришь и учишь и не допускаешь лицеприятия, но воистину пути Божию учишь.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έπηρώτησαν αύτόν «и спросили Его». Собственно вопрос будет задан лишь в ст. 22, зд. же ему предшествует утвердительное предложение, содержащее льстивые похвалы Иисусу.

διδάσκαλε «Учитель»; см. ст. 3.12.

οίδαμεν δτι όρθως λέγεις καί διδάσκεις «мы знаем, что Ты правильно говоришь и учишь», όρθως может относиться и к тому, каким образом говорит и учит Иисус, например: «откровенно», «прямо» (ср. Willibrord), и к содержанию Его бесед и проповедей; скорее второе.

ού λαμβάνεις πρόσωπον букв. «Ты не принимаешь (в расчет) лица» — явный гебраизм, довольно часто встречающийся в Септуагинте (см. A-G s. ν. πρόσωπον 1 b), его точный смысл: «не проявляешь пристрастия».

επ’ αλήθειας «воистину»; см. ст. 4.25.

τήν οδόν τού θεού διδάσκεις букв, «пути Божию учишь»; см. ΤΗ-Mk о ст. 12.14.

ПЕРЕВОД. Спросили они Его, в переводе на некоторые языки лучше обойтись без глагола «спрашивать», поскольку непосредственно за этим не следует вопрос; см. такие переводы: «они сказали Ему» (китуба), «эти соглядатаи сказали Иисусу» (TEV; переход к ст. 22 в данном случае осуществляется с помощью слов «скажи нам»).

Правильно или «о том/тому, что правильно»; см. также: «то, чему Ты учишь, — правильно» (TEV).

Не допускаешь лицеприятия или «Ты не отбираешь-и-отбираешь людей» (трук), «для Тебя нет предпочтения одного перед другим» (зарма), «Ты не делаешь-различие-между людьми» (южный тораджа), «Ты не различаешь волоски-на-теле» (бахаса индонесия; используется идиома со значением различения). См. также ΤΗ-Mk о словах не считаешься ни с кем в ст. 12.14.

Воистину — относится к истинности учения Иисуса; отсюда такие переводы: «истинным образом», «истинными словами»; см. также N.T.Wb./71 сл.

Пути Божию, или «заповедям/велениям Бога» (балийский).

Глава 20 стих 22. Можно ли нам платить кесарю налог, или нет?

ТОЛКОВАНИЕ, έξεστιν... ή οΰ «законно/положено ли... или нет?» Относительно έξεστιν см. ст. 6.2.

Καίσαρι φόρον δούναι «давать (т.е. платить) подать кесарю». О слове Καισαρ см. ст. 2.1.

φόρος (см. также ст. 23.2) «подать», «налоги»; имеются в виду, вероятно, прямые налоги на землю и личную собственность, см. IDB, IV, 520 сл.

ПЕРЕВОД. О переводе стиха в целом см. ΤΗ-Mk о ст. 12.14.

Можно ли нам платить... или нет или «будем-мы-давать (или, напротив) не-будем-мы-давать» (энга; см. ТВТ, 16.132, 1965). В некоторых языках лучше сначала сформулировать суть дела, а потом уже ставить вопрос, например: «платить налог Царю-царей — это правильно, или нет?» (балийский). О передаче слова можно («законно», «дозволено») см. ст. 6.2. При переводе местоимения нам приходится выбирать между инклюзивным и эксклюзивным местоимением; зд. скорее требуется последнее, учитывая явно эксклюзивное мы в ст. 21 и подразумеваемое «вы» в ст. 25, содержащем повеление Иисуса.

Налог или «(индивидуальные) налоги»; см. N.T.Wb./70.

Кесарю или «императору/болыпому-вождю/царю-царей».

Глава 20 стих 23. Он же, уразумев их хитрость, сказал им: 24. покажите Мне динарий: чье на нем изображение и надпись? Они же сказали: кесаря. 25. И Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие — Богу.

ТОЛКОВАНИЕ, κατανοήσας... αυτών τήν πανουργίαν «видя насквозь их хитрость». О глаголе κατανοέω см. ст. 12.24; зд. он имеет значение «ощущать то, что скрыто», «проницать», «видеть насквозь».

πανουργία (у Луки однажды) «плутовство», «хитрость».

(Ст. 24) δείξατέ μοι δηνάριον «покажите мне динарий»; см. ст. 7.41.

τίνος έχει εικόνα καί επιγραφήν «чей образ и (чью) надпись он имеет?», τίνος относится одновременно и к εικόνα, и к επιγραφήν.

εικών (у Луки однажды) «образ», «портрет» или «профиль» на монете.

επιγραφή (см. также ст. 23.38) «надпись», «легенда (на монете)».

(Ст. 25) οί δέ είπαν, Καίσαρος «они же сказали: кесаря». У Nestle эти слова оставлены в ст. 24 (так же в СП, ЕК, БВ, RSV и др.).

τοίνυν άπόδοτε τα Καίσαρος Καίσαρι «тогда отдавайте кесарево кесарю», τοίνυν начинает собой вывод, делаемый на основании всего предшествовавшего, άπο-δίδωμι «даю/плачу должное», τα Καίσαρος «то, что принадлежит кесарю», иначе говоря: «кесарево», «то, что подлежит отдаче кесарю».

ПЕРЕВОД. К переводу этих стихов в целом см. ΤΗ-Mk о стихах 12.15-17.

Он, может потребовать конкретизации: «Иисус»; то же относится и к ст. 25.

Уразумев их хитрость или «видя насквозь их проделку» (NEB); идиоматическое выражение в языке сранан: «просверлил их голову и узнал их хитрость», в яванском: «не остался в неведении об их обмане».

(Ст. 24) Динарий или «серебряную монету»; см. относительно слов два динария в ст. 10.35; однако перечисляемые там местные культурные эквиваленты в данном случае неприменимы, так как в словах Иисуса речь идет не о стоимостном значении монеты, а о самой монете см. также ТВТ, 9.88, 1958. Название местной монеты приблизительно такой же стоимости иногда нельзя здесь использовать по той лишь причине, что на такой монете нет ни портрета, ни легенды, зато на монете с другой стоимостью все требуемые детали налицо, почему она и будет ближайшим естественным эквивалентом, как, например, в языке сранан.

Чье на нем изображение и надпись? или же, с изменением синтаксиса: «Кто на нем изображен?», «О ком говорится в надписи?» (ср. Leyden). Изображение передается также как «портрет» (Rieu), «лицо» (TEV). Надпись или «письмена» (тоба-батак), «оттиск/печать» (бахаса индонесия), «имя» (TEV), «именной знак» (яванский), «письменный знак».

Кесаря, т.е. «они (т.е. изображение и надпись) — кесаревы», «принадлежат кесарю» или «императорские», «принадлежат императору» (Leyden, ср. выше). Ответ иногда необходимо предварить утвердительным выражением, иначе он будет звучать невежливо: «Разумеется/конечно/да/вы правы, кесаревы» (яванский, сунданский).

(Ст. 25) Итак или «что ж, тогда...», «а раз так, то...», «а потому».

Глава 20 стих 26. И не смогли они изловить Его на слове перед народом и, удивившись ответу Его, замолчали.

ТОЛКОВАНИЕ, ούκ ϊσχυσαν έπιλαβέσθαι αύτού ρήματος «они не могли поймать Его в слове»; см. ст. 20. О глаголе ισχύω см. ст. 6.48.

εναντίον τού λαού «в присутствии народа», т.е. «перед народом», «при всех», «публично».

θαυμάσαντες επί τή άποκρίσει αυτού «удивленные Его ответом», но с явным негативным оттенком: «ошеломленные», «захваченные врасплох». О слове άπόκ-ρισις см. ст. 2.47.

έσίγησαν «замолчали».

ПЕРЕВОД. Перед народом. См. ст. 8.47.

Удивившись, см. по поводу слова удивился в ст. 1.21.

Ответу Его, имеется в виду содержание ответа: «(удивившись) тому, что Он сказал», «тем вещам, которые Он сказал в ответ».

Замолчали, «больше ничего не сказали», «стали безмолвны» или в форме придаточного следствия: «удивились настолько, что замолчали».

Глава 20 стих 27. И подошли некоторые из саддукеев, утверждающие, что воскресения нет, 28а. и спросили Его:

Таково деление греческого текста и некоторых переводов (например, RSV, БВ); в СП и ЕК слова и спросили Его завершают ст. 27.

ТОЛКОВАНИЕ, προσελθόντες δέ τινες των Σαδδουκαίων «подойдя же, некоторые из саддукеев».

Σαδδουκαΐος (у Луки однажды) «саддукеи», представители одного из религиозных течений; см. о них ΤΗ-Mk о ст. 12.18, и более подробно в IDB IV, 160-163.

οι [άντι]λέγοντες άνάστασιν μή είναι «которые отрицают, что есть воскресение»; это относится к саддукеям вообще, а не к той лишь группе их, которая пришла к Иисусу. О глаголе αντιλέγω см. ст. 2.34; зд. он сочетается с μή и с инфинитивом и указывает на то, что подвергается отрицанию, άνάστασις (см. ст. 2.34) относится зд. (как и в стихах 33, 35, 36) к эсхатологическому воскресению из мертвых, ср. ΤΗ-Mk о ст. 12.18.

(Ст. 28а) έπηρώτησαν «спросили». Зд., как и выше в стихах 21 сл., подлинный вопрос предваряется двумя утверждениями, в одном из которых формулируется общий принцип (см. 28Ь), а в другом приведен частный случай (стихи 29-32).

ПЕРЕВОД. К переводу всего отрывка (стихи 27-33) см. ΤΗ-Mk о стихах 12.18-23.

Некоторые из саддукеев или «люди из числа саддукеев», «члены партии/ группы саддукеев», «евреи, называвшиеся саддукеями».

Утверждающие, что воскресения нет или «что мертвые не воскресают/не оживают снова»; см. ст. 14.14.

(Ст. 28а) Спросили Его или «поставили Его перед проблемой», или просто: «сказали Ему», см. о слове спросили в ст. 21. Если здесь заменить спросили на «сказали», то лучше начать ст. 33 словами: «Затем они спросили Его».

Глава 20 стих 286. Учитель, Моисей написал нам: «Если у кого умрет брат, имея жену_f и если он бездетен, да возьмет брат его жену и восстановит семя брату своему».

ТОЛКОВАНИЕ, διδάσκαλε «Учитель», см. ст. 3.12.

Μωϋσής έγραψεν ήμιν «Моисей написал для нас» — ссылка на Втор 25.5-10; ср. ст. 5.14.

εάν τίνος άδελφός άποθάνη έχων γυναίκα «если у кого-то умирает брат, имеющий жену», έχων γυναίκα означает зд. «имеющий жену» в момент своей смерти и, следовательно: «оставляющий вдову».

σπέρμα «семя», «потомство».

καί οΰτος άτεκνος ή «и (если) тот (т.е. умерший брат) бездетен», управляется тем же εάν. άτεκνος употреблено также в ст. 29.

Об остальной части ст. 28 см. ΤΗ-Mk о ст. 12.19.

ПЕРЕВОД. Моисей написал нам или «Моисей повелел нам в законе/в Писании», «Моисей написал такой закон для нас» (TEV; сходным образом: балийский), «закон Моисея (см. комментарий к стихам 2.22 сл.) говорит нам». Нам правильнее понимать как инклюзивное местоимение.

Если у кого умрет брат... да возьмет... Части этого сложного предложения могут быть расположены в иной последовательности, например: «если старший брат умирает... младший брат да возьмет...», «если у человека есть брат, который (или: и этот брат) умирает... то он (или: этот человек) да возьмет...» (ср. Jerusalem); можно также сперва обозначить действующих лиц, например: «если есть братья, и один (из них) умирает... то следующий за ним (т.е. младший) да возьмет...» (NEB), «если есть супружеская чета, и муж умирает... тогда брат покойного да возьмет...» (балийский).

Умрет брат, имея жену, и если он бездетен или «умрет брат, женатый, но бездетный», «(если) женатый брат умрет бездетным».

Да возьмет брат его жену или «пусть женится на жене/вдове покойного», «да возьмет жену-брата себе в жены» (тайский). О переводе слова жениться см. ст. 14.20 и данные там отсылки. В некоторых культурах, где известны подобные обычаи, может существовать и специальный термин для левиратного брака, например, в японском, где используется глагол, образованный от существительного «подушка» (вероятно, имеется в виду подушка, на которую клал голову покойный супруг женщины), или в языке тоба-батак, где соответствующий глагол буквально означает: «действовать-в-качестве-заместителя-по-отношению-к-жене». В других же культурах описываемый обычай может производить шокирующее впечатление, например, при переводе на язык зарма, у носителей которого женитьба на вдове брата категорически запрещена. В таком случае не обойтись без пояснительного примечания.

И восстановит семя брату своему. Используются и описательные способы передачи, например: «и продолжил семью своего брата» (ΝΕΒ), «чтобы продолжить линию рода своего старшего брата» (тайский), «чтобы у них были дети для покойного» (TEV), «чтобы таким образом потомство его старшего брата не погибло» (цельталь), «чтобы он мог оживить цветы для своего старшего брата» (тиморский), «дети этой женщины будут называться детьми ее покойного супруга» (восточный тораджа 1933).

Глава 20 стих 29. Итак, было семь братьев: и первый, взяв жену, умер бездетным; 30. и второй, 31. и третий взял ее, также и все семеро, и не оставили детей и умерли. 32. Наконец и жена умерла.

ТОЛКОВАНИЕ, επτά οΰν άδελφοί ήσαν «итак, было семь братьев». Частица οΰν обозначает переход к изложению притчи.

о πρώτος λαβών γυναίκα άπέθανεν άτεκνος «первый, взяв жену, умер бездетным». Относительно о πρώτος см. ΤΗ-Mk о ст. 12.20; о словах λαβών γυναίκα см. там же, ст. 12.19.

(Ст. 30) και о δεύτερος (ст. 31) και о τρίτος έλαβεν αύτήν «и второй, и третий взял ее», έλαβεν стоит в ед. числе означает женитьбу на этой женщине второго и затем третьего брата последовательно. Фраза предполагает, что второй брат тоже умер бездетным, то же подразумевается и в отношении третьего брата.

ώσαύτως δέ και οι έπτά ού κατέλιπον τέκνα καί άπέθανον «таким же образом и все семеро не оставили детей и умерли»; иногда можно пояснить фразу: «таким же образом и остальные из семерых братьев взяли ее в жены и не оставили детей и умерли».

(Ст. 32) ύστερον (у Луки однажды) «после» или «в конце концов/наконец»; скорее последнее, см. A-G s.v. ύστερος 2 b.

ПЕРЕВОД. Итак или «итак, жили-были», «было так» (яванский), формула, отмечающая начало описания ситуации.

Семь братьев могут описываться также как «семь человек, приходящихся-друг-другу-сиблингами» (балийский), «семь человек, относящиеся-друг-к-дру-гу-как-старшие-сиблинги-младшие-сиблинги» (тоба-батак), «семь человек, имеющие общих отца и мать» (цельталь).

(Стихи 30 сл.) И второй, и третий взял ее. Иногда, чтобы эта фраза в переводе оставалась понятной, ее приходится видоизменить и расширить, например: «затем второй женился на ней и умер, затем (или: после него) третий (женился на ней и умер)».

Также и все семеро или «все, вплоть до седьмого» (восточный тораджа 1933), «то же случилось и с остальными, они...», «так один за другим все семеро завершили (круг)» (цельталь).

Не оставили детей и умерли. В переводе часто удобнее изменить последовательность глаголов: «умерли и не оставили детей», «умерли, не оставив линии преемственности» (шона 1966), «умерли бездетными» или «не имев от нее детей». Иногда требуется расширить это выражение, см. Толкование.

Глава 20 стих 33. Итак, в воскресение, которого из них будет она женой? Ибо все семеро имели ее женой.

ТОЛКОВАНИЕ, ή γυνή οΰν έν τή άναστάσει τίνος αύτών γίνεται γυνή «Итак, женщина, женою которого из них является (она) при воскресении?». Частица οΰν отмечает переход к собственно вопросу. Слово ή γυνή «женщина» эмфатически вынесено в самое начало предложения, поскольку вопрос ставится именно о ней. Глагол γίνεται, хотя и стоит в настоящем времени, относится к будущему событию. Существительное γυνή используется одновременно в обоих значениях: и «женщина», и «жена».

οι γάρ έπτά έσχον αύτήν γυναίκα «ибо семеро имели ее женой», έσχον относится к серии событий, которые все уже к этому моменту закончились.

ПЕРЕВОД. Иногда может понадобиться перестроить первое предложение следующим образом: «итак, что касается этой женщины» или «и вот мы (эксклюзивное местоимение) спрашиваем Тебя об этой женщине (ср. ст. 21): чьей женой будет она при воскресении?»

Воскресение или «когда мертвые восстанут/вернутся к жизни» и т.п.

Которого из них будет она женой? или «которого из них она будет иметь мужем?», «с которым из них она будет в замужестве?», а при перемене подлежащего — «который из них будет иметь ее своей женой?» (тоба-батак).

Все семеро имели ее женой или «все эти семеро братьев по очереди женились на ней», или, со сменой подлежащего: «она побывала замужем за каждым из семерых» (Rieu).

Глава 20 стих 34. И сказал им Иисус: сыны века сего женятся и выходят замуж.

ТОЛКОВАНИЕ, οί υιοί του αιώνος τούτου «сыны века сего»; см. ст. 16.8. Выражение относится в равное мере и к мужчинам, и к женщинам, см. ниже.

γαμοΰσιν καί γαμίσκονται «женятся и выходят замуж», ср. ст. 17.27. Глагол γαμίσκω (в НЗ однажды) синонимичен глаголу γαμίζω (ст. 35).

ПЕРЕВОД. Сыны века сего или «дети века сего», «живущие в наши дни/в наше время»; выражение лишено зд. того уничижительного смысла, который оно явно имеет в ст. 16.8.

Женятся и выходят замуж; см. ст. 17.27.

Глава 20 стих 35. Л те, которые удостоены будут достичь века того и воскресения из мертвых, не женятся, и замуж не выходят,

ТОЛКОВАНИЕ, oi δέ καταξιωθέντες του αιώνος εκείνου τυχεΐν καί τής άνα-στάσεως τής εκ νεκρών «а те, которые сочтены достойными достичь века того и воскресения из мертвых, καταξιόω — у Луки однажды, ό αιών εκείνος относится к «веку грядущему», ср. ст. 18.30. Это выражение следует рассматривать, как отражающее временную последовательность. Относительно сочетания εκ νεκρών см. ст. 9.7.

ПЕРЕВОД. Те, которые удостоены будут достичь или, упрощая: «те, кто достоин», «те, кому позволено» (бахаса индонесия). Субъектом действия, который подразумевается этой пассивной формой, выступает Бог. Те можно переводить в связи с последующим упоминанием о женитьбе и замужестве, как «те мужчины и женщины» (TEV). К переводу слова удостоены см. ст. 3.16.

Достичь или «обрести», «испытать», «познать», «приобщиться» (балийский), «стать участниками» (навахо).

Века того и воскресения из мертвых, по-видимому, гендиадис, отсюда: «века того, когда мертвые снова оживут». Века того, т.е. «века грядущего», см. ТН-Мк о ст. 10.30 и N.T.Wb./4 сл. Сочетание воскресение из мертвых совпадает по значению со словом воскресение в стихах 27 и 33.

Глава 20 стих 36. ибо и умереть уже не могут: ибо равны они ангелам, и сыны они Божии, будучи сынами воскресения.

ТОЛКОВАНИЕ, ούδέ γάρ άποθανεΐν έτι δύνανται «ибо они также не могут более умереть», ουδέ предполагает связь с предшествующим, δύνανται означает, что смерть стала отныне невозможной.

ισάγγελοι γάρ εισιν «ибо они подобны ангелам», чем объясняется, почему они не могут умереть.

ίσάγγελος (в НЗ однажды) «ангелоподобный», субстантивированное прилагательное.

καί υιοί εισιν θεού τής άναστάσεως υιοί δντες «и суть дети Божии, будучи сынами воскресения», υιοί θεού подразумевает такую степень отношений с Богом, которая превосходит все степени отношений с Богом, достижимые в этой жизни. О выражении τής άναστάσεως υιοί см. ст. 10.6; υιοί зд. имеет значение «причастный (чему-либо)», δντες выступает ключевым словом причастного оборота со значением причины.

ПЕРЕВОД. Равны они ангелам или, конкретизируя признак сравнения: «они живут, как ангелы», «образом жизни они подобны ангелам».

Сыны... Божии, см. также сыны Всевышнего в ст. 6.35.

Будучи сынами воскресения или «детьми воскресения». Во многих языках эта метафора оказывается неприемлемой; отсюда такие переводы, как, например: «потому что (они) наследуют воскресению» (балийский), «ибо они восстали из мертвых» (TEV), «ибо они — люди, снова возвращенные-к-жизни/восстав-шие из мертвых» (южный тораджа, гио).

Глава 20 стих 37. А что восстают мертвые, — и Моисей показал в повествовании о купине, когда он называет Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова.

ТОЛКОВАНИЕ, δτι δέ εγείρονται oi νεκροί «а что восстают мертвые», т.е. что воскресение мертвых существует в действительности; косвенная речь, управляемая глаголом έμήνυσεν (см. ниже), но помещенная в самое начало предложения для придания ей эмфазы. О глаголе εγείρω см. ст. 7.14.

καί Μωϋσής έμήνυσεν επί τής βάτου «и Моисей показал в рассказе о купине». Моисей рассматривается зд. как автор рассказа о событии, а не как его участник. О выражении επί τού βάτου см. TH-Mk о ст. 12.26. Глагол μηνύω — у Луки однажды.

ώς λέγει κύριον τόν θεόν ’Αβραάμ καί θεόν Ισαάκ καί θεόν Ιακώβ «когда он называет Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова», κύριος (см. ст. 1.6) употреблено зд. без артикля, как если бы это было личное имя. ώς в данном контексте выступает во временном смысле (ср. A-G s.v. IV 1 b).

ПЕРЕВОД. А что восстают мертвые... Иисус меняет тему разговора, переходя от ситуации, в которой окажутся восставшие мертвые, к самому тому факту, что мертвые действительно воскреснут. Вводное предложение, в греческом — дополнительное придаточное, управляемое глаголом показал, в некоторых других языках может занимать и более самостоятельное положение, см., например: «относительно-факта-что мертвые восстают, этот вопрос проясняет...» (балийский; Jerusalem); ср. также TH-Mk о ст. 12.26. О выражении восстают мертвые см. ст. 7.22.

Показал или «указал», «сделал достоянием гласности», «разъяснил».

В повествовании о купине или «в отрывке о купине» (RSV), «в главе о купине» (Rieu; сходным образом — балийский), «в главе/рассказе/разделе, называемом «Купина»/«Куст» (или «горящий куст», см. NEB, TEV; лучше всего дать зд. отсылку к Исх 3.1 сл.)». О передаче слова купина (ср. «горящий терновник» в КЕ) см. о сочетании «колючий кустарник» в ст. 6.44.

Когда. В греческом придаточное, начинающееся с союза ώς, является временным и относится к глаголу показал, но иногда может оказаться целесообразным трактовать его при переводе как придаточное места, относящееся к слову повествование (например: «в отрывке о кусте, где он называет Господа...» — RSV).

Называет Господа или «говорит о Господе как о...», «упоминает Господа как являющегося Богом Авраама...».

Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Это выражение при буквальной передаче может оказаться не соответствующим нормам данного языка и даже вводить в заблуждение, поэтому его переводят в ряде случаев достаточно свободно: «Бог Авраама, и Исаака, и Иакова» (южный тораджа), «Тем, Кто является Богом для Авраама, (Богом) для Исаака и (Богом) для Иакова».

Глава 20 стих 38. Он — Бог не мертвых, но живых; ибо у Него все живы.

ТОЛКОВАНИЕ, θεός δέ ούκ έστιν νεκρών άλλα ζώντων «Он есть не Бог мертвых, но живых», или «Бог не есть (Бог) мертвых, но (есть Бог) живых»; скорее — первое.

πάντες γάρ αύτω ζώσιν «ибо все у Него живы», πάντες означает: «все люди, независимо от того, живы они или умерли», αύτω может означать либо «по отношению к Нему», либо «в Его суждении», «в Его глазах»; первое более вероятно.

ПЕРЕВОД. Логика рассуждения следующая: Бог открыл Себя Моисею как Бог Авраама, Исаака и Иакова, и это свидетельствует о том, что эти патриархи остаются живыми, поскольку такое отношение предполагает живых партнеров; следовательно, воскресение мертвых существует. Возражение, что о смерти патриархов известно всем людям, парируется следующим предложением: так это может выглядеть с точки зрения людей, в сфере земного, но с точки зрения Бога, в сфере божественного — они все живы. Лука тем самым дает ключ к правильному толкованию предшествующего предложения. О переводе первого предложения см. также ΤΗ-Mk о ст. 12.27. Второе предложение из-за своей краткости может пониматься неправильно; в таких случаях необходим уточненный и расширенный перевод, например: «если Господь является для кого-либо Богом, то этот человек не мертв, но жив», «те, кого призвал Бог, не мертвы, но живы» (цельталь).

Живы. Используемый термин желательно должен быть образован от корня, присутствующего в переводе выражения «жизнь вечная», о котором см. ст. 10.25.

Глава 20 стих 39. На это некоторые из книжников сказали: Учитель, Ты хорошо сказал.

ТОЛКОВАНИЕ, άποκριθέντες букв, «ответив»; см. ст. 1.60. τινες των γραμματέων «некоторые из книжников»; см. ст. 5.21. καλώς см. также ст. 6.26.

ПЕРЕВОД. Ты хорошо сказал или «это был хороший ответ» (Goodspeed); тем самым выражается одобрение тому, как Иисус посрамил саддукеев.

Глава 20 стих 40. Ибо они уже не смели спрашивать Его ни о нем. А Он сказал им:

ТОЛКОВАНИЕ, ούκέτι... ούδέν «не... ни...» — два отрицания, усиливающие друг друга.

έτόλμων (у Луки однажды) «смели»; подразумеваемое подлежащее — «саддукеи».

προς αύτούς «им», без дальнейшего уточнения, кто именно обозначен этим местоимением. В свете предшествующего отрывка можно предположить, что речь идет о саддукеях или же о книжниках; последнее более вероятно.

ПЕРЕВОД. Уже не... ни... или «не... более»; или же может быть использовано выражение, указывающее на невозможность продолжения прежней деятельности, например: «они не смели продолжать свои вопросы».

О переводе глагола сметь см. N.T.Wb./21, COURAGE; поскольку глагол употреблен здесь с отрицанием, его можно переводить глаголом «бояться», например: «они боялись спрашивать Его еще о чем-либо».

О переводе глагола спрашивать см. ст. 3.

Глава 20 стих 41. как говорят, что Христос есть Сын Давидов?

ТОЛКОВАНИЕ, πώς λέγουσιν τον Χριστόν είναι Δαυίδ υιόν «как (это возможно, что) они говорят, будто Мессия есть Сын Давидов?». Подлежащим глагола λέγουσιν являются либо «люди» вообще, либо «учители», скорее — первое. Относительно πώς см. ст. 1.34; о слове Χριστός см. стихи 2.11 и 26; о выражении Δαυίδ υιός см. ст. 18.38. Об общем значении стихов 41-44 и о проблемах перевода этого отрывка см. в ΤΗ-Mk о ст. 12.35-37а.

Глава 20 стих 42. Ибо сам Давид говорит в книге Псалмов: «Сказал Господь Господу моему: сядь по правую сторону Мою, 43. доколе Я не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».

ТОЛКОВАНИЕ, έν βίβλω ψαλμών «в книге Псалмов». О слове βίβλος см. ст. 3.4.

ψαλμός (см. также ст. 24.44) «хвалебная песнь», «псалом»; у Луки употребляется во мн.ч. и относится к ветхозаветной Книге псалмов («Псалтирь»).

Оставшаяся часть ст. 42 и ст. 43 представляют собой цитату из ВЗ (Пс 109.1); детальное их рассмотрение дано в ΤΗ-Mk о ст. 12.36.. У Марка и Луки тексты идентичны за одним исключением: Лука дает чтение ύποπόδιον τών ποδών σου по Септуагинте вместо υποκάτω. О слове κύριος и выражении τώ κυρίω μου см. ст. 1.6, пункты (4) и (3) соответственно.

ύποπόδιον «подножие», «подставка для ног».

ПЕРЕВОД. В книге Псалмов или «в разделе Писания, именуемом Псалтирь», или просто: «в Псалмах», «в Псалтири». О слове книга см. ст. 4.17. Слово псалмы часто дается в транслитерации, но может и переводиться, например: «песнопения» (капауку), «песни» (шона 1966, восточный тораджа), «Священные Песни» (трук), «святые песни старины» (тиморский), «песни почитания/хвалы». В переводах на языки тех стран, где преобладает ислам, можно дать в транслитерации один из арабских терминов для псалмов, таких, как zabur или maz-mur (последний восходит этимологически к древнееврейскому mizmor).

О передаче слов Господь и Господу моему см. ст. 1.6, пункты (с) и (Ь). Если термин для «Господа» обязательно должен в данном языке сопровождаться притяжательным местоимением, то в первом случае следует сказать: «наш Господь» (гио).

Сядь — глагол совершенного вида с оттенком значения продолжительности, т.е. сядь и оставайся сидеть.

По правую сторону Мою; см. также комментарий к ст. 1.11, пункт (Ь), и необходимые отсылки там же.

(Ст. 43) Доколе, зд. имеет, скорее, значение «и в это время», «в то время, как...»; см. также ТВТ, 16.134, 1965.

Врагов, см. ст. 1.71.

В подножие ног Твоих. Метафора, которую иногда лучше превратить в сравнение. Зд. можно использовать любой термин, обозначающий предмет, который ставят под ноги человеку, восседающему в торжественной позе: «подушка», «ковер», «скамеечка» (сранан), «жердочка для ног» (тотонак). Можно, впрочем, использовать и какую-либо эквивалентную фигуру речи со значением подчинения врагов; можно и вообще отказаться от иносказания, например: «Я подчиню Тебе Твоих врагов», «Я одолею Твоих врагов для Тебя». Можно также сочетать иносказательную и неиносказательную передачу, например: «Я повергну Твоих врагов и положу их под ноги Тебе, как траву» (ленгуа).

Глава 20 стих 44. Итак, Давид называет Его Господом. Так как же Он сын его?

ТОЛКОВАНИЕ. Δαυίδ οΰν κύριον αύτόν καλει «итак, Давид называет Его Господом». Частица οΰν отмечает переход к выводу из сказанного и означает по сути дела «как мы видели...», «Писание свидетельствует, что...».

πώς αύτοΰ υιός έστιν «как же (может быть, что) Он — его сын?»

ПЕРЕВОД. Называет Его Господом или «делает Его Господом», «говорит о Нем, как о Господе» (ср. южный тораджа, где используется каузативная глагольная форма, образованная от слова «Господь»). Его для ясности в переводе может быть раскрыто: «Христа», «Мессию».

Сын его, для ясности может быть уточнено: «сын Давида».

Глава 20 стих 45. И когда слушал весь народ, Он сказал ученикам:

ТОЛКОВАНИЕ, άκούοντος δέ παντός του λαοΰ «когда весь народ слушал». О выражении πας о λαός см. ст. 3.21.

Глава 20 стих 46. остерегайтесь книжников, имеющих пристрастие к длинным одеждам и любящих приветствия на площадях и первые сидения в синагогах и первые места на званых обедах; 47. которые поедают дома вдов, и для вида долго молятся: эти примут большее осуждение.

ТОЛКОВАНИЕ, προσέχετε από των γραμματέων «остерегайтесь книжников» или «законников». О глаголе προσέχω с предлогом από см. ст. 12.1; о γραμματεύς см. ст. 5.21.

Об остальной части ст. 46 см. ΤΗ-Mk о ст. 12.38 сл. Следует, впрочем, иметь в виду, что Лука вводит φιλούντων перед ασπασμούς, тем самым избавляясь от неуклюжей конструкции, присутствующей у Марка: θελόντων с последующим инфинитивом плюс несколько существительных в роли дополнения. О слове πρωτοκαθεδρία см. ст. 11.43.

φιλέω (употреблено также в ст. 22.47, но в ином значении) «люблю», «испытываю симпатию».

(Ст. 47) οϊ κατεσθίουσιν... καί... προσεύχονται «которые поедают... и... молятся». Об этом стихе см. ΤΗ-Mk о ст. 12.40. Следует обратить внимание на то, что Лука восстанавливает синтаксическую стройность, утраченную у Марка, преобразуя причастия в придаточные предложения.

ПЕРЕВОД. Остерегайтесь или «будьте начеку в отношении...» (Phillips), см. ст. 12.1.

К длинным одеждам или, раскрывая назначение, «к длинным одеждам, которые придают им важность».

Относительно приветствий на площадях, первых сидений в синагогах и первых мест на званых обедах см. стихи 11.43, 14.7 сл.

(Ст. 47) Которые поедают... долго молятся, см. ΤΗ-Mk о ст. 12.40.

Эти примут большее осуждение — выражение содержит эллипсис, поскольку неясно, с чем производится сравнение; при переводе может понадобиться ввести соответствующее указание, например: «они будут осуждены более тяжко, чем другие (которые так не поступали)». О передаче значений осуждать, осуждение см. N.T.Wb./48 сл., JUDGE, а также ΤΗ-Mk.

Глава 21 стих 1. И подняв глаза Свои, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу.

ТОЛКОВАНИЕ, άναβλέψας «посмотрев вверх» или «присмотревшись»; лучше последнее. Подразумевается, по-видимому, пристальный, внимательный взгляд (см. ТН-Мк о ст. 16.4).

εΐδεν τούς... πλουσίους «увидел... богатых». Слово πλουσίους выделено тем, что поставлено в самый конец управляемого им причастного оборота (см. ниже).

βάλλοντας εις τό γαζοφυλάκιον τά δώρα αύτών «опускающих в сокровищницу дары свои», причастный оборот, зависящий от τούς... πλουσίους, βάλλω εις «опускаю в», «бросаю в» или «кладу в».

γαζοφυλάκιον (у Луки однажды) «сокровищница», «ящик для пожертвований»; см. ТН-Мк о ст. 12.41.

δώρον (см. также ст. 4) «приношение», «дар».

ПЕРЕВОД. Увидел богатых, клавших или «увидел богатых, которые кла-ли/опускали», т.е. Иисус видел, как снова и снова кто-нибудь из богатых подходил, чтобы положить свой дар.

Дары или «приношения», «деньги, которые-они-жертвовали» (балийский). Не рекомендуется использовать зд. термин со значением «милостыни», «подаяния».

Сокровищница или «ящик (для) пожертвований» (балийский), «денежный ящик церкви/храма» (сранан), «место/коробка, куда люди складывают деньги».

Глава 21 стих 2. И увидел Он, что какая-то бедная вдова кладет туда две лепты,

ТОЛКОВАНИЕ, εΐδεν δέ τινα χήραν πενιχράν «и увидел (также) нуждающуюся вдову». Значение «также» выражается не каким-либо специальным словом, а повтором глагола εΐδεν, употребленного в ст. 1.

πενιχρός (в НЗ однажды) «бедный», «нуждающийся»; по значению более сильное, чем слово πτωχή (см. ст. 3).

βάλλουσαν εκεί λεπτά δύο «опускающую туда две лепты». О слове λεπτόν см. ст. 12.59, а также ТН-Мк о ст. 12.42.

ПЕРЕВОД. Бедная или «очень бедная» (TEV), «впавшая в бедность» (Rieu), «нищая» (КЕ).

Вдова, см. ст. 2.37.

Кладет туда или «кладет в нее (т.е. в сокровищницу)» или «в ящик для пожертвований».

Для перевода слова лепта можно воспользоваться названием самой мелкой разменной монеты, известной данной культуре, которое должно быть отлично от того, что было использовано для передачи слова «ассарий» в ст. 12.6. Если подходящего слова в языке нет, можно прибегнуть к описательному выражению: «мелкая монета» (ΝΕΒ), «медная монета» (RSV, КЕ), «самая мелкая монета», «единица самых дешевых денеп> и т.п. См. также ВТ, 328 сл., 338, 341; N.T.Wb./55, MONEY.

Глава 21 стих 3. и сказал: истинно говорю вам: вдова эта бедная больше всех положила;

ТОЛКОВАНИЕ, άληθώς λέγω ύμΐν «истинно говорю вам»; ср. стихи 3.8 и 9.27.

πλειον πάντων έβαλεν «больше (их) всех положила», πάντων относится к словам τούς πλουσίους из ст. 1, что проясняется далее в ст. 4.

ПЕРЕВОД. Истинно говорю вам; см. стихи 4.24 сл.

Больше всех или «больше их всех». Больше, разумеется, не означает «больше денег»; имеется в виду «нечто более ценное», и чтобы читатель это понял, в переводе может быть заключена подсказка, например: «в действительности положила больше, чем все другие» (TEV).

Глава 21 стих 4. ибо все они от избытка своего положили в дарохранилище (в дар Богу — СП), она же от скудости своей положила всё, что имела на жизнь.

ТОЛКОВАНИЕ, έκ τού περισσεύοντος αύτοΐς «из избыточного у них», т.е. «из их избытка» либо как «часть их избытка», либо как указание на источник, откуда происходят их дары; скорее — второе. То же самое относится и к выражению έκ τού υστερήματος αύτής, см. ниже.

έβαλον εις τά δώρα букв, «вложили в дары», т.е. добавили новые дары к тем, что уже были в сокровищнице.

έκ τού υστερήματος αύτής «из нужды своей», «от скудости своей».

υστέρημα (у Луки однажды) букв, «то, чего недостает», «недостающее», отсюда: «недостаток», «нужда», «бедность».

πάντα τον βίον δν εΐχεν έβαλεν «все средства-к-существованию, какие имела, положила (подразумевается εις τά δώρα «в дары» или «в дарохранилище»). О слове βίος в таком значении см. ст. 8.43.

ПЕРЕВОД. Положили в дарохранилище или «внесли вклад» (RSV), «добавили к пожертвованиям» (южный тораджа), «отдали как свою долю даров», «положили в дар Богу» (СП). Иногда глагол требует дополнения: положили «нечто», «некие денежные суммы».

От избытка своего или «из своего излишка» (яванский), «из своих остаточных/избыточных денег» (цельталь)», «из того, что у них было лишним» (ср. Goodspeed); еще более свободный перевод: «деньги, которые им были не нужны». Иногда лучше прибегнуть к существенным перестановкам и изменениям в конструкции, например: «все они имели больше, чем им было нужно, и из этого они делали свой вклад» (Rieu), «у тех других, которые делали дары, (денег) было более, чем достаточно» (NEB). О слове избыток см. также N.T.Wb./l.

Желательно, чтобы синтаксическая структура второй части стиха была параллельна синтаксической структуре первой части.

От скудости своей или «(взяв это) из своей скудости/нужды» (яванский), «из того, что не было лишним для нее», «деньги, которые были нужны ей самой», «(хотя) у нее было меньше, чем ей было нужно» и т.д.

Положила. Желательно, чтобы избранное слово совпадало или как-то перекликалось с использованным прежде при передаче слов «положили в даро-хранилище»; возможные варианты: «добавила к пожертвованиям», «отдала как свою долю даров» и т.п.

Все, что имела на жизнь или «все средства к существованию, какие у нее были» (ср. RSV), «все свое, даже и то, на что она существовала» (локеле), «то, на что она собиралась купить еду» (цельталь); см. также TH-Mk 1.с.

Глава 21 стих 5. И когда некоторые говорили о храме, что он украшен красивыми камнями и приношениями, Он сказал:

ТОЛКОВАНИЕ, καί τινων λεγόντων περί του ιερού «и когда некоторые говорили о храме...». Связь с предшествующим никак не обозначена; кроме того, неясно, к кому относится местоимение τινων.

δτι λίθοις καλοις καί άναθήμασιν κεκόσμηται «...что он украшен красивыми камнями и приношениями (по обету)», λίθοις καλοις относится к материалам, использованным при постройке здания, а άναθήμασιν к более поздним элементам декоративного убранства.

ανάθημα (в НЗ однажды) «вотивные приношения», «приношения по обету» особый вид пожертвований в храм от частных лиц.

κοσμέω (ср. ст. 11.25) «наряжаю», «украшаю».

ПЕРЕВОД. Когда некоторые говорили,... Он сказал можно передать это и простыми предложениями: «Некоторые говорили... Тогда Иисус сказал». Адресатом Его слов были, по-видимому, все присутствующие в целом.

Что он украшен красивыми камнями... Зд. излагается содержание того, что они говорили о храме; подразумевается их прямая речь, к которой иногда можно и вернуться в переводе, например: «и они говорили: „Взгляни, он украшен драгоценными камнями../⁴» Можно заменить придаточное предложение именем существительным с развернутым определением, например: «о его убранстве из дорогих камней...» (см. Goodspeed), «о драгоценных камнях, украшавших его» (ср. NEB).

Приношениями или «дарами для Бога» (сранан), «красивыми вещами, которые люди отдавали, чтобы почтить Бога».

Глава 21 стих 6. придут дни, когда из того, что вы видите здесь, не останется камня на камне, который не будет опрокинут.

ТОЛКОВАНИЕ, ταύτα ά θεωρείτε «вещи, которые вы видите»; зд. разрыв конструкции, поскольку ταύτα никак не связано ни с одним из элементов основного предложения. Переводить эти слова лучше обособленно, например: «что же до этих вещей, которые вы видите...».

έλεύσονται ήμέραι εν αΐς «настанут/придут дни, в которые»; см. ст. 5.35.

εν αΐς ούκ άφεθήσεται λίθος επί λίθω «в которые (т.е. когда) не останется камня на камне». О глаголе άφίημι см. ст. 19.44.

ός ού καταλυθήσεται «который не будет сброшен вниз»; подразумевается: ούκ &rav λίθος «нет (такого) камня»; зд. раскрывается содержание слов ούκ άφεθήσεται λίθος επί λίθω.

καταλύω зд. «сбрасываю вниз», «сдвигаю с места»; см. A-G 1 а.

ПЕРЕВОД. Придут дни, когда из того, что вы видите здесь, не останется. Часто вставное предложение выносится вперед: «Касательно того, что вы видите, придут дни, когда здесь не останется» (RSV), «то, что вы видите здесь, — придут дни, когда ни камня из этого» (Leyden); разрыв синтаксической структуры обычно отмечается тире или многоточием.

Не останется камня на камне. Конструкция иногда заменяется на активную: «они (или враги) не оставят камня»; ср. ст. 19.44.

Который не будет опрокинут. Нередко удобнее переводить это новым предложением, например: «все будет опрокинуто», «каждый камень будет сброшен».

Глава 21 стих 7. И спросили Его: Учитель, когда же это будет? И какое будет знамение у когда этому должно быть?

ТОЛКОВАНИЕ, έπηρώτησαν δέ αύτόν «спросили же Его». По контексту (см. ниже, стихи 12 сл.) спрашивающими являются ученики.

διδάσκαλε «Учитель»; см. ст. 3.12.

πότε οΰν ταύτα £σται «когда же эти вещи произойдут?», οΰν, как и ταύτα, отсылают нас к ст. 6.

τι τό σημεΐον δταν μέλλη ταύτα γίνεσθαι «каково будет знамение того, что эти вещи вот-вот должны произойти?»; έσται опущено, но подразумевается. В основе высказывания лежит представление о том, что всякому событию, происходящему по Божественному вмешательству, непременно предшествует оповещающее о нем знамение. Тот, кто знает, каково именно это знамение, бывает заранее предупрежден о грядущих событиях. О слове σημεΐον см. ст. 2.12; относительно μέλλει см. A-G s.v. μέλλω lea.

ПЕРЕВОД. Спросили Его. В некоторых случаях непременно должен быть указан субъект действия: «ученики/последователи спросили Его».

Знамение, когда этому должно быть. В переводе смысл может быть раскрыт и более полно: «знамение, которое покажет, что это (событие) уже близко» или «что настало время этому свершиться» (см. TEV).

Глава 21 стих 8. Он же сказал: смотрите, чтобы не ввели вас в заблуждение.

Ибо многие придут под именем Моим, говоря: «это Я», и: «время близко».

Не идите за ними.

ТОЛКОВАНИЕ, βλέπετε μή πλανηθήτε «остерегайтесь, чтобы вас не ввели в заблуждение»; ср. ΤΗ-Mk о ст. 13.5.

πλανάω (у Луки однажды) «ввожу в заблуждение»; зд. в пассиве, см. A-G s.v. 2 с δ.

πολλοί γάρ έλεύσονται επί τω όνόματί μου «ибо многие придут под именем Моим». О выражении επί τω όνόματί μου см. TH-Mk о ст. 13.6.

εγώ ειμι «(это) я еемь»; см. TH-Mk, там же.

о καιρός ήγγικεν «время приблизилось» или «время близко». Слово καιρός зд. означает эсхатологический срок, назначенный Богом, έγγίζω (ср. ст. 7.12) имеет зд. временное значение.

μή πορευθήτε όπίσω αύτών «не идите за ними», «не следуйте за ними», όπίσω (ср. ст. 9.23) предполагает в данном случае следование учеников или приверженцев за вероучителем.

ПЕРЕВОД. Смотрите, чтобы не ввели вас в заблуждение. Слово смотрите иногда переводят в соответствии с одним из значений греческого глагола, как «остерегайтесь», «берегитесь», «избегайте»; но тогда на некоторых языках при буквальном воспроизведении отрицания в придаточном предложении получается, что избегать следует не вовлечения в заблуждение, а противоположного. В таком случае лучше дать в переводе последовательность двух императивов: «берегитесь, не дайте ввести вас в заблуждение!». Чтобы не ввели вас в заблуждение или «чтобы вам не быть обманутыми», «чтобы вы не сбились с пути/не впали в ошибку/не поверили лжи». В переводе на язык сранан использована идиома: «чтобы вам не повернули голову».

О выражении под именем Моим (или описательно: «как если бы они были Мною/представляли Меня») и о словах это Я см. TH-Mk о ст. 13.6.

Время. Иногда значение термина в данном контексте раскрывается в переводе: «Его время», «время, когда Он/Христос должен явиться». В переводе на язык капауку употреблена идиома: «(время, когда все) узлы развяжутся».

Относительно сочетания идите за см. сказанное о переводе слов следует за в ст. 9.23.

Глава 21 стих 9. Когда же услышите о войнах и смутах, не приходите в ужас: ибо это должно произойти в начале_у но не тотчас конец.

ТОЛКОВАНИЕ, δταν δέ άκούσητε πολέμους και ακαταστασίας «когда же услышите о войнах и возмущениях». Благодаря частице δέ ст. 9 противопоставляется ст. 8.

ακαταστασία (у Луки однажды) «беспорядок», «возмущение», «восстание».

μή πτοηθήτε «не ужасайтесь».

πτοέομαι (ср. ст. 24.37) «прихожу в ужас», «ужасаюсь».

δει γάρ ταυτα γενέσθαι πρώτον «ибо должно, чтобы эти вещи случились прежде». Относительно δει см. стихи 2.49 и 9.22. Слово πρώτον, отсутствующее в параллельном месте у Марка (Мк 13.7), добавлено Лукой, чтобы подчеркнуть мысль следующей за этим фразы.

άλλ’ ούκ εύθέως τό τέλος «но конец не придет сразу», т.е. не последует непосредственно за войнами и возмущениями; опущен, но подразумевается ήξει или какой-то близкий по смыслу глагол, εύθέως является эмфазой и несет на себе смысловое ударение. Относительно слова τέλος «конец», «конец этого века», см. A-G s.v. 1 Ь.

ПЕРЕВОД. Войны. Имеются в виду, скорее всего, внешние конфликты. В переводе на южный тораджа использовано существительное, производное от глагола «сражаться», со значением взаимности.

Смуты. По-видимому, речь идет о внутренних возмущениях. В одном из переводов: «проявление пренебрежения по отношению к вождю» (восточный тораджа 1933).

Не приходите в ужас или «не дайте людям напугать вас/внушить вам страх» (см. ст. 1.12).

Но не тотчас конец или «конец не последует за ними сразу», «они не свидетельствуют, что конец уже близок» (ср. TEV), «это не сразу так, что все-кончено» (сранан). Слово конец при переводе иногда конкретизируется: «последний час» (цельталь), «(но это не сразу) что этот век придет к концу»; см. также ΤΗ-Mk о ст. 13.7. Такого рода уточнения могут повлечь за собой изменения в структуре предложения, например: «эти вещи должны случиться до того, как век этот придет к концу, но они не говорят о том, что это случится (или кончится) тотчас». Тотчас или «немедленно», «тогда же», «в тот же самый момент».

Глава 21 стих 10. Тогда говорил им: восстанет народ на народ и царство на царство; 11. будут и великие землетрясения_у и по местам мор и голод_убудут и страшные явления и с неба великие знамения.

ТОЛКОВАНИЕ, τότε έλεγεν αύτοις «тогда сказал им»; вводная формула, которая, впрочем, не вводит новую речь Иисуса, а подчеркивает значение последующих слов.

Об оставшейся части ст. 10 см. ΤΗ-Mk о ст. 13.8.

(Ст. 11) σεισμοί τε μεγάλοι в сочетании с έσονται «и будут землетрясения великие», σεισμός у Луки однажды, τε соотносится с καί перед κατά τόπους, а второе καί связывает λιμοί и λοιμοί, «будут и землетрясения великие, и моры, и голоды»; таким образом, выявляются две различные группы предрекаемых событий: катастрофы в природе и человеческие бедствия.

κατά τόπους «в различных местах», см. A-G s.v. κατά II 1 a; s.v. τόπος 1 d. Синтаксически это относится к последующему, хотя, разумеется, и землетрясения, о которых речь идет непосредственно перед этим, тоже могут происходить «в различных местах».

λιμοί καί λοιμοί £σονται «голод и эпидемии будут».

λοιμός (у Луки однажды) «мор», «эпидемия заразной болезни».

φόβητρά τε καί... σημεία μεγάλα έσται «будут ужасы и... знамения великие», τε καί связывает φόβητρα и σημεία в единое целое, поэтому μεγάλα относится к обоим существительным.

φόβητρον (в НЗ однажды) «ужас», «ужасное событие»; зд. имеются в виду, по-видимому, космические катастрофы.

άπ ούρανου «с неба», «с небес»; относится одновременно и к φόβητρα, и к σημεία.

ПЕРЕВОД. Тогда говорил им или «Затем Иисус сказал им:» (КЕ).

Восстанет народ на народ или «народы вызовут друг друга на бой» (бахаса индонесия). Вместо народ можно использовать слова «люди из народа/племе-ни/страны» (см. восточный тораджа, тараскский).

(Ст. 11) По местам или «то там, то тут» (NV); эти слова желательно поставить в такую позицию в предложении, чтобы они определяли все три существительных, например, в самый конец предложения (так в ряде переводов на английский) или в самое его начало (яванский).

Мор или «распространение болезни (эпидемия)» (восточный тораджа), «склонение стеблей камыша» (южный тораджа; используется иносказательное выражение, уподобляющее людей, гибнущих от эпидемии, сломанным стеблям камыша или тростника).

Голод, см. ст. 4.25.

Страшные явления и... великие знамения или «великие устрашающие вещи и знаки»; а поскольку оба существительных друг с другом тесно связаны: «устрашающие и великие знаки», «великие знамения, внушающие людям страх» (восточный тораджа 1933). О переводе остальных реалий этих стихов см. ТН-Мк о ст. 13.8.

Глава 21 стих 12. Но ранее всего этого будут налагать на вас руки свои и гнать, предавая в синагоги и тюрьмы, отводя к царям и правителям за имя Мое.

ТОЛКОВАНИЕ, προ δέ τούτων πάντων «но прежде всех этих вещей» подразумеваются знамения и события, предсказанные в стихах 10 и 11.

έπιβαλούσιν έφ’ υμάς τάς χεΐρας αυτών «будут налагать на вас руки свои»; см. ст. 20.19. Субъект действия прямо не указан, но из дальнейшего содержания ст. 12 ясно, что Лука имеет в виду преследование учеников Иисуса всем миром, не только одними евреями.

καί διώξουσιν, подразумевается υμάς (учитывая предшествующее έφ’ υμάς) «и будут гнать (вас)», «преследовать вас».

παραδιδόντες εις τάς συνάγωγάς καί φυλακάς «предавая (вас) в синагоги и тюрьмы», υμάς подразумевается. О глаголе παραδίδωμι см. ст. 9.44 и A-G s.v. 1 b; о значении в данном контексте слова συναγωγή см. ст. 12.11. Данный оборот, относящийся к последствиям гонения, можно переводить новым сочиненным предложением: «и будут предавать (вас)».

άπαγομένους επί βασιλείς καί ήγεμόνας «приводимых к царям и правителям», υμάς подразумевается (см. выше) διώξουσιν (υμάς), «и будут приводить вас к/в присутствие/перед лицо...», άπαγω в данном контексте (с επί): «привожу на суд к кому-либо». О слове ήγεμών см. ст. 20.20.

ένεκεν τού ονόματος μου «в связи с именем Моим», «по причине имени Моего», т.е. «в связи со Мной», «из-за Меня» или «из-за вашей преданности Мне»; предпочтительнее первое.

ПЕРЕВОД. Ранее всего этого или «прежде, чем это все произойдет».

О выражении будут налагать на вас руки свои см. ст. 20.19; о передаче значения гнать, или «преследовать», см. ст. 11.49.

Предавая в синагоги и тюрьмы. Глагол со значением предавать, «передавать» (см. ст. 20.20) в ряде языков обязательно требует указания на лицо, которому передают. С первым из двух существительных из-за этого не возникает проблем, так как можно сказать: «(предавая) председателям/советам синагог» (см. ст. 12.11); но со вторым могут возникнуть трудности. Можно ввести новый глагол, например: «и заключая в тюрьмы» (зарма, цельталь; ср. Willibrord), или же предпочесть глагол с более широким значением, который может сочетаться с обоими существительными, например: «вынуждать быть отправленными» (ло-келе), «тащить в» (Rieu), «доставлять», ср. перевод: «доставляя вас в судебные советы при синагогах и в тюрьмы» (шона 1966).

Отводя к или «и будут отводить вас к», «и будете вы отводимы к». В переводе на южный тораджа использован специальный термин с буквальным значением «будете-принуждены-воздвигнуться-перед».

О переводе слова правители см. ст. 2.2; о слове имя см. ст. 1.49, а к переводу всего оборота см. сказанное по поводу слов ради Меня в ст. 9.24.

Глава 21 стих 13. Приведет это вас к свидетельству.

ТОЛКОВАНИЕ, άποβήσεται ύμΐν εις μαρτύρων «это будет иметь следствием для вас свидетельство (обо Мне)». О глаголе αποβαίνω см. ст. 5.2.

μαρτύρων (ср. ст. 5.14) зд. либо в пассивном значении, «свидетельство в вашу пользу», т.е. такое, которое создаст вам хорошую репутацию, либо в активном, т.е. «свидетельство» как «свидетельствование», «это даст вам возможность выступить со свидетельством»; последнее понимание предпочтительнее.

ПЕРЕВОД. Приведет это вас к... или «следствием этого (будет то,) что вы...» (ср. балийский), «эти вещи приведут вас к...» (сранан), «это предоставит вам возможность (к тому, чтобы)» (ср. ΝΕΒ). Другой вариант перевода: «и тогда наступит для вас время (свидетельствовать)».

К свидетельству или «к тому, чтобы предать огласке то, чему вы были свидетелями, пока находились со Мной»; отсюда такие переводы: «чтобы свидетельствовать в Мою пользу» (бахаса индонесия), «говорить в Мою пользу перед ними» (локеле); в других вариантах перевода указывается содержание свидетельства: «чтобы провозгласить вашу веру» (Rieu), «поведать Благую Весть» (TEV). О передаче слов свидетельство, свидетельствовать см. также N.T.Wb./74, WITNESS.

Глава 21 стих 14. Итак, положите себе на сердце не обдумывать заранее, что сказать в свою защиту,

ТОЛКОВАНИЕ, θέτε οΰν εν ταΐς καρδίαις υμών «итак, положите в сердцах своих». Об этом выражении см. ст. 1.66, однако зд. оно выступает в значении «положить за правило», «принять решение» (ср. Деян 5.4).

μή προμελετάν άπολογηθήναι «не готовить заранее (то, как) защищать себя». О глаголе άπολογέομαι см. ст. 12.11. Зд. имеется в виду словесная защита, защитительная речь.

προμελετάω (в НЗ однажды) «репетирую», «готовлю заранее».

ПЕРЕВОД. Не обдумывать заранее или «не думать-о, прежде, чем случится» (восточный тораджа).

Что сказать в свою защиту или «как отвечать» (RSV); ср. ст. 12.11. см. «ваше оправдание» (тоба-батак; букв, «очищение»).

Глава 21 стих 15. ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не сможет ни противостать, ни воспрекословить ни один из противящихся вам.

ТОЛКОВАНИЕ, εγώ γάρ δώσω ύμΐν στόμα και σοφίαν «ибо Я дам вам уста и мудрость», εγώ несет сильную эмфазу. Слово στόμα употреблено в метафорическом смысле, оно может обозначать либо силу воздействия речи (Plummer), либо красноречие (А-G), а может быть понято и как образующее гендиадис с σοφίαν, имея в таком случае значение «слова мудрости»; последняя интерпретация представляется наиболее вероятной.

fj ού δυνήσονται άντιστήναι ή άντειπεΐν «которой не смогут противостоять или прекословить», ή (дат. пад.) относится, строго говоря, только к σοφίαν, но по существу дела и ко всему понятию, выражаемому словами στόμα καί σοφίαν.

ανθίσταμαι (у Луки однажды) «противлюсь», «противостою»; имеется в виду противостояние силе воздействия их слов.

άντειπον (у Луки однажды) «я сказал против», «я возразил»; имеется в виду аргументация тех, кто попытается оспорить защитительные речи учеников, απαντες oi άντικείμενοι ύμΐν «все противящиеся вам»; см. ст. 13.17. ПЕРЕВОД. Ибо Я дам... Желательно как-нибудь отразить в переводе эмфазу на местоимении Я, например: «не кто иной, как Я» и т.п.

Дам вам уста и премудрость или, следуя интерпретации, предложенной в Толковании, «дам вам слова мудрости (или: слова, которые мудры)», «помогу вам говорить мудрые слова (или: говорить мудро)». Ср. «красноречие и мудрость» (КЕ). О переводе слова премудрость («мудрость») см. ст. 2.40.

Которой не сможет ни противостать, ни воспрекословить ни один... Выражение имеет в оригинале целевое значение и может быть переведено как: «чтобы ни один... не смог противостать или воспрекословить им (или: этим словам)». Если в воспринимающем языке один глагол или даже оба обязательно требуют дополнения, то можно сказать, например: «ни воспротивиться вам, ни опровергнуть эти слова» или «ни воспротивиться, ни возразить вам (говорящим так)». Противостать переводится на язык сранан идиомой со значением «отставить в сторону». Воспрекословить или «отрицать истинность сказанного».

Из противящихся вам или «из ваших врагов/противников/обвинителей».

Глава 21 стих 16. И будете преданы и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями. И некоторых из вас умертвят. 17. И будете ненавидимы всеми за имя Мое.

ТОЛКОВАНИЕ, παραδοθήσεσθε δέ καί υπό γονέων «вы также будете преданы (вашими) родителями», т.е. помимо преследований со стороны только что упомянутых противников; о глаголе παραδίδωμι см. ст. 12.

καί θανατώσουσιν έξ υμών «и предадут смерти (некоторых) из вас». Подразумеваемым субъектом действия являются либо родители и прочие, перечисленные в предыдущем предложении (и тогда может понадобиться каузативная форма типа «сделают так, что вас убьют»), либо те, в чьи руки они передадут учеников, т.е. представители репрессивных органов власти; последнее более вероятно, θανατόω — у Луки однажды. Относительно слов έξ υμών см. сказанное по поводу έξ αύτών в ст. 11.49.

(Ст. 17) και έσεσθε μισούμενοι «и будете ненавидимы».

διά τό όνομά μου «из-за имени Моего», эквивалент выражения ένεκεν τού ονόματος μου, см. ст. 12.

ПЕРЕВОД. Иногда требуется указать, кому, в чьи руки будут «преданы» ученики, например: «даже родители (ваши)... предадут вас в руки правосудия» (сранан).

Родители, см. ст. 2.27.

Трижды повторяющееся и вводит альтернативные варианты, поэтому иногда передается лучше как «или» (балийский).

О передаче слов братья и родственники см. ст. 14.12.

Если слова некоторых из вас умертвят перевести буквально, то может создаться впечатление, что подразумеваемым субъектом действия являются родители и прочие, а не представители карательных органов. Чтобы снять возможность превратного понимания, некоторые варианты перевода используют пассивную конструкцию, предполагающую неопределенных субъектов действия, которые, следовательно, отличны от прямо указанных в тексте родителей и прочих; если и в этом случае сохраняется некоторая двусмысленность, можно передать слово умертвят специальным глаголом, при котором выступать в качестве субъекта действия могут только карательные органы, например: «приговорят к смерти», ср. также: «пошлют на смерть», «обрекут смерти» (Rieu). Можно и прямо указать, кто является зд. субъектом действия, введя слова «судьи», «власти» или «власть имущие».

(Ст. 17) К переводу слова ненавидимы см. ст. 1.71.

Всеми, имеется в виду: людьми вообще.

Глава 21 стих 18. Но и волос с головы вашей не пропадет.

ТОЛКОВАНИЕ, θριξ εκ τής κεφαλής υμών ού μή άπόληται «ни один волосок с головы вашей не пропадет» — поговорка, которая означает, что они останутся невредимы. Это может быть понято и в духовном смысле: ничто не будет угрожать их душам (Plummer), или: несмотря на гибель некоторых учеников сообщество последователей Иисуса в целом сохранится невредимым (см. Grund-mann). Второе понимание предпочтительнее, εκ τής κεφαλής стоит зд. вместо простого род. пад., употребленного в стихах 7.38 и 12.7, см. A-G s.v. εκ 4 а а. Относительно ού μή см. ст. 1.15.

ПЕРЕВОД. И волос с головы вашей не пропадет или «не будет повреж-ден/потерян», или, чтобы лучше воспроизвести эмфазу: «вы не потеряете ни одного-единственного волоска из ваших волос-головы» (яванский). Можно также, переходя от отрицательного выражения к утвердительному и перенося центр внимания с части тела на личность, сказать: «вы останетесь совершенно невредимы, вплоть до любого из волосков у вас на голове». О выражении волос с головы вашей см. также ст. 7.38.

Глава 21 стих 19. Терпением вашим вы приобретете души ваши.

ТОЛКОВАНИЕ, έν τή υπομονή υμών «терпением вашим»; см. ст. 8.15. έν имеет инструментальное значение, см. A-G s.v. Ill 1 а.

κτήσασθε τάς ψυχάς υμών «приобретайте ваши души». Издание Nestle дает зд. чтение κτήσεσθε «приобретете», на котором и основывается большинство переводов. Содержание этого стиха, как и ст. 18, может быть истолковано и в духовном смысле, и в смысле физического выживания, но предпочтительнее все же первое. О глаголе κτάομαι см. ст. 18.12. О ψυχή см. A-G s.v. 1 с, а также ΤΗ-Mk о ст. 3.4 (3).

ПЕРЕВОД. Терпением вашим или «стойкостью» (NEB), «удержание того, за что вы держитесь, приведет к тому, что...» (сранан; используется конструкция для передачи эмфазы); см. также сказанное по поводу слова терпение в ст. 8.15. Подразумеваемое побуждение к стойкости может быть сделано в переводе явным, например: «не сдавайтесь, и тогда вы обретете...» (TEV).

Приобретете души ваши или «вы обретете/завоюете для себя жизнь (или: истинную жизнь)» (NEB), «вы найдете подлинную жизнь» (тиморский), «вы подлинно обретете способность жить»; дополнительные определения «подлинная» или «истинная» указывают, что речь идет о чем-то, превосходящем земную жизнь, см. ΤΗ-Mk о ст. 8.36.

Глава 21 стих 20. Когда же увидите, что Иерусалим окружен войсками, тогда знайте, что близко запустение его.

ТОЛКОВАНИЕ, δταν δέ ΐδητε κυκλουμένην υπό στρατοπέδων Ιερουσαλήμ «когда же увидите окружаемый войсками Иерусалим».

κυκλόω (у Луки однажды) «окружаю», зд. причастие в страдательном залоге «окружаемый», т.к. окружение еще не закончено, иначе некоторые из изложенных далее предписаний лишались бы всякого смысла.

στρατόπεδον (в НЗ однажды) «военный лагерь», отсюда: «войско», τότε γνώτε «тогда знайте» относится к будущему времени, δτι ήγγικεν ή έρήμωσις αυτής «что приблизилось опустошение его». О глаголе ήγγικεν см. ст. 8.

έρήμωσις (у Луки однажды) «опустошение», «запустение», см. N.T.Wb./42, DESERT.

ПЕРЕВОД. Иерусалим окружен войсками или «войска окружают Иерусалим», или «почти окружили Иерусалим». Войска переводится иногда как «солдаты», «воинские отряды»; в том случае, если глагол окружать в данном языке не указывает прямо на враждебность намерений, то можно сказать зд. «вражескими войсками».

Тогда знайте или «тогда вы можете быть уверены» (ΝΕΒ), «вы должны понять» (см. Jerusalem).

Что близко запустение его или «что время быть ему опустошенным приблизилось» (маратхи), «что настал для него час быть разрушенным» (цельталь), «что он вот-вот будет разрушен» (см.: капауку, шона 1963), «что он скоро погибнет/падет», «что в недалеком (времени) они разрушат его» (китуба).

Глава 21 стих 21. Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в самом Иерусалиме, выходи из него; и кто в селениях, не входи в него,

ТОЛКОВАНИЕ, τότε «тогда» перекликается с τότε в ст. 20.

οί εν τή Ίουδαία φευγέτωσαν εις τά όρη «те, которые в Иудее, должны бежать в горы». Ίουδαία означает зд. область, см. ст. 1.5. φευγέτωσαν — императив, τά όρη подразумевает холмы или горы в южной части Иудеи.

οί εν μέσω αύτής έκχωρείτωσαν «те, кто в нем, да выйдут»; αύτής относится к Иерусалиму.

έκχωρέω (в НЗ однажды) «выхожу», «ухожу из».

οί εν ταις χώραις «те, кто в сельской местности»; см. A-G s.v. χώρα 2.

μή εισερχέσθωσαν εις αύτήν «да не войдут в него», т.е. в Иерусалим. В случае войны для сельских жителей естественным было искать убежища в Иерусалиме.

ПЕРЕВОД. В горы или «в гористую местность», см. ст. 1.39.

Да бегут или «да будут искать убежища в» (Rieu; сходным образом: яванский и сранан, в котором буквальное значение глагола: «бежать в укрытие»).

Выходи или «да покинут его», «пусть выйдут».

В селениях антоним выражению «в городе»; отсюда такие переводы, как «в полях» (яванский), «там, где рисовые поля» (южный тораджа), «в деревнях» (малайский), «за пределами города» (балийский), «не в городе» (восточный тораджа 1933); см. также ст. 8.34.

Глава 21 стих 22. ибо это дни отмщения, чтобы исполнилось всё написанное.

ТОЛКОВАНИЕ, ότι ήμέραι έκδικήσεως αΰταί εισιν «ибо это дни отмщения». Подлежащим является αΰται. ήμέραι έκδικήσεως стоит в эмфатической позиции.

έκδίκησις (употреблено также в ст. 18.7 сл., но в другом значении) «воз-, мездие», «наказание».

του πλησθήναι πάντα τά γεγραμμένα «чтобы исполнилось все написанное». Инфинитивный оборот с артиклем в род. пад. связан с предшествующим предложением, либо определяя идею отмщения, выраженную словами ήμέραι έκδι-κήσεως (см., например, NEB), либо обозначая, что отмщение будет иметь своим следствием исполнение пророчества (см., например, TEV). Первое понимание как будто ближе к истине. О глаголе πίμπλημι см. ст. 1.15; зд. он использован для передачи значения, которое Лука в других местах выражает глаголом τελέω (см. стихи 18.31; 22.37) или πληρόω (см. стихи 4.21; 24.44). Словом τά γεγραμμένα обозначено сказанное в Писании.

ПЕРЕВОД. Дни отмщения. Слова, передающие идею «отмщения», обычно несут оттенок значения «расплаты той же монетой», «воздаяния злом за зло»; поэтому переводят эти слова как «дни наказания» (см. TEV, Jerusalem) или «время, когда Бог наказывает Израиль/Свой народ»; ср. «дни возмездия» (КЕ). О передаче глагола «наказывать» см. также N.T.Wb./59.

Чтобы исполнилось все написанное или «которое есть исполнение того, что написано», «когда все написанное должно исполниться» (NEB); можно передать это и сочиненным предложением: «в эти дни все написанное исполнится». О переводе глагола исполняться см. ст. 4.21. О выражении все написанное см. ст. 4.4. Из контекста ясно, что все имеет ограниченную сферу приложения, и это можно выразить непосредственно в переводе: «все, что написано об этом/об этих днях/о грядущем Суде».

Глава 21 стих 23. Горе имеющим во чреве и кормящим грудью в те дни; ибо будет нужда великая на земле и гнев на народ этот;

ТОЛКОВАНИЕ, ούαί ταις εν γαστρί έχούσαις καί ταις θηλαζούσαις «горе во чреве имеющим и кормящим», ср. ΤΗ-Mk о ст. 13.17. ούαί «горе», «увы», зд. во время внезапной опасности. О выражении εν γαστρί см. ст. 1.31. Относительно θηλάζω см. ст. 11.27.

εν έκείναις ταις ήμέραις «в те дни» относится ко всему предложению. Подразумевается то же самое время, к которому относится τότε в стихах 20 сл.

ανάγκη μεγάλη «нужда великая»; ср. A-G s.v. άνάγκη 2.

επί τής γής «на земле» или «в стране»; скорее последнее. Имеется в виду Палестина.

οργή «гнев»; см. ст. 3.7. Относится в данном контексте к грядущему Суду Божию.

τω λαω τούτφ «народу этому», т.е. еврейскому народу.

ПЕРЕВОД. Горе или «увы!» или другая восклицательная частица, выражающая сочувствие к чужому страданию. Можно использовать зд. и выражения типа: «несчастны те...», «пожалейте тех, кто...», «каким несчастьем это будет для тех, кто...»; ср. ТВТ, 19.26 сл., 1968.

Имеющим во чреве, см. ст. 2.5.

Кормящим грудью или «женщинам, носящим младенцев у груди» (ΝΕΒ; сходным образом: сранан), «женщинам с грудными детьми» (TEV). О передаче понятия кормить грудью см. ТН-Мк о ст. 13.17.

Будет нужда великая на земле или «придет великая нужда на эту землю», «великая нужда станет терзать эту землю»; можно также изменить синтаксис фразы: «земля испытает великую нужду». В ряде переводов используется слово «бедствие» (например, RSV), предполагающее физические катастрофы и человеческие страдания, см. N.T.Wb./57, PAIN. Можно также сказать: «все лю-ди/обитатели этой страны испытают...».

Гнев убудет,) на народ этот. Синтаксис при необходимости можно изменить так же, как в предыдущем выражении. О передаче слова гнев или «наказание», «суд» см. ст. 3.7; о словах этот народ см. ст. 1.17.

Глава 21 стих 24. и падут от острия мена и будут отведены в плен во все народы, и Иерусалим будет попираем народами, доколе не окончатся времена народов.

ТОЛКОВАНИЕ, πεσοΰνται στόματι μαχαίρης «падут от острия меча». Подлежащим глагола πεσοΰνται являются, скорее всего, евреи как народ.

πίπτω «падаю», зд. «падаю убитым/замертво», «гибну насильственной смертью».

στόμα «рот», «уста»; зд. «верхний конец», «острие»; см. A-G s.v. 2.

αιχμαλωτισθήσονται εις τα έθνη πάντα «будут взяты в плен во все народы», έθνη может иметь зд. либо нейтральное значение «народы вообще», либо может, как в выражении υπό εθνών ниже в этом же стихе, относиться к «языческим народам», «язычникам»; более вероятно первое.

αιχμαλωτίζω (у Луки однажды) «беру в плен», зд. в пассиве и в сочетании с εις τα έθνη πάντα выражает идею рассеяния пленников по всей земле.

Ιερουσαλήμ έσται πατουμένη υπό εθνών «Иерусалим будет попираем (языческими) народами/язычниками»; имеется в виду некая ситуация в будущем. Об описательном обороте вместо простого будущего времени см. ст. 17. О глаголе πατέω см. ст. 10.19.

άχρι οΰ πληρωθώσιν καιροί εθνών «пока не завершатся времена народов/языч-ников».

άχρι οΰ «до того (времени), когда»; χρόνου подразумевается.

καιροί εθνών «времена народов/язычников»; возможно, имеются в виду времена, когда язычники будут творить суд; впрочем, точное значение фразы остается очень темным; см. комментарии.

ПЕРЕВОД. Падут от острия мена или «падут, будучи рассечены мечом» (капауку), «острые тесаки срежут их (букв, разрежут-и-убьют их)» (сранан). Переводят и просто: «погибнут от меча» (TEV; сходно: восточный тораджа), «враг поразит их мечом», «сгинут на войне». Из используемых идиоматических выражений отметим: «умрут, съеденные мечом» (малайский). О переводе слова меч см. ст. 22.36.

Союзом и вводятся описания альтернативных вариантов событий; поэтому, может быть, лучше переводить не как и, а как «или».

Будут отведены в плен во все народы или «будут пленены и отведены во все народы». Если обязательно нужно переделать конструкцию в активную, то в качестве агенса могут выступать «враг» или «враги». Во все народы, иначе «среди всех народов» (RSV), «повсюду среди народов», «во все страны» (ΝΕΒ), «по всей земле». К передаче понятий плен, пленный см. ст. 4.18.

Попираем или без всякого иносказания: «полностью уничтожен» (см. бахаса индонесия).

Народами, см. ст. 2.32.

Доколе или «и это будет продолжаться до того момента, когда», «и это не прекратится до тех пор, пока».

Не окончатся или «не пройдут весь назначенный им путь», «не подойдут к концу» (ср. балийский), «не завершится» (бахаса индонесия).

Времена народов. В случае, если возникнет необходимость конкретизировать смысловую связь между двумя существительными, можно сказать: «период (времени), когда власть остается у (языческих) народов», «время, когда он (Иерусалим) находится во власти людей-из-других-мест» (цельталь), «время-этих-пра-вительств-людей-язычников» (трук).

Глава 21 стих 25. И будут знамения на солнце и луне и звездах, и на земле томление народов в смятении от шума морского и волнения,

ТОЛКОВАНИЕ, καί έσονται σημεία «и (тогда) будут знаки», т.е. знаки, по-видимому, явятся, когда уже завершатся времена язычников (см. Lagrange). О слове σημεΐον см. ст. 7 и данные там ссылки. Событие, предвещаемое этими знаками, описано далее в ст. 27.

εν ήλίω καί σελήνη καί άστροις «на солнце и луне и звездах» артикля нет, и потому скорее всего подразумевается небо, взятое в целом. Слова σελήνη и άστρον — у Луки однажды.

καί επί τής γής συνοχή εθνών «и на земле (будет) мучение народов», έσται подразумевается; смысл в том, что народы будут испытывать муку, страдание, επί τής γής имеет зд. значение, отличное от того, что в ст. 23.

συνοχή (у Луки однажды) «мука», «страдание» (ср. συνέχω в ст. 4.38). εν απορία ήχους θαλάσσης καί σάλου букв, «в смятении от шума моря и волнения», т.е. страдание народов будет вызвано смятением их из-за шума и волнения моря, θαλάσσης может относиться к одному лишь ήχους, но может также и к ήχους и σάλου одновременно; второе предпочтительнее.

άπορία (в НЗ однажды) «пребывание в замешательстве», «замешательство», «смятение». Вместе со всем последующим относится к слову συνοχή и поясняет его.

ήχος (у Луки однажды) «звук», «шум», «рев».

σάλος (в НЗ однажды) «движение перекатывания, прежде всего движение волн».

ПЕРЕВОД. И будут знамения. Иногда в переводе данного места с существительным лучше сочетается глагол «явятся/покажутся/станут видимы».

Томление народов в смятении или «народы будут страдать из-за того, что придут в смятение», или просто: «народы будут страдать и испытывать смя-тение/замешательство». В некоторых переводах два этих существительных трактуются как гендиадис, отсюда: «смятенное страдание», «отчаянный испуг» (ΝV). В данном случае слово народы относится, по-видимому, и к язычникам, и к евреям. Чтобы передать идею смятения используют такие идиомы, как «сердце подпрыгивает» (гио), «речь исчезает» (малайский), «дух/разум на пределе» (южный тораджа; ср. также английское «at their wits end»), «не зная более, что делать» (сранан), «стеснение головы» (зарма); см. также ст. 9.7.

От шума морского и волнения или же, если принять, что «морской» относится к обоим существительным (см. Толкование): «от рева и волнения моря», «от того, что море ревело и бушевало». Выражение относится к сильному шуму и волнению моря. Поскольку именно волнение, движение моря порождает шум, его и следует упомянуть первым, см., например, «волнение и грохот моря» (Rieu); см. также N.T.Wb./51 сл., MARITIME.

Глава 21 стих 26. когда люди будут бездыханны от страха и ожидания того, что надвигается на вселенную: ибо силы небесные будут поколеблены.

ТОЛКОВАНИЕ, άποψυχόντων ανθρώπων «когда люди лишены чувств», конструкция с родительным самостоятельным, развивающая тему, намеченную словами συνοχή εθνών.

άποψύχω (в НЗ однажды) букв, «лишаюсь дыхания», «перестаю дышать», отсюда: «лишаюсь чувств», «падаю в обморок».

από φόβου καί προσδοκίας των έπερχομένων τή οικουμένη букв, «из-за страха и ожидания того, что идет на мир». Слова φόβου и προσδοκίας удобнее всего трактовать как гендиадис, отсюда перевод: «боязливое/испуганное ожидание». Относительно глагола επέρχομαι см. A-G s.v. 1 b β. О слове οικουμένη см. ст. 2.1.

προσδοκία (у Луки однажды) «глядение в сторону (чего-либо)», отсюда: «ожидание».

αί γάρ δυνάμεις των ούρανών σαλευθήσονται «ибо силы небес будут поколеблены», ср. ΤΗ-Mk о ст. 13.25. Слово αί δυνάμεις может относиться к звездам, см. Plummer. О глаголе σαλεύω см. ст. 6.38.

ПЕРЕВОД. Иногда лучше переводить этот стих в переводе не придаточным предложением, а главным: «И будут люди бездыханны от страха...».

Бездыханны иногда переводится как «(словно бы) умирающие», «почти умирающие» (балийский). В некоторых языках используется местная идиома, по значению близкая к греческому слову (например, «теряющие сердце», «те, у кого исчезла душа», «те, чей дух их оставил»), но при ближайшем рассмотрении оказывается, что она имеет все же другое значение, а именно — значение уныния, обескураженности.

От страха и ожидания или «от того, что они испугались и ожидали...». Если понимать эти два существительных как гендиадис (см. Толкование), то главным словом может быть любое из них: «от страха, вызванного ожиданием» — TEV, или: «испуганно ожидая». Подразумевается ожидание явно неблагоприятных событий, см. N.T.Wb./14, AWAIT.

Того, что надвигается на вселенную. Иногда в переводах следует более определенно указать зловещий характер надвигающихся событий: «того, что явит угрозу вселенной» (Jerusalem), «бедствий, которые обрушатся на мир». О слове вселенная, «мир», см. ст. 4.5.

Силы небесные или «силы в небесах» (Goodspeed), «сильные (существа/вещи/ явления) в небесах». См. также ΤΗ-Mk о ст. 13.25. Перевод не должен создавать впечатление, будто это опоры или устои небесного свода поколебались, как это получается в некоторых версиях.

Поколеблены, т.е. потеснены, сдвинуты с места, отсюда: «совлечены со своего пути» (TEV).

Глава 21 стих 27. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.

ТОЛКОВАНИЕ. Ст. 27 почти совершенно идентичен ст. Мк 13.26, см. ΤΗ-Mk. Все различие между Марком и Лукой состоит в том, что первый дает έν νεφέλαις во мн.ч., а второй — έν νεφέλη в ед.ч., при отсутствии сколько-нибудь заметной разницы в значении; и еще в том, что у Марка читает μετά δυνάμεως πολλής καί δόξης «с силой великой и славой», тогда как у Луки μετά δυνάμεως καί δόξης πολλής «с силой и великой славой». В каждом из этих двух случаев слово πολλής относится к обоим существительным.

ПЕРЕВОД. Увидят Сына Человеческого, грядущего или «увидят, как Сын Человеческий придет», «увидят Сына Человеческого, Который придет»; см. также ΤΗ-Mk о ст. 13.26.

На облаке или, может быть, «окутанного облаком», т.е. в середине облака.

Славою, см. ст. 2.9.

Глава 21 стих 28. Когда же начнет это сбываться, встаньте и поднимите головы ваши, ибо приближается избавление ваше.

ТОЛКОВАНИЕ, άρχομένων δέ τούτων γίνεσθαι «когда же эти вещи начнут происходить», τούτων относится к событиям, предвозвещенным в стихах 25 сл.

άνακύψατε καί επάρατε τάς κεφαλάς υμών «встаньте и поднимите головы ваши», описывается поза, выражающая ожидание, ανακύπτω в данном контексте может иметь значение и «гляжу вверх», и «встаю», скорее, однако, последнее, ср. ст. 13.11. О глаголе έπαίρω см. ст. 6.20.

διότι έγγίζει ή άπολύτρωσις υμών «ибо приближается избавление ваше». Относительно διότι см. ст. 1.13. έγγίζει зд., как и в стихах 8 и 20, имеет временное значение.

άπολύτρωσις (у Луки однажды; ср. λύτρωσις в стихах 1.68; 2.38) «искупление», «избавление» в эсхатологическом смысле, см. N.T.Wb./109, RANSOM.

ПЕРЕВОД. Поднимите головы ваши или «поглядите вверх» (так в переводах на несколько индонезийских языков).

Приближается избавление ваше или «скоро вам предстоит быть избавленными», «Бог скоро дарует вам искупление» (соке); см. также ст. 1.68. В некоторых переводах зд. используют термин «спасение» (TEV; сходным образом — сранан) или соответствующую глагольную форму.

Глава 21 стих 29. И сказал Он им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья:

ТОЛКОВАНИЕ, καί εΐπεν παραβολήν αύτοΐς «и сказал притчу им», вводная формула, ср. ст. 6.39. О слове παραβολή см. ст. 4.23. αύτοΐς относится к ученикам.

ϊδετε τήν συκήν καί πάντα τά δένδρα «посмотрите на смоковницу и на все деревья». Смысл слов καί πάντα τά δένδρα (отсутствуют в Мк 13.28) состоит в том, что смоковнице, как породе дерева, в притче не придается особого значения.

ПЕРЕВОД. Сказал Он им притчу. В случае, если термин, которым обычно передается слово притча, предполагает прежде всего рассказ, некое повествование, то можно сказать «привел им пример» (Goodspeed) или «использовал сравнение» (Willibrord); см. также ст. 5.36.

Посмотрите на... или «подумайте о...», «вспомните» (TEV).

Смоковницу, см. сказанное по поводу слова «смоква» в ст. 6.44.

И на все деревья или «на любое другое дерево» (NEB).

Глава 21 стих 30. когда они уже распускаются, то, видя это, вы сами знаете, что уже близко лето.

ТОЛКОВАНИЕ, δταν προβάλωσιν ήδη «когда они уже выпускают почки», т.е. начинают покрываться листьями.

προβάλλω (у Луки однажды) «выпускаю (листья/почки)».

βλέποντες «видя (это)».

άφ έαυτών γινώσκετε «вы знаете от самих себя», т.е. знаете сами, не от кого-то другого. Возможно также, хотя и весьма маловероятно, что άφ’ έαυτών относится к βλέποντες.

δτι ήδη εγγύς τό θέρος έστίν «что уже близко лето», εγγύς употреблено здесь во временном смысле, как и έγγίζω в стихах 8, 20, 28. θέρος у Луки однажды.

ПЕРЕВОД. Они уже распускаются или «у них начинают появляться листья» (TEV). Часто переводчик может воспользоваться специальным глаголом, образованным от слова «почка», «молодой листочек», «побег»; см., например: «оно выпускает-почки» (ΝΕΒ).

Если слово сами относится к глаголу знаете (см. Толкование), это место переводят иногда как «сами, не от кого-то другого» (ср. Phillips).

Знаете, т.е. «сознаете», «уверены», «представляете себе».

Уже близко лето, см. ΤΗ-Mk о ст. 13.28.

Глава 21 стих 31. Так и вы, когда увидите, что это сбывается, знайте, что близко Царство Божие.

ТОЛКОВАНИЕ, δταν ΐδητε ταύτα γινόμενα «когда увидите эти вещи совершающимися». ταύτα перекликается с τούτων в ст. 28 и относится к событиям, предвозвещенным в стихах 25 сл.

δτι εγγύς έστιν ή βασιλεία τού θεού «что близко Царство Божие», т.е. срок прихода Царства Божия уже близок. О выражении ή βασιλεία τού θεού см. ст. 4.43.

ПЕРЕВОД. Так и вы... знайте или «подобным же образом... и вы можете быть уверенными» (ΝΕΒ), «и вы тоже, когда... тогда знайте» (сранан).

Глаголы видеть, знать и быть (в некоторых переводах букв, «близко есть Царство Божие») лучше давать в формах будущего времени; см. ΤΗ-Mk о ст. 13.29.

Царство Божие следует понимать как выражение с временным значением: «время, когда в мире будет царить/править Бог».

Глава 21 стих 32. Истинно говорю вам: не пройдет род сей, доколе всё не сбудется.

33. Небо и земля пройдут; слова же Мои не пройдут.

ТОЛКОВАНИЕ, αμήν λέγω ύμιν «истинно говорю вам», см. стихи 3.8 и 4.24.

ού μή παρέλθη ή γενεά αΰτη έως άν πάντα γένηται «это поколение не пройдет, прежде чем все эти вещи не случатся», т.е. все это случится еще при жизни нынешнего поколения; см. ΤΗ-Mk о ст. 13.30. Относительно сильного отрицания ού μή см. ст. 1.15. πάντα относится ко всему тому, что было предвозвещено в предшествующих стихах.

(Ст. 33) о ουρανός και ή γή παρελεύσονται «небо и земля пройдут», ср. ст. 16.17, а также ΤΗ-Mk о ст. 13.31.

οι δέ λόγοι μου ού μή παρελεύσονται «но слова Мои не пройдут», οι λόγοι μου относится κ словам Иисуса в стихах 6-28. παρέρχομαι имеет зд. значение «терять силу», «исчерпываться», «кончаться», см. A-G s.v. 1 b а.

ПЕРЕВОД. О выражении истинно говорю вам см. ст. 4.24; о словах род сей или «это поколение», «люди этого поколения» см. ст. 7.31.

Пройдет. С точки зрения стиля лучше всего использовать зд. такое слово, которое можно было бы затем дважды употребить и в контексте ст. 33; подобрать такое слово обычно труда не составляет, но если такого слова нет, можно использовать зд. и в ст. 33 разные глаголы, например, «умрет», а затем дважды: «придет к своему концу» (китуба); «утратится» — и дважды «не будет существовать» (капауку). Могут быть употреблены и три различных глагола: «их время (т.е. жизнь) не придет к концу... Небо погибнет, земля погибнет, но Мое слово пребудет неизменным» (цельталь). См. также ст. 16.17.

Не... доколе. При буквальной передаче может создаться впечатление, будто здесь сложное предложение с условным придаточным. Во избежание такого превратного понимания можно сказать: «Не... до того, как» (балийский). Можно также перевернуть всю фразу и сделать ее утвердительной, например: «все это случится еще до того, как ныне живущее поколение вымрет» (TEV).

(Ст. 33) По поводу сочетания небо и земля см. ст. 10.21.

О переводе этих двух стихов в целом см. ΤΗ-Mk о стихах 13.30 сл.

Глава 21 стих 34. Наблюдайте же за собою, чтобы сердца ваши не отягчились хмелем и опьянением и заботами житейскими, и чтобы не настиг вас внезапно день тот,

ТОЛКОВАНИЕ, προσέχετε δέ έαυτοις «будьте же осторожны», «будьте же начеку» (см. ст. 12.1); за этим следует μήποτε и сослагательное наклонение, указывающие, чего именно следует остерегаться.

μήποτε βαρηθώσιν υμών αι καρδίαι «чтобы не отягчились сердца ваши». Относительно μήποτε см. ст. 4.11. О глаголе βαρέω см. ст. 9.32; в данном контексте он имеет значение утраты способности воспринимать происходящее, см. A-G s.v. Слово καρδία употреблено зд. в значении «сознание».

έν κραιπάλη καί μέθη καί μερίμναις βιωτικαΐς «загулом и опьянением и заботами житейскими». О слове μέριμνα см. ст. 8.14.

κραιπάλη (в НЗ однажды) «пьянство», «попойка», «загул».

μέθη (у Луки однажды) «опьянение».

βιωτικός (у Луки однажды) «житейский», «относящийся к повседневной жизни».

καί έπιστή έφ’ υμάς αιφνίδιος ή ήμέρα εκείνη «и (чтобы не) настиг вас внезапно день тот»; управляется тем же μήποτε. Зд. формулируются последствия, какие могут произойти из-за состояния души, описанного в предыдущем предложении. Относительно έφίσταμαι επί с вин. пад. см. ст. 2.9; значение его в данном контексте приближается к «настигнуть», «наброситься на», «схватить», «поймать», см. A-G s.v. 1 b. ή ήμέρα εκείνη означает день пришествия Сына Человеческого, ср. стихи 17.30 сл.

αιφνίδιος (у Луки однажды) «внезапный»; зд. выступает как часть сказуемого: «настигнет (как) внезапный», т.е. «внезапно». Желательно передать в переводе эмфазу на этом слове.

ПЕРЕВОД. Наблюдайте же за собою, чтобы... или «берегитесь, чтобы не...». Можно перевести и двумя предложениями: «Берегитесь! Не допустите, чтобы...»; см. также ст. 8.

Чтобы сердца ваши не отягчились хмелем и опьянением и заботами житейскими или, если сделать однородные члены подлежащими: «чтобы разгул, опьянение и заботы житейские не отягчили ваших сердец» (сранан). Еще более радикальная переделка предполагает замену на глагольные формы: «чтобы вы не предавались-разгулу, чтобы не опьянялись, не заботились о мирской суете; если будете таковы (или: делать так), то сердца ваши отягчатся». Слова сердца ваши... отягчились контрастируют со словами встаньте и поднимите головы ваши в ст. 28: люди могут настолько погрязнуть в житейском, что перестанут ожидать пришествия Сына Человеческого; отсюда такие переводы: «ваши сердца... закрыты для всего другого», «ваши сердца... притупились» (NEB, BFBS), «вы... всецело поглощены» (TEV), «ваши сердца... умерли» (локеле), «ваши сердца... стали бесчувственными» (шона 1966); или, с еще большей синтаксической перестройкой: «празднование-фиесты... вошло в ваши сердца» (цельталь; использована идиома, обозначающая полную поглощенность чем-либо, как правило чем-либо недолжным, недостойным). Для передачи слова хмель, а точнее, понятия «неумеренности», «излишества», «разгула» (ср. ст. 15.13), некоторые переводы используют такие выражения, как «многоядение» (шона 1963, использована интенсивная форма глагола), «пирование» (балийский, сходным образом — цельталь, см. выше), «полнота животов» (зарма; употреблена идиома, обозначающая удовлетворение всевозможных физических потребностей). О передаче слова опьянение см. N.T.Wb./31, а также ст. 12.45. Под заботами житейскими зд. явно имеется в виду чрезмерная забота о насущных потребностях жизни, отсюда: «беспокойство/озабоченность об этой жизни», «многодумание

(интенсивная форма глагола) о том, что принадлежит этой (суетной) жизни» (шона 1966), «беспокойство о том, на что бы прожить»; см. также стихи 8.14 и 12.22.

День тот или «тот страшный день», «день пришествия Сына Человеческого».

Настиг вас внезапно или «застал вас врасплох». В некоторых воспринимающих языках день не может «прийти» или «настигнуть», а может, скажем, только «разгореться»; иногда в предложении также обязательно должно быть личное подлежащее, например: «вы увидите, как разгорится день». Внезапно, т.е. «совершенно неожиданно», «когда вы этого совсем не ожидали».

Глава 21 стих 35. как сеть. Ибо найдет он на всех живущих по лицу всей земли.

ТОЛКОВАНИЕ, ώς παγίς «словно сеть», «как ловушка». Согласно чтению Nestle, этим сравнением завершается предшествующее предложение; такому чтению следует ряд современных переводов, например: RSV, BFBS, NEB, БВ; КЕ, AV и TEV в пунктуации и чтении следуют за GNT. В старых переводах это сравнение дано как относящееся к предложению ст. 35, см., например, СП: «Ибо он, как сеть, найдет на всех живущих».

ώς παγίς γάρ έπελεύσεται «ибо как сеть он придет». Подразумеваемое подлежащее: ή ήμέρα εκείνη, επέρχομαι с последующим επί синонимично επέρχομαι с дат. пад. (см. ст. 26).

παγίς (у Луки однажды) «сеть», «ловушка»; зд. метафора для внезапной, невесть откуда взявшейся напасти.

έπί πάντας τούς καθημένους έπί πρόσωπον πάσης τής γής букв, «на всех сидящих по лицу/поверхности всей земли», т.е. «на всех живущих на земле», см. A-G s.v. κάθημαι 1 b и πρόσωπον 1 е. έπί πρόσωπον в значении «на» — гебраизм.

ПЕРЕВОД. Если следовать чтению GNT, то получим такие переводы: «Ибо, словно сеть, он найдет на всех» или, если раскрывать образ в субъекте сравнения до конца: «как сеть накрывает птицу/животное, так день тот найдет на всех...». Слово сеть можно передавать словами со значением «ловушка», «силок» или обозначением любого другого приспособления для ловли птиц и диких животных.

Передача выражения найдет... на должна быть метафорической: «застигнет», «надвинется/обрушится на» и т.п.

Всех живущих по лицу всей земли или «всех людей, где бы они ни были, по всему миру» (NEB); перевод на балийский использует в качестве эквивалента местную идиому: «все люди под-сводом-небес».

Глава 21 стих 36. Бодрствуйте же, постоянно молясь, чтобы быть в силах избежать всего этого, имеющего наступить, и стать пред Сыном Человеческим.

ТОЛКОВАНИЕ, αγρυπνείτε δέ «бодрствуйте же» согласуется с повелением в ст. 34.

άγρυπνέω (у Луки однажды) «бодрствую», «несу стражу», «проявляю бдительность».

εν παντί καιρω δεόμενοι «молясь все время», т.е. во всякое время, εν παντι καιρω может относиться и к αγρυπνείτε, и к δεόμενοι; лучше последнее.

ΐνα κατισχύσητε έκφυγειν ταΰτα πάντα τα μέλλοντα γίνεσθαι «чтобы вы смогли избегнуть всего того, что наступит»; придаточное предложение цели, зависящее от причастия δεόμενοι, ταυτα πάντα относится к событиям, предвозвещенным в стихах 6-28. О слове μέλλοντα см. ст. 7.

κατισχύω (употреблено также в ст. 23.23, но в другом значении) «являюсь сильным», с инфинитивом — «имею силу», «нахожусь в силах (сделать что-либо)» или «являюсь способным», «пребываю в состоянии (сделать что-либо)»; предпочтительнее последнее значение.

έκφεύγω (у Луки однажды) «избегаю», зд.: «благополучно миную», «благополучно переживаю».

σταθήναι έμπροσθεν τού υιού τού άνθρώπου «стать перед Сыном Человеческим» зависит от κατισχύσητε. σταθήναι аорист совершенного вида со значением «предстать перед»; имеется в виду явно ситуация предстания перед Судом. О выражении о υιός τού άνθρώπου см. ст. 5.24.

Глава 21 стих 37. Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеон,

ТОЛКОВАНИЕ, ήν δέ τάς ήμέρας εν τω ίερω διδάσκων «в течение дней/в дневное время Он учил в храме»; имперфект ήν... διδάσκων подчеркивает длительность. τάς ήμέρας вин. пад. протяженности. О слове τό Ιερόν см. ст. 2.27.

τάς δέ νύκτας «но по ночам» параллельно τάς ήμέρας и относится к ηύλίζετο (см. ниже).

έξερχόμενος ηύλίζετο «выходя, ночевал»; έξερχόμενος подразумевает, по-видимому, что Он выходил за пределы Иерусалима, а не только храма.

αύλίζομαι (у Луки однажды) «провожу ночь», «ночую».

εις τό όρος τό καλούμενον Ελαίων «на горе, называемой Елеон» или «называемой Масличной (горой)»; ср. ст. 19.29. Предлог εις употреблен зд. вместо εν, см. A-G s.v. εις 9.

ПЕРЕВОД. Ночи или «каждую ночь», «по ночам»; о слове см. также N.T.Wb./57.

Выходя, проводил или «покинув (город), оставался», «ночевал за пределами (города)». Имеется в виду привычное, каждодневное действие в пределах рассматриваемого периода.

Гора, называемая Елеон, см. ст. 19.29.

Глава 21 стих 38. и весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его.

ТОЛКОВАНИЕ, πας о λαός «весь народ», см. ст. 3.21.

ώρθριζεν προς αύτόν букв, «поднимался рано к Нему», т.е. люди поднимались рано и шли к нему, отсюда: «приходили к Нему рано утром», ώρθριζεν (в НЗ однажды) имперфект со значением привычного действия.

εν τω ιερω άκούειν αύτού «в храм слушать Его» или «слушать Его в храме»; εν τω ιερω может относиться либо к ώρθριζεν, либо к άκούειν; вероятнее последнее.

ПЕРЕВОД. Весь народ, относится зд. ко множеству людей, составлявших обычную аудиторию Иисуса в течение этой недели.

С утра или «на заре»; в переводе на южный тораджа: «когда-уже-не-ночь».

ГЛАВА 22

Глава 22 стих 1. Приближался же праздник Опресноков, называемый Пасхою.

ТОЛКОВАНИЕ, ήγγιζεν... ή έορτή των άζύμων «приближался... праздник Опресноков» (Пресных хлебов); имперфект со значением длительности. О слове τα άζυμα см. ниже.

ή λεγομένη πάσχα «называемый Пасхою». О словах πάσχα и τά άζυμα см. ст. 2.41; ТН-Мк о ст. 14.1; а также A-G s.v. πάσχα, и N.T.Wb./58, FEASTS.

ПЕРЕВОД. Праздник Опресноков, см. ТН-Мк о ст. 14.1. В переводе на язык сранан: праздник мацы (использован термин из языка идиш, обозначающий пресный хлеб). Если в переводе используется слово «пресный» или «незаквашенный», см. сказанное по поводу слова «закваска» в ст. 12.1; о передаче понятия «хлеб», см. ст. 4.3.

Приближался или «скоро должен был наступить».

Пасхою, см. ст. 2.41.

Глава 22 стих 2. И искали первосвященники и книжники, как бы убить (погубить — СП) Его, ибо они боялись народа.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έζήτουν... τό πώς άνέλωσιν αύτόν «и искали... как бы убить его». О глаголе ζητέω см. A-G s.v. 1 с. В данном случае за ним следует косвенный вопрос, относящийся к цели исканий первосвященников и книжников (πως άνέλωσιν αυτόν). Поставленный перед этим косвенным вопросом артикль то превратил его в субстантивированное выражение (ср. ст. 1.62).

άναιρέω (см. также ст. 23.32) «разделываюсь с», «избавляюсь от», «устраняю», «уничтожаю», т.е. с использованием насилия, οι αρχιερείς «первосвященники»; см. ст. 9.22. οι γραμματείς «книжники»; см. ст. 5.21.

έφοβουντο γάρ τον λαόν «ибо боялись народа»; подразумевается, что они искали способа устранить Иисуса, не привлекая при этом внимания народа (ср. άτερ όχλου в ст. 6). О слове λαός см. A-G s.v. 1 с а.

ПЕРЕВОД. О передаче слова первосвященники см. ст. 3.2.

Искали или «старались найти способ к тому, чтобы»; см. также ст. 5.18. Убить Его или, поскольку первосвященники и книжники явно не собирались сами выступать в роли убийц, «сделать так, чтобы Его убили» или «побудить людей убить Его».

О передаче слова народ см. ст. 7.29.

Глава 22 стих 3. И вошел сатана в Иуду, называемого Искариотом, одного из числа Двенадцати;

ТОЛКОВАНИЕ, είσήλθεν δέ Σατανάς εις Ιούδαν «вошел же сатана в Иуду», т.е. вселился в Иуду, овладел его душой. Обычно это выражение относится к бесоодержимости, но зд. явно выступает в более слабом значении, посколько об Иуде не скажешь, будто он после этого действует как одержимый, лишенный собственной воли (см. Plummer). Относительно Σατανάς см. N.T.Wb./43, DEVIL.

τον καλούμενον Ίσκαριώτην «называемого Искариотом»; см. ст. 6.16.

όντα εκ τού άριθμού των δώδεκα «принадлежавшего к числу двенадцати». Относительно όντα εκ см. A-G s.v. εκ, 4 a γ. Слово τού άριθμού (у Луки однажды) иногда рассматривают как плеоназм (см. A-G s.v. 1), а иногда понимают как обозначающее «группу»; следует предпочесть скорее первое. Относительно oi δώδεκα см. ст. 8.1.

ПЕРЕВОД. Вошел сатана в Иуду. Часто можно использовать зд. термин, которым в данном языке обозначают бесоодержимость (ср. «имевший... беса» в ст. 4.33), но если приходится выбирать между специальным термином и словом с более общим значением, предпочтение следует отдать последнему; зд., например: «сошел на», тогда как в ст. 8.30 «обуял» (сранан). В других переводах использован термин, относящийся к эмоциональному подчинению или дурному влиянию; в одном из языков (например, шона 1966) глагол «входить» имеет как раз такое иносказательное значение. На языке цельталь в основу перевода положено идиоматическое выражение «у него демон в сердце», одинаково относящееся и к бесоодержимости, и к простой злокозненности. О передаче слова «сатана» см. ст. 10.18.

Называемого Искариотом или, поскольку «Искариот» является дополнительным именем Иуды, «по прозвищу Искариот» (Rieu; сходным образом Jerusalem, южный тораджа), «именуемого также Искариотом» (балийский).

Одного из числа Двенадцати или «одного из Двенадцати» (NEB, ЕЛ), «одного из двенадцати апостолов Иисуса» (БВ), ср. ст. 8.1.

Глава 22 стих 4. и он пошел совещаться с первосвященниками и начальниками стражи, как бы предать Его им.

ТОЛКОВАНИЕ, άπελθών букв, «уйдя», т.е. оставив перед этим Иисуса и его учеников, своих товарищей.

συνελάλησεν τοις άρχιερεύσιν καί στρατηγοΐς «обсуждал с первосвященниками и начальниками».

στρατηγός (см. также ст. 52) «начальник», «офицер»; зд. определенно имеются в виду командующие храмовой стражей, ср. слова στρατηγούς τού ιερού в ст. 52.

τό πώς αύτοις παραδω αύτόν «(вопрос о том) как бы предать его им». Конструкция та же, что и в ст. 2, см. выше. О глаголе παραδίδωμι см. ст. 9.44 и A-G s.v. 1 Ь.

ПЕРЕВОД. Совещаться с, ср. сказанное по поводу слов «говорили между собой» в ст. 4.36.

Начальниками учитывая более полное раскрытие смысла этого слова в ст. 52, лучше сразу переводить: «начальниками стражи».

К переводу слова предать см. сказанное по поводу слова предатель в ст. 6.16; предпочтителен зд., однако, термин не с резким отрицательным значением: «выдать, совершив предательство», а более нейтральный: «предоставить в распоряжение», «предать в руки» (см. ст. 20.20).

Глава 22 стих 5. И они обрадовались и согласились дать ему денег.

ТОЛКОВАНИЕ, έχάρησαν «обрадовались». Подразумеваемое подлежащее — первосвященники и начальники стражи.

συνέθεντο αύτω άργύριον δούναι «согласились заплатить ему деньги».

συντίθεμαι (у Луки однажды) «соглашаюсь», «беру обязательство по договору», «обещаю».

ПЕРЕВОД. Обрадовались или «были весьма довольны» (ΝΕΒ), «возвеселились» (см. ст. 1.14).

Согласились дать ему денег или, точнее: «заключили с ним соглашение о том, что дадут ему деньги». Обязанности Иуды по данному соглашению были указаны в ст. 4; обязанности первосвященников с их приближенными обозначены в заключительных словах ст. 5; поэтому можно перевести его в целом как: «они заключили с ним соглашение, сказав/обещав, что они дадут день-ги/заплатят ему за это». Относительно передачи понятия деньги см. ст. 9.3.

Глава 22 стих 6. И он обещал и искал случая предать им Его не при народе.

ТОЛКОВАНИЕ, έξωμολόγησεν «согласился», «дал согласие». В ст. 10.21 глагол έξομολογέω употреблен в ином значении.

έζήτει εύκαιρίαν «искал возможности», «ждал случая»; имперфект глагола έζήτει является дуративным.

εύκαιρία (у Луки однажды) «благоприятная возможность», «удобный случай», του παραδούναι αύτόν... αύτοΐς «предать Его им», инфинитив с артиклем, в род. пад., зависящий от εύκαιρίαν (ср. B1-D, § 400.1).

άτερ δχλου букв, «без толпы/народа», т.е. «в отсутствие народа», «не на людях»; возможно и второе понимание: «без шума», «без беспорядков», однако первое более вероятно.

άτερ (см. также ст. 35) «без».

ПЕРЕВОД. Обещал или точнее: «согласился», «принял их предложение» (Willibrord), «сказал: „хорошо"».

Не при народе или «так, чтобы толпа не знала об этом» (см. TEV), «чтобы народа при этом не было», «без ведома народа» (КЕ).

Глава 22 стих 7. Настал же день Опресноков, когда надлежало закапать пасхального агнца;

ТОЛКОВАНИЕ, ήλθεν... ή ημέρα των άζύμων «пришел день (праздник) пресных хлебов», ήλθεν противостоит глаголу ήγγιζεν «приближался» в ст. 1. Относительно τα άζυμα см. ст. 1.

[εν] ή έδει θύεσθαι τό πάσχα «в который должен был быть заклан пасхальный ягненок». О слове τό πάσχα в данном значении см. A-G s.v. 2, а также ТН-Мк о ст. 14.12. О глаголе θύω см. ст. 15.23. Слово έδει указывает на то, что необходимость данного действия религиозно обусловлена.

ПЕРЕВОД. О переводе большей части этого стиха см. ТН-Мк к ст. 14.12.

Когда или же, начиная новое предложение: «То был день, когда/в который...».

Агнца, см. ст. 10.3.

Закапать, хотя заклание пасхальных агнцев и совершалось в храме, оно не являлось жертвоприношением Богу, поэтому в переводе лучше всего использовать не глагол со значением «приносить в жертву Богу», а глагол, означающий «(ритуально) забивать/резать скот», может быть, даже просто «убивать»; упрощенный перевод: «когда надлежало праздновать Пасху» (ЕЛ) неприемлем.

Глава 22 стих 8. и Он послал Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам пасху у чтобы нам вкусить ее (приготовьте нам есть пасху — СП). 9. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить?

ТОЛКОВАНИЕ, άπέστειλεν «послал», «отправил», подразумевается — с неким поручением.

ειπών «сказав», т.е. «наставив» или «приказав».

έτοιμάσατε ήμιν τό πάσχα ϊνα φάγωμεν букв, «приготовьте для нас пасхальное кушание, чтобы мы съели (его)».

ϊνα φάγωμεν описывает возможный результат действия глагола έτοιμάσατε — в форме придаточного цели. О значении слова τό πάσχα «пасхальное яство» см. A-G s.v. 3, а также ΤΗ-Mk о ст. 14.12.

(Ст. 9) που θέλεις έτοιμάσωμεν «где желаешь (чтобы) нам приготовить (его)?». Относительно конструкции см. ст. 18.41. που стоит в эмфатической позиции.

ПЕРЕВОД. Приготовьте нам пасху, чтобы нам вкусить ее или «сделайте нашу пасхальную трапезу готовой для нас, чтобы съесть» (TEV) или еще проще: «приготовьте нашу/для нас пасхальную трапезу» (ср. КЕ).

(Ст. 9) Где велишь нам приготовить? или «где Ты хочешь, чтобы мы приготовили ее?», или более развернуто: «каково Твое желание (относительно того), где нам следует приготовить ее?». Можно выразить это и двумя предложениями: «Где нам приготовить ее? Что Ты изволишь (на этот счет)?» или «Как повелишь (нам)?».

Глава 22 стих 10. И Он сказал им: вот, когда будете входить в город, встретится вам человек с кувшином воды; последуйте за ним в дом, куда он войдет;

ТОЛКОВАНИЕ, ιδού «вот», букв, «гляньте» (см. ст. 1.20), играет роль восклицания, привлекающего внимание к последующему, поэтому близко по значению к «послушайте!».

εισελθόντων υμών εις τήν πόλιν συναντήσει ύμΐν άνθρωπος «когда будете входить в город, встретит вас человек»; однако συναντήσει отнюдь не предполагает, что человек этот выйдет с намерением встретить их, и будет точнее передана мысль греческого оригинала словами: «встретится вам» или «вы встретите». Глагол συναντάω употреблен также в ст. 9.37.

κεράμιον ύδατος βαστάζων «несущий кувшин воды», κεράμιον у Луки однажды.

άκολουθήσατε αύτω εις τήν οικίαν εις ήν εισπορεύεται «ступайте за ним в дом, в который он войдет».

ПЕРЕВОД. Часто возникает необходимость указать конкретный способ, каким человек несет кувшин; в таком случае лучше указать способ, обычный для культуры носителей воспринимающего языка, например: «несущий-на-пле-че» (восточный тораджа), «несущий-на-голове» (тиморский), «несущий-на-спи-не» (цельталь). В переводе на язык капауку, напротив, способ переноски не конкретизируется, сказано просто: «человек, вышедший за водой».

Кувшин, эквивалентом может служить выдолбленная тыква, используемая как сосуд для воды (бамилеке), или полый бамбук. Некоторые языки используют здесь орудийное существительное, образованное от глагола «носить-воду» (восточный тораджа, тоба-батак), другие пользуются описательным выражением, например, «вместилище воды» (трук).

Встретится. Чтобы передать значение непреднамеренной встречи, в некоторых языках используют выражение со значением взаимности, например: «вы и некий человек сойдетесь друг с другом/встретитесь» (восточный тораджа).

Последуйте за ним в дом, куда он войдет или «пойдите вместе с ним и войдите в тот дом, куда он войдет».

Глава 22 стих 11. и скажете (скажйте — СП) хозяину дома: «говорит тебе Учитель: где покой, в котором Я вкусил бы пасху с учениками Моими?»

ТОЛКОВАНИЕ, έρεΐτε τφ οικοδεσπότη τής οικίας «скажете хозяину дома», έρεΐτε будущее время в значении повелительного наклонения. Слово οικοδεσπότης само по себе уже означает «хозяин дома» (ср. ст. 12.39) и добавление к нему слова τής οικίας в род. пад. является избыточным.

λέγει σοι ό διδάσκαλος «говорит тебе Учитель», т.е. «велел передать тебе» или «спрашивает тебя».

που έστιν τό κατάλυμα «где комната?». О слове κατάλυμα см. ст. 2.7 и ТН-Мк о ст. 14.14.

δπου τό πάσχα... φάγω «где бы Я мог вкусить пасху/пасхальное яство». Форма сослагательного наклонения φάγω может быть понята и в значении цели.

ПЕРЕВОД. В стихе присутствует цитирование на трех уровнях. На уровне (1) Иисус, обращаясь к ученикам, говорит о хозяине дома; на уровнях (2) и (3) говорящим является Иисус, но в случае (2) воображаемыми говорящими выступают двое учеников, беседующих с хозяином дома об Иисусе, тогда как на уровне (3) воображаемым говорящим является Сам Иисус, хотя и говорит Он устами Своих учеников. Иногда лучше так перестроить предложение, чтобы воображаемыми говорящими на уровнях и (2), и (3) оказывались ученики, например: «скажите хозяину дома: Учитель велел нам спросить у тебя, где комната, в которой Он мог бы вкусить... с учениками Своими?». Можно перестроить фразу и так, что на всех трех уровнях подлинно говорящим окажется Иисус: «...что Я, Кого люди называют Учителем, спрашиваю его: Где комната, в которой Я мог бы вкусить... с учениками Моими?»; ср. также перевод: «скажите хозяину... что Учитель желает знать, где комната, в которой Он мог бы вкусить... с учениками Своими» (Rieu).

Сходный случай (там, правда, уровней только два) рассмотрен вместе с проблемой почтительных форм обращения в ст. 19.31 в связи со словами он нужен Господу (там же даны необходимые отсылки).

Хозяину дома или «домохозяину», «главе живущего там семейства».

Учитель, слово может быть конкретизировано: «наш Учитель»; см. по поводу слова «Господь» в ст. 19.31.

Покой или «комната» (СП; БВ), «комната для гостей», «гостиная», «трапезная» (ср. RSV guest room). Иногда упрощенно переводится как «место», или еще проще: «где Я мог бы вкусить?», «где Мне поесть?».

Я вкусил бы... с учениками Моими? — Может быть также переведено составным подлежащим: «Я и Мои ученики могли бы вкусить...». Лингвистический этикет при этом требует иногда, чтобы порядок подлежащих был изменен: «Мои ученики и Я вкусили бы...» (TEV).

Глава 22 стих 12. И он вам покажет горницу большую, убранную (устланную — СП); там приготовьте.

ТОЛКОВАНИЕ, άνάγαιον μέγα έστρωμένον (у Луки однажды) «большая меблированная комната на верхнем этаже дома»; см. ΤΗ-Mk о ст. 14.15.

ПЕРЕВОД. Приготовьте, т.е. подразумевается: «приготовьте трапезу», «накройте стол».

О переводе остальной части данного стиха см. ΤΗ-Mk, там же.

Глава 22 стих 13. Они пошли и нашли, как Он указал им, и приготовили пасху.

ТОЛКОВАНИЕ, εΰρον καθώς ειρήκει αύτοΐς «нашли (все), как он сказал им». Объект действия глагола εΰρον прямо не указан, но можно догадываться, что имеется в виду ситуация в целом.

ПЕРЕВОД. Нашли, как Он указал им, совпадает с частью ст. 19.32.

Глава 22 стих 14. И когда настал час, Он возлег, и апостолы с Ним.

ТОЛКОВАНИЕ, δτε έγένετο ή ώρα «когда настал час», ή ώρα относится, скорее всего, к традиционному времени начала пасхальной трапезы.

άνέπεσεν «занял место за столом», ср. ст. 11.37.

οι απόστολοι σύν αύτω «апостолы (сели за стол вместе) с Ним». Подразумеваемое сказуемое άνέπεσον. О слове απόστολος см. ст. 6.13.

ПЕРЕВОД. Когда настал час или «когда пришло время есть (пасхальную трапезу)».

Возлег или «занял место за столом, чтобы есть» (см. ст. 5.29).

И апостолы с Ним, может быть переведено более полно: «и апостолы воз-легли/сели за стол вместе с Ним». Можно также перевести это как приложение к подлежащему: «Он... вместе с апостолами». Употребление в данном контексте слова «апостолы» весьма необычно (ср. ст. 6.13), но не стоит, как это сделано в некоторых переводах, заменять это слово на привычное «ученики».

Глава 22 стих 15. И Он сказал им: великим желанием возжелал Я вкусить эту пасху вместе с вами прежде Моего страдания:

ТОЛКОВАНИЕ, επιθυμία έπεθύμησα букв, «желанием Я-возжелал» конструкция представляет собой гебраизм, в котором дат. пад. επιθυμία (у Луки однажды) служит для усиления значения основного глагола έπεθύμησα; ср. B1-D, § 198.6.

τούτο το πάσχα φαγεΐν «съесть эго пасхальное яство»; см. ст. 8.

πρό τού με παθειν «прежде Моего страдания», «прежде чем Мне страдать»; артикль с вин. пад. и инфинитивом образуют конструкцию с временным значением. Инфинитив παθειν употреблен зд. в таком же неопределенном смысле, как и в ст. 9.22, но значение его явно подразумевает, что страдание окончится смертью (ср. ΝΕΒ).

ПЕРЕВОД. Великим желанием возжелал Я или «Мне так сильно захотелось» (TEV), «очень желал Я» (СП), «как хотелось Мне» (БВ), «желанием сердца Моего желал Я» (бахаса индонесия).

Вкусить... вместе с вами или «чтобы Я мог вкусить... вместе с вами». В некоторых языках (например, хуихтекский) вместо выражения «Я... вместе с вами» лучше использовать инклюзивное местоимение «мы».

Страдание, см. ст. 9.22.

Глава 22 стих 16. ибо, говорю вам, не буду вкушать ее, доколе не исполнится она в Царстве Божием.

ТОЛКОВАНИЕ, λέγω γάρ ύμιν «говорю ибо вам»; см. ст. 3.8.

ού μή φάγω αύτό «не буду есть ее» — сильное отрицание, см. ст. 1.15. В данном случае относится к ситуации не настоящего времени, а будущего.

έως δτου πληρωθώ εν τη βασιλεία τού θεού «до (того времени,) когда исполнится в Царстве Божием». Подлежащим при сказуемом πληρωθη является, по-видимому, τό πάσχα (см. комменатрии), которую, скорее всего, следует понимать зд. в самом широком смысле как празднество Пасхи. Суть выраженной в этих словах идеи состоит в том, что празднование Пасхи, как и Искупление, с которым оно связано, пока еще несовершенны; совершенными они станут εν τη βασιλεία τού θεού, т.е. когда наступит Царство Божие.

ПЕРЕВОД. Доколе, см. ст. 1.20.

Исполнится, из числа достойных внимания описательных и пояснительных способов передачи упомянем такие, как: «она обретет свой подлинный смысл» (TEV), «наступит день совершенной Пасхи» (Rieu), «она достигнет своей цели», т.е. выполнит свое предназначение (сранан), «(наступит) грядущий-день ее-ис-полнения» (яванский), «ее-осуществление» (сунданский). О глаголе см. также ст. 4.21.

Не буду вкушать ее, это относится к будущим празднованиям Пасхи, а не к тому, которое здесь описывается и на котором Иисус вкушает праздничные яства. Чтобы сделать это совершенно ясным, можно в переводе сказать: «Я больше никогда не буду вкушать ее», «после этого раза Я больше не буду вкушать пасху».

В Царстве Божием или «по наступлении времени, когда Господь будет царствовать».

Глава 22 стих 17. И взяв нашу, возблагодарив (и благодарив — СП), сказал: возьмите ее и разделите между собою,

ТОЛКОВАНИЕ, δεξάμενος ποτήριον εύχαριστήσας εΐπεν «приняв чашу, возблагодарив, сказал». Отсутствие какой-либо связки между двумя причастиями — δεξάμενος и εύχαριστήσας свидетельствует о том, что последнее из них должно рассматриваться вкупе с основным глаголом εΐπεν. Причастие δεξάμενος подразумевает, что Иисусу в этот момент была поднесена чаша. О глаголе εύχαριστέω см. ст. 17.16, а также ΤΗ-Mk о ст. 14.23.

λάβετε τούτο «возьмите ее»; глагольная форма мн.ч. предполагает, что все ученики должны принять чашу по очереди.

διαμερίσατε εις έαυτούς «распределите/разделите между собой». Эти слова относятся к содержимому чаши; имеется в виду, что каждый по очереди отопьет из нее. О глаголе διαμερίζω см. ст. 11.17.

ПЕРЕВОД. Взяв чашу или «приняв в руки чашу», «после того, как Ему поднесли чашу» (яванский). Для наши можно использовать местные эквиваленты, такие, как «половина кокосовой скорлупы для-питья» (восточный то-раджа), «полая тыква» (шона 1966); ср. также ст. 11.39.

Возблагодарив, разумеется, Бога, что иногда прямо указывается в переводах (см., например БВ). Относительно глагола см. ст. 2.38.

Разделите между собою или «выпейте-ее-вместе» (шона 1966), «пустите-ее-по-кругу, чтобы все (вы) вкусили (из нее)» (балийский), «пустите-ее-от-одно-го-к-другому, чтобы все вы испили» (цельталь), «испейте это и дайте-друг-другу» (зарма); см. также N.T.Wb./67, SHARE (3). Важно, чтобы при переводе не сложилось ложного впечатления, будто Сам Иисус уклонился от питья из чаши.

Глава 22 стих 18. ибо говорю вам, что не буду пить отныне от плода лозы виноградной (от плода виноградного — СП), доколе Царство Божие не придет.

ТОЛКОВАНИЕ, λέγω γάρ ύμΐν «говорю ибо вам»; см. ст. 3.8.

άπό του νϋν «отныне», т.е. начиная с этого времени.

από του γενήματος τής αμπέλου «от плода виноградной лозы». Речь идет о вине, которое находится в чаше.

γένημα (у Луки однажды) «плод».

έως ου ή βασιλεία του θεού έλθη «пока Царство Божие не придет»; ср. ст. 17.20.

ПЕРЕВОД. Не буду... отныне... доколе или «не буду вновь... до тех пор, пока» (Goodspeed), или же в виде двух отдельных предложений: «Не буду пить.... Я сделаю это снова лишь тогда, когда...» (кекчи).

Плод лозы виноградной или «то, что делается из лозы», или просто «вино» (об этом слове см. ст. 1.15). На выбор переводчика может повлиять конкретный характер того напитка, который используют в храмах для причащения в ознаменование Тайной вечери; поэтому зд. можно предпочесть заимствованное, иноязычное слово для слова «вино» местному названию алкогольного напитка, используемому в других контекстах. К передаче понятия лоза виноградная см. по поводу слова виноградник в ст. 20.9.

Глава 22 стих 19. И взяв хлеб, возблагодарив (и благодарив — СП), преломил и дал им, говоря: это есть тело Мое, за вас отдаваемое (которое за вас предается — СП). Делайте это в воспоминание о Мне.

ТОЛКОВАНИЕ, λαβών άρτον εύχαριστήσας έκλασεν «взявши хлеб, возблагодарив, преломил»; ср. ст. 17, семантическая структура которого тождественна. Глагол κλάω употреблен также в ст. 24.30.

έδωκεν αύτοις «дал им», т.е. дал каждому по кусочку, τουτό έστιν τό σώμά μου «это есть тело Мое»; ср. ΤΗ-Mk о ст. 14.22. τό υπέρ υμών διδόμενον «за вас отдаваемое». Исторические и текстологические проблемы, поставленные этим выражением, а также остальной частью ст. 19 и ст. 20, см. в комментариях, υπέρ υμών — «за вас», «ради вас», но ни в коем случае не «вместо вас», διδόμενον скорее всего имеет ритуальный смысл: «приносимое в жертву». Следует обратить внимание на настоящее время причастия διδόμενον, за которым стоит та мысль, что принесение Иисуса в жертву в описываемый момент уже свершается. Субъектом действия может мыслиться или Сам Иисус, или Бог; скорее — первое.

τούτο ποιείτε εις τήν έμήν άνάμνησιν «делайте это (отныне) в воспоминание обо Мне», τούτο относится к преломлению и съеданию хлеба. Выражение εις τήν έμήν άνάμνησιν (у Луки однажды) ни в коем случае не должно пониматься как выражение, связанное с каким-либо мемориальным сооружением в честь усопшего.

ПЕРЕВОД. Хлеб или «булка/коврига (хлеба)»; см. ст. 4.3.

Преломил или «разломил на куски», «разделил-его-на-куски» (бахаса индо-несия, южный тораджа, сунданский, где используются редуплицированные формы соответственно глаголов «ломать», «отщипывать» и «делить»).

Это есть тело Мое. Глагол устанавливает тождество двух объектов; то же самое может быть выражено простым соположением двух существительных. Такого рода конструкции могут передавать различные типы отношений: тождество, подобие и др. В некоторых языках переводчику приходится избегать такой конструкции, если она, например, служит исключительно для отождествления двух предметов; отсюда переводы типа: «это представляет Мое тело (или: есть знак Моего тела)» (цельталь; такой перевод позволяет избежать прямого отождествления, ассоциирующегося с некоторыми из представлений местной магии). О передаче слова тело (ни в коем случае не как «труп»!) см. N.T.Wb./16.

В воспоминание о Мне или «чтобы помнить обо Мне», «чтобы не забывать Меня»; см. также ст. 1.54.

Глава 22 стих 20. Также и нашу после вечери, говоря: эта чаша есть новый завет в крови Моей, за вас изливаемой.

ТОЛКОВАНИЕ, καί τό ποτήριον ώσαύτως «и чашу таким же образом», ώσαύτως предполагает, что Иисус сделал с чашей то же самое, что и с хлебом в ст. 19, а именно: принял, благословил и передал ученикам. Артикль τό указывает на чашу, упомянутую в ст. 17.

μετά τό δειπνήσαι букв, «после вкушения ужина/вечери» и, следовательно, «после вечери»; подразумевается, что между действиями, описанными в стихах 19 и 20, прошло некоторое время. О глаголе δειπνέω см. стихи 17.8 и 14.12.

τούτο τό ποτήριον ή καινή διαθήκη εν τω αϊματί μου «эта чаша (есть) новый завет в крови Моей». Переводчику следует иметь в виду следующие соображения: (1) τούτο τό ποτήριον относится к содержимому чаши, т.е. к вину. (2) Отношение между заветом и кровью, выражаемое предлогом εν, состоит в том, что завет или договор ознаменовывался кроплением жертвенной крови (см. IDB IV, 151). Новый завет здесь ознаменовывается пролитием крови Иисуса. (3) Вино и кровь Иисуса состоят в таком же отношении, как хлеб и его тело. О слове διαθήκη см. ст. 1.72; о καινός см. A-G s.v. 3 b.

τό υπέρ υμών έκχυννόμενον «за вас изливаемая». Грамматически этот причастный оборот относится к ποτήριον, но семантически к «крови», έκχύννω не является термином жертвенного ритуала, а скорее ассоциируется с убийством, что свидетельствуется его контекстом в ст. 11.50. О настоящем времени причастия см. о слове διδόμενον в ст. 19.

ПЕРЕВОД. Также или «то же самое Он сделал и с...».

После вечери или «когда они окончили трапезу»; см. также N.T.Wb./53, MEAL. Выражение определяет все событие в целом, а не только «чашу».

Эта чаша есть новый завет в крови Моей, за вас изливаемой, иногда буквально воспроизводя грамматическую структуру (см. Толкование), переводят: «Эта чаша, возливаемая за вас, есть новый завет в крови Моей» (RSV). О передаче глагола есть см. ст. 19. Новый противопоставляется «старому», «прежнему»; подразумевается, что Моисеев завет устарел и его следует заменить новым, лучшим. О слове завет см. ст. 1.72. Предлог в здесь имеет инструментальное значение; отсюда такие переводы, как «через», «посредством», «производимый посредством» (гребо), «скрепленный посредством» (NEB, TEV, КЕ), «введенный в действие с помощью» (тотонак), «утвержденный посредством». За этим могут следовать и дальнейшие изменения: «Это чаша, утверждающая (букв, насаждающая)...» (южный тораджа). Разумеется, в действительности новый завет устанавливается не через предмет (кровь), а через процесс (пролитие крови); поэтому в ряде переводов выражение «кровь Моя, за вас изливаемая» заменено на «пролитие Моей крови» (гребо), «то, что Я проливаю Мою кровь», «то, что Я позволяю пролить Мою кровь» или «позволяю людям убить Меня» (ср. ст. 11.50).

Глава 22 стих 21. Но вот рука предающего Меня со Мною за столом,

ТОЛКОВАНИЕ, πλήν ιδού «но вот». Относительно πλήν см. ст. 6.24; относительно ιδού как восклицания, эмфатически вводящего последующие слова, см. ст. 1.20.

ή χειρ τού παραδιδόντος με μετ’ εμού «рука предающего Меня со Мною», т.е. его рука принимает сейчас хлеб и вино из руки Иисуса, что является жестом близкого товарищества, дружбы. О глаголе παραδίδωμι см. ст. 9.44 и A-G s.v. 1 Ь.

ПЕРЕВОД. Выражение рука предающего... со Мною за столом неудачно в стилистическом отношении, так как сначала упоминается часть целого («рука предающего», т.е. некоей личности), а потом целое, т.е. личность, обозначенная местоимением «Я» («со Мною»). Иногда переводчики выходят из положения, оба раза называя часть, например: «рука предающего...на столе с Моею (рукою)» (Rieu, ср. NEB), а иногда наоборот — оба раза называя целое: «предающий... здесь, за столом со Мной» (TEV), «предающий... ест здесь вместе со Мной» (навахо; сходным образом: цельталь). Возможна и комбинация обоих способов, например: «тот, чьею рукой Я буду предан, — здесь со Мною за столом» (Willibrord).

Глава 22 стих 22. ибо Сын Человеческий идет по предназначению, но горе человеку тому, чрез которого Он предается.

ТОЛКОВАНИЕ, δτι ό υιός μέν τού ανθρώπου... πορεύεται «ибо Сын Человеческий идет (Своим путем)». Несмотря на δτι «ибо», это предложение совершенно ничего не разъясняет в содержании ст. 21. Скорее, оно призвано подтвердить божественную необходимость страданий Иисуса, в какой-то мере поставленную под сомнение откровением о том, что один из двенадцати предаст Его. За μέν не следует обычное δέ, вместо которого для ввода последующего придаточного использовано более сильное πλήν. В результате первое предложение стиха обретает почти что значение уступительного протасиса, например: «хотя остается в силе тот факт, что Сын Человеческий идет (Своим путем)».

κατά τό ώρισμένον πορεύεται «...идет (Своим путем) в соответствии с предопределенным», отсюда: «идет Своим предопределенным путем», что указывает на факт предстоящей смерти Иисуса, а не на конкретные обстоятельства, при которых она наступит.

ορίζω (у Луки однажды) «устанавливаю», «назначаю», «предопределяю». Субъектом действия глагола в данном случае является Бог.

πλήν ούαί τω άνθρώπω έκείνω «но горе человеку тому». Относительно πλήν и ούαί см. ст. 6.24.

δι οΰ παραδίδοται «через которого Он предается». Настоящее время указывает на то, что акт предательства в этот момент уже совершается. Относительно διά см. A-G s.v. А III 2 а.

ПЕРЕВОД. Идет или «идет Своим путем», что в ряде языков может означать: «проходит по жизни», «идет к смерти»; в переводах же на другие языки может быть прямо сказано: «идет на смерть» (цельталь), «умрет» (TEV).

По предназначению или «в соответствии с (Божиим) установлением», «как Бог положил это Ему прежде» (сранан), «как Бог и решил для Него заранее»; ср. также: «(идет) навстречу судьбе Своей» (БВ).

Горе, см. ст. 6.24.

Чрез которого Он предается или «тому, кто предает Его».

Глава 22 стих 23. И они начали спрашивать друг друга: кто же из них сделает это?

ТОЛКОВАНИЕ, καί αύτοί ήρξαντο συζητεΐν πρός έαυτούς «и они начали обсуждать/спорить между собой», καί αύτοί (без эмфазы) указывает на смену темы. Относительно άρχομαι с инфинитивом см. ст. 4.21. По смыслу зд. подразумевается реакция учеников на поразившее их сообщение Иисуса в ст. 21.

συζητέω (см. также ст. 24.15) «обсуждаю», «дискутирую», «спорю»; см. ТН-Мк о ст. 1.27.

τό τις άρα εΐη εξ αύτών «о том, кто из них мог бы быть...». Косвенный вопрос превращен в субстантив посредством артикля τό (см. ст. 1.62), и этот субстантив выступает дополнением при глаголе συζητεΐν. Относительно частицы άρα см. ст. 1.66. εξ αύτών употреблено зд. вместо родительного разделительного падежа.

ό τούτο μέλλων πράσσειν «тем, кто должен сделать это». Глагол μέλλω с инфинитивом имеет более определенное значение, чем простое будущее.

ПЕРЕВОД. Они начали спрашивать друг друга, ср. говорили они между собой в ст. 4.36.

Сделает это или «задумал сделать это» (бахаса индонесия).

Глава 22 стих 24. Возник и спор (был же спор — СП) между ними, кто из них должен считаться большим.

ТОЛКОВАНИЕ, έγένετο δέ και φιλονεικία εν αύτοΐς «и возник также спор между ними», δέ καί отмечает переход к описанию нового события в той же самой ситуации.

φιλονεικία (в НЗ однажды) зд. в конкретном значении: «диспут», «спор», «ссора».

τό τις αυτών δοκεΐ είναι μείζων «кто из них считается наиболыним/глав-нейшим». Вопросительное предложение субстантивируется посредством пред-послания ему артикля τό, который и связывает его со словом φιλονεικία. δοκεΐ употреблено зд. в специальном значении «быть признанным», «пользоваться определенной репутацией», см. A-G s.v. 2 b. μείζων имеет зд. значение: «больший, чем другие», см. Plummer.

ПЕРЕВОД. Возник и спор между ними, в переводе на южный тораджа использована взаимная форма глагола со значением «быть-виноватым»; ср. ст. 9.46.

Кто... должен считаться большим или «кто должен считаться самым главным» (БВ). В переводах на некоторые языки нельзя сохранить здесь пассивную конструкцию, отсюда такие переводы, как: «кого... люди сочли бы главнейшим», «кто... удостоился бы наивысшего положения»; ср. «кто... занял бы высшее место» (NEB). О слове больший см. ст. 9.46.

Глава 22 стих 25. Он же сказал им: цари народов господствуют над ними, и имеющие власть над ними называются «Благодетелями».

ТОЛКОВАНИЕ, οι βασιλείς των εθνών κυριεύουσιν αύτών «цари народов господствуют над ними», τών εθνών может относиться как к народам мира вообще, так и к язычникам, противопоставляемым Израилю; в пользу первого из этих двух толкований см. A-G s.v. 1. В данном предложении описываются отношения, считающиеся нормальными в этом мире; в стихах 26 сл. этому противопоставляются отношения в кругу Иисуса и Его учеников.

κυριεύω (у Луки однажды) «господствую», «властвую над» с род. пад. οι έξουσιάζοντες αύτών εύεργέται καλούνται «имеющие власть над ними называются Благодетелями».

εξουσιάζω (у Луки однажды) «имею власть над» с род. пад.

εύεργέτης (в НЗ однажды) «благодетель», зд. скорее всего титул, на обладание которым претендуют различные цари и князья. Поэтому καλούνται следует, по-видимому, понимать как средний залог (соответствует английскому «have themselves called»; см. Plummer).

ПЕРЕВОД. Цари народов, иногда переводят (с меньшими основаниями) «цари язычников». Противопоставление проводится между нормами, принятыми у народов мира, и теми отношениями, какие должны поддерживать друг с другом ученики Иисуса (ст. 26); а чтобы сделать это явным, можно эмфатически начать предложение локативным оборотом, например: «в этом мире цари...» (NEB), «у язычников цари...» (КЕ).

Господствуют над ними, в переводе можно усилить подразумеваемое негативное значение, например: «тиранствуют над ними»; см. ΤΗ-Mk о ст. 10.42. Иногда имеет смысл раскрыть, на кого указывает местоимение, например: «над своими (т.е. царскими) народами/подданными».

Имеющие власть над ними или «их правители».

Называются Благодетелями, более точные переводы: «хотят/требуют, чтобы их звали Благодетелями», «претендуют на титул Благодетель» (Rieu). Из способов передачи слова «благодетель» отметим следующие: «милостивый (букв, с-белым-сердцем) господин» (восточный тораджа 1933), «милостивец» (капауку), «делатель добра для других» (маратхи), «тот, кто побуждает добро свершаться» (зарма; выражение строится на основе обычного восклицания человека, попавшего в беду: «Бог да побудит добро свершиться», т.е. «да пошлет избавление от опасности»); иногда используют эквивалентные комплиментарные титулы типа: «защитник» (бахаса индонесия), «Друг Народа» (TEV). Если в данном языке нет подходящего титула, а описательная передача термина представляет трудности, то можно сказать, например: «хотели, чтобы люди говорили о них хорошо» (ср. цельталь), «хотели, чтобы их подданные говорили о них: „Он делает добро"» (ср. локеле) или «...„Он милостив"».

Глава 22 стих 26. А вы не так: но больший между вами да будет как младший (будь как меньший — СП), и начальствующий как служащий.

ТОЛКОВАНИЕ, υμείς δέ ούχ οΰτως «но вы не (должны быть) подобны этому» или «а с вами так быть не должно». В этом предложении можно усмотреть как изъявительное (см. BFBS), так и повелительное наклонение; последнее более вероятно.

о μείζων εν ύμΐν γινέσθω ώς ό νεώτερος «больший среди вас должен стать как младший», ό μείζων перекликается с μείζων в ст. 24. γινέσθω может пониматься и как «пусть будет», и как «пусть станет»; скорее второе, ό νεώτερος одинаково означает младшего как по рангу, так и по возрасту, но зд. вероятнее первое. О значении сравнительной степени см. сказанное по поводу слова μείζων в ст. 24.

ό ήγούμενος ώς ό διακόνων «ведущий (должен быть) как служащий». Термин ήγούμενος (у Луки однажды), скорее всего, относится к лицу, возглавляющему общину верующих, ср. Евр. 13.7, 17, 24. Точно так же διακόνων обозначает службу членов общины в самом широком смысле, несмотря на то что в ст. 27 в качестве примера служения приводятся конкретно действия прислуги за столом.

ПЕРЕВОД. Но или «напротив» (NEB, Jerusalem). Переводится также и отдельным восклицанием: «Вовсе нет!» (Rieu).

Больший... младший. Оба прилагательных относятся к социальному статусу и достоинству. Иногда лучше использовать пару слов, более явно противоположных по значению, например: «больший — меньший», «высший — низший», «самый-впереди — самый-в-конце» (балийский) или в том случае, если в данной культуре возраст и социальный статус прочно ассоциируются: «старший — младший».

Да будет или «должен быть» (БВ), «должен стать» (Phillips), «будь» (СП), «должен сыграть роль» (Rieu), «пусть начнет вести себя, как...».

Начальствующий... служащий. Опять перед нами пара слов, не являющихся точными антонимами. Начальствующий переводится также как «правящий» (Jerusalem), «повелевающий» (балийский). Служащий (зд. и в ст. 27 предполагает службу в самом широком смысле) может передаваться различными способами (см. набор глаголов в комментарии к слову рабы, ст. 12.37), но лучше всего использовать зд. термин, являющийся подлинным антонимом к слову «начальствующий», а именно: «повинующийся» (тоба-батак, восточный тораджа 1933), «подчиненный» (сунданский).

Глава 22 стих 27. Ибо кто больше: возлежащий или служащий? Не возлежащий ли? А Я посреди вас — как служащий.

ТОЛКОВАНИЕ, τις γάρ μείζων «ибо кто — больший?». Как видно из дальнейшего, при ответе на этот вопрос за норму принимается обычная жизненная ситуация, которой впоследствии противопоставляется ситуация Иисуса и Его учеников.

ό άνακείμενος ή о διακόνων «возлежащий или прислуживающий (за столом)?». О глаголе άνάκειμαι (у Луки однажды) см. ст. 5.25 о глаголе κατάκειμαι, являющимся его синонимом.

ούχί «не... ли?» — вопросительная частица, предполагающая утвердительный ответ.

εγώ δέ «Я же».

εν μέσω υμών «среди вас».

ειμι ώς ό διακόνων «есмь как служащий»; с одной стороны, зд. подхватывается слово ό διακόνων из предшествующего предложения, с другой — развивается общая идея служения, намеченная в ст. 26.

ПЕРЕВОД. Иногда структуру первого предложения приходится изменить, например: «если есть/сравниваются возлежащий и служащий, то кто из двух больше (другого)?» или «который из них большой, который — не большой?».

Служащий (в первом случае) — тот же самый термин, который употреблен ранее в ст. 26 и в первом предложении ст. 27, но зд. выступающий в более узком, специальном значении, как и в ст. 12.37: «прислуживающий за столом», «подающий еду» (шона 1966).

Не... ли? — может быть заменено на утверждение: «Разумеется, возлежащий» (ΝΕΒ), «конечно, возлежащий» (TEV); ср. также БВ: «Вы считаете, что тот, кто за столом?».

Глава 22 стих 28. Но вы те, которые пребыли со Мною в испытаниях (напастях — СП) Моих;

ТОЛКОВАНИЕ, υμείς δέ έστε οι διαμεμενηκότες μετ’ έμου εν τοΐς πειρασμοΐς μου «вы есть остававшиеся со Мною в испытаниях Моих». Местоимение υμείς стоит в эмфатической позиции, однако те лица, которым явно противопоставляются ученики Иисуса, не названы. Описательная конструкция подчеркивает идею постоянства сильнее, чем это могло бы сделать изъявительное наклонение перфекта. Относительно πειρασμός см. стихи 4.13 и 8.13; зд. это слово употреблено в пассивном значении.

διαμένω (см. также ст. 1.22) «остаюсь», «пребываю вместе с», «стою рядом».

ПЕРЕВОД. Пребыли со Мною или «остались верны/преданы (Мне)» (Wil-librord), «упорствовали вместе-со-Мною» (бахаса индонесия); возможно и негативное выражение: «никогда Меня не оставляли» (восточный тораджа 1933). Подразумевается, что ученики выстояли, пережив то же, что и Иисус (а не то, что они помогали Ему во время испытаний).

В испытаниях Моих, существительное в данном случае обозначает испытания различными трудностями и страданиями, чем и оправданы такие переводы, как «в Моих тяготах» (понапе), «в Моих бедах» (бахаса индонесия), «во всем, что Я пережил», «в то время, когда Я бедствовал». Отойдя еще дальше от текста, можно перевести: «вы и Я пережили одни и те же испытания (или: мы с вами одинаково страдали), но вы выстояли (или: были рядом со Мною, не покинули Меня)».

Глава 22 стих 29. и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, 30. чтобы вы ели и пили за трапезою Моею в Царстве Моем. И сядете вы на престолах и будете судить двенадцать колен Израилевых.

ТОЛКОВАНИЕ, κάγώ διατίθεμαι ύμιν... βασιλείαν «и Я назначу вам (в наследство)... Царство», κάγώ имеет зд. значение: «Я же со Своей стороны...», βασιλείαν выступает дополнением одновременно при διατίθεμαι и при διέθετο (см. ниже), в обоих случаях имея то же самое общее и абстрактное значение: «царская власть», «царство».

διατίθεμαι (у Луки однажды) «определяю», «отписываю», «назначаю (в наследство)».

καθώς διέθετό μοι о πατήρ μου «как назначил (господство) Мне Отец Мой».

(Ст. 30) ΐνα έσθητε καί πίνητε επί τής τραπέζης μου «чтобы вы ели и пили за столом Моим/за трапезою Моею», т.е. чтобы участвовали, как товарищи, совместно с Иисусом в Мессианском пиру; см. ст. 5.30. Фраза описывает предполагаемый результат передачи Иисусом царской власти ученикам: они, вместе с Иисусом, будут править в Его Царстве.

εν τή βασιλεία μου «в Царстве Моем», иначе говоря: «когда наступит Мое Царство (или: Царство Мессии)».

καί καθήσεσθε επί θρόνων «и будете восседать на тронах»; синтаксически эта фраза уже не зависит от ϊνα и описывает, в совокупности с последующим, ситуацию, в которой будет осуществляться полученная учениками царская власть.

τάς δώδεκα φυλάς κρίνοντες τού Ισραήλ «судя двенадцать колен Израилевых»; речь идет об эсхатологическом суде, φυλή употреблено также в ст. 2.36.

ПЕРЕВОД. Иногда приходится передавать ст. 29 двумя отдельными предложениями, например: «Отец Мой назначил Царство Мне. Я же, в Свою очередь, назначаю его вам» или, сохраняя порядок предложений оригинала: «Я передаю вам Царство точно так же, как Отец Мой прежде передал его Мне», «Я устанавливаю отныне, что вы получите царскую власть, точно так же, как Отец Мой прежде наделил ею Меня» (см. балийский, где для описания действия Бога использована «почтительная» форма глагола).

Отец Мой, см. ст. 2.49.

Завещал Мне... Царство, т.е. «поставил Меня царем/правителем» или «наделил Меня царской властью/господством»; см. переводы: «сделал Меня царем» (Rieu), «дал Мне править» (чоль), «дал Мне право/престол (чтобы) царствовать» (TEV, отоми). Перевод предшествующих слов «завещаю вам» потребует соответствующих переделок: «Я делаю вас царями» или «такими же Я делаю вас» и т.п.

(Ст. 30) Чтобы вы ели... Зд. может быть начато и новое предложение: «Тогда вы будете есть...».

Ели и пили за трапезою Моею или «ели и пили за-одним-столом (или: с-одного-блюда) со Мною» (бахаса индонесия, малайский); ср. также сказанное по поводу слов вкусить с ним в ст. 7.36.

Сядете... на престолах, оотносительно существительного см. ст. 1.32. При невозможности или бессмысленности в условиях данной культуры буквального перевода можно прибегнуть к выражениям типа: «Станете править во всем величии...».

Судить, см. N.T.Wb./48.

Двенадцать колен Израилевых, см. ст. 2.36; в переводе на хуихтекский приходится сказать: «двенадцать групп наших (инклюзивное местоимение) людей, являющихся потомками (патриарха) Израиля».

Глава 22 стих 31. И сказал Господь: Симон, Симон, вот, сатана добился того (сатана просил — СП), чтобы просеять вас, как пшеницу:

ТОЛКОВАНИЕ. Σιμών Σιμών «Симон, Симон» — эмфатический повтор имени, полученного апостолом при рождении, чему в ст. 34 противопоставлено Πέτρε — имя, данное Симону Иисусом в качестве почетного титула, ср. ст. 6.14. Слова «И сказал Господь» во многих греческих рукописях и в большинстве переводов отсутствуют, что делает переход к последующему чересчур резким.

ιδού «вот», «глянь»; восклицание, придающее эмфазу всему последующему; ср. ст. 1.20.

о Σατανάς έξητήσατο υμάς «сатана востребовал вас». О слове о Σατανάς см. N.T.Wb./43, DEVIL, υμάς (мн.ч.) относится к Симону и другим ученикам (см. также ст. 32).

έξαιτέομαι (в НЗ однажды) «прошу о чем-либо», «добиваюсь (в результате просьбы)», см. N.T.Wb./23.

τού σινιάσαι ώς τόν σίτον «чтобы просеять (вас), как пшеницу»; зд. инфинитив с артиклем в род. пад. со значением цели (B1-D, § 400.5); местоимение υμάς подразумевается.

σινιάζω (в НЗ однажды) «просеиваю в сите»; зд. глагол употреблен иносказательно, в том смысле, что ученики подвергнутся испытанию.

ПЕРЕВОД. Сатана. См. комментарии к ст. 10.18.

Добился или «добился разрешения» (Goodspeed), «получил дозволение» (NEB). Если по правилам воспринимающего языка непременно должен быть указан субъект действия, переводчик может смело назвать здесь Бога в качестве Того, Кто властен дать такое разрешение.

Просеять вас, как пшеницу или «просеять вас, как люди просеивают пшеницу», или «многократно перетрясти вас, как люди делают с пшеницей» (см. кекчи). «Просеять» передается также как «трясти в сите» (Zurich), «провеять» (см. ст. 3.17), «пересортировать» (цельталь). О передаче слова «пшеница» см. ст. 3.17. Иногда переводчик отказывается от метафоры: «подвергнуть вас испытанию» (Rieu), а в переводе на язык китуба неметафорическая передача сочетается со сравнением: «предать-испытанию вас, как женщина просеивает зерна пшеницы»; ср. также TEV.

Глава 22 стих 32. но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя, и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.

ТОЛКОВАНИЕ, εγώ δέ «но Я», «Я же» — противопоставляется местоимению υμάς.

έδεήθην περί σου «(Я) молился о тебе». О глаголе δέομαι см. ст. 5.12. περί σου букв, «в отношении тебя» и отсюда: «о тебе».

ϊνα μή έκλίπη ή πίστις σου «чтобы не ослабела вера твоя». О глаголе εκλείπω см. ст. 16.9.

καί σύ «а ты», «ты же (со своей стороны)» — противопоставляется местоимению εγώ. Следует обратить внимание на то, что Симон зд. выделен из числа учеников, в обращении к которым Иисус использовал местоимение υμάς; это объясняется тем, что Симону тут же дается особое поручение, и как раз в отношении учеников: «утверди братьев твоих».

ποτέ έπιστρέψας «некогда, обратившись», т.е. «вернувшись (снова ко мне)», после «просеивания», испытания, которому подвергнет учеников сатана, ποτέ (у Луки однажды) относится к неопределенному моменту в будущем. Относительно επιστρέφω см. ст. 1.16. Зд. глагол выступает как непереходный; см. A-G s.v. 1 b β.

στήρισον τούς αδελφούς σου «укрепи братьев твоих», т.е. утверди в вере своих собратьев-учеников. Глагол στηρίζω (см. также ст. 9.51) употреблен зд. иносказательно, в значении укрепления чьей-либо веры или мужества.

ПЕРЕВОД. Я молился о тебе\ о передаче глагола см. ст. 1.10. По-видимому, подразумевается нечто, имевшее место накануне, в тот же день, когда происходит разговор; поэтому в переводе на такие языки, как, например, фоэ, зд. следует употребить «близкое прошедшее» время. Если в данном языке одно и то же местоимение 2-го лица употребляется для ед. и мн.ч. (как английское «уои»), можно для ясности ввести имя: «for you, Simon» (Rieu, TEV).

Чтобы не оскудела вера твоя или «чтобы ты не перестал (или: все равно продолжал) верить (в Меня). Оскудела может передаваться в этом контексте как «рухнула» (балийский), «исчезла» (восточный тораджа), «была-угашена» (то-ба-батак).

Утверди или «усиль», «укрепи», или, развернув иносказание: «сделай-силь-ным сердце/дух братьев» (восточный тораджа, тоба-батак).

Братьев; см. сказанное по поводу слова «брат» в ст. 6.41.

Глава 22 стих 33. Он же сказал Ему: Господи, с Тобою я готов и в тюрьму, и на смерть идти.

ТОЛКОВАНИЕ, κύριε «Господи»; см. ст. 1.6 под (2Ь).

μετά σου «с Тобою» — стоит в эмфатической позиции в самом начале предложения, но относится к находящемуся в конце πορεύεσθαι.

έτοιμός ειμι και εις φυλακήν και εις θάνατον πορεύεσθαι «готов есмь и в тюрьму, и на смерть пойти». Выражение «пойти на смерть» построено по аналогии с более распространенным «пойти в тюрьму» и выступает эквивалентом глагола «умереть». Относительно φυλακή см. ст. 2.8.

ПЕРЕВОД. С Тобою я готов... идти. — Многие переводы сохраняют эмфатическую позицию предложного оборота в самом начале предложения: «если вместе с Тобою, то я готов...» (балийский), «если заодно с Тобой, то я пойду...» (шона 1966), «единым сердцем я последую за Тобою» (цельталь); иногда данное выражение в переводе удваивается: «я готов идти в тюрьму с Тобою и даже умереть с Тобою» (сранан). Готов означает, что Петр хочет разделить с Иисусом Его страдания, а не то, что он завершил какие-то приготовления на случай будущих неприятностей (термины, используемые в некоторых переводах, предполагают именно это). Для перевода этого выражения используют и местные идиомы, например: «мое-сердце желает» (бахаса индонесия), «это будет мое-внутреннее-существо» (восточный тораджа), «я-побуждаю-желать мою душу» (южный тораджа), «единым сердцем» (цельталь).

И в тюрьму и на смерть идти или «быть заключенным и быть умерщвленным», «позволить людям запереть меня и убить меня». Грамматически говорится лишь о преследованиях Петра, но подразумеваются и преследования Иисуса. Поэтому в переводе на язык бамилеке, например, приходится использовать здесь двойственное число местоимения «мы», объединяющее в своем значении говорящего и слушающего, а цитированный выше перевод на цельталь продолжает далее во 2-м лице: «если Тебя пленят, если Тебя поведут на смерть». О передаче слова тюрьма см. N.T.Wb./19, CAPTURE.

Глава 22 стих 34. Но Он сказал: говорю тебе_у Петр: не пропоет сегодня петух, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.

ТОЛКОВАНИЕ, λέγω σοι, Πέτρε «говорю тебе, Петр», ср. ст. 3.8. Следует отметить переход от «Симона» (ст. 31) к «Петру», призванный, возможно, подчеркнуть контраст между торжественным обещанием апостола в ст. 33 и его предвозвещаемым отречением.

ού φωνήσει σήμερον αλέκτωρ «не пропоет сегодня петух», что следует понимать как: «не успеет наступить утро», «еще до рассвета», «в течение этой ночи»; см. также ΤΗ-Mk о ст. 14.30.

φωνέω «произвожу звук», зд. «пою», «кричу».

άλέκτωρ (см. также ст. 60) «петух».

έως τρις με άπαρνήση ειδέναι «как ты трижды отречешься/опровергнешь, что ты знаешь Меня», άπαρνέομαι (см. также ст. 8.45) употреблено зд. с последующим инфинитивом.

ПЕРЕВОД. Петух, см. ΤΗ-Mk о ст. 14.30.

Пропоет. Здесь часто используется особый, как правило — звукоподражательный глагол типа «кукарекать»: kongkorongoh (сунданский), makakrujuk (балийский), martatahuak (тоба-батак); но в других случаях — глагол с более общим значением, таким, как «петь» (Jerusalem), «звучать», «производить звук» (греческий, южный тораджа), «кричать» (сранан).

Сегодня. Согласно древнееврейской системе исчисления времени, имеется в виду период в 24 часа, который в момент беседы как раз только что начался (с закатом солнца). Для передачи этих слов надо использовать обычное выражение, каким люди в данной культуре определяют вечером предстоящую ночь или часть ночи: «этой ночью» (китуба, тоба-батак), английское «tonight» (NEB). В некоторых случаях ближайшим эквивалентом окажется слово «завтра». См. также TH-Mk 1. с. по поводу слов «сегодня, этой ночью».

Не... как, выражает лишь последовательность во времени; эта конструкция отнюдь не выражает условия, как это предполагается некоторыми буквальными переводами, см. ТВТ, 4.61, 1963. Чтобы сделать это предельно ясным, можно изменить связь между предложениями («прежде чем петух пропоет... ты отречешься») и/или поменять предложения местами: «ты отречешься... прежде чем пропоет петух»; в последнем случае конструкция совпадет с использованной в ст. 61 и в Мк 14.30, 72.

Отречешься, что не знаешь Меня или «скажешь: „Я не знаю Его“». В переводе на язык цельталь использовано идиоматическое выражение: «будешь прятать-Меня-в-своем-сердце».

Глава 22 стих 35. И сказал им: когда Я послал вас без мешка и сумы и обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они сказали: ни в чем.

ТОЛКОВАНИЕ, και εΐπεν αύτοΐς «и сказал им», слова, отмечающие переход к новой теме.

δτε άπέστειλα υμάς «когда Я послал вас», относится к одному конкретному событию в прошлом, что выражено посредством союза δτε и аориста άπέστειλα; о самом событии см. ст. 10.3.

άτερ βαλλαντίου και πήρας και υποδημάτων «без кошелька и сумы и сандалий», см. ст. 10.4.

μή τίνος υστερήσατε «нуждались ли вы в чем?»; ср. ст. 15.14. μή в вопросительных предложениях не предполагает утвердительного или отрицательного ответа.

ούθενός «ни в чем (мы не нуждались)»; глагол ύστερήσαμεν подразумевается.

ПЕРЕВОД. Без мешка и сумы и обуви или «не взявших с собою ни кошелька, ни сумы, ни сандалий», или же, с использованием различных глаголов: «не имеющих при себе кошелька, не несущих за плечами сумы, не обутых в сандалии». О существительных см. ст. 10.4.

Имели ли вы в чем недостаток? или «было ли что-нибудь такое, чего бы вам хотелось, но у вас этого не было?» (восточный тораджа 1933).

Ни в чем или, восстанавливая полностью выражение: «мы ни в чем не нуждались».

Глава 22 стих 36. И Он сказал им: но теперь, у кого есть мешок, пусть возьмет; также и суму; и у кого нет, пусть продаст одежду свою и купит мен;

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ αύτοΐς, ’Αλλά νυν «Сказал же им: „А теперь.. Вводная фраза призвана подчеркнуть контраст между прошлым и настоящим, к которому относятся слова αλλά νϋν.

о έχων βαλλάντιον άράτω «имеющий кошель, да возьмет (с собой)»; см. А-G αίρω 2.

ομοίως καί πήραν «и таким же образом — суму»; в полном виде ομοίως καί о έχων πήραν άράτω «и таким же образом имеющий суму, да возьмет (ее с собой)».

καί о μή έχων «и неимеющий»; в качестве дополнения может подразумеваться и βαλλάντιον «кошель», т.е. «деньги», и μάχαιραν «меч». Более вероятно последнее.

πωλησάτω τό ίμάτιον αύτοΰ καί άγορασάτω μάχαιραν «да продаст одежду свою и купит меч». О слове ίμάτιον см. ст. 6.29.

ПЕРЕВОД. У кого есть... пусть возьмет или «если есть у человека... он должен взять», «если у тебя есть... возьми» (Rieu).

Меч, может возникнуть необходимость передать описательно: «очень длинный нож», «большой нож для войны».

Одежда, см. сказанное по поводу слов «верхняя одежда» в ст. 6.29.

Глава 22 стих 37. ибо говорю вам: нужно, чтобы совершилось на Мне это слово Писания: «И к беззаконным (к злодеям — СП) причтен». Ибо и то, что о Мне, приходит к концу.

ТОЛКОВАНИЕ, λέγω γάρ ύμΐν «ибо говорю вам» (ср. ст. 3.8) слова вводят разъяснение к ст. 36. Ситуация изменилась, стала более опасной, поскольку люди будут отныне относиться к Иисусу в соответствии с приведенной цитатой из Писания.

τούτο τό γεγραμμένον букв, «это, написанное», т.е. «это слово из Писания», δει τελεσθήναι εν έμοί «должно исполниться во Мне», δει предполагает понуждение свыше, от Бога. О глаголе τελέω см. ст. 2.39. εν έμοί «во Мне» по существу означает: «в Моей судьбе», «в том, что случится со Мною».

τό Καί μετά άνομων έλογίσθη «И к закононарушителям был причтен». Артикль τό служит для ввода цитаты.

άνομος (у Луки однажды) «беззаконный»; зд. относится к людям, которые нарушают или не признают закон Бога, т.е. к «безбожникам», «нечестивым».

λογίζομαι (у Луки однажды) «считаю», «расцениваю»; зд. в сочетании с предлогом μετά и род. пад. «числю среди».

καί γάρ τό περί εμού τέλος έχει «ибо то, что касается Меня, конец имеет», τό περί εμού может значить либо «то, что относится ко Мне» (см. 24.19, а

также Деян 1.3), либо «то, что написано обо Мне», с подразумеваемым γε-γραμμένον. Более вероятно первое, и тогда все выражение будет означать: «Моя жизнь близка к концу» (см. Klostermann, Rieu). Слово τέλος зд. имеет значение «конец».

ПЕРЕВОД. При необходимости предложения в этом стихе могут быть переставлены местами, например: «В Библии написано: „И к беззаконным... говорю вам, это должно исполниться на Мне“».

Нужно, чтобы совершилось на Мне это слово Писания. См. ст. 4.21. Относительно нужно см. также ст. 2.49, а о слове совершилось см. по поводу слова свершится в ст. 18.31.

И в начале цитаты многие переводы опускают.

К беззаконным причтен или «они числили Его среди преступников» (Rieu), «они числили Его заодно с грешниками» (сранан), «люди говорили, что Он был всего лишь нечестивец/безбожник».

Ибо и то, что о Мне, приходит к концу или «то, что касается Меня, близится к концу» (Jerusalem, балийский), «для Меня путь уже пройден» (Rieu), «Мой конец близок» (Leyden), «Моя жизнь почти окончена».

Глава 22 стих 38. Они же сказали: Господи, вот здесь два меча. И Он сказал им: довольно.

ТОЛКОВАНИЕ, μάχαιραι ώδε δύο «вот два меча» продолжается тема, затронутая в ст. 36.

Ικανόν έστιν «достаточно», «хватит». Это может относиться к количеству мечей, но может также свидетельствовать, что Иисус хочет прекратить разговор о мечах (ср. NEB, BFBS); скорее — последнее.

ПЕРЕВОД. Вот здесь два меча или «у нас (инклюзивное местоимение) здесь есть два меча».

Довольно или «Довольно об этом!» (Goodspeed), «Стоп!» (бахаса индонесия), «Хорошо, это-сделано!» (балийский).

Глава 22 стих 39. И выйдя, пошел, по обыкновению, на гору Масличную (Еле-онскую — СП); за Ним последовали и ученики (+ Его — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, έξελθών «выйдя» либо из дома, либо из города; скорее — последнее.

έπορεύθη κατά τό έθος «пошел по (Своему) обыкновению», т.е. так, как делал всегда; ср. ст. 21.37. О слове τό έθος см. ст. 1.9.

εις τό ^νΟρος των Ελαίων «на Гору Олив» или «на Гору Маслин»; см. ст. 19.29. ήκολούθησαν δέ αύτω καί οι μαθηταί «последовали же за Ним и ученики».

ПЕРЕВОД. Выйдя, иногда переводится как «выйдя из города»; может превратиться и в отдельное предложение: «Он вышел (из города) и...» (ср. RSV).

По обыкновению или «как Он обычно делал»; можно перенести это и в конец предложения: «...куда Он обычно ходил»; см. ст. 4.16.

На гору Масличную или «на гору Елеонскую» (СП), «на гору Елеон» (БВ); ср. также ст. 19.29.

За Ним последовали, см. ст. 7.9.

Глава 22 стих 40. И придя на место, Он сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение.

ТОЛКОВАНИЕ, γενόμενος δέ επί του τόπου «оказавшись же на месте». Ранее упоминания о каком-либо «месте» не было, поэтому επί wo τόπου приходится понимать либо как «на обычном месте», либо как «на том месте, куда шел»; предпочтительнее последнее.

προσεύχεσθε μή εισελθεΐν είς πειρασμόν букв, «молитесь (чтобы) не впасть в искушение», т.е. «чтобы вы не впали в искушение», προσεύχομαι с инфинитивом в значении цели указывает, о чем следует молиться. Выражение εισελθεΐν εις πειρασμόν зд. имеет иносказательный смысл (ср. ст. 11.4). Относительно πειρασμός см. A-G s.v. 2 b.

ПЕРЕВОД. Выражение чтобы не впасть в искушение формально активно, но в семантическом отношении является пассивным, отсюда такие переводы, как «не быть подвергнутыми» (Goodspeed), «быть избавленными от» (NEB), или «чтобы вы не были сделаны-тяжелыми» (кекчи; использована идиома со значением «подвергаться искушению»). Подразумеваемый деятель или побудитель к действию — Бог; ср. ст. 11.4, где роль Бога более явственна, поскольку молитва адресуется Ему. Перевод КЕ: «Чтобы устоять в испытании» не передает подлинный смысл текста.

Глава 22 стих 41. А Сам отошел от них на расстояние брошенного камня; и преклонив колени, молился,

ТОЛКОВАНИЕ, καί αύτός άπεσπάσθη απ’ αύτών «и Сам удалился от них», καί αύτός может означать «Сам же Он», «а Сам Он», или же без эмфазы: «и Он»; последнее кажется более вероятным.

αποσπάω (у Луки однажды) «удаляю»; зд. в пассиве, либо в непереходном значении «удалился», либо в пассивном «был удален» (подразумевается: силой обуревавших Его чувств, см. Plummer); лучше первое.

ώσεί λίθου βολήν «на расстояние броска камня», о подобном значении вин. пад. см. B1-D, § 161.

βολή (в НЗ однажды) «бросок», зд. расстояние, которое может пролететь брошенный камень, примерно 25-30 метров.

θείς τά γόνατα «преклонив колени», т.е. «встав на колени»; более редкая поза молящегося, обычно молились стоя, см. ст. 18.11. Относительно γόνυ см. ст. 5.8.

προσηύχετο «молился (некоторое время)»; имперфект подчеркивает длительность.

ПЕРЕВОД. Отошел от них, см. ст. 5.16.

На расстояние брошенного камня или «так далеко, как можно бросить камень» (см. тараскский, сранан), а без конкретизации бросаемого предмета: «бросок этого-расстояние» (балийский, южный тораджа).

Преклонив колени или «упав на колени» (Phillips; сходным образом — сранан, букв, «упав коленями на землю»). О слове колени см. также N.T.Wb./17, BODY. Этой передачи следует придерживаться даже в том случае, если в данной культуре молиться в коленопреклоненном положении не принято.

Глава 22 стих 42. говоря: Отче, если хочешь, пронеси эту чашу мимо Меня; впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет.

ТОЛКОВАНИЕ, ει βούλει «если хочешь», в смысле: «если таково Твое решение», а не «если Ты захочешь даровать Мне то, о чем прошу»; см. Plummer. О глаголе βούλομαι см. комментарии к ст. 10.22.

παρένεγκε τούτο τό ποτήριον απ’ εμού «забери эту чашу от Меня», см. ТН-Мк о ст. 14.36. παραφέρω у Луки однажды.

πλήν «но», см. ст. 18.8.

μή τό θέλημά μου αλλά τό σόν γινέσθω «не Моя воля, но Твоя да будет». Относительно τό θέλημα см. ст. 12.47. Следует отметить, что μου — не столь эмфатичное притяжательное местоимение, как τό σόν. γινέσθω букв, «пусть случится».

ПЕРЕВОД. Пронеси эту чашу мимо Меня. Может возникнуть необходимость уточнить цель и смысл упоминаемого действия, см., например: «возьми эту чашу у Меня из руки, чтобы Мне не пить из нее» (сранан); или же необходимость раскрыть метафорическое значение слова «чаша», например: «чаша тяготы» (гуху-самане), «чаша тревог» (зарма; см. также ТВТ, 8.110 сл., 1957); или же необходимость заменить метафору неметафорическим выражением, например: «возьми от Меня эту боль/страдание» (восточный тораджа 1933; так же на одном из диалектов языка соке), «избавь Меня от необходимости претерпеть это испытание» (испанский VP), ср. также перевод: «о если бы Ты мог каким-либо образом не допустить ко Мне страдание» (цельталь).

Не Моя воля, но Твоя да будет или «пусть будет сделано не то, чего Я хочу/желаю, а то, чего Ты хочешь/желаешь», «не делай того, чего Я хочу» или «не позволяй случиться тому, что Мне хочется...»; ср. ТН-Мк о ст. 14.36.

Глава 22 стих 43. И явился Ему ангел с неба, укрепляя Его.

ТОЛКОВАНИЕ. О текстологических проблемах стихов 43 сл. см. GNT, критический аппарат. Содержащийся там анализ этих стихов не дает, однако, определенного ответа на вопрос об их аутентичности.

ώφθη δέ αύτω άγγελος άπ’ ούρανοΰ «явился Ему ангел с неба»; см. ст. 1.11. άπ’ ούρανου может относиться и к ώφθη «явился... с неба», и к άγγελος «ангел с неба»; более вероятно первое.

ένισχύων αυτόν «укрепляя Его» указывает цель появления ангела.

ενισχύω (у Луки однажды) «придаю силы», отсюда: «укрепляю», «поддерживаю» — в моральном смысле.

ПЕРЕВОД. Явился Ему ангел с неба или «явился... сойдя с неба»; см. ст. 1.11.

Глава 22 стих 44. И впав в томление, усиленнее (и, находясь в борении, прилежнее — СП) молился; и сделался пот Его, как капли крови, падающие на землю.

ТОЛКОВАНИЕ, και γενόμενος εν άγωνία «и ввергнувшись в страдание/муку».

αγωνία (в НЗ однажды) «страдание», «мука», «беспокойство».

έκτενέστερον προσηύχετο «усерднее молился».

έκτενώς (у Луки однажды) «охотно», «усердно».

καί έγένετο о ίδρώς αύτοΰ ώσεί θρόμβοι αίματος «и стал пот Его, как капли крови».

ίδρώς (в НЗ однажды) «пот».

θρόμβος (в НЗ однажды) «небольшое количество крови», «сгусток», зд. «капля».

καταβαίνοντες επί τήν γήν букв, «идущие вниз на землю», т.е. «падающие на землю».

ПЕРЕВОД. Впав в томление или «в великой муке/тревоге», «сердце Его было угнетено» (тиморский); см. также N.T.Wb./57, PAIN. Сильная степень эмоции может отразиться в переводе, например: «будучи сломлен страданием» (см. навахо). Данный оборот имеет значение причины, см. такие переводы: «Его душевная мука побудила Его молиться» (сранан).

Усиленнее молился или «еще упорнее», «еще усерднее», подразумевается: чем до этого.

Глава 22 стих 45. И встав от молитвы, придя к ученикам, нашел их спящими от печали.

ТОЛКОВАНИЕ, άναστάς από τής προσευχής букв, «встав от молитвы», что можно понимать и как «встав с колен», т.е. из позы, в которой он молился (см. ст. 41), и как «восстав из акта молитвы», т.е. «после молитвы»; при этом втором толковании, которое выглядит более достоверным, предлог από будет иметь временное значение.

έλθών προς τούς μαθητάς «придя к ученикам», без какого-либо соединительного слова между άναστάς и έλθών, поскольку последним обозначено действие, которое составляет как бы лишь часть события, описываемого основным глаголом εΰρεν.

εΰρεν κοιμωμένους αύτούς από τής λύπης «нашел спящими их от их печали». Относительно από в каузальном (причинном) значении см. A-G s.v. V 1. Следует обратить внимание на артикль τής, который, по-видимому, выступает зд. в притяжательном значении.

κοιμάομαι (у Луки однажды) «сплю»; зд. глагол полностью эквивалентен глаголу καθεύδω (ст. 46).

ПЕРЕВОД. Нашел их спящими или «понял/увидел/осознал/обнаружил, что они спят»; см. ст. 7.10.

От печали или «истомленные/осиленные печалью» (ΝΕΒ, восточный то-раджа 1933), «столь велика была их печаль» (TEV), «потому что им было очень грустно»; ср. «измученные печалью» (СЖ), «изнуренные печалью» (БВ). Относительно передачи существительного см. N.T.Wb./73, WEEP.

Глава 22 стих 46. И сказал им: что вы спите? Встаньте и молитесь, чтобы не впасть вам в искушение.

ТОЛКОВАНИЕ, τί καθεύδετε «почему спите?» не столько действительное вопрошание о причине, сколько выражение изумления. О глаголе καθεύδω см. в ст. 8.52.

άναστάντες προσεύχεσθε «встаньте и молитесь», т.е. поднимитесь с земли, на которой спали, и встаньте на ноги; ср. ст. 41.

ПЕРЕВОД. Что вы спите? или «как вы можете спать?», «неужели вы действительно спите в такой момент?».

Глава 22 стих 47. Пока Он еще говорил, вот толпа, и тот, кого звали Иуда, один из Двенадцати, шел впереди их. И он приблизился к Иисусу, чтобы поцеловать Его.

ТОЛКОВАНИЕ, έτι αύτού λαλούντος Ιδού όχλος «пока Он еще говорил, вот (появилась) толпа»; таким образом подчеркивается внезапность появления толпы.

о λεγόμενος Ιούδας «называемый Иудой», «тот, кого звали Иудой», εις των δώδεκα «один из Двенадцати»; см. ст. 8.1.

προήρχετο αύτούς «шел/был во главе их», «возглавлял их». В отличие от последующего ήγγισεν (аорист), глагол προήρχετο (имперфект) описывает ситуацию.

ήγγισεν τω Ιησού φιλήσαι αυτόν «приблизился/подошел к Иисусу (чтобы) поцеловать Его» описывает первое конкретное действие, имевшее место уже в новой ситуации, φιλήσαι инфинитив со значением цели. Поцеловал ли Иуда Иисуса в самом деле, или только намеревался, ни словом, ни намеком не указано. Относительно φιλέω в значении «целую» см. A-G s.v. 2.

ПЕРЕВОД. Пока Он еще говорил, см. ст. 8.49.

Толпа, см. ст. 5.19. Иногда зд. используют термин, относящийся скорее к воинскому подразделению, например, «отряд» (Leyden, Jerusalem, малайский).

И... Иуда... шел впереди их. Иногда в переводе лучше дать это как оборот, определяющий слово толпа: «возглавляемая... Иудой», «во Главе с... Иудой» (Goodspeed, NEB).

О глаголе приблизился см. ст. 15.1, относительно поцеловать — ст. 15.20.

Глава 22 стих 48. Иисус же сказал ему: Иуда, поцелуем ли предаешь ты Сына Человеческого?

ТОЛКОВАНИЕ, φιλήματι τον υιόν τού ανθρώπου παραδίδως «поцелуем ли Сына Человеческого предаешь?», φιλήματι (ср. ст. 7.45) стоит в эмфатической позиции. О выражении υιός τού ανθρώπου см. ст. 5.24, о глаголе παραδίδωμι — ст. 4.

ПЕРЕВОД. Поцелуем ли предаешь... или «ты целуешь... не для того ли, чтобы предать Его?» (сранан). Если по нормам данного языка обязательно нужно дать прямо в тексте косвенное дополнение, в оригинале лишь подразумеваемое, то можно сказать: «врагам Его» или «тем, которые схватят (Его)» (восточный тораджа 1933).

К переводу глагола предаешь см. ст. 22.4.

Глава 22 стих 49. Окружавшие Его, увидев, что будет, сказали: Господи, что, если мы ударим мечом?

ТОЛКОВАНИЕ, οί περί αυτόν букв, «те вокруг Него», т.е. Его ученики.

τό έσόμενον букв, «предстоящее», «будущее», зд. «то, чему предстояло случиться».

κύριε «Господи»; см. ст. 1.6 под 2Ь.

ει πατάξομεν έν μαχαίρη «ударим ли мечом?» прямой вопрос, вводимый с помощью ει, см. ст. 13.23. έν μαχαίρη форма ед.ч., употребленная, однако, в собирательном смысле, отсюда такой перевод, как: «нашими мечами» (BFBS); ср., однако, «мечом» (Jerusalem).

πατάσσω «ударяю», «бью».

ПЕРЕВОД. Окружавшие Его, в ряде переводов конкретизируется: «люди возле Иисуса» (капауку), «Его последователи» (ΝΕΒ, сходным образом: балийский), «спутники/товарищи Иисуса» (тоба-батак).

Ударим мечом или «ударим их этим мечом» (балийский), «сразимся (с ними нашими) мечами». О глаголе ударим см. N.T.Wb./43, HIT. Намерение, скорее всего, состоит в том, чтобы обратить в бегство нападающих, а не в том, чтобы убить их.

Глава 22 стих 50. И один из них ударил первосвященникова раба и отсек ему правое ухо.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έπάταξεν εις τις εξ αυτών «и ударил один из них», т.е. ударил, не дожидаясь ответа Иисуса на вопрос, заданный в ст. 49. εις τις эквивалентно простому εις, см. A-G s.v. εις, 3 с.

του άρχιερέως τόν δούλον «раба первосвященника», «первосвященникова раба»; τού άρχιερέως, будучи поставлено перед τόν δούλον, несет на себе смысловое ударение.

καί άφειλεν τό οΰς αυτού τό δεξιόν «и отсек его правое ухо». Глагол άφαιρέω, букв, означающий «убираю», «устраняю», зд. употреблен в более конкретном значении: «отсекаю».

ПЕРЕВОД. О слове раб см. ст. 7.2, о слове «первосвященник» — см. ст. 3.2.

Правое ухо. В переводе на некоторые языки приходится сказать: «его ухо с правой стороны». О передаче слова правый см. N.T.Wb./бЗ, а также /42, HAND; о слове ухо см. там же /16 сл. BODY.

Глава 22 стих 51. Иисус же сказал в ответ: оставьте, довольно/ И коснувшись уха, исцелил раба.

ТОЛКОВАНИЕ, άποκριθείς «ответив»; см. ст. 1.60.

έάτε έως τούτου букв, «пусть идет/будет только до этого» многозначное выражение, но зд. скорее всего адресованное ученикам и выражающее желание Иисуса, чтобы насилие более не применялось; ср. ст. 4.41.

άψάμενος τού ώτίου «коснувшись уха». О глаголе άπτομαι «касаюсь», обозначающем жест целителя, см. ст. 5.13. Слово ώτίον (у Луки однажды) полностью эквивалентно слову οΰς.

ίάσατο αυτόν «исцелил его»; зд. переход от части тела человека к самому человеку в целом.

ПЕРЕВОД. Иисус же сказал, см. сказанное по поводу слова ответил в ст. 3.16.

Оставьте, довольно! или «Стойте! Хватит!» (BFBS), «прекратите, достаточно!» (Jerusalem), «пусть будет только до этого», в смысле: «больше не надо» (сранан) или «хватит драться/сражаться» (навахо).

Коснувшись уха или «Он коснулся уха того человека/раба». Существительное относится не к внешнему уху или ушной раковине, а скорее к тому месту на голове, где расположен включающий и внутреннее, и внешнее ухо орган слуха. В переводе на большинство языков буквальная передача вполне удовлетворительно доносит это значение, лишь иногда требуя небольших усовершенствований; см., например: lui touchant ГогеШе (Jerusalem); но есть и попытки передать это выражение более точно по смыслу, например: «коснувшись места (на голове), где было прежде его ухо» (балийский). Некоторые переводчики, однако, сочли, что под «ухом» подразумевается отрезанная его часть, отсюда такие переводы, как «взял/поднял (с земли) ухо»; такая трактовка, разумеется, нежелательна.

Исцелил раба. Если по нормам языка упоминание личности в целом тут неуместно, то можно сказать: «исцелил ухо» — в значении либо органа в целом, либо того места, где он расположен. Некоторые языки используют зд. глагол со значением «восстановить», «сделать, как прежде было» (балийский, капауку).

Глава 22 стих 52. И сказал Иисус пришедшим на Него первосвященникам и начальникам храмовой стражи (начальникам храма — СП) и старейшинам: как на разбойника вышли вы с мечами и кольями.

ТОЛКОВАНИЕ, προς τούς παραγενομένους επ’ αυτόν «вышедшим на Него» — относится ко всем трем следующим далее существительным. О глаголе παραγίνομαι см. ст. 7.4. επί с вин. пад. предполагает, что намерения их враждебны, и в данном контексте состоят в том, чтобы арестовать Иисуса.

αρχιερείς καί στρατηγούς τού Ιερού καί πρεσβυτέρους «...первосвященникам, начальникам храмовой стражи и старейшинам»; см. стихи 9.22 (αρχιερείς), 22.4 (στρατηγοί) и 7.3 (πρεσβύτεροι).

ώς επί ληστήν «как на разбойника», с эмфазой. О слове ληστής см. ст. 10.30.

μετά μαχαιρων καί ξύλων «с мечами и дубинами».

ξύλον (см. также ст. 23.31) букв, «дерево», зд. «палка», «дубина», «кол»; см. A-G s.v. 2 Ь.

ПЕРЕВОД. Пришедшим на Него или «тем, которые пришли туда, чтобы напасть на Него» или «арестовать/схватить Его».

О слове первосвященники см. ст. 3.2; о слове старейшины — ст. 7.3.

Начальники храмовой стражи или «военачальники храма» (RSV), «коман-диры/предводители тех, кто охраняет храм».

Как на разбойника вышли вы. Многими переводчиками эта фраза понимается как вопрос: «Почему вышли вы на Меня... как на разбойника?» (БВ), «Или вы вышли как на разбойника?» (RSV), «Или вы принимаете Меня за разбойника, что вышли?» (NEB), «Или вы вышли, как-если-бы усмирять бунтовщика?» (ка-пауку, где используется союз со значением «как если бы это было, хотя на деле не так»). О слове разбойник см. ст. 10.30.

С менами и кольями, см. ΤΗ-Mk о ст. 14.48.

Глава 22 стих 53. Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не подняли на Меня рук; но этот час — ваш, и власть тьмы.

ТОЛКОВАНИЕ, καθ’ ήμέραν «каждый день», «ежедневно», с эмфазой; определяет последующий оборот родительный самостоятельный во временном отношении.

όντος μου μεθ’ υμών έν τώ ίερώ «когда Я был с вами в храме», μεθ’ υμών не предполагает непосредственного личного общения. Относительно Ιερόν см. ст. 2.27.

ούκ έξετείνατε τάς χεΐρας επ’ εμέ «вы не простерли рук своих на Меня», что может быть понято как указание на действие: «вы не наложили рук на Меня» и на жест, выражающий враждебное намерение: «вы не подняли руку на Меня»; последнее более вероятно.

άλλ’ αΰτη έστιν υμών ή ώρα «но это — ваш час»; скорее всего имеется в виду: «ваш назначенный час», т.е. час, установленный Богом для того, что вы сейчас сделаете.

και ή εξουσία του σκότους «и (это) власть тьмы», т.е. настало время власти темных сил. Подробное толкование этой фразы и ее отношения к αΰτη έστίν υμών ή ώρα см. в комментаторской литературе. Переводчику лучше всего, по-видимому, исходить из того, что данная фраза дополняет описание ситуации еще одним аспектом: настал час не только для противников Иисуса, но и для активности темной силы, т.е. сатаны; см. А-G, εξουσία, 4 с β.

ПЕРЕВОД. Вы не подняли на Меня рук или «вы не подняли на Меня руку», «вы не пытались/смели даже тронуть Меня» (см. восточный тораджа 1933). Встречаются переводы, опирающиеся на альтернативную интерпретацию, например: «вы не наложили рук на Меня» — RSV; о них см. ст. 20.19.

Этот час — ваш или более определенно: «настало время вам действовать», «ныне вам позволено (или: Господь позволил вам) сделать это».

И власть тьмы, т.е. «и (час для) действия темной силы», «это также время тьмы, когда она набирает силу» (шона 1966); фраза параллельна предыдущей. «Темная сила» часто персонифицируется в образе могущественного существа, характеризующегося темным цветом или ассоциирующегося с тьмой. Если из этого выражения прямо не явствует, что имеется в виду дьявол, возможно и прямое указание: «сатана, царящий во мраке». О передаче слова тьма см. также N.T.Wb./21 сл.

Глава 22 стих 54. Взяв Его, повели и ввели в дом первосвященника. Петр же следовал издали.

ТОЛКОВАНИЕ, συλλαβόντες δέ αυτόν ήγαγον «схватив же Его, повели». Субъектом действия выступают, по-видимому, лица, перечисленные в ст. 52. Глагол άγω употреблен зд. в значении «забираю под стражу», см. A-G, s.v. 2.

εισήγαγον εις τήν οικίαν του άρχιερέως «привели в дом первосвященника», εισάγω — слово общего значения, не связанное каким-либо специальным образом с судопроизводством. Словом οικία обозначена официальная резиденция первосвященника. О существительном άρχιερεύς см. ст. 3.2.

о δέ Πέτρος ήκολούθει μακρόθεν «Петр же следовал на расстоянии» — имперфект, обозначающий действие, которое сопровождало события, упомянутые в предыдущей фразе. Действительный размер расстояния, подразумеваемого словом μακρόθεν «в отдалении», можно представить себе, если учесть, что Петр хотел остаться незамеченным, а потому держался на такой дистанции, чтобы не оказаться в свете факелов.

ПЕРЕВОД. Взяв Его, повели. Поскольку лица, перечисленные в ст. 52, скорее инициаторы, чем непосредственные исполнители ареста, может возникнуть необходимость внести во фразу соответствующие изменения, например: «велели схватить Его и увести», «приказали своим людям взять Его и увести». О глаголе повести см. ΤΗ-Mk о ст. 15.1.

Ввели в или «привели Его в» (ΝΕΒ), «приведя Его в» (RSV), «велели отвести Его в».

Следовал, т.е. шел следом за толпой, см. ΤΗ-Mk о ст. 14.54, а также перевод: «в ходьбе (туда) двигался далеко позади» (сранан; аналогично в зарма). Если требуется дополнение, то можно сказать «за ними» или иначе как-нибудь указать на тех людей, которые уводили Иисуса.

Издали, см. ст. 15.20.

Глава 22 стих 55. Когда развели огонь среди двора и сели вместе, сидел и Петр между ними.

ТОЛКОВАНИЕ, περιαψάντων δέ πυρ εν μέσω τής αύλής καί συγκαθισάντων «разведя же огонь в середине двора, вместе сели» — оборот родительный самостоятельный (во временном значении) без указания субъекта действия, который может быть, впрочем, выведен из ст. 54. Относительно αυλή см. ст. 11.21 и ΤΗ-Mk о ст. 14.54.

περιάπτω (в НЗ однажды) «разжигаю», «развожу» — об огне.

συγκαθίζω (у Луки однажды) букв, «сажусь вместе с кем-либо», зд. о группе людей: «сели вместе».

έκάθητο о Πέτρος μέσος αύτών «сел Петр посреди них», μέσος не означает здесь, что Петр сел в самом центре этой группы, но употреблено в более общем значении: «среди», «между».

ПЕРЕВОД. Развели огонь или «заставили-возгореться/вспыхнуть/воссиять огонь», «развели/разложили костер» (NV, сранан), «побудили-жить/расти огонь» (восточный тораджа).

Двор. Чаще всего ближайшим культурным эквивалентом оказывается термин, обозначающий открытое пространство перед домом или вокруг него, которое хоть и не огорожено забором или строениями, составляет часть относящегося к дому участка. Следует избегать таких переводов, которые указывали бы на помещение под крышей дома.

Сели, аорист, тогда как имперфект «сидел» (о Петре) описывает сложившуюся в результате ситуацию. Местными обычаями может быть продиктовано употребление и глагола с более конкретным значением, например: «сидел на корточках» (тоба-батак); ср. также ст. 2.46.

Глава 22 стих 56. И одна служанка, увидев его, сидящего у огня, и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним.

ТОЛКОВАНИЕ, ιδουσα δέ αυτόν... καθήμενον προς τό φως «когда увидела его... сидящего у света», πρός τό φως может означать и «в свете костра», и «рядом с огнем»; скорее — первое. Относится, скорее всего, к καθήμενον.

παιδίσκη τις «одна из служанок». О существительном παιδίσκη см. ст. 12.45. τις приблизительно соответствует по функции неопределенному артиклю.

καί άτενίσασα αύτω εΐπεν «и, пристально вглядевшись в него, сказала». Хотя и ιδουσα, и άτενίσασα являются причастиями в аористе и синтаксически однородны, второе из них более тесно связано с основным глаголом εΐπεν. О глаголе ατενίζω см. ст. 4.20.

καί οΰτος σύν αύτω ήν «и этот с Ним был», т.е. был в числе группы людей, обычно сопровождавших Иисуса, σύν αύτω может относиться как к какому-то единичному случаю, так и к повторяющейся ситуации общения Иисуса с Петром; более вероятно последнее.

ПЕРЕВОД. И одна служанка, увидев его_у сидящего... — Для удобства логического перехода здесь иногда приходится прибегнуть к перестановке, например: «и когда он сидел там..., служанка увидела его» (бахаса индонесия), или «была там служанка, которая (или она) увидела его, сидящего...». См. также ст. 5.27. Служанка — обычно без проблем передается словом для «слуги» (ср. ст. 12.37) или «раба» (см. ст. 7.2) с показателем ж.р. В некоторых языках используется термин, относящийся к роду трудовой деятельности, наиболее характерному в данной культуре для женщин-рабынь, например, «мукомолка» (михе из Тотонтепека).

У огня или «в свете огня» (БВ), «освещенного огнем» (южный тораджа).

Всмотревшись в него. Предшествующее увидев относилось к начальному восприятию, первому взгляду на человека; «всмотревшись» предполагает последующее пристальное разглядывание.

И этот был с Ним, т.е. «с Иисусом»; иначе: «этот человек тоже был в числе Его/Иисуса спутников/последователей». Перевод этого места составляет проблему в тех языках, в которых существуют особые наклонения или виды глагола, различающиеся в зависимости от того, был ли говорящий свидетелем описываемых событий. Так, при переводе на язык хули необходимо сделать выбор между спекулятивным наклонением, использование которого будет свидетельствовать, что заявление служанки основано на предположении, и фактическим наклонением, которое предполагало бы, что ее заявление основано на фактах, виденных собственными глазами. Если выбрать второй вариант (что, по-видимому, и следует сделать), то придется решать еще один вопрос: предпочесть ли давно прошедшее время, показывая тем самым, что женщина видела Петра с Иисусом когда-то давно, или недавнее прошедшее, предполагающее, что она видела их вместе в этот самый день (следует предпочесть, по-видимому, первое).

Глава 22 стих 57. Но он отрекся и сказал: я не знаю Его, женщина.

ТОЛКОВАНИЕ, ούκ οΐδα αύτόν, γύναι «не знаю Его, женщина» — тем самым Петр отрицает самую возможность какой-нибудь связи между ним и Иисусом.

ПЕРЕВОД. Он отрекся и сказал... женщина или «Нет, женщина, я не знаю...»; см. ст. 34. Для слова женщина переводчик должен подобрать подходящий культурный эквивалент, исходя из заданной ситуации: незнакомец обращается к служанке, работающей в этом доме; см. ст. 13.12.

Глава 22 стих 58. И немного спустя другой, увидев его, сказал: и ты из них.

Но Петр сказал: человек, я не из них.

ТОЛКОВАНИЕ, μετά βραχύ букв, «через короткое (время)», т.е. «немного спустя».

έτερος ιδών αύτόν έφη «другой, увидев его, сказал». Не следует понимать έτερος в том смысле, что этот человек так же, как женщина, был слугой или рабом; просто это был кто-то другой из присутствующих.

και σύ εξ αύτών εΐ «и ты — один из них». Относительно καί см. ст. 56. εξ αύτών относится к последователям Иисуса, хотя в предшествующих стихах они прямо и не упоминаются. Относительно έξ как замены разделительного родительного падежа см. A-G s.v. εκ, 4 а δ.

άνθρωπε, ούκ ειμί «человек, не я есмь» — категорическое отрицание.

ПЕРЕВОД. Другой. — Если при буквальной передаче получится, что речь идет о «другой служанке/рабыне», то следует лучше сказать: «человек/мужчина»

(цельталь, китуба), «некий человек» (зарма), «один из людей, сидевших/бывших там».

Из них или «(один) из их компании/группы», «(один) из Его друзей» (малайский), «товарищ Того Человека»; см. также ΤΗ-Mk о стихах 14.69 сл.

Человек, форма обращения, принятая между незнакомыми людьми; зд. несет слабый оттенок упрека.

Я не из них. В оригинале эллиптическое выражение, просто: «не есмь». Переводчики по-разному восполняют опущенное, но следует иметь в виду, что лаконизм ответа должен выразить страх, овладевший Петром, поэтому в переводе ответ должен быть настолько отрывистым, насколько нормы данного языка позволяют это.

Глава 22 стих 59. И около часа спустя кто-то другой начал настойчиво утверждать: поистине, и этот был с Ним; он, ведь, и Галилеянин.

ТОЛКОВАНИЕ, διάστασης ώσεί ώρας μιας букв, «когда около часа прошло», оборот родительный самостоятельный.

διίσταμαι (см. также ст. 24.51) «ухожу», «покидаю», зд. «проходить» (о времени).

άλλος τις «некто другой» — синонимично έτερος в ст. 57.

διϊσχυρίζετο λέγων «настойчиво-утверждал, говоря», λέγων употреблено для ввода прямой речи.

διϊσχυρίζομαι (у Луки однажды) «настойчиво утверждаю». Значение глагола не несет в себе отсылки к какому-либо предшествующему высказыванию.

επ’ αλήθειας «поистине», «несомненно».

καί οΰτος μετ’ αύτου ήν «и этот с Ним был»; см. ст. 56.

καί γάρ Γαλιλαΐός έστιν «ведь и он галилеянин». Указание на происхождение Петра служит дополнительным свидетельством того, что он связан с Иисусом; см. Rieu.

ПЕРЕВОД. Около часа спустя или «примерно через час», «прошло около часа» (БВ). Под часом здесь имеется в виду 1/12 часть светлой половины дня, но слишком точного указания длительности здесь следует избегать. В переводе на южный тораджа использовано выражение «одна бетелевая жвачка» — идиома, относящаяся к нефиксированному периоду времени; однако в действительности прожевывание одной порции бетеля занимает по времени меньше часа.

Кто-то другой или «еще один», «второй человек»; ср. ст. 58.

Начал настойчиво утверждать или «усилился» (тиморский), «говорил тя-жело/подчеркнуто» (капауку, трук). Можно перевести и просто: «сказал», поскольку момент настойчивого утверждения вполне отчетливо выражен в последующей прямой речи.

Поистине, иногда переводят словами, более подходящими к контексту: «конечно» (NEB), «нет сомнения в том, что...» (TEV), «разумеется» (бахаса ин-донесия); см. также отсылки в комментарии по поводу слова истинно в ст. 4.24.

Он... и Галилеянин или «он человек из Галилеи», «человек-происходящий-из-Галилеи» (балийский; переведено так же и в ст. 23.6), «он из Галилеи», «Галилея — его (родная) страна». Утверждение основывается, по-видимому, на том, что человек сам слышал (например, он мог услышать в речи Петра галилейский акцент, см. Мф 26.73); это приобретает большое значение, когда переводчику приходится выбирать между различными формами глагола, различающимися в зависимости от того, был ли сам говорящий свидетелем описываемого (см. ст. 56).

Глава 22 стих 60. Но Петр сказал: человек (но Петр сказал тому человеку — СП), я не знаю, что ты говоришь. И тотчас, пока он еще говорил, пропел петух.

ТОЛКОВАНИЕ, άνθρωπε, ούκ οΐδα δ λέγεις «человече, не знаю, о чем (ты) говоришь» — что должно служить категорическим опровержением сказанного.

παραχρήμα έτι λαλούντος αύτού «и немедленно, пока он еще говорил». Оборот родительный самостоятельный έτι λαλουντος αύτου усиливает значение слова παραχρήμα, относящегося к основному глаголу έφώνησεν.

έφώνησεν αλέκτωρ «пропел петух»; ср. ст. 34.

ПЕРЕВОД. Я не знаю, что ты говоришь или «я не понимаю, о чем ты говоришь (или: что означают твои слова)».

Тотчас и пока он еще говорил (или «прямо когда он говорил» — Goodspeed, «прежде, чем он кончил говорить» — см. Rieu) одинаково призваны выразить идею незамедлительности; в переводе можно иногда объединять их в одно выражение.

Глава 22 стих 61. И обернувшись, Господь взглянул на Петра. И вспомнил Петр слово Господне, как Он сказал ему: сегодня, прежде чем пропоет петух, ты отречешься от Меня трижды.

ТОЛКОВАНИЕ, στραφείς о κύριος ένέβλεψεν τω Πέτρω «обернувшись, Господь взглянул на Петра». Подразумевается, что Иисус находился в это время рядом, в пределах видимости. Относительно στραφείς см. ст. 7.9; относительно о κύριος см. ст. 1.6 под (3); о глаголе έμβλέπω см. ст. 20.17.

ύπεμνήσθη о Πέτρος τού ρήματος τού κυρίου «вспомнил Петр слово Господа», ρήμα означает зд. «речение», «сказанное».

υπομιμνήσκω (у Луки однажды) «напоминаю»; зд. в пассиве: «вспоминаю» с род. пад.

ώς εΐπεν αύτω «как Он сказал ему» — выражение, соединяющее слово ρήμα с последующей прямой цитатой и не несущее какой-либо своей, особой семантической функции.

πριν άλέκτορα φωνήσαι σήμερον άπαρνήση με τρις «прежде чем петух пропоет сегодня, отречешься от Меня трижды»; ср. ст. 34, хотя структура предложения в данном случае иная.

ПЕРЕВОД. Обернувшись или «повернув голову».

О переводе взглянул см. ст. 20.17; ср. также перевод: «встретившись глазами с Петром» или «(Его) взгляд встретил взгляд Петра» (восточный тораджа 1933). О глаголе вспомнил см. ст. 16.25.

Слово Господне, как Он сказал ему или «слова, которые сказал ему Господь», «то, что Господь прежде сказал ему», «слово Господне».

О переводе последнего предложения в стихе см. ст. 34; иногда возникает необходимость передать глагол «отречешься» аналитически, например: «ты скажешь, будто не знаешь Меня», «ты скажешь: Нет, я не знаю Его»; в таких случаях лучше, чтобы способ передачи согласовывался с переводом в ст. 34: «отречешься, что не знаешь Меня».

Глава 22 стих 62. И выйдя вон, плакал горько.

ТОЛКОВАНИЕ, έξελθών «выйдя наружу»; подразумевается — из дома первосвященника.

έκλαυσεν πικρως «заплакал горько» — широко известная метафора, характеризующая не то, каким конкретно образом человек плачет, а глубину скорби или горя, вызвавшего слезы.

ПЕРЕВОД. И или «затем», «после этого».

Плакал; см. N.T.Wb./73; плакал, по-видимому, наедине с собой, а не публично, на людях.

Горько или «печально» (бахаса индонесия), «бурно-рыдая» (балийский); можно использовать и слово с общим значением, обозначающее просто повышенную степень, например: «плакал очень много» (сранан, сунданский).

Глава 22 стих 63. А люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его; 64. и закрыв лицо Его (и закрыв Его, ударяли Его по лицу — СП), спрашивали: прорекй, кто ударил Тебя?

ТОЛКОВАНИЕ. Следует понимать так, что описание побоев и издевательств, начатое в ст. 63, продолжается затем в ст. 64, где приводится один конкретный пример из их числа.

oi άνδρες οι συνέχοντες αυτόν «люди, державшие Его», συνέχω «держу под стражей», «стерегу».

ένέπαιζον αύτω δέροντες «издевались над Ним, избивая (Его)» — местоимение αυτόν подразумевается, δέροντες (см. ст. 12.47) может относиться к тому же самому действию, что и ένέπαιζον (см. Phillips), а может и к отдельному действию (см. RSV); второе более вероятно.

(Ст. 64) καί περικαλύψαντες αυτόν έπηρώτων λέγοντες «и, закрыв Его глаза, спрашивали, говоря», έπηρώτων — форма имперфекта, передающая, по-видимому, многократность действия.

περικαλύπτω (у Луки однажды) «укрываю», «закрываю»; с дополнением одушевленного лица, как в данном случае: «закрываю глаза кому-либо» — скорее всего, тканью.

προφήτευσον, τις έστιν о παίσας σε «пророчествуй: кто ударил Тебя?». О глаголе προφητεύω см. ст. 1.67; зд. он, возможно, употреблен в ироническом смысле: «Изобрази-ка пророка! Кто...» (Jerusalem, ср. NEB) или в несколько более общем значении «говорить о том, чего нельзя видеть» (см. ΤΗ-Mk о ст. 14.65); скорее — первое.

παίω (у Луки однажды) «бью», «наношу удар».

ПЕРЕВОД. О словах ругались над Ним см. ст. 14.29, слова били Его, что следует понимать: неоднократно наносили удары кулаком или палкой, см. N.T.Wb/15.

(Ст. 64) Закрыв лицо Его или «закрыв Его» (СП), «завязали Иисусу глаза, чтобы Он не мог их видеть» (БВ), «накрыв Ему голову», «завязав Ему глаза» (RSV).

Прореки. — Если по нормам данного языка ироническое употребление данного глагола или отглагольного существительного (см. стихи 1.67 и 70) здесь неуместно, можно взять термин с более общим значением, например: «догадайся» (TEV; сходным образом — шона 1966, разговорный японский), «укажи», «объяви», «сделай-известным» (южный тораджа, трук). Возможно и сочетание этих двух решений: «Ну-ка, пророк, угадай, кто...» (Phillips). См. также перевод: «Если Ты пророк, скажи, кто ударил Тебя?» (БВ).

Глава 22 стих 65. И много иных хулений произносили на Него.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έτερα πολλά βλασφημούντες έλεγον εις αύτόν «и иных много хулений произносили на Него», βλασφημούντες и έλεγον тесно связаны, образуют единое значение.

βλασφημέω (ср. ст. 12.10) зд. о словах одного человека в отношении другого: «поношу», «бесчещу», «оскорбляю».

ПЕРЕВОД. Много иных хулений произносили на Него или «произносили много иных слов против Него, понося Его» (RSV), «говорили много других оскорбительных слов, чтобы унизить Его».

Глава 22 стих 66. И когда настал день, собрался совет старейшин народа: и первосвященники у и книжники; и привели Его в свой синедрион.

ТОЛКОВАНИЕ, ώς έγένετο ήμέρα «когда настал день», ήμέρα в данном случае означает «свет дня», «рассвет»; ср. ст. 6.13 и Деян 27.29.

συνήχθη τό πρεσβυτέριον του λαού, αρχιερείς τε καί γραμματείς «собрались старейшины/совет народа, первосвященники и книжники». Фразу можно истолковать двояко: (1) слова αρχιερείς τε καί γραμματείς раскрывают, из кого состоит упомянутый ранее «совет» (см. Phillips, BFBS, RSV), или (2) τό πρεσβυτέριον употреблено зд. в конкретном смысле oi πρεσβύτεροι «старейшины» (ср. NEB); последнее более вероятно, πρεσβυτέριον — у Луки однажды.

συνάγω «собираю вместе»; зд. в пассиве с возвратным значением: «встречаться», «собираться».

άπήγαγον αύτόν εις τό συνέδριον αύτών букв, «привели Его на их совет/си-недрион», но по контексту, разумеется, сделали это не сами, а «велели привести Его на свой совет», άπάγω употреблено зд. в специальном смысле, связанном с судопроизводством; см. A-G s.v. 2 а.

συνέδριον (у Луки однажды) «верховный совет», «синедрион», у евреев — высший религиозный и гражданский орган, см. A-G s.v. 2, а также ТН-Мк о ст. 14.55.

ПЕРЕВОД. Когда настал день; см. сказанное по поводу слов с наступлением... дня в ст. 4.42.

Собрался совет старейшин народа: и первосвященники, и книжники или «собрались и старейшины народа, и первосвященники, и книжники» (СП), перечисляя таким образом некоторые классы должностных лиц, упоминавшиеся ранее в стихах 2 и 52. О слове народ, относящемся зд. определенно к еврейскому народу, см. ст. 1.17.

Свой синедрион, т.е. образуемый ими орган, совет, членами которого они состоят. О передаче слова синедрион или «совет» см. ТН-Мк о ст. 15.1, а также такие переводы, как «место для говорения/обсуждения» (капауку), «великое собрание» (восточный тораджа) или же более связанные с судопроизводством, например: «(высший) трибунал» (сранан, яванский, Jerusalem), «заседание их судилища» (маратхи).

Глава 22 стих 67. И сказали: если Ты Христос, скажи нам. Он же сказал им: если Я вам скажу, вы не поверите; 68. а если спрошу, вы не ответите (+ и не отпустите Меня — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, λέγοντες «говоря»; зд. обозначает действие, отличное от действия глагола, к которому данное причастие относится, άπήγαγον в предшествующем стихе.

ει σύ εΐ о Χριστός, ειπόν ήμιν «если Ты Помазанник, (так и) скажи нам», εΐ зд. выступает в условном, а не в вопросительном значении.

εάν ύμιν εΐπω, ού μή πιστεύσητε «если Я скажу вам (что Я действительно Мессия), вы не поверите Мне». Относительно ού μή см. ст. 1.15.

(Ст. 68) εάν δέ έρωτήσω «если же (Я) спрошу»; это может быть понято в достаточно общем смысле («если Я Сам задам вам какой-нибудь вопрос, вы не сможете ответить», ср. ситуацию, описанную в ст. 20.41) или же конкретно: «если Я спрошу вас, думаете ли вы, что Я Мессия»; ближе к истине, кажется, первое.

ού μή άποκριθήτε «вы не ответите», ср. ст. 1.15. Форма этих слов так же, как и выражения ού μή πιστεύσητε в ст. 67, свидетельствует о глубокой убежденности Иисуса в том, что Он говорит. СП следует далее чтению некоторых рукописей: «не отпустите»; это чтение не принимается изданиями GNT и Nes-tle-Aland.

ПЕРЕВОД. Если Ты Христос. В переводах на такие языки, как тайский и яванский, первосвященник, не употребляя в данном случае почтительных форм речи, тем самым выражает свою уверенность в том, что Иисус не является Христом; см. ТВТ, 8.57, 1957. То же относится и к переводу ст. 70.

О переводе слова поверите (имеется в виду: «Мне», «этому» или «Моим словам») см. ст. 1.20.

(Ст. 68) Спрошу или «задам вам вопрос/вопросы», «спрошу вас о чем-нибудь» (восточный тораджа 1933).

Глава 22 стих 69. Отныне Сын Человеческий будет восседать (воссядет — СП) по правую сторону силы Божией.

ТОЛКОВАНИЕ, από τού νυν «отныне»; не следует понимать это как обозначение в самом деле немедленного начала, «с этого момента», поскольку речь явно идет о вознесении Иисуса после того, как Он воскреснет (см. Де-ян 1.11; 2.33).

έσται о υιός τού ανθρώπου καθήμενος «Сын Человеческий будет восседать»; описывается не единичное событие, но длящаяся ситуация в будущем. О выражении о υιός τού ανθρώπου см. комментарии к ст. 5.24.

εκ δεξιών τής δυνάμεως τού θεού «по правую сторону силы Божией» — комбинация двух известных выражений: εκ δεξιών τού θεού «по правую сторону от Бога» и εκ δεξιών τής δυνάμεως «по правую сторону силы», см. ΤΗ-Mk о ст. 14.62.

ПЕРЕВОД. Будет восседать или «будет сидеть», «будет занимать место», «будет сидеть-пребывать» (капауку).

По правую сторону или «одесную» (СП), «по правую руку от» (БВ, RSV); в переводе на язык зарма использована идиома с буквальным значением «по многую руку», т.е. руку, много или чаще используемую.

Силы Божией или «от Бога, обладающего властью», «от всемогущего Бога» (например в маратхи), «от престола Божьего» (БВ).

Глава 22 стих 70. И сказали все: итак, Ты — Сын Божий? А Он им сказал: вы говорите, что Я.

ТОЛКОВАНИЕ, είπαν δέ πάντες «и сказали все», т.е. все члены Синедриона.

σύ οΰν εΐ ό υιός του θεού «Итак, Ты Сын Божий?» или «значит, Ты Сын Божий?»; это вывод из слов Иисуса в ст. 69, при этом предполагается, что концепция Сына Человеческого и Сына Божия практически тождественны.

υμείς λέγετε δτι εγώ ειμι «вы говорите, что Я есмь», с акцентом на υμείς: «вы говорите, а не Я»; данное выражение, впрочем, отнюдь не предполагает отрицания самого факта.

ПЕРЕВОД. Вы говорите, что Я или «вы сами говорите, что Я (Христос)» (ΝV). Иисус в своем ответе намекает, что его гонители сами произнесли опасные слова о том, что Он Сын Божий (выразив при этом то, что в действительности является Его, а не их мнением). Если передавать эту фразу слишком буквально, может сложиться ложное понимание, будто у самого Иисуса на этот счет другое мнение, или вообще нет мнения. Во избежание этого некоторые переводы вносят в слова Иисуса момент подтверждения истинности сказанного: «вы правильно говорите, Я и есть Он» (Jerusalem), «как вы и сказали: Я это Он» (балийский), «как вы Мне сказали, Я таков» (капауку), «Да, вы правильно говорите» (БВ).

Глава 22 стих 71. Они же сказали: какая нам еще нужда в свидетельстве? Ибо мы сами слышали из уст Его.

ТОЛКОВАНИЕ, τί έτι έχομεν μαρτυρίας χρείαν «какое нам нужно еще свидетельство?» т.е. нужда в свидетелях теперь отпадает.

μαρτυρία (у Луки однажды) «свидетельство», зд. с пассивным оттенком значения: «факты, изложенные свидетелем в суде», «показания, данные в суде».

από του στόματος αύτου «из уст его» см. ст. 19.22.

ПЕРЕВОД. Сказали, имеет значение взаимности: они разговаривают друг с другом.

Какая нам еще нужда в свидетельстве? или, раскрывая значение существительного: «какие нам еще нужны слова/заявления свидетелей?», «зачем нам еще нужно слушать то, что свидетели могут рассказать нам (или: что другие люди знают) о Нем?». О слове свидетельство см. N.T.Wb./74, WITNESS.

Слышали из уст Его или «слышали Его собственные слова» (восточный тораджа 1933), «слышали, как Он сказал это Сам» (тоба-батак).

ГЛАВА 23

Глава 23 стих 1. И встало все их собрание (все множество их — СП), и повели Его к Пилату;

ТОЛКОВАНИЕ, άπαν τό πλήθος αύτών «все они», отсюда перевод «они все вместе», ср. Goodspeed. О πλήθος см. ст. 1.10. αύτών относится к людям, упомянутым в ст. 22.66.

άναστάν... ήγαγον «поднявшись... они повели», άναστάν — ср.р. ед.ч., согласуется с πλήθος, но ήγαγον имеет форму мн.ч., как будто ему предшествует άναστάντες, потому что πλήθος относится к группе людей.

ήγαγον αύτόν έπι τόν Πιλάτον «повели Его к Пилату», άγω зд. эквивалентно άπάγω в стихах 21.12 и 22.66.

ПЕРЕВОД. Встало все их собрание или «они поднялись все вместе», «весь совет/суд (ср. ст. 22.66) поднялся», имеется в виду — со своих мест, указывая на конец их дискуссии.

Повели или «велели Его отвести». О глаголе см. ст. 12.11.

Глава 23 стих 2. и начали обвинять Его, говоря: «Мы нашли, что Этот Человек возмущает (развращает — СП) наш народ: запрещает платить налоги кесарю и называет Себя Христом Царем.

ТОЛКОВАНИЕ, ήρξαντο δέ κατηγορειν αύτού «они начали обвинять Его». О глаголе άρχομαι с инфинитивом см. ст. 4.21. Лучше всего считать, что это указывает на начало действия. О глаголе κατηγορέω см. ст. 6.7.

τούτον εύραμεν διαστρέφοντα τό έθνος ήμών «мы нашли Этого (Человека) возмущающим наш народ», τούτον является эмфатическим и презрительным, εύραμεν может значить «мы нашли» или «мы поймали», что подразумевает умышленный поиск; последнее предпочтительнее, так как далее следует причастие, а не инфинитив. τό έθνος ήμών может относиться к еврейскому народу в политическом смысле или же используется в том же общем смысле, что и в ст. 7.5; возможно, последнее.

διαστρέφω (также ст. 9.41) зд. «возмущаю» в политическом смысле.

κωλύοντα φόρους Καίσαρι διδόναι «мешающим платить налоги кесарю». Об этой фразе см. ст. 20.22.

λέγοντα έαυτόν Χριστόν βασιλέα είναι «говорящим, что Он Христос Царь». О слове Χριστός см. ст. 2.11. Слово βασιλέα лучше всего считать приложением к Χριστόν, добавленному для разъяснения значения слова Χριστός.

ПЕРЕВОД. Обвинять, см. ст. 6.7.

Мы нашли, что Этот Человек возмущает наш народ, т.е. мы поймали Этого Человека, когда Он возмущал наш народ. О глаголе нашли см. ст. 7.10. Воз-

мущатъ или «подстрекать к восстанию» (Willibrord), «возбуждать» (малайский). Наш народ см. ст. 7.5, местоимение является эксклюзивным.

Запрещает платить налоги кесарю, см. стихи 9.49 и 20.22 и приведенные там отсылки.

Называет; более конкретный глагол «утверждает» (например, Goodspeed), «объявляет» (КЕ) или «претендует» (Jerusalem).

Царем или «то есть, Царем».

Глава 23 стих 3. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь.

ТОЛКОВАНИЕ, σύ λέγεις «ты говоришь (это)», σύ является эмфатическим: «ты, не Я!» и лучше всего понимать эту фразу как отказ прямо отвечать на вопрос, ср. ΤΗ-Mk о ст. 15.2.

ПЕРЕВОД. Ты Царь — в тайском языке зд., в отличие от ст. 22.67, используется вежливая форма местоимения, оставляя Пилата, таким образом, в формально нейтральном положении.

О слове Иудейский см. ст. 7.3.

Ты говоришь или «это твои слова» (Rieu, NEB), «(это) ты говоришь это». Это выражение напоминает то, что было использовано в ст. 22.70, но является несколько более уклончивым.

Глава 23 стих 4. И Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в Этом Человеке.

ТОЛКОВАНИЕ, προς τούς άρχιερεΐς καί τούς δχλους «первосвященникам и толпам», τούς αρχιερείς относится к тем, кто привел Иисуса к Пилату, т.е. к людям, упомянутым в ст. 22.66. τούς δχλους добавлено, словно о собрании толп перед дворцом Пилата (естественное событие в данной ситуации) уже упоминалось (ср. Plummer).

ούδέν ευρίσκω αίτιον «я не нахожу вины», т.е. причины осудить или основания для осуждения.

έν τω άνθρώπω τούτφ «в Этом Человеке», т.е. в деле Этого Человека, а не в Его сердце или внутренней сущности.

ПЕРЕВОД. О первосвященниках см. ст. 3.2.

Я не нахожу никакой вины в Этом Человеке или «я не нахожу Этого Человека виновным» (Rieu), «я не нашел ничего, за что Этого Человека следовало бы наказать»; а с синтаксическим преобразованием: «что я нашел/вижу, Этот Человек не виновен» (балийский). О слове вина см. N.T.Wb./l сл., ACCUSE. Понятие «виновный» иногда передается такими идиомами, как «нечто связанное с человеком (как будто привязанное веревкой)» (навахо в ст. Иак 2.10), ср. «иметь поступок на твоей шее» (удук).

Глава 23 стих 5. Но они настаивали, говоря, что Он возбуждает народ, уча по всей Иудее, начав с Галилеи, до этого места.

ТОЛКОВАНИЕ, οι δέ έπίσχυον λέγοντες «но они настаивали, говоря».

έπισχύω (в НЗ однажды) букв, «являюсь сильным», зд. «настаиваю», «упорствую».

άνασείω (у Луки однажды) «возбуждаю», «подстрекаю», возможно, несколько более сильно, чем διαστρέφω в ст. 2.

διδάσκων καθ’ δλης τής Ίουδαίας «уча по всей Иудее», διδάσκων может значить «во время учения» (временное выражение) или «посредством учения» (причинное), последнее предпочтительнее. Ίουδαία используется зд. как указание на место юрисдикции Пилата.

και άρξάμενος άπό τής Γαλιλαίας έως ώδε букв, «и начав с Галилеи и до этого места», присоединяется к указанию на место настоящей деятельности Иисуса для того, чтобы указать на истоки Его действий. Лучше переводить это самостоятельным предложением.

ПЕРЕВОД. Они настаивали. Вместо местоимения зд. может быть использовано более конкретное существительное, например, «обвинители» (яванский). Глагол указывает на то, что они твердо и упорно продолжали обвинять Иисуса, повторяя свои обвинения против Него, ср. «они еще более упорно держались своего серьезного требования» (маратхи), «они продолжали выдвигать (дело)» (зарма), «они повторяли-упорно» (понапе).

Народ — см. ст. 7.29.

Уча, лучше «Своим учением», «потому что Он учит их этим/таким вещам».

По всей Иудее — ср. стихи 7.17 и 4.44.

Начав с Галилеи до этого места или «Он начал с Галилеи и теперь пришел сюда» (Rieu, аналогично Goodspeed), «Это (т.е. учение Иисуса и вызванные им волнения) началось с Галилеи и распространилось даже до этого города» (NEB).

Глава 23 стих 6. Пилат же, когда услышал, спросил: «Этот Человек Галилеянин?»

ТОЛКОВАНИЕ. Πιλάτος δέ άκούσας «Пилат же, услышав (это)», т.е. о том, что Иисус пришел из Галилеи.

έπηρώτησεν ει ό άνθρωπος Γαλιλαΐός έστιν «он спросил (обвинителей), является ли Этот Человек галилеянином», ό άνθρωπος зд. может иметь уничижительное значение, но это не обязательно.

ПЕРЕВОД. Ср. ст. 22.59.

Глава 23 стих 7. И узнав, что Он из области Ирода, отослал Его к Ироду, который и сам был в Иерусалиме в эти дни.

ТОЛКОВАНИЕ, έπιγνούς «узнав», «когда он услышал», «когда он узнал», ср. A-G s.v. 2 Ь.

δτι έκ τής εξουσίας Ήρφδου έστίν «что Он был из области, управляемой Иродом», εξουσία букв, «власть», зд. значит «область, регион правления», ср. ст. 4.6.

άνέπεμψεν αύτόν προς Ήρφδην «он отослал Его к Ироду».

άναπέμπω «отсылаю вверх», к вышестоящей инстанции, «отправляю к соответствующим властям» (зд.) или «отсылаю назад» (стихи 11 и 15).

δντα καί αύτόν εν Ίεροσολύμοις «который и сам был также в Иерусалиме», относится к Ироду и подразумевает, что для Пилата Иерусалим так же не был местом постоянного пребывания.

εν ταύταις ταις ήμέραις «в эти дни», лучше всего считать, что это относится ко времени праздника.

ПЕРЕВОД. Узнав, см. ст. 7.37.

Он из области Ирода или «Он подлежал юрисдикции Ирода», «Он был из страны, которой правил Ирод (шона 1963), «Иисус был подданным (букв, управляемым) Ирода» (балийский), «Он был человеком из области ответственности (букв, наблюдаемое место) Ирода» (капауку), «Он происходил из владений Ирода» (фулани).

Отослал Его к Ироду или «отослал Его в его присутствие» (цельталь), «велел отослать Его, чтобы Ирод выслушал Его дело» (шона 1966), «приказал отвести Его к Ироду» (ср. южный тораджа).

Который и сам был в Иерусалиме или, поскольку это называет причину предшествующего, «поскольку Ирод сам также находился в Иерусалиме».

Глава 23 стих 8. Ирод же, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо уже довольно давно желал он увидеть Его, потому что слышал о Нем; и надеялся он увидеть от Него какое-нибудь знамение (чудо — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, έχάρη λίαν «был очень рад», «был очень доволен», ήν γάρ εξ ικανών χρόνων θέλων ιδεΐν αύτόν букв, «потому что он уже давно хотел увидеть Его», т.е. он хотел видеть Его раньше и все еще хотел сейчас; εξ ικανών χρόνων букв, «с давних пор», зд. вместе с описательным имперфектом ήν... θέλων, значит «уже давно» (ср. A-G s.v. έκ 5 а). О прилагательном ικανός см. A-G s.v. 1 Ь, о мн.ч. χρόνοι, обозначающем довольно длительный период, см. A-G s.v.

διά τό άκούειν περί αύτού букв, «из-за слышания о Нем», т.е. «потому что не раз слышал о Нем», при этом подразумевается длительное действие.

καί ήλπιζέν τι σημειον ιδεΐν ύπ αύτού γινόμενον «и он надеялся увидеть какое-нибудь чудо, совершенное Им», ήλπιζεν выражает ту же длительность, что и ήν... θέλων. τι практически эквивалентно неопределенному артиклю. О слове σημεΐον см. ст. 2.12. γινόμενον зд. «совершаемое».

ПЕРЕВОД. Обрадовался, см. радость в ст. 1.14.

Потому что слышал о Нем или «потому что он слышал много рассказов (или: как многие люди говорили) о Нем», ср. также «слухи, которые он слышал о Нем, сделали так, что он захотел увидеть Его» (сранан); конструкция, аналогичная той, что использовалась в ст. 21.19.

Предложение и надеялся... зависит от предлога ибо. О глаголе см. N.T.Wb./45; зд. более важен аспект «желания», чем «доверия».

Увидеть от Него какое-нибудь знамение или «увидеть, как Он совершает чудо», ср. КЕ.

Глава 23 стих 9. И задавал Ему много вопросов. Но Он ничего не ответил ему.

ТОЛКОВАНИЕ, έπηρώτα δέ αυτόν εν λόγοις ικανοΐς «он спрашивал Его многими словами», дуративный имперфект, εν имеет инструментальное значение, ср. A-G s.v. III 1 а.

αύτός δέ ούδέν άπεκρίνατο αύτω «но Он не давал ему ответа». Аорист άπεκρίνατο подразумевает, что Он не ответил ни одним словом, αυτός указывает на смену подлежащего.

ПЕРЕВОД. Возможно, потребуется уточнить одно или больше из трех местоимений, первое из которых относится к Ироду, а два других к Иисусу.

Глава 23 стих 10. И стояли первосвященники и книжники, усиленно обвиняя Его.

ТОЛКОВАНИЕ, είστήκεισαν δέ οι αρχιερείς και οι γραμματείς εύτόνως κατ-ηγορουντες αύτου «первосвященники и знатоки закона стояли там, усиленно обвиняя Его», είστήκεισαν в начале предложения является эмфатическим и подчеркивает действие, обозначенное последующей причастной фразой.

εύτόνως (у Луки однажды) «решительно», «бурно», относящееся либо к содержанию обвинения, либо к его тону, лучше второе.

ПЕРЕВОД. «Стояли... обвиняя Его», ср. также «выступили вперед и настаивали на обвинении против Него» (TEV).

Усиленно или «яростными словами» (КЕ: «яростно»), «резко говоря/крича».

Глава 23 стих 11. Ирод же со своими воинами, уничижив Его и надругавшись, нарядив в блестящую одежду, возвратил Его Пилату.

ТОЛКОВАНИЕ, έξουθενήσας... καί έμπαίξας περιβαλων... άνέπεμψεν «унизительно отнесясь и насмеявшись (над Ним), нарядив Его... отослал назад». Из

трех причастий (в греч.) в этом предложении первое и второе параллельны и указывают на действия, прямо не связанные с действием, обозначенным главным глаголом άνέπεμψεν; а третье, однако, непосредственно связано с отсылкой Иисуса назад, потому что является подготовкой к нему. О глашле έξουθενέω см. ст. 18.9; о глаголе εμπαίζω — ст. 14.29.

о Ήρφδης σύν τοις στρατεύμασιν αύτοϋ «Ирод вместе со своими воинами», στράτευμα (у Луки однажды) «армия», во мн.ч. «войска», «воины», περιβαλών έσθήτα λαμπράν «надев (на Него) блестящую одежду», возможно, какое-то издевательское подобие царского плаща. О глаголе περιβάλλω см. ст. 12.27.

έσθής (также ст. 24.4) «одежда» в общем смысле, зд. «плащ», «мантия», λαμπρός (у Луки однажды) «блестящая», «роскошная» (ср. Plummer), άνέπεμψεν αύτόν τω Πιλάτω «он отослал Его назад к Пилату», ср. ст. 7. ПЕРЕВОД. Грамматически только Ирод является подлежащим всего предложения; семантически Ирод и его воины являются действующими лицами деепричастий уничижив Его и надругавшись; то же самое может относиться и к деепричастию нарядив, но зд., возможно, лучше считать Ирода инициатором; для глагола возвратил единственным действующим лицом является Ирод. Эти различия иногда необходимо четко отразить в переводе, например, на языки фулани и тиморский, где говорится: «Ирод поносил Его вместе со своими воинами, и они насмехались над Ним, Потом он велел одеть Его... и отослал назад к Пилату». В языке цельталь субъектом первых трех деепричастий является «Ирод и его воины», а подлежащим глагола возвратил — Ирод.

Уничижать или «смотреть сверху вниз», «презирать», ср. ΤΗ-Mk о глаголе «позорно относиться к кому-л.» в ст. 12.4. Надругаться, см. ст. 14.29.

Нарядив в блестящую одежду, возвратил или, согласованными предложениями, «Ирод велел нарядить Его (или: они нарядили Его) и отослал Его назад», о глаголе наряжать см. ст. 12.27. Блестящая одежда (ср. ст. 7.25), или «роскошный плащ» (ср. ст. 6.29), «царские одежды» (шона).

Глава 23 стих 12. И стали друзьями между собой Ирод и Пилат в этот самый день, ибо раньше они были во вражде друг с другом.

ТОЛКОВАНИЕ, έγένοντο δέ φίλοι... μετ’ άλλήλων «(они) стали друзьями друг с другом», μετ’ άλλήλων, являющееся семантически фактически избыточным, лучше всего понимать как усиление φίλοι.

εν αύτή τή ήμέρα «в этот самый день».

προϋπήρχον γάρ εν έχθρα δντες προς αύτούς «ибо раньше они враждовали между собой».

προϋπάρχω (у Луки однажды) «существую раньше», зд. фактически вспомогательный глагол, указывающий на то, что событие или ситуация, к которым относится следующее причастие, имело место в прошлом.

έχθρα (у Луки однажды) «вражда».

ПЕРЕВОД. Стали друзьями между собой или «стали друзьями», «полюбили друг друга», «оказались в хороших отношениях друг с другом».

Ибо вводит объяснение, а не причину или повод, потому его нельзя переводить буквально, ср. «Ирод и Пилат стали друзьями; до этого они были врагами» (TEV), «Ирод и Пилат, бывшие во вражде...» (Rieu), «Н. et Р. devinrent amis, d'ennemis qu'ils taient auparavant» (Jerusalem), «в то время как раньше эти двое были врагами друг друга» (бахаса индонесия).

Они были во вражде друг с другом или «они были врагами» (ср. ст. 1.71), «они не любили друг друга», т.е. противоположное предыдущей фразе. Выражения «быть друзьями» и «быть врагами» указывают на взаимные отношения, поэтому часто они переводятся взаимными глагольными формами, например, на балийский, южный тораджа.

Глава 23 стих 13. Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, 14. сказал им: вы привели ко мне Этого Человека, как смущающего народ; и вот я, произведя расследование в вашем присутствии, не нашел за Этим Человеком никакой вины из тех, что вы выставляете против Него.

ТОЛКОВАНИЕ, συγκαλεσάμενος τούς άρχιερεις καί τούς άρχοντας καί τον λαόν «созвав первосвященников, начальников и народ». О глаголе συγκαλέω см. ст. 9.1. τον λαόν (ср. ст. 1.10) следует понимать в том же смысле, что и τούς οχλους в ст. 4.

αρχών «начальник», «правитель», зд. лучше всего считать, что это слово относится к членам Синедриона, ср. ст. 22.66.

(Ст. 14) προσηνέγκατέ μοι τον άνθρωπον τούτον «вы привели ко мне Этого Человека», προσφέρω с последующим вин. и дат. падежами зд. значит «привожу к судье».

ώς άποστρέφοντα τον λαόν «как Того, Кто сбивает людей с пути», ώς с причастием подразумевает, что это не установленный факт, но их субъективное утверждение, ср. B1-D, § 425.3. О слове λαός см. A-G s.v. 1 с а.

άποστρέφω (у Луки однажды) букв, «отвращаю», а именно от лояльности или подчинения, отсюда «сбиваю с пути», «побуждаю к мятежу», «смущаю». Эта фраза повторяет в сжатой форме обвинения, приведенные в ст. 2, а άποστρέφω фактически эквивалентно διαστρέφω.

καί ιδού «и вот» (ср. ст. 1.20), подчеркивает контраст между утверждениями первосвященников и результатом расследования Пилата.

εγώ ενώπιον υμών άνακρίνας «я расследовал (Его дело) в вашем присутствии», εγώ является эмфатическим.

ανακρίνω (у Луки однажды) «расспрашиваю», «рассматриваю» с указанием одушевленного лица (зд. подразумевающегося) или в абсолютном значении «проводить расследование»; лучше первое.

ούθέν εΰρον έν τώ άνθρώπω τούτω αίτιον «я не нашел вины в Этом Человеке», повторяет ст. 4.

ών κατηγορείτε κατ’ αύτου букв, «из тех вещей, в которых вы обвиняете Его», связано с ούθέν... αίτιον «никакой вины», т.е. «никаких оснований для обвинений, которые вы выдвигаете против Него».

ПЕРЕВОД. Созвав или «вызвав», т.е. приказал еврейским начальникам и жителям города (которые, возможно, все еще стояли близ дворца Пилата или же собрались там вновь) опять собраться в том месте, где должно было рассматриваться дело Иисуса.

Начальники, ср. ст. 18.18; или же более конкретно: «советники» (ΝΕΒ), «другие члены еврейского совета».

(Ст. 14) Сказал им. Местоимение относится ко всем группам, упомянутым в ст. 13; если приходится использовать уважительные формы при упоминании начальников, следует позаботиться о том, чтобы в переводе слова Пилата не исключали народ из тех, к кому он обращается.

Вы привели ко мне Этого Человека — лучше переводить как «вы привели Этого Человека передо мной», ср. ст. 12.11.

Как смущающего народ или «вы говорили: „Он смущает народ“» (ср. восточный тораджа 1933).

Произодить расследование или «допрашивать», «расследовать».

В вашем присутствии или «перед вами», «когда стояли рядом и слушали».

Не нашел за Этим Человеком никакой вины из тех, что вы выставляете против Него. В этом предложении могут понадобиться весьма радикальные изменения структуры, например: «Я не нашел, что Он совершил какие-нибудь преступления, которые, как вы говорили, Он сделал», «плохой вещи даже одной относительно Него я не нашел вроде тех, в которых вы обвиняете Его» (ка-пауку), «я не нашел ничего во всем этом, в чем вы обвиняете Его» (шона 1966); или, передавая уступительную связь: «я не нашел ничего преступного относительно Него, несмотря на все ваши обвинения» (Phillips), или же, соединяя «обвинения» с глаголом «расследовать», «я провел расследование по обвинениям, которые вы выдвинули, но не нашел никакой вины за Ним» (бахаса индонесия, аналогично маратхи). Об «обвинениях» см. ст. 6.7. Первая часть этого предложения повторяет слова Пилата в ст. 4, они же повторяются в ст. 22, и этот стилистический прием желательно сохранить в переводе.

Глава 23 стих 15. Но не нашел и Ирод, ибо он отослал Его к нам (ибо я посылал Его к нему — СП). И вот ничего достойного смерти Он не совершил.

ТОЛКОВАНИЕ, άλλ’-ούδέ Ηρώδης «но (не только я) и не Ирод», а именно не нашел никакой вины за Ним, ср. A-G s.v. αλλά 3.

άνέπεμψεν γάρ αύτόν πρός ήμάς «ибо он отослал Его назад к нам», продолжает конец ст. 11.

καί ιδού «и вот», ср. ст. 1.20. Здесь этот оборот призван ввести заключительное заявление, ср. «несомненно» (Phillips).

ούδέν άξιον θανάτου букв, «ничего заслуживающего смерти», т.е. «ничего заслуживающего смертной казни».

έστίν πεπραγμένον αύτω «Он не совершил», перфект предполагает, что это утверждение окончательно.

ПЕРЕВОД. Но не нашел и Ирод. Если эллипсис в этой фразе необходимо восполнить, следует постараться сохранить что-то от краткости стиля оригинала.

К нам. Мн.ч. относится не к одному Пилату, но к Пилату, еврейским начальникам и народу вместе; поэтому местоимение является инклюзивным; ср. также «ко мне и к вам» (яванский).

Ничего достойного смерти. Эта идиома может потребовать определенных изменений, например: «ничего подходящего, чтобы понести наказание-смертью» (маратхи), «ничего общего с приговором к смерти» (бахаса индонесия), «ничего стоящего (букв, чтобы достичь) смерти» (зарма), «никакого дела, чтобы заставить Его умереть» (капауку), «ничего, что заставляет Его иметь жизнь как долг» (тоба-батак), «ничего, что когда-либо могло бы убить Его» (фулани), «ничего... из-за чего можно было бы сказать: „Пусть Он умрет“» (шона 1966).

Глава 23 стих 16. Итак, наказав Его, отпущу.

ТОЛКОВАНИЕ, παιδεύσας οΰν αύτόν άπολύσω «поэтому после наказания я отпущу Его», οΰν является итоговым, и фраза отражает определенную уступку обвинителям. По этой причине она иногда переводится как предложение Пилата (ср., например, ΝΕΒ), но лучше видеть зд. его решение.

παιδεύω (также в ст. 22) «воспитываю», зд. «наказываю» путем бичевания, ср. A-G s.v. 2 b γ; возможно, следует понимать как эвфемизм.

ПЕРЕВОД. Наказав Его или, используя соответствующий эвфемизм для побоев или наказания, «дам Ему (суровый) урок» (Goodspeed, Philllips), «после надлежащего исправления» (Rieu). Там, где такой перевод невозможен, лучше сказать «я подвергну Его бичеванию», ср. ст. 18.33.

Отпущу или «позволю Ему идти свободным», «позволю Ему выйти (из тюрьмы)».

Глава 23 стих 17. А ему нужно было отпустить им на Праздник одного.

ТОЛКОВАНИЕ, ανάγκην δέ εΐχεν άπολύειν αύτοις κατά έορτήν ένα букв, «он был обязан освободить для них (одного) человека на праздник»; зд. άνάγκη относится к обязанности по обычаю. О сочетании κατά έορτήν см. TH-Mk о ст. 15.6.

ПЕРЕВОД. Им — возможен описательный перевод, например: «как-милость к ним» (балийский), «согласно их выбору» (Willibrord), «как они попросят». Местоимение относится к жителям Иерусалима, отсюда «населению» (бахаса индонесия), «толпе» (яванский), либо ко всему народу, представленному его начальниками и населением Иерусалима, отсюда «евреям» или «еврейскому народу» (сунданский, балийский).

На праздник или более конкретно «на каждый праздник Пасхи» (TEV); ср. также TH-Mk о ст. 15.6 и выше ст. 2.41.

Глава 23 стих 18. Но они всей толпой закричали: смерть Ему, а отпусти нам Бараеву.

ТОЛКОВАНИЕ, άνέκραγον δέ παμπληθεί «но они закричали все вместе», παμπληθεί (в НЗ однажды) букв, «всем множеством», наречие «все вместе», αΐρε τούτον букв, «убери Его», «устрани Его», отсюда «смерть Ему», άπόλυσον δέ ήμιν τον Βαραββαν «освободи нам Варавву». О «Варавве» см. TH-Mk о ст. 15.7.

ПЕРЕВОД. Всей толпой закричали или «вся толпа закричала» (BFBS). Смерть Ему или «убей Этого Человека (или: Его)» (ср. Goodspeed, TEV, Jerusalem, тоба-батак), «уничтожь Этого Человека» (яванский).

Отпусти нам Варавву или, если нужно описать значение местоимения, «мы хотим, чтобы Варавва был освобожден» (Phillips, аналогично сунданский), «отдай нам Варавву» (Rieu). Местоимение является эксклюзивным.

Глава 23 стих 19. Варавва был брошен в тюрьму за какой-то происшедший в городе мятеж и убийство.

ТОЛКОВАНИЕ, δστις ήν... βληθείς εν xf\ φυλακή «который был брошен в тюрьму». Это относительное предложение, связанное с прямой речью в ст. 18, но не являющееся ее частью. Оно добавлено для того, чтобы дать информацию о Варавве после упоминания его имени, и лучше всего переводить его как самостоятельное предложение в скобках. Описательная конструкция ήν... βληθείς является давнопрошедим временем, ср. B1-D, § 355. εν зд. является эквивалентом εις, ср. A-G, s.v. εν I 6.

διά στάσιν τινά γενομένην εν τή πόλει καί φόνον «за мятеж, происшедший в городе, и за убийство», подразумевает, что Варавва как-то был связан с мятежом и был ответствен за убийство, совершенное во время его. О слове στάσις (также в ст. 25) см. TH-Mk о ст. 15.7.

ПЕРЕВОД. Варавва был брошен... иногда лучше начать предложение с описания ситуации, например: «В городе случились мятеж и убийство и в результате (или: по этой причине) этот человек был...» (ср. Rieu, тоба-батак).

Был брошен в тюрьму или «посажен в тюрьму» (ср. ст. 3.20). Если необходима активная конструкция, лучше всего использовать неопределенное действующее лицо (ср., например, сранан «они») либо считать действующим лицом или инициатором Пилата, римлян или римские власти.

За какой-то происшедший в городе мятеж или глагольным предложением «потому что люди начали бунтовать в городе», «потому что люди в городе выступили против правителя» (ср. восточный тораджа 1933); см. ΤΗ-Mk о ст. 15.7.

Убийство или «потому что кто-то был убит» (восточный тораджа 1933), «он совершил убийство (или: убил кого-то)». Ср. также N.T.Wb./49, KILL.

Глава 23 стих 20. И снова Пилат, обратился к ним с речью (возвысил голос — СП), желая отпустить Иисуса.

ТОЛКОВАНИЕ, πάλιν δέ о Πιλάτος προσεφώνησεν αύτοις «еще раз Пилат обратился к ним» — без указания того, что он сказал. О глаголе προσφωνέω см. ст. 6.13. Следует отметить аорист προσεφώνησεν в отличие от έπεφώνουν в ст. 21.

θέλων άπολυσαι τον Ίησοΰν «желая освободить Иисуса», указывает на его намерение при обращении к людям.

ПЕРЕВОД. Желая. Возможно, в переводе лучше вначале упомянуть причину, например: «Пилат хотел отпустить Иисуса, поэтому он вновь обратился к людям» (TEV).

Глава 23 стих 21. Они же кричали: распни, распни Его!

ТОЛКОВАНИЕ, οι δέ έπεφώνουν λέγοντες «но они кричали». Имперфект указывает на длительное действие.

έπιφωνέω (у Луки однажды) «кричу», «выкрикиваю».

σταύρου σταύρου αυτόν «распни, распни Его» — эмфатическое повторение повелительного наклонения.

σταυρόω «прибиваю гвоздями к кресту», «распинаю».

ПЕРЕВОД. Они кричали или, учитывая предшествующее: «они кричали в ответ».

Распни, распни Его. Глагол обычно передается выражением, включающим слово крест или его производные (о слове см. ст. 9.23), например: «на крест Он должен идти» (сранан), «растяни Его» (балийский, южный тораджа), «повесь Его на перекладине креста» (сунданский); см. также ΤΗ-Mk о ст. 15.13.

Глава 23 стих 22. А он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? Никакой вины, достойной смерти, я не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу.

ТОЛКОВАНИЕ, τρίτον «в третий раз».

τί γάρ κακόν έποίησεν οΰτος «какое же зло Он сделал», γάρ потеряло свое причинное значение и использовано зд. в переходном смысле, ср. A-G 1 f.

ούδέν αίτιον θανάτου букв, «ничего достойного смерти», т.е. «никаких оснований для смертной казни».

ПЕРЕВОД. Какое же зло сделал Он? или «скажите же мне, какое преступ-ление/дурной поступок Он сделал?», «в чем же Его преступление?» (Phillips, аналогично яванский). О передаче понятия зло см. также ВТ 220 сл.

Два следующих предложения объединяют часть стихов 4, 15 и 16 (см.).

Глава 23 стих 23. Но они настаивали с громкими криками, требуя (но они продолжали с великим криком требовать — СП), чтобы Он был распят. И крики их всё усиливались (и превозмог крик их и первосвященников — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, οι δέ έπέκειντο... αιτούμενοι «но они упорствовали... требуя». О глаголе έπίκειμαι см. ст. 5.1; зд. этот глагол указывает на применение психического давления, а следующий дальше деепричастный оборот указывает на цель давления, т.е. на то, что Иисуса нужно распять.

φωναΐς μεγάλαις «громкими голосами», в других местах в ед.ч. (ср. ст. 19.37) в предложении с подлежащим во мн.ч., зд. во мн. числе, но в том же значении.

κατίσχυον αί φωναί αύτών «их голоса (т.е. крики) преобладали».

κατισχύω зд. «преобладаю», «одерживаю верх».

ПЕРЕВОД. Они настаивали, требуя или «они настаивали на своем требовании», «они продолжали выдвигать (букв, заставляли идти) их настойчивое требование» (маратхи), «они продолжали требовать», ср. «они продолжали кричать» (TEV, где выбран глагол, больше соответствующий следующей фразе). Возможно, придется указать, к кому были обращены их требования, например: «они давили на него/Пилата и требовали».

С громкими требованиями или «крича/громко крича». Иногда эту фразу лучше сделать основным предложением, например: «они возвысили голоса, требуя» (тоба-батак).

Чтобы Он был распят или «что он (т.е. Пилат) должен распять Иисуса» или «приказать распять Его».

Их голоса усилились или «одержали верх», «возобладали», «победили» (по-напе), иногда переводится как «их голоса победили его» (фулани), «их голоса одержали победу» или «их голосам пришлось подчиниться» (ср. шона 1963, цельталь), «их голоса имели авторитет» (зарма; идиома, указывающая на то, что человек вынужден подчиниться какому-то требованию, справедливому или нет), «успех пришел к их крикам» (маратхи), «они выиграли» (китуба).

Глава 23 стих 24. И Пшат решш исполнить их требование:

ТОЛКОВАНИЕ, και Πιλάτος έπέκρινεν γενέσθαι τό αίτημα αύτών «и (в результате) Пилат решил, что их требование должно быть исполнено».

επικρίνω (в НЗ однажды) «решаю», «принимаю решение», термин, не являющийся строго юридическим.

αίτημα (у Луки однажды) «требование», зд. относится к содержанию требования.

ПЕРЕВОД. Решш или «объявил решение», ср. N.T.Wb./48, JUDGE.

Исполнить их требование или «что он (т.е. Пилат) сделает то, чего они требуют», «удовлетворить их требование» (балийский, восточный тораджа).

Глава 23 стих 25. отпустш сидевшего в тюрьме за мятеж и убийство, которого они требовали, а Иисуса предал в их волю.

ТОЛКОВАНИЕ, δν ήτουντο «которого они требовали», итеративный имперфект.

τον δέ Τησουν παρέδωκεν τω θελήματι αύτών букв, «но Иисуса он отдал на их волю», т.е. как они хотели, но на самом деле казнь Иисуса была осуществлена не первосвященниками или народом, но римскими воинами.

ПЕРЕВОД. Которого они требовали или, если нежелательно еще одно относительное придаточное предложение, «потому что они продолжали требовать его», «как они требовали».

Иисуса предал в их волю. Если переводчик желает избежать впечатления, что Иисуса передали евреям (см. Толкование), можно уточнить значение глагола и предлога, например: «Иисуса он оставил согласно их желанию» (Leyden, аналогично бахаса индонесия) или более ясно: «Иисуса он обрек на смерть (или: а Иисуса он приговорил к смерти), потому что они хотели этого», «он приказал своим людям казнить Иисуса согласно желанию евреев».

Глава 23 стих 26. И когда они повели Его_у то, захватив некоего Симона Ки-ринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом.

ТОЛКОВАНИЕ, ώς άπήγαγον αύτόν «когда они уводили Его», имеется в виду — для того, чтобы казнить, ср. A-G s.v. 2 с. Подлежащим (не конкретизированным) являются римские солдаты.

έπιλαβόμενοι Σίμωνά τινα Κυρηναιον «захватив некоего Симона, киринеяни-на». О глаголе έπιλαμβάνω см. ст. 9.47; зд. подразумевается оттенок насилия, τινα может относиться либо к «Симону», либо к «киринеянину», лучше первое, ср. также ΤΗ-Mk о ст. 15.21.

ερχόμενον απ’ αγρού «возвращавшегося с поля», ср. ΤΗ-Mk 1.с.

έπέθηκαν αύτω τον σταυρόν «они положили на него крест», έπιτίθημι не подразумевает насилия. О слове σταυρός см. ΤΗ-Mk о ст. 8.34.

φέρειν όπισθεν του Τησοΰ «чтобы нести его за Иисусом», инфинитив цели, όπισθεν также в ст. 8.44.

ПЕРЕВОД. Когда они повели Его. Возможно, придется уточнить направление, например: «из дворца Пилата» или «на казнь», «на место казни». О глаголе см. ΤΗ-Mk о ст. 15.1. Возможно, лучше преобразовать это предложение в сложносочиненное и тогда второе предложение в нем может начинаться переходной фразой, например «по пути» (ср. TEV), «когда они так вели Его» (восточный тораджа 1933).

Симона, возможно, нужно должным образом ввести в рассказ, например: «Некий Симон возвращался.... Они схватили его...» (маратхи), «Они встретили человека по имени Симон. Они схватили его...» (цельталь).

Киринеянин, т.е. «человек родом из Кирены» (балийский), «уроженец (города) Кирены», «живший раньше в Кирене».

С поля, т.е. из сельской местности за городом, см. ст. 21.21.

Возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом — ср. выражение «да берет крест свой всякий день и следует за Мною», которое используется в переносном смысле в ст. 9.23, зд. относится к действительному факту. Это предложение иногда лучше переводить двумя или тремя глагольными фразами, например: «они положили крест на него и заставили/приказали нести его за Иисусом» (ср. Rieu). В переводе можно использовать более конкретные глаголы, например: «положить-на-плечо/спину/шею» и/или «нести-на-плече» и т.п.

Глава 23 стих 27. Следовало же за Ним великое множество народа и женщин, которые били себя в грудь и плакали (плакали и рыдали — СП) о Нем.

ТОЛКОВАНИЕ, ήκολούθει δέ αύτω πολύ πλήθος τού λαού «за ним следовала большая толпа людей», ήκολούθει является эмфатическим по положению. Имперфект зд. описательный и относится к ситуации, создающей основу для последующих событий и слов. О словах πλήθος и λαός см. ст. 1.10, но оба слова использованы зд. без религиозной подоплеки; λαός относится к жителям Иерусалима в целом.

καί γυναικών «и женщин», зависит от πλήθος, они упомянуты отдельно от других из-за того, что Иисус обратился именно к ним.

αϊ έκόπτοντο καί έθρήνουν αύτόν «которые били (себя в грудь) и плакали о Нем», αύτόν связано с обоими глаголами, ср. ст. 8.52. О глаголе θρηνέω см.

ст. 7.32. Как показывает сравнение с этими двумя местами, женщины плакали, словно присутствовали на похоронах.

ПЕРЕВОД. О словах следовало и народ см. соответственно стихи 7.9 и 29.

И женщин или «а также (или: а среди них также) несколько женщин».

Которые били себя в грудь и плакали о Нем или «которые скорбели и плакали из-за Него». О первом глаголе, букв, «бить (в грудь)» см. ст. 18.13. Иногда можно использовать какой-либо культурный эквивалент, выражающий печаль или скорбное соболезнование, например: «которые положили свои руки на головы» (сранан), но многие переводы используют не символические и не фигуральные выражения, такие как «плакать по кому-л.», «оплакивать». Об этом глаголе и о глаголе «горевать» см. N.T.Wb./73, WEEP; эту пару глаголов можно рассматривать как гендиадис.

Глава 23 стих 28. И обернувшись к ним, Иисус сказал: дочери Иерусалимские, не плачьте о Мне; но о себе плачьте, и о детях ваших,

ТОЛКОВАНИЕ, στραφείς... προς αύτάς «повернувшись к ним», ср. ст. 7.9.

θυγατέρες Ιερουσαλήμ «дочери Иерусалима», ср. ст. 1.5. зд. θυγατέρες значит «жительницы».

μή κλαίετε έπ εμέ букв, «не плачьте по Мне», т.е. «не плачьте обо Мне», επί относится к объекту чувств, выражаемых плачем, ср. A-G s.v. Ill 1 b ε.

πλήν «но», выражающее сильное противопоставление.

ПЕРЕВОД. Обернувшись к ним или «к этим женщинам» (яванский); о всей фразе см. ст. 7.9.

Дочери Иерусалимские лучше переводить при возможности как «(вы) женщины Иерусалима (или: живущие в Иерусалиме)».

Но плачьте или для более сильного контраста: «напротив, плачьте», «нет, плачьте» (ΝΕΒ).

Глава 23 стих 29. ибо вот приходят дни, когда скажут: «блаженны неплодные и утробы, никогда не рождавшие, и сосцы, никогда не питавшие!»

ТОЛКОВАНИЕ, δτι ιδού έρχονται ήμέραι букв, «ибо вот приходят дни», ιδού привлекает внимание к тому, что следует. О сочетании έρχονται ήμέραι см. ст. 5.35; лучше всего считать, что έρχονται относится к будущему, ήμέραι εν αΐς букв, «дни, в которые», т.е. «время, когда», έρούσιν «они скажут», «люди скажут».

μακάριαι αί στεΐραι «счастливы бесплодные», о слове μακάριος см. ст. 1.45, а о στείρα см. ст. 1.7.

και αι κοιλίαι αϊ ούκ έγέννησαν «и (счастливы те, чьи) утробы никогда не рожали (детей)».

καί μαστοί οϊ ούκ έθρεψαν «и (счастливы) груди, которые никогда не кормили (детей)». Об аористе см. выше, μαστός также использовано в ст. 11.27.

ПЕРЕВОД. О предложениях в цитируемой прямой речи см. стихи 11.27 и 21.23. Неплодные относится к тем, кто не может рожать детей, а утробы, никогда не рождавшие — к тем, кто не рожал.

Глава 23 стих 30. Тогда начнут говорить горам: «падите на нас!» и холмам «покройте насI»

ТОЛКОВАНИЕ, τότε άρξονται λέγειν «тогда они начнут говорить», ср. ст. 4.21. άρξονται зд. не имеет самостоятельного значения и может быть оставленным без перевода.

τοις δρεσιν... καί τοις βουνοις «горам... и холмам», часто встречаются вместе, например в ст. 3.5, зд., однако, они персонифицируются. Эта персонификация является поэтической, а не мифической.

πέσετε έφ’ ήμάς... καλύψατε ήμάς «падите на нас... покройте нас» — выражает либо просьбу о защите, либо желание быть убитыми для того, чтобы избежать надвигающегося ужаса. Последнее предпочтительнее (ср. Plummer), καλύπτω см. ст. 8.16.

ПЕРЕВОД. Если для языка перевода неприемлемо обращаться к горам и холмам как к людям даже в поэтических пассажах, можно прибегнуть к таким переводам, как, например, «лучше нам быть мертвыми как люди, на которых упали горы и которых покрыли холмы».

О горах и холмах см. ст. 3.5.

Падите. Буквальный перевод может не годиться в подобном контексте, отсюда такие переводы: «обрушиваться на», «придавить, ударив» (бахаса ин-донесия), «лечь сверху на» (восточный тораджа), «надавить на» (южный то-раджа); или, переходя от процесса к результату, «положить конец» (цельталь).

Покрыть, зд. в смысле «образовать кучу над» или «похоронить».

Глава 23 стих 31. Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет ?

ТОЛКОВАНИЕ, δτι «ибо», вводит объяснение Иисусом цитаты в ст. 30. εί εν τω ύγρω ξύλω ταύτα ποιούσιν «если они делают это с зеленым деревом», ταύτα относится к тому, что делали с Иисусом, ποιεΐν εν значит «делать что-либо с кем-либо», т.е. «воздействовать, делая что-то», здесь в пейоративном смысле.

υγρός (в НЗ однажды) «влажный», «гибкий», зд. о дереве «зеленый», «свежий». Об этой метафоре см ниже.

έν τώ ξηρφ τι γένηται «что случится с сухим (деревом)?» γίνεσθαι έν букв, «случаться в случае с», отсюда «происходить с», эквивалент страдательного залога ποιείν έν (см. выше). Сослагательное наклонение имеет значение вопросительного будущего времени, ξηρός противостоит υγρός. Поскольку последнее, из-за ταύτα и подразумевающегося противопоставления Иисуса и женщин (ст. 28), относится к Иисусу, ξηρός должно относиться к поколению, которому предстоит пройти испытания, которые имеются в виду в стихах 29-30. Как представляется, эти слова имеют характер пословицы (см. комментарии) и подразумевают, что если невиновный Иисус должен подвергнуться казни, то насколько больше должны будут страдать далеко не невинные евреи.

ПЕРЕВОД. Если в переводе метафора неприемлема, можно прибегнуть к сравнению, например: «если они делают это со Мной, кто подобен зеленому дереву, что случится с вами, подобными сухому дереву?» Если необходимо преобразовать условное предложение, начинающееся с «если», и риторический вопрос, перевод может выглядеть как «(вы видите, что) они делают это с зеленым деревом (или: со Мной, кто подобен...; см. выше), они несомненно поступят еще хуже (с вами, которые...), когда дерево засохло» .

Зеленеющее дерево и сухое дерево, «живое дерево» и «засохшее дерево» (ка-пауку), «мокрое дерево» и «сухое дерево» (маратхи).

Глава 23 стих 32. Вели и двух других злодеев на смерть вместе с Ним.

ТОЛКОВАНИЕ, ήγοντο δέ καί έτεροι κακούργοι δύο «двух других преступников также вели», ήγοντο семантически эквивалентно άπήγαγον в ст. 26. Как показывает ст. 33, фраза έτεροι κακούργοι δύο не предполагает, что слово κακούργος относится и к Иисусу. Но даже без этого разъяснения эту фразу вряд ли можно неправильно понять (ср. Plummer).

κακούργος (также в ст. 39) «злодей», «преступник», о человеке, совершившем серьезные преступления, ср. A-G s.v.

σύν αύτω άναιρεθήναι «чтобы предать смерти вместе с Ним», инфинитив цели, άναιρέω (ср. ст. 22.2) использовано зд. в значении «казню».

ПЕРЕВОД. Вели и двух других злодеев> в RSV переводится как «двух других, которые были преступниками, также вели»; другие переводы: «они/воины вели двух других, которые оба были преступниками» (ср. ТЕV), «вели и двух других, а именно преступников» (бахаса индонесия 1968).

На смерть или «на казнь» (Jerusalem), «чтобы наказать смертью» (яванский, балийский), или, в данном контексте, «чтобы распять» (бахаса индонесия).

Глава 23 стих 33. И когда пришли на место, называемое Лобным, там распяли Его и злодеев: одного справа, другого слева.

ТОЛКОВАНИЕ, δτε ήλθον έπι τόν τόπον τόν καλούμενον Κρανίον «когда они пришли на место, называемое Череп». Подлежащее глагола ήλθον — то же, что и глагола έσταύρωσαν.

κρανίον (у Луки однажды) «череп», зд. о холме, названном так из-за его формы, греческий перевод арамейского Golgotha.

έσταύρωσαν αύτόν και τούς κακούργους «они распяли Его и преступников». Подлежащим глагола έσταύρωσαν являются римские воины, осуществлявшие казнь (ср. ст. 26).

δν μέν έκ δεξιών δν δέ έξ άριστερών «одного справа, другого слева» с подразумевающимся μέρη (ср. A-G s.v. 1 b δ) в сочетании с δεξιών и άριστερών; άριστερός — у Луки однажды. Относительное местоимение зд. используется как указательное. Частицы μέν и δέ имеют разделительное значение.

ПЕРЕВОД. Череп. В некоторых языках используются описательные эквиваленты, например: «кокосовый орех или тыква головы» (балийский, южный и восточный тораджа), «головная кость» (сранан).

Справа и слева, ср. N.T.Wb./42, HAND.

Глава 23 стих 34. Иисус же говорил: «Отче_у прости им, ибо не знают они, что делают». И деля между собой одежды Его, бросали жребий.

ТОЛКОВАНИЕ, άφες αύτοις «прости их». О понятии «прощение» см. ст. 1.77. αύτοΐς может относиться к еврейским первосвященникам или римским воинам; последнее предпочтительнее.

ού γάρ οϊδασιν τι ποιούσιν «ибо они не знают, что делают», οΐδα зд. значит «осознаю», «понимаю», ποιούσιν относится к тому, что они делали в тот момент, а не к тому, что они делали обычно.

διαμεριζόμενοι... τα ιμάτια αύτού «деля (между собой) Его одежды». О глаголе διαμερίζω см. ст. 11.17.

έβαλον κλήρους «они бросали жребий», ср. A-G s.v. κλήρος 1. Семантическая связь διαμεριζόμενοι и έβαλον κλήρους заключается в том, что последнее указывает на то, как осуществлялось первое, ср. ΝΕΒ. κλήρος — у Луки однажды.

ПЕРЕВОД. Деля между собой одежды Его, бросали жребий, т.е. «они разделили на части Его одежду и бросали жребий о доле каждого» (Rieu) или, чтобы показать взаимосвязь, «они/воины делили Его одежды, бросая жребий (между собой)». О выражении бросать жребий см. жребий в ст. 1.9 и ТН-Мк о ст. 15.24. В некоторых переводах здесь использовался уничижительный термин, связанный с азартными играми, например «бросать кости» (TEV), «вертеть желуди» (капауку), «бросать полые бамбуковые щепки» (южный тораджа), но в стихах 1.9 и Деян 1.26 — другие термины. О слове одежды см. ст. 5.36.

Глава 23 стих 35. И стоял народ и смотрел. Глумились (насмехались — СП) же и начальники, говоря: других спас (спасал — СП), пусть спасет Себя Самого у если Он Христос Божий, Избранник (Христос, избранный Божий — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, καί είστήκει ό λαός θεωρών «и люди стояли там, наблюдая». О слове о λαός см. ст. 27. θεωρώ зд. значит «наблюдаю», «смотрю на», «глазею» как на спектакль (ср. Plummer).

έξεμυκτήριζον δέ καί οί άρχοντες «также и начальники насмехались», δέ καί подразумевает, что отношение народа также было презрительным. О глаголе έκμυκτηρίζω см. ст. 16.14. В сравнении с εμπαίζω в ст. 36 этот глагол имеет более сильный оттенок презрения. О слове οί άρχοντες см. ст. 23.13.

άλλους έσωσεν, σωσάτω έαυτόν «Он спас других, пусть спасет Себя Самого», σφζω зд. использовано в значении «спасаю от смерти».

ει οΰτός έστιν о Χριστός του θεού ό εκλεκτός «если Этот Человек — Помазанник Божий, Избранник», οΰτος зд. использовано в презрительном смысле. О сочетании ό Χριστός του θεού см. ст. 2.26. О ό εκλεκτός см. о ό έκλελεγμένος в ст. 9.35. ό εκλεκτός может быть определением к ό Χριστός или приложением к нему. Последнее предпочтительнее.

ПЕРЕВОД. Глумились, см. ст. 16.14.

Спасать или «выручать», «спасать (букв, помогать) жизнь» (балийский), зд. используется не в религиозном смысле.

Христос Божий, Избранник, см. стихи 2.26 («Христос Господень») и 9.35. Схожие преобразования могут привести к следующим переводам: «Мессия, которого Бог послал/дал и избрал», «Тот, Кого Бог помазал и избрал/особенно любил» (сранан).

Глава 23 стих 36. Надругались над Ним и воины, подходя, поднося Ему уксус 37. и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого.

ТОЛКОВАНИЕ, ένέπαιξαν δέ αύτώ καί οί στρατιώται «воины также насмехались над Ним». О глаголе εμπαίζω см. ст. 14.29. Лучше всего считать, что аорист здесь использован ради разнообразия, στρατιώτης также в ст. 7.8.

προσερχόμενοι, δξος προσφέροντες αύτώ καί λέγοντες «подходя, предлагая Ему уксус и говоря». Насмешка воинов состоит в 1) предложении уксуса, и 2) их словах в ст. 37. Действие, обозначенное словом προσερχόμενοι, приводит к 1) и 2).

δξος (у Луки однажды) «уксус», «прокисшее вино», ср. A-G s.v. Поскольку это был дешевый и распространенный напиток, предлагать его Тому, Кто утверждал, что является Царем, в глазах воинов было актом насмешки.

(Ст. 37) ει σύ εΐ ό βασιλεύς τών Ιουδαίων «если Ты Царь евреев», та же конструкция и значение, что и в ст. 4.3.

ПЕРЕВОД. Надругались, см. ст. 14.29.

Подходя у поднося... и говоря, часто лучше переводить эту фразу сложносочиненным предложением, например: «они подходили, предлагая... и говоря», «они подходили и предлагали... и говорили». Подходить или «приближаться», «подходить ближе к Иисусу».

Уксус или «прокисшее вино»; о вине см. ст. 1.15.

(Ст. 37) Если Ты или «если Ты на самом деле», «Ты говоришь, что Ты», ср. ст. 4.3.

Иудейский, см. ст. 7.3.

Глава 23 стих 38. Была же и надпись над Ним письменами (словами — СП) греческими, римскими и еврейскими: Это — Царь Иудейский.

ТОЛКОВАНИЕ, ήν δέ καί επιγραφή επ’ αύτω «была там и надпись над Ним». О επιγραφή см. ст. 20.24. Зд. это слово используется в значении «объявление», «плакат», επ’ αύτω «над Ним» или «над Его головой», ср. A-G s.v. επί II 1 а α.

ό βασιλεύς των Ιουδαίων οΰτος «это Царь Иудейский», не утверждение, а обвинение.

ПЕРЕВОД. Была и надпись или «эти слова/буквы были написаны» (ср. цель-таль), «они написали» (ср. фулани).

Над Ним или «над Его головой»; в переводе на цельталь использовано «на вершине креста».

Глава 23 стих 39. И один из повешенных злодеев хулил Его: «разве Ты не Христос?

Спаси Себя Самого и нас».

ТОЛКОВАНИЕ, εις δέ των κρεμασθέντων κακούργων «один из преступников, которые были повешены» или с переходом от действия к результату: «которые висели».

κρεμάννυμι (у Луки однажды) «вешаю», зд. о распятии, что эквивалентно σταυρόω (стихи 21, 33).

έβλασφήμει αυτόν λέγων «оскорблял Его, говоря». О глаголе βλασφημέω см. ст. 22.65.

ούχί σύ εΐ ό Χριστός «разве Ты не Христос?», ούχί указывает на то, что ожидается утвердительный ответ, и это делает вопрос насмешкой.

ПЕРЕВОД. Повешенные или «распятые», «висевшие на кресте».

Хулил или «оскорблял» (см. ст. 6.22).

Разве Ты не Христос? или «Ты ведь Мессия, не так ли» (ср. BFBS), «Ты, правда, Мессия?» (КЕ); лучше показать, что ожидается утвердительный ответ.

Спаси Себя Самого и нас. Второе местоимение является эксклюзивным. На балийском языке здесь приходится говорить «спаси Твою жизнь (почтительный термин) и жизнь (не почтительный термин) нас двоих»; на южном тораджа лучше повторить глагол перед вторым дополнением.

Глава 23 стих 40. Другой же, укоряя (унимал его и говорил — СП), сказал ему в ответ: не боишься ты Бога, ведь сам ты приговорен к тому же.

ТОЛКОВАНИЕ, άποκριθεις δέ ό έτερος επίτιμων αύτω έφη букв, «отвечая, другой сказал, сдерживая его». Об использовании причастия άποκριθεις см. ст. 1.60. О глаголе έπιτιμάω см. ст. 4.35.

ούδέ φοβή σύ τόν θεόν «неужели ты и Бога не боишься», не говоря уже о чувстве раскаяния (ср. Klostermann).

δτι εν τω αύτω κρίματι εΐ «ведь ты приговорен к тому же». Следует понимать этот стих вместе со ст. 41. Тот факт, что они подвергаются тому, что заслужили, а Иисус не заслужил, должен бы удержать его от оскорбления Христа. О слове κρίμα см. ΤΗ-Mk о ст. 12.40.

ПЕРЕВОД. О глаголе укорять см. ст. 4.35, о страхе перед Богом — ст. 1.50.

Ведь или «учитывая то, что», «если»; взаимосвязь может также быть передана приложением, например: «ты, который...» или бессоюзным предложением.

Сам ты приговорен к тому же или «ты получаешь то же наказание (что получает Он)» (ср. маратхи, локеле, восточный тораджа, сранан), «тебя осудили/ наказывают так же, как Его», «и Он и ты приговорены к смерти» (шона 1966). Говорящий, конечно, не исключает себя; отсюда для некоторых языков более идиоматично сказать: «мы (инклюзивно) приговорены к одному и тому же» (тоба-батак). О приговоре см. N.T.Wb./48, JUDGE.

Глава 23 стих 41. И мы-то (+ осуждены — СП) — справедливо, ибо достойное по делам нашим получаем. Он же ничего дурного не сделал».

ТОЛКОВАНИЕ, και ήμεΐς μέν δικαίως «и мы справедливо (осуждены)», «для нас это справедливо».

άξια γάρ ών έπράξαμεν άπολαμβάνομεν «потому что мы получаем достойное за то, что сделали», т.е. «мы получаем то, что заслужили», απολαμβάνω зд. значит «получаю заслуженное».

οΰτος δέ ούδέν άτοπον έπραξεν «но Этот Человек не сделал ничего плохого».

άτοπος (у Луки однажды) букв, «неуместное», зд. в моральном смысле «неподобающее», «неправильное», «дурное».

ПЕРЕВОД. Мы относится к говорящему и к тому, к кому он обращается, но не включает Иисуса. На языке капауку это выражено ясно «мы двое»; в других случаях, возможно, нужно будет сказать «ты и я».

Достойное по делам нашим получаем («плату за наши дела» на зарма или «приговор, соответствующий нашим делам» на фулани) эта фраза может быть преобразована по-разному, например: «мы получаем (или: нам дают) то, что мы заслужили, за то, что мы сделали» (ср. TEV), «το/наказание, что мы переносим, — в соответствии с тем, что мы сделали», «нас заставляют расплачиваться за все грехи, которые мы совершили» (цельталь), «мы заслужили то, что получили» (Rieu).

Он же ничего дурного не сделал. На языке хули здесь использовался бы суффикс, указывающий на то, что это утверждение основывается на наглядных свидетельствах, таких, как то, что этот человек видел на суде, или в предшествовавшем поведении Иисуса.

Глава 23 стих 42. И говорил он: Иисус, вспомни о мне, когда Ты придешь как Царь (И сказал Иисусу: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое» — СП).

ТОЛКОВАНИЕ, μνήσθητί μου «вспомни меня», т.е. «вспомни меня благосклонно», «покажи мне Свою милость».

δταν έλθης εις τήν βασιλείαν σου «когда Ты придешь в Твое Царство/Прав-ление», т.е. либо «когда Ты войдешь в Твое Царство», «когда Ты станешь Царем», либо «когда Ты придешь с Твоим Царством», «когда ты придешь как Царь», ср. Мф 16.28; Plummer и Klostermann. Последнее предпочтительнее.

ПЕРЕВОД. Эти слова выражают почтительную просьбу, поэтому, если в языке перевода существуют почтительные формы, их нужно будет использовать с возможным добавлением к имени почетного определителя.

Вспомни о мне, см. также ст. 1.54.

Когда Ты придешь как Царь или «когда Ты придешь с Царской властью» (японский), «когда Ты придешь (с властью) править».

Глава 23 стих 43. И сказал ему Иисус: Истинно говорю тебе: сегодня со Мною будешь в раю.

ТОЛКОВАНИЕ, καί εΐπεν αύτω «и Он сказал ему», смена подлежащего, αμήν σοι λέγω «истинно Я говорю тебе», см. ст. 4.24. σήμερον μετ’ εμού £ση εν τω παραδείσω «сегодня ты будешь со Мной в раю», σήμερον противопоставлено будущему приходу Иисуса как Царя. Сказуемым к слову ёот| может быть либо μετ’ εμού, либо εν τω παραδείσω; последнее предпочтительнее. В этом случае μετ εμού относится к ситуации, в которой он окажется в раю, а именно «в обществе Иисуса». О богословской подоплеке см. комментарии.

παράδεισος (у Луки однажды) «рай», зд. место, где находятся искупленные после смерти и до наступления Царства Божия, лучше всего считать, что оно находится на небесах, ср. A-G s.v. 2.

ПЕРЕВОД. Истинно говорю тебе, см. ст. 4.24.

Рай, часто в переводах транслитерируется на основе греческого слова или преобладающего в регионе языка; в мусульманских странах, например, основой обычно является арабское слово «фирдаус». При переводе можно сказать, например: «место благоденствия» (южный тораджа, цельталь), «приют счастья (или: счастливых людей)» (маратхи), «прекрасный сад» (ср. фулани «алджанна», еще одно заимствованное арабское слово, букв, «сад»), «сад вечной жизни» (тиморский) или какое-нибудь название места, где не нужно работать, а спелые фрукты сами падают в руки (капауку).

Глава 23 стих 44. И было уже около шестого часа, и тьма наступила по всей земле до часа девятого, 45. так как не стало (померкло — СП) солнца. И разорвалась завеса храма посредине.

ТОЛКОВАНИЕ, και ήν ήδη ώσει ώρα έκτη «было уже около шести часов», т.е. «полдень».

σκότος έγένετο έφ’ δλην τήν γήν «тьма наступила на всей земле», γή может обозначать всю землю, либо Палестину; лучше последнее. О предлоге έπί «(распространяющаяся) по» см. A-G s.v. III 1 а а.

έως ώρας ένάτης «(продолжающаяся) до девятого часа», т.е. до трех часов пополудни.

(Ст. 45) τού ήλιου έκλιπόντος «после того, как солнце померкло» т.е. «стало темным». Возможно, хотя и менее вероятно, что имелось в виду «после того, как солнце затмилось» (ср. Plummer).

έσχίσθη δε τό καταπέτασμα του ναού μέσον «и завеса в храме разорвалась посредине». Ничего не говорится о материальной или хронологической связи этого с предшествующим. Возможно, это произошло во время или после трех часов темноты. О глаголе σχίζω см. ст. 5.36; о сочетании τό καταπέτασμα του ναού см. TH-Mk о ст. 15.38; о слове ναός см. ст. 1.9. μέσον букв, «середина» («посреди») относится к καταπέτασμα (у Луки однажды) и указывает на то, где разорвалась завеса.

ПЕРЕВОД. Шестой час... девятый час. Там, где неизвестен еврейский способ обозначения времени суток, можно использовать буквальный перевод, прибавив объяснительную фразу «после восхода солнца», или прибегнуть к эквивалентной идиоме языка перевода, ср. TH-Mk о ст. 15.33. На балийском языке светлое время суток традиционно делится на 8 частей («даух»), отсюда перевод «даух четыре... даух шесть»; однако в настоящее время, возможно, предпочтительнее окажется перевод в соответствии с современной западной терминологией — «двенадцать часов (полдень)... три часа (пополудни)».

Тьма наступила по всей земле или «вся местность потемнела»; см. также N.T.Wb./21-22.

(Ст. 45) Не стало солнца или «потерялось солнце» (капауку). Иногда лучше поставить эту фразу перед указанием на то, что «тьма наступила». Другие возможные переводы: «солнце перестало сиять» (TEV), «солнце затмилось» (КЕ), «солнце/день стало-темным» (южный тораджа).

О выражении разорвалась завеса храма посредине см. ΤΗ-Mk о ст. 15.38; лучше добавить «перед алтарем».

Глава 23 стих 46. И возгласив громким голосом, Иисус сказал: Отче, в руки Твои предаю дух Мой. И сказав это, испустил последний вздох.

ТОЛКОВАНИЕ, φωνήσας φωνή μεγάλη «позвав громким голосом», относится к εΐπεν, а не к какому-то отдельному действию.

εις χεΐράς σου παρατίθεμαι τό πνεύμά μου букв, «в Твои руки я помещаю Мой дух» (ср. Пс 31.6; LXX). Фраза «отдавать в руки (кого-либо)» зд. имеет оттенок «вручать», «вверять». О понятии τό πνεύμα в антропологическом смысле слова см. ст. 1.47.

έξέπνευσεν (у Луки однажды) «Он выдохнул», отсюда «испустил дух», «умер».

ПЕРЕВОД. Возгласив громким голосом, см. ст. 4.33.

Дух, см. ст. 1.47; чаще всего использованный термин должен отличаться от того, которым переводилось слово «(Святой) Дух».

Испустил последний вздох или «умер» (например, китуба, трук). Эквивалентными идиомами являются «Его жизненная сила сломалась» (бахаса индо-несия, балийский), «Его дыхание остановилось/истощилось» (капауку, сранан, восточный тораджа 1933), «Его дыхание (и тело) расстались друг с другом» (южный тораджа).

Глава 23 стих 47. Увидев же происшедшее, сотник прославлял Бога, говоря: действительно, Человек Этот праведен был.

ТОЛКОВАНИЕ, ιδων δε о έκατοντάρχης τό γενόμενον «когда сотник увидел, что случилось». О слове о έκατοντάρχης см. ст. 7.2. Артикль о не относится к предшествующему упоминанию сотника, но описывает его как человека, который, естественно, должен был руководить казнью, τό γενόμενον относится ко всем событиям и обстоятельствам смерти Иисуса (Plummer).

έδόξαζεν τον θεόν λέγων «он восхвалял Бога, говоря...»; фраза подразумевает, что он восхвалял Бога невольно, ср. Plummer. О глаголе δοξάζω см. ст. 2.20.

όντως (также ст. 24.34) «истинно», «действительно».

о άνθρωπος οΰτος δίκαιος ήν «Этот Человек был праведным», δίκαιος использовано либо в юридическом смысле («невиновный»), либо в моральном («хороший»); предпочтительнее последнее.

ПЕРЕВОД. Сотник, см. ст. 7.2. Из-за определенного артикля возможен перевод «командир (воинов), находившийся там».

Происшедшее, ср. «что такое произошло» в ст. 2.15; о глаголе «восхвалял» см. ст. 2.13.

Действительно, см. ст. 22.59. Это слово указывает на то, что слова сотника были подтверждением хороших известий, которые он раньше слышал об Иисусе. Праведный, лучше «хороший/честный/добрый (человек)»; см. также ст. 1.6.

Глава 23 стих 48. И весь народ, собравшийся на это зрелище, увидев происшедшее, возвращался, бия себя в грудь.

ТОЛКОВАНИЕ, πάντες οι συμπαραγενόμενοι δχλοι επί τήν θεωρίαν ταύτην «все толпы, собравшиеся на это зрелище».

συμπαραγίνομαι (в НЗ однажды) «оказываюсь вместе», «собираюсь», θεωρία (в НЗ однажды) «зрелище», «представление», обозначает то, что видят, а не наблюдение.

θεωρήσαντες τα γενόμενα «после того, как/когда они увидели то, что произошло». θεωρήσαντες (от того же корня, что и θεωρία) используется умышленно с тем, чтобы показать, что они увидели то, ради чего пришли, τα γενόμενα относится к тому же, что и τό γενόμενον в ст. 47.

τύπτοντες τα στήθη ύπέστρεφον «пошли по домам, бия себя в груди». Имперфект указывает на длящееся действие и предполагает, что они расходились медленно. О фразе τύπτοντες τα στήθη см. ст. 18.13.

ПЕРЕВОД. Если в переводе лучше использовать частичную сочиненность предложений, можно сказать, например: «очень много людей собралось (там) посмотреть на зрелище; после того, как они увидели, что произошло, они вернулись домой, стуча себя по груди (или: и по пути били себя в грудь)».

На это зрелище или «посмотреть на это представление» (TEV). В нескольких языках (например, яванский, тоба-батак) есть особый глагол со значением «смот-реть/глазеть на представление/зрелище».

Бия себя в грудь, см. ст. 18.13; мн.ч. является дистрибутивным.

Глава 23 стих 49. Стояли же поодаль все знавшие Его, и женщины, последовавшие за Ним из Галилеи, видели это.

ТОЛКОВАНИЕ, είστήκεισαν δέ... «но... стояли там». Подлежащим является οί γνωστοί αύτω и γυναίκες, а δέ может указывать либо на продолжение («и») рассказа, либо на противопоставление («но»), лучше последнее. Противопоставляются толпы людей, разошедшиеся по домам, и его друзья, оставшиеся на месте.

πάντες οί γνωστοί αύτω букв, «все, бывшие известными Ему», отсюда «все Его знавшие», ср. ст. 2.44. πάντες используется здесь гиперболически.

γυναίκες αί συνακολουθούσαι αύτω άπό τής Γαλιλαίος «женщины, следующие за Ним из Галилеи». Настоящее время причастия подразумевает, что их следование за Ним рассматривается не как событие прошлого, но все еще продолжающееся.

συνακολουθάω (у Луки однажды) «следую», эквивалентно άκολουθέω.

όρωσαι ταύτα «видя это», лучше всего считать, что это выражение относится к oi γνωστοί и к γυναίκες, ταυτα относится к тому же, что и τα γενόμενα в ст. 48 и τό γενόμενον в ст. 47.

ПЕРЕВОД. Все или «многие».

Знавшие, см. ст. 2.44, но зд. это слово относится, возможно, к более близкому знакомству; отсюда «те, кто знал Иисуса лично» (TEV), «друзья» (ΝΕΒ).

Последовавшие, т.е. были Его последователями, ср. ст. 5.11.

Поодаль, см. ст. 15.20. Ни сама фраза, ни контекст не дают четкого указания на расстояние; они должны были быть на расстоянии видимости, но, возможно, не отважились близко подойти к воинам, охранявшим распятие.

Видели, зд. в смысле «смотрели с глубоким участием», а не «наблюдали/ глазели на зрелище», как в ст. 48.

Глава 23 стих 50. И вот муж, по имени Иосиф, член совета, муж добрый и праведный — 51. он не был согласен с решением и делом их (не участвовавший в совете и в деле их — СП), — из Аримафеи, города Иудейского. Он ожидал Царства Божия. 52. Явившись к Пилату, он попросил тело Иисуса. 53. И сняв, обернул тело полотном (плащаницей — СП) и положил Иисуса в гробнице, высеченной в скале, где еще никто никогда не лежал.

ТОЛКОВАНИЕ. Эти стихи содержат длинное и сложное предложение, вводящееся словами καί ιδού («и вот», ср. ст. 1.20). Предложение имеет следующую структуру: за подлежащим άνήρ όνόματι Ιωσήφ следуют три приложения βουλευτής υπάρχων, άνήρ αγαθός καί δίκαιος и από 'Αριμαθαίας πόλεως των Ιουδαίων, которые определяют его положение, моральный облик и происхождение, и относительное придаточное предложение δς προσεδέχετο τήν βασιλείαν τού θεού, которое указывает на его религиозные убеждения. Между вторым и третим приложениями находится вставное предложение (οΰτος... αυτών), объясняющее его отношение к суду над Иисусом. Главное предложение начинается в начале ст. 52, причем подлежащее дублируется указательным местоимением οΰτος; оно состоит из трех сочиненных глаголов ήτήσατο, ένετύλιξεν и έθηκεν, двум первым из которых предшествует подчиненное причастие (προσελθών и καθελών). В каждом случае причастие и основной глагол обозначают тесно связанные действия. Наконец, μνήμα более точно определяется заключительным относительным придаточным предложением οΰ... κείμενος. Детали см. в последующих комментариях к каждому стиху.

(Ст. 50) βουλευτής υπάρχων букв, «будучи членом совета», т.е. членом синедриона, ср. ст. 22.66. О глаголе υπάρχω см. ст. 7.25. Зд. υπάρχων является практически излишним, βουλευτής — у Луки однажды.

άνήρ αγαθός και δίκαιος «добрый и праведный человек», использовано в моральном смысле и объясняется последующим.

(Ст. 51) οΰτος ούκ ήν συγκατατεθειμένος τή βουλή και τή πράξει αύτών «этот человек не согласился с их планом и их действиями», вставное предложение, призванное объяснить как он, член синедриона, в настоящей ситуации может быть назван добрым и праведным в отношении Иисуса. Описательное давнопрошедшее время не имеет особого значения, αύτών относится к членам синедриона, хотя они и не упоминаются в предшествующих предложениях, βουλή см. ст. 7.30.

συγκατατίθεμαι (в НЗ однажды) с дат. пад. «соглашаюсь с», «соглашаюсь на», «голосую за».

βουλή зд. «план», «намерение», πράξις (у Луки однажды) «действие».

από 'Αριμαθαίας πόλεως των Ιουδαίων букв, «из Аримафеи, города иудеев», лучше всего считать, что эти слова определяют его как уроженца, а не жителя этого города (ср. Plummer), των Ιουδαίων зд. называется народ, а не страна.

δς προσεδέχετο τήν βασιλείαν τού θεού «который ожидал (пришествия) Царства Божия». Об аналогичном употреблении προσδέχομαι см. стихи 2.25, 38. О пришествии Царства Божия см. ст. 17.20.

(Ст. 52) ήτήσατο τό σώμα τού Ιησού «(он) попросил тело Иисуса», σώμα зд. значит «(мертвое) тело, труп».

(Ст. 53) καί καθελών ένετύλιξεν αύτό σινδόνι «и сняв его (с креста), он обернул его льняной тканью», αύτό, относящееся к «телу», сочетается с обоими глаголами.

έντυλίσσω (у Луки однажды) «заворачиваю», «завертываю», σινδών (у Луки однажды) «холст», «льняное полотно», έθηκεν αύτόν εν μνήματι λαξευτώ «он положил Его в гробницу, высеченную в скале». Отметьте местоимение αύτόν «Его», относящееся к Человеку, т.е. Иисусу, после αύτό «это» в предшествующем предложении, λαξευτός (в НЗ однажды) «высеченный в скале».

ου ούκ ήν ούδείς ούπω κείμενος «куда еще никого никогда не клали». Скопление отрицаний усиливает отрицательный аспект предложения. Описательное ήν... κείμενος следует переводить плюсквамперфектом, а не имперфектом.

ПЕРЕВОД. Главное предложение, стихи 52-53, обычно можно передавать двумя или более отдельными предложениями; настоящую трудность представляют вводящие предложения, стихи 50-51, из-за вводной фразы в ст. 51. Некоторые переводчики довольно радикально изменяют семантическую структуру, переставляя предложения и фразы в более ясной и логичной последовательности. Недостаток такого метода состоит в том, что он предполагает взаимосвязи, которые Лука мог и не иметь в виду. Поэтому большинство переводчиков считают более разумным ограничиться разделением стихов 50-51 на два или более предложения, при необходимости разъясняя взаимосвязи, например: «И вот, был человек по имени Иосиф, член (иудейского) совета, добрый и праведный человек, который (или: Он был добрый и праведный человек; как таковой, он) не согласился с их... делом. Он пришел из еврейского города Аримафея. Он ожидал Царства Божия. Этот человек/Иосиф пошел к Пилату...»; ср. также NEB, Jerusalem; ср. также маратхи (где приложение, указывающее на место, ставится сразу после имени, как и в TEV). Возможно, понадобится переставить часть главного предложения в первое, например: «И вот, некий человек, называемый Иосиф, член совета, добрый и праведный человек, пошел к Пилату. Он не согласился с... тем, что они сделали. Он был из Аримафеи. Он ожидал Царства Божия. Так вот, он пошел к Пилату и попросил...» (сранан).

(Ст. 50) Из Аримафеи, города Иудейского или «уроженец Аримафеи, города в местности Иудея» (бахаса индонесия, балийский) или «в еврейской стране». О значении предлога из см. о Кирене в ст. 26, о городе — ст. 1.26.

Член совета, «человек из совета», «старейшина в их совете» (ср. балийский, зарма), «один из людей, заседавших в совете» (восточный тораджа); или же с использованием какого-либо производного от слова «совет», например: «один из выступающих с речью/участников дискуссий» (капауку). О совете см. ст. 22.66; в переводе термин может быть уточнен, например: «еврейский совет» (Phillips).

Праведный, см. ст. 1.6.

(Ст. 51) Он не был согласен с решением и делом их или «который не одобрил то, что они решили и что сделали» (сранан), «то, что другие члены задумали и сделали», «он не согласился с другими людьми в том, что они замыслили и сделали». На капауку слово «согласился» передается как «человек подумал решенным».

Он ожидал, см. ст. 2.25.

Царство Божие или «грядущий день, когда будет править Бог» (миштек-ский), «время, когда час правления Бога придет» (цельталь).

(Ст. 52) Явившись к. В данном контексте, возможно, предпочтительным или обязательным будет какой-то почтительный термин, например: «нанес визит» (балийский), ср. также «явился в присутствие» (TEV).

Попросил, ср. N.T.Wb./12-13; в некоторых случаях лучше использовать прямую речь, например сказал: «Пожалуйста, отдай мне тело Иисуса».

Тело или «мертвое тело», что является обязательным в некоторых языках.

(Ст. 53) Сняв. Воможно, лучше будет уточнить место и/или указать, что Иосиф, быть может, не был непосредственно действующим лицом, например: «он снял Его (или: велел людям снять) с креста».

Полотно или «саван»; или менее конкретно: «(хорошая/льняная) ткань».

Положил Иисуса. В некоторых языках использование личного местоимения предположило бы указание на живого человека и потому приходится пренебречь разницей и говорить «это» или использовать иное безличное указание.

Гробница, высеченная в скале или «могила, высеченная/вырезанная/выкопан-ная из скалы», «могила в виде дыры в камне» (сранан). Если слово гробница требует описания, здесь можно сказать «яма/пещера для того, чтобы класть туда мертвых» или просто «яма/пещера», назначение которой достаточно ясно из контекста.

Глава 23 стих 54. А день был пятница, и наступала суббота.

ТОЛКОВАНИЕ. Этот стих представляет собой вводное указание на время.

και ημέρα ήν παρασκευής «а это был день приготовления», ср. ΤΗ-Mk о ст. 15.42. παρασκευή — у Луки однажды.

σάββατον έπέφωσκεν букв, «суббота сияла впереди».

έπκρώσκω (у Луки однажды) «сияю», «сияю впереди». Поскольку согласно еврейскому обычаю новый день начинался с захода солнца, этот глагол не может относиться к сиянию солнца при восходе; поэтому он может быть связан с обычаем зажигать светильники при начале субботы (Klostermann, Lagrange) или же используется в ослабленном и общем значении «начинаться». Последнее предпочтительнее (Plummer).

ПЕРЕВОД. День был пятница или «день приготовления», «день, когда люди готовятся», а если необходимо добавить дополнение и указать повод: «день, когда люди готовят вещи/необходимое для субботы» (в последнем случае слово «суббота» в следующей фразе лучше заменить на местоимение, например «которая начиналась», «...она должна была вот-вот начаться»). В некоторых переводах используется термин «пятница», но обычно лучше использовать более близкий перевод, так как он лучше напоминает читателю о правилах субботы, что важно для стиха 56а.

Глава 23 стих 55. И пойдя следом, женщины, вместе с Иисусом пришедшие из Галилеи, видели гробницу, и как положено было тело Его. 56а. И возвратившись, приготовили благовония и миро (масти — СП).

ТОЛКОВАНИЕ. Эти стихи имеют следующую семантическую структуру: ка-τακολουθήσασαι (подчиненное причастие), αι γυναίκες (подлежащее), έθεάσαντο (основной глагол); ύποστρέψασαι (подчиненное причастие), ήτοίμασαν (второй основной глагол того же подлежащего).

κατακολουθήσασαι δέ αι γυναίκες «женщины, пойдя вслед», а именно за Иосифом. Причастие поставлено перед подлежащим в начале предложения из стилистических соображений. Причастие указывает на действие, объединяющее события в этих стихах с предшествующим рассказом.

κατακολουθέω (у Луки однажды) «следую за (кем-либо)», причем подразумевается следование на некотором расстоянии.

αϊτινες ήσαν συνεληλυθυΐαι εκ τής Γαλιλαίας αύτω «которые пришли с ним из Галилеи», указывает, что это те же женщины, что и в ст. 49.

έθεάσαντο τό μνημειον και ώς έτέθη τό σώμα αύτού «(они) видели гробницу и то, как было положено тело Его». Отметьте двойное дополнение к έθεάσαντο,

а именно имя существительное (τό μνημεΐον) и придаточное предложение (ώς έτέθη...), что указывает на акт похорон, а не на то, как это произошло. О τό σώμα см. ст. 52. Как подразумевается в рассказе в целом, женщины смотрели на гробницу, намереваясь вернуться к ней позже. Поэтому έθεάσαντο может переводиться как «заметили», «запомнили».

(Ст. 56а) αρώματα και μύρα «благовония и мази». О άρωμα (у Луки однажды) см. ΤΗ-Mk о ст. 16.1.

ПЕРЕВОД. О словах пошли следом см. ст. 7.9. Иногда лучше указать, за кем они следовали, куда они пришли, например: «пошли следом к этому месту» (балийский, тоба-батак 1885).

Видели. Иногда необходимо повторить этот глагол, например: «видели гробницу и похороны видели» (капауку), «смотрели на могилу: видели, как они положили Его тело» (сранан).

(Ст. 56а) Возвратившись или «после этого они вернулись домой», т.е. туда, где они жили в Иерусалиме, а не в Галилею.

О благовониях, см. ст. 16.1, о миро — ст. 7.37.

Глава 23 стих 566. И субботу они провели в покое по заповеди, Об этом предложении см. замечания к ст. 24.1.

ГЛАВА 24

Глава 24 стих 1. а в первый день недели ранним утром (очень рано — СП) пришли к гробнице (+ и вместе с ними некоторые другие — СП), неся приготовленные ими благовония.

ТОЛКОВАНИЕ. Ст. 23.566 может считаться частью одного предложения с ст. 56а (ΝΕΒ), независимым предложением (RSV) или одним предложением с ст. 24.1 (BFBS). Последнее предпочтительнее.

τό μέν σάββατον «в субботу» вин. пад. времени, см. B1-D, § 161.3.

ησύχασαν «они отдыхали», см. ст. 14.4.

κατά τήν εντολήν «согласно заповеди», а именно Закону Моисея.

(Ст. 24.1) τή δέ μια των σαββάτων «но в первый день недели», ср. ТН-Мк о ст. 16.2.

δρθρου βαθέίος «рано утром», род. пад. времени, ср. B1-D, § 186.2.

δρθρος (у Луки однажды) «рассвет», «раннее утро».

βαθύς (у Луки однажды) «глубокий», зд. в фигуральном смысле «рано».

επί τό μνήμα ήλθον «они пришли к гробнице».

φέρουσαι ά ήτοίμασαν άρώματα «неся (с собой) благовония, которые они приготовили». Порядок слов (относительное придаточное предложение перед антецедентом) не влияет на значение.

ПЕРЕВОД. (Ст. 23.566) Провели в покое. Иногда приходится переводить глагол как «не работали»; на языке цельталь используется выражение «позволить сердцу жить».

По заповеди или «повинуясь заповеди» (Goodspeed, NEB), «как предписывал Закон» (КЕ), «как говорит закон» (сранан). Об этом слове см. ст. 1.6.

(Ст. 24.1) В первый день недели, см. ΤΗ-Mk о ст. 16.2. Если буквальный перевод может вызывать затруднения, можно сказать «на следующий день», «в день после (субботы)».

Ранним утром или «очень рано»; см. также N.T.Wb./23, DAY. В южном тораджа используется идиоматическое выражение, букв, «ночь еще не» (возможно, эллиптическое выражение со значением «еще не закончилась»).

Неся, т.е. «неся с собой».

Глава 24 стих 2. И нашли они камень отваленным от гробницы 3. и, войдя, не нашли тела Господа Иисуса.

ТОЛКОВАНИЕ, εΰρον δέ τον λίθον άποκεκυλισμένον από τού μνημείου букв, «нашли же камень откаченным от гробницы». Артикль τόν перед λίθον определяет камень как хорошо известный, см. Plummer, άποκυλίζω у Луки однажды, μνημειον эквивалентно μνήμα.

(Ст. 3) εισελθούσαι δέ «войдя же», имеется в виду: внутрь гробницы.

ούχ εΰρον τό σώμα τού κυρίου Ιησού «они не нашли тела Господа Иисуса». О σώμα см. ст. 23.52; о κυρίου см. ст. 1.6.

ПЕРЕВОД. О глаголе нашли см. ст. 7.10.

Отваленный камень или, если предпочтительнее активная конструкция, «что кто-то отвалил, откатил камень». Камень или, делая понятным то, что для первоначального читателя было само собой разумеющимся, «камень, закрывающий гробницу» (при необходимости заменяя слово «гробница», следующее далее, местоимением).

От гробницы, т.е. «от входа/рта/отверстия гробницы» (ср. восточный тораджа 1933, нижнемалайский, балийский).

(Ст. 3) Войдя или «войдя внутрь гробницы/пещеры».

Не нашли. Глагол обозначает нахождение в результате поисков (см. ст. 2.12), как показывает ст. 56; ср. также Rieu «они напрасно искали».

Глава 24 стих 4. И было: когда они недоумевали об этом, вот предстали им два мужа в одеянии блистающем.

ТОЛКОВАНИЕ, και έγένετο «и случилось», см. ст. 1.8. Главное предложение вводится και ιδού, о котором см. ст. 1.20.

έν τώ άπορεΐσθαι αύτάς περί τούτου букв, «во время их пребывания в недоумении об этом», вин. пад. с артиклем и инфинитив, ср. B1-D, § 404. τούτου относится к ст. 3.

άπορέω (у Луки однажды) «нахожусь в недоумении, в растерянности, в замешательстве» (ср. απορία в ст. 21.25).

άνδρες δύο έπέστησαν αύταις «двое мужчин встали перед ними», см. ст. 2.9.

έν έσβίγα άστραπτούση «в блистающих одеждах», см. ст. 23.11. О άστράπτω см. сг. 17.24.

ПЕРЕВОД. О глаголе быть в недоумении см. стихи 9.7 и 21.25.

Предстали им, см. ст. 2.9.

В одеянии блистающем или «блистательно одетые», «носящие сияющие одежды». Об этом определении см. ст. 9.29.

Глава 24 стих 5. Когда же они устрашились и склоняли лица к земле, те сказали им: что вы ищете живого среди мертвых?

ТОЛКОВАНИЕ, εμφόβων δέ γενομένων αύτών καί κλινουσών τα πρόσωπα εις τήν γήν «когда они испугались/пришли в ужас и склоняли свои лица к земле», γενομένων является ингрессивным аористом и обозначает реакцию на появление двух мужчин, κλινουσών является настоящим временем и обозначает позицию женщин в момент, когда эти мужчины заговорили.

έμφοβος (так же в ст. 37) «напуганный», «устрашенный».

τι ζητείτε τόν ζώντα μετά των νεκρών «почему вы ищете живого среди мертвых?» Это предложение может выражать упрек или мягкую критику, лучше последнее. Артикли τόν и τών используются, потому что предложение является пословицей, хотя здесь ее нужно понимать буквально.

ПЕРЕВОД. При переводе может оказаться желательным переход от местоимения к имени существительному и/или от подчинения к сочинению, например: «женщины испугались и склонили... тогда мужчины сказали...».

Устрашились, см. о слове «страх» в ст. 1.12.

Склоняли лица к земле или «они повернули свои лица к земле» (локеле, маратхи). Иногда эта фраза передается одним глаголом (несколько индонезийских языков). Перевод должен отражать страх или смущение, а не почтение или поклонение; отсюда переводы «опустили глаза» (Rieu; ср. КЕ), «стояли, опустив глаза» (NEB, аналогично тоба-батак), «низко склонили головы» (БВ); перевод «упали лицами на землю» (СЖ) слишком вольно передает смысл оригинала.

Что вы ищете или «вам не следует искать», «пытаться найти».

Живого или «человека, который живет».

Среди мертвых или «среди мертвых людей», «среди трупов», «в месте мертвых людей» (несколько индонезийских языков), «там, где мертвые люди (или: трупы) находятся/лежат».

Глава 24 стих 6. Его нет здесь, но восстал Он. Вспомните, как Он сказал вам, когда был еще в Галилее, 7. говоря о Сыне Человеческом, что надлежит Ему быть преданным в руки людей грешных и быть распятым и в третий день воскреснуть.

ТОЛКОВАНИЕ, ούκ έστιν ώδε «Его нет здесь», т.е. в гробнице.

άλλα ήγέρθη «но Он восстал», см. ст. 7.14.

μνήσθητε ώς έλάλησεν ύμιν «вспомните, как Он сказал вам», ώς относится не к тому, как Он говорил, но к тому, что Он сказал.

(Ст. 7) λέγων τον υιόν του άνθρώπου δτι δει παραδοθήναι «говоря, что Сын Человеческий должен быть предан», τόν υιόν του άνθρώπου, дополнение к λέγων, является логическим подлежащим к παραδοθήναι. δει обозначает божественное принуждение. О понятии Сын Человеческий см. ст. 9.44.

άνθρώπων άμαρτωλών «людей грешных». Зд. άμαρτωλός использовано в значении «дурной», «злой».

καί τή τρίτη ήμέρα άναστήναι «и воскреснуть на третий день», см. ст. 9.7 и ΤΗ-Mk о ст. 8.31.

ПЕРЕВОД. О глаголах восстать и воскреснуть см. ст. 9.7-8.

Вспомните, см. ст. 16.25.

Как Он сказал вам или «что Он сказал вам», «Его слова вам». В таком случае ст. 7 может переводиться как «Сын Человеческий должен...» или новым предложением «Он сказал...», за чем следует глагол в косвенной или прямой речи.

Еще, см. ст. 8.49.

(Ст. 7) О глаголе надлежит см. ст. 2.49, о фразе быть преданным в руки людей грешных см. ст. 9.44. Грешный, т.е. «дурной» (см. ВТ, 220-221).

И быть распятым или «и они распнут Его», см. ст. 23.21.

О третьем дне см. ст. 9.22.

Глава 24 стих 8. И вспомнили они слова Его 9. и, возвратившись от гробницы, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έμνήσθησαν των ρημάτων αύτου «и они вспомнили Его слова».

(Ст. 9) ύποστρέψασαι άπό τού μνημείου «вернувшись от гробницы», а именно в город.

απήγγειλαν ταύτα πάντα τοις ένδεκα καί πασιν τοις λοιποις «они сообщили обо всем этом одиннадцати и всем прочим». О глаголе άπαγγέλλω см. ст. 7.18. ταυτα πάντα относится к тому, что они видели и слышали. О τοις ένδεκα см. TH-Mk о ст. 16.14.

Ничего не говорится о связи «всех прочих» с одиннадцатью, но, очевидно, имеются в виду последователи Иисуса.

ПЕРЕВОД. (Ст. 9) Возвратившись или «после того, как они пришли назад».

Одиннадцать или «одиннадцать учеников» (СЖ); ср. «одиннадцать апостолов» (БВ).

Всем прочим или «всем остальным» (маратхи), «всем другим последователям (Иисуса)», см. также TH-Mk о ст. 16.13; или же «всем их (т.е. одиннадцати) товарищам/собратьям» (яванский, тоба-батак), «всем, кто был с ними».

Глава 24 стих 10. То были Магдалина Мария и Иоанна и Мария Иаковлева. И другие с ними говорили апостолам об этом.

ТОЛКОВАНИЕ, ήσαν δέ ή Μαγδαληνή Μαρία καί Ιωάννα καί Μαρία ή Ιακώβου «это были Мария Магдалина и Иоанна и Мария, мать Иакова». О Магдалине см. ст. 8.2.

καί αί λοιπαί σύν αύταΐς έλεγον... ταυτα «и другие женщины с ними также говорили об этом», σύν αύταΐς может относиться к έλεγον или к αί λοιπαί; лучше последнее, ταυτα продолжает ταύτα πάντα в ст. 9.

πρός τούς άποστόλους «апостолам» см. ст. 6.13.

ПЕРЕВОД. То были, лучше переводить: «женщины, которые имеются в виду, были...» (Rieu), «они (или: эти женщины) были» (см. Толкование).

И другие женщины с ними говорили, лучше переводить новым предложением «...другие женщины с ними также говорили». Другие {женщины) с ними или «другие женщины, которые были с ними (или: ходили с ними; сопровождали их)».

Апостолы, см. ст. 6.13.

Глава 24 стих 11. И показались им слова эти бредом (пустыми — СП), и они не верили женщинам.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έφάνησαν... ώσεί λήρος τά ρήματα ταύτα «и эти слова показались... вздором». Несмотря на то, что τά ρήματα ταύτα является мн.ч. ср. рода, έφάνησαν стоит во мн.ч., ср. B1-D, § 133.3. φαίνομαι см. ст. 9.8. λήρος (в НЗ однажды) «вздор», «пустые разговоры».

ενώπιον αυτών «в их глазах», эквивалентно дат. пад. αύτοΐς в зависимости от έφάνησαν.

ήπίστουν αύταΐς «они не поверили им», указывает на ситуацию, сложившуюся в результате того, о чем говорилось в предыдущем стихе.

άπιστέω (также в ст. 41) «не верить», зд. использовано не в религиозном смысле.

ПЕРЕВОД. Показались им слова эти или, называя участников: «апостолы подумали, что сказанное женщинами...» (TEV).

Бред. При переводе этого слова использовались различные идиомы, например: «пустой разговор» (Zurich, тиморский), «пустые слова» (СЖ), «нелепая выдумка» (КЕ), «вздор» (БВ), «вымысел», «разговор на ветер» (бахаса индо-несия), «разносимый повсюду разговор» (капауку), «бесцельный разговор» (локеле), «слова, пугающие без причины» (южный тораджа), «разговор без основания» (понапе, трук).

Не верили женщинам или «не верили их словам», ср. ст. 1.20.

Глава 24 стих 12. Но Петр, встав, побежал к гробнице и, наклонившись, видит одни только пелены. И пошел он к себе, дивясь происшедшему.

ТОЛКОВАНИЕ, παρακύψας βλέπει τά όθόνια μόνα «наклонившись, видит только льняные одежды», μόνα можно считать частью сказуемого (ср. RSV, Phillips) или определением к όθόνια, «одни одежды» (ср. BFBS, TEV). Последнее лучше.

παρακύπτω (у Луки однажды) «наклоняюсь», «заглядываю в».

όθόνιον (у Луки однажды) «льняные ткани», «повязки», используемые при подготовке тела к погребению, ср. A-G s.v.

προς εαυτόν θαυμάζων τό γεγονός «удивляясь про себя тому, что произошло», προς έαυτόν может быть связанным с άπήλθεν или с θαυμάζων; лучше последнее.

ПЕРЕВОД. Наклонившись и заглянув внутрь или «когда он наклонился, чтобы заглянуть, он увидел/заметил».

Одни только пелены или «не увидел ничего, кроме льняных повязок» (Rieu, BFBS), «льняные повязки и ничего более», см. также N.T.Wb./7, ALONE. Пелены (или «погребальные пелены»; КЕ) обозначает то же, что в ст. 23.53 было названо «полотном».

Пошел он к себе, дивясь, лучше переводить: «ушел, удивляясь про себя». Слова «про себя» избыточны, и их не следует использовать, если в идиоме языка перевода они не встречаются. О глаголе дивиться см. ст. 1.21.

Глава 24 стих 13. И вот, двое из них в тот же день шли в селение, отстоящее в шестидесяти стадиях от Иерусалима, имя ему Эммаус. 14. И они беседовали между собой о всех этих событиях.

ТОЛКОВАНИЕ, καί ιδού «и вот», см. ст. 1.20.

δύο έξ αυτών «двое из них», говорится либо об апостолах (см. ст. 10), либо об учениках вообще. Последнее лучше, как косвенно показывает ст. 33.

ήσαν πορευόμενοι εις κώμην άπέχουσαν σταδίους εξήκοντα από Ιερουσαλήμ «шли в селение, находящееся в шестидесяти стадиях от Иерусалима». Описательный имперфект ήσαν πορευόμενοι указывает на длительное действие.

απέχω «нахожусь на расстоянии от», с από и род. пад., см. A-G s.v. 2. Зд. это слово сочетается с σταδίους έξήκοντα, вин. пад. протяженности.

στάδιον (с мн. числом муж. рода; у Луки однажды) «стадия», мера расстояния, равная примерно 185 метрам, см. ТВТ, 10.170, 1959.

(Ст. 14) καί αύτοί ώμίλουν πρός άλλήλους «и они разговаривали друг с другом». αύτοί, не эмфатическое, используется для того, чтобы вернуться к теме повествования после идентификации Эммауса в ст. 13.

όμιλέω (у Луки однажды) «разговариваю», «беседую».

περί πάντων των συμβεβηκότων τούτων «обо всех этих произошедших вещах». Это «вещи» упомянуты в стихах 19-21; поэтому τούτων имеет временной оттенок.

συμβαίνω (у Луки однажды) «случаюсь, происхожу». Зд. причастие перфекта ср. рода мн.ч. практически эквивалентно существительному со значением «события».

ПЕРЕВОД. Двое из них, т.е. «двое из последователей Иисуса» (восточный тораджа 1933).

В шестидесяти стадиях от или «(расположенное) на расстоянии около одиннадцати километров от» (восточный тораджа 1933) или «в двух часах ходьбы от» (Leyden, сранан, тиморский), «в двух лигах от» (цельталь, в котором словом «лига» наывается дистанция «одного часа ходьбы»). См. также N.T.Wb./73-74, WEIGHTS and MEASURES.

(Ст. 14) И они беседовали между собой; ср. «говорили они между собой» в ст. 4.36.

О всех этих событиях (см. также ст. 2.15) или, чтобы показать временные значение местоимения: «о всем, что в последнее время произошло».

Глава 24 стих 15. И было: когда они беседовали и рассуждали, Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними; 16. но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο «и случилось», см. ст. 1.8, пункт (2).

εν τω όμιλεΐν αύτούς καί συζητείν букв, «во время их разговора и обсуждения»; по поводу этой синтаксической конструкции ср. B1-D, § 404. О глаголе συζητέω см. ст. 22.23.

και αύτός Ιησούς «Сам Иисус».

έγγίσας συνεπορεύετο αύτοΐς букв, «подойдя ближе, пошел с ними», т.е. «приблизился и пошел вместе с ними», έγγίσας зд. имеет значение «догонять», ср. Plummer.

(Ст. 16) οί δέ οφθαλμοί αύτών έκρατούντο τού μή έπιγνωναι αυτόν букв, «но их глаза были удержаны, чтобы они не узнали Его», κρατέω «удерживаю от чего-л.», «мешаю»; в страд, залоге «быть удержанным» (как здесь). Действующим лицом глагола έκρατούντο является Бог. κρατέω см. ст. 8.54. τού μή έπιγνωναι является инфинитивом следствия с артиклем в род. пад., ср. B1-D, § 400.4. О глаголе έπιγινώσκω в значении «узнаю» см. A-G s.v. 1 b.

ПЕРЕВОД. Они беседовали и рассуждали. Второй глагол более сильный, чем первый, поэтому возможны такие переводы: «они разговаривали и даже спорили друг с другом» (см. бамилеке), «во время их разговоров и споров» (КЕ) или «они расспрашивали друг друга даже с возбуждением».

Приблизившись, пошел с ними или «подойдя к ним, пошел с ними рядом» (КЕ); или просто: «присоединился к ним» (см. восточный тораджа 1933).

(Ст. 16) Фраза глаза их были удержаны подразумевает, что, хотя их глаза различали некоего человека, умом они были не способны понять, кто это, и что это происходило не из-за них самих, но из-за какого-то внешнего действующего лица, в конечном счете — Бога. Однако лучше избегать прямого упоминания Бога, например: «что-то закрыло их глаза, так что они не узнали» (трук), «глаза их были зачарованы» (Rieu) или «глаза их были словно поражены слепотой» (КЕ). Схожие идиомы существуют в некоторых языках, например: «их глаза были затемнены» или «завязаны» (шона 1966, 1963), «их глаза были затуманены» (тиморский). В других случаях приходится прибегать к сравнению, например: «глаза их были такими, будто их заставили закрыть их» (маратхи), но иногда необходимы более радикальные преобразования, например: «им помешали», ср. также «они видели Его, но как-то не могли узнать Его» (TEV). Ср. также ниже ст. 31.

Вместо не узнали Его можно сказать «не увидели, кто Он».

Глава 24 стих 17. Он же сказал им: о чем это вы толкуете между собою в пути? И они остановились омраченные.

ТОЛКОВАНИЕ, τίνες oi λόγοι οΰτοι οΰς άντιβάλλετε πρός άλλήλους «что это за слова, которыми вы обмениваетесь?».

άντιβάλλω (в НЗ однажды) букв, «бросаю против», зд. о словах, отсюда: «обмениваюсь».

περιπατούντες «идя», отсюда «когда вы в пути».

καί έστάθησαν «они остановились» (Rieu), ингрессивный аорист.

σκυθρωποί (у Луки однажды) «мрачные», «удрученные».

ПЕРЕВОД. О чем это вы толкуете между собой? или просто «о каком деле вы говорите» (капауку), «что вы обсуждаете?» (см. Goodspeed).

Омраченные или «опечаленные» (БВ), «с печальными лицами» (СЖ), «их лица затуманены» (капауку); перевод «с мрачными лицами» (КЕ) представляется не совсем удачным. О слове печальный см. ст. 18.23.

Глава 24 стих 18. А один из них, по имени Клеопа, сказал Ему в ответ: один Ты в Иерусалиме не знаешь о случившемся в нем в эти дни?

ТОЛКОВАНИЕ, εις όνόματι Κλεοπάς один (из них) называемый Клеопа» или «человек, именуемый Клеопа»; лучше первое.

σύ μόνος παροικείς Ιερουσαλήμ καί ούκ £γνως τα γενόμενα εν αύτή букв. «Ты один остаешься в Иерусалиме и не знаешь, что случилось в нем?», т.е. «один Ты из тех, кто находится в Иерусалиме не знаешь...» или «неужели Ты единственный из тех, кто находится в Иерусалиме, не знаешь...» μόνος является эмфатическим и сочетается как с παροικείς, так и с έγνως.

παροικέω (у Луки однажды) «живу как пришелец в», «пребываю в» (см. A-G s.v. 1) или просто «живу в» (A-G s.v. 2). Первое предпочтительнее, εν αυτή «в нем», т.е. «там».

εν ταΐς ήμέραις ταύταις «в эти дни», «в последнее время», «недавно». ПЕРЕВОД. В языках, использующих обязательные почтительные термины, Клеопа и его спутник будут прибегать к вежливым формулам, принятым при обращении к незнакомцу; они могут быть более низкого уровня, чем те, которые они бы использовали, если бы знали, что говорят с Иисусом.

Один Ты в Иерусалиме не знаешь о случившемся... Возможно, понадобится преобразовать это предложение для того, чтобы лучше передать значение слова «один»: «неужели Ты не знаешь вещей... хотя все другие пришельцы в Иерусалиме знают о них?» или, избегая риторического вопроса: «кажется, Ты единственный странник, который не знает...» (маратхи) или, используя структуру неподчиненного предложения: «среди пришельцев в Иерусалиме Ты один не знаешь...» (см. китуба).

Глава 24 стих 19. И сказал им: о чем? Они же сказали Ему: о том, что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; 20. как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его.

ТОЛКОВАНИЕ, ποια (с подразумевающимся γενόμενα «случившиеся вещи») «о какого рода вещах» или просто «о чем?». Последнее лучше, см. A-G s.v. 2 b а.

τα περί Ιησού τού Ναζαρηνού «об Иисусе Назарянине». Это выражение усложняется: 1) относительным придаточным предложением δς έγένετο «Который был...» и 2) косвенным вопросом δπως τε παρέδωκαν и т.д. «как предали (Его)...» Можно также считать τά περί Ιησού του Ναζαρηνοϋ и δπως τε παρέδωκαν дополнением к έγνως в ст. 18, но это менее вероятно.

δς έγένετο άνήρ προφήτης «Который был человеком, пророком» т.е. «Который был пророком».

δυνατός εν έργω και λόγω «сильный в деле и слове», определение к προφήτης, εν έργω относится к чудесам и исцелениям, λόγω — к учению и проповеди. О слове έργον см. ст. 11.48.

εναντίον του θεού καί παντός του λαού «пред лицом Бога и всех людей», см. ст. 1.6.

(Ст. 20) δπως τε παρέδωκαν αύτόν... εις κρίμα θανάτου «как (они) предали Его на смертный приговор», т.е. «для осуждения на смерть», δπως относится скорее к фактам, о которых говорится в предложении, чем к методу их осуществления. О слове κρίμα см. ΤΗ-Mk о ст. 12.40.

οί άρχιερεις καί οί άρχοντες ήμών «наши первосвященники и начальники», см. стихи 9.22 (οί αρχιερείς) и 23.13 (άρχων).

και έσταύρωσαν αύτόν «и (как) они распяли Его», все еще зависящее от δπως.

ПЕРЕВОД. О том, что было с Иисусом. Два последующих придаточных предложения лучше переводить сложносочиненным предложением, например: «Он/Этот Человек/Этот Иисус был пророком... но наши первосвященники... распяли Его» (см. килега).

Сильный в деле и слове или «сильный в том, что Он делал и говорил»; или, меняя структуру предложения: «Чьи (или в виде нового предложения: Его) дела и слова были сильными» (балийский, капауку), «Который/Он действовал и говорил с силой», «Который/Он совершал могущественные дела и говорил сильные слова».

(Ст. 20) Первосвященники и начальники наши. Местоимение является, очевидно, эксклюзивным. О первосвященниках см. ст. 3.2, о начальниках — ст. 23.13.

Предали Его, см. ст. 20.20. Если в переводе требуется указать других участников, можно добавить «Пилату» или «римским властям».

Для осуждения на смерть или «чтобы принял смертный приговор», «для того, чтобы Пилат/римские власти (или местоимение, если эти лица уже упоминались в предшествующем предложении) осудили Его на смерть»; см. ТН-Мк о ст. 14.64; об осуждении см. N.T.Wb./48, JUDGE.

И распяли Его или «и сделали так, что Его распяли» (см. Толкование). Если в переводе необходимо использовать активную конструкцию, может возникнуть затруднение из-за того, что Пилат или власти также были инициаторами казни. В таком случае возможен перевод: «сделали так, что он/они приказали воинам распять Его». Как правило, возможен перевод без ясного указания на участников, например: «сделали так, что Он умер на кресте».

Глава 24 стих 21. А мы надеялись, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля. Но и при всём том, идет третий день с тех пор, как это произошло.

ТОЛКОВАНИЕ, ήμεις δέ «а мы», эмфатическое выражение, противопоставляющее их людям, упомянутым в ст. 20.

ήλπίζομεν «(мы) надеялись», имперфект, относящийся ко времени, предшествующему событиям, о которых говорилось в ст. 20.

δτι αυτός έστιν о μέλλων λυτρούσθαι τόν Ισραήλ «что Он был Тот, Который избавит Израиль», αύτός «Он» является эмфатическим. О о μέλλων «Тот, Который должен» с инфинитивом см. A-G s.v. 1 с δ. О глаголе λυτρόω (у Луки однажды) см. N.T.Wb./108 сл., RANSOM, о λύτρωσις — стихи 1.68; 2.38.

αλλά γε και σύν πάσιν τούτοις «но даже вдобавок ко всему этому». Лучше всего считать, что αλλά γε καί усиливает σύν πάσιν τούτοις (см. Bl-D, § 439.2.) σύν может означать «в добавление к» или «кроме», см. A-G s.v. 5. Первое предпочтительнее, πάσιν τούτοις относится ко всему, о чем говорилось в стихах 19-21а.

τρίτην ταύτην ήμέραν άγει άφ οΰ ταύτα έγένετο букв. «Он проводит этот день как третий после того, как это произошло», с о Ιησούς в качестве подлежащего к подразумеваемому άγει (см. A-G s.v. άγω 4 и B1-D, § 129). Однако в переводе, возможно, придется прибегнуть к безличному обороту, например: «это третий день».

ПЕРЕВОД. А мы надеялись или «что касается нас, то мы надеялись». Местоимение, конечно, является эксклюзивным; о глаголе см. N.T.Wb./45.

Что Он есть Тот, Который должен был избавить или «что Он был Человеком, Которому предназначено избавить (или: Который был послан)». О последнем глаголе см. ст. 1.68.

Идет третий день с тех пор, как это произошло, т.е. это произошло позавчера. О выражении третий день в подобном контексте см. ст. 9.22; ср. также перевод «voila deux jours que» «уже два дня назад» (Jerusalem). О выражении с тех пор см. ст. 16.16.

Глава 24 стих 22. Но и некоторые из наших женщин изумили нас: придя рано утром к гробнице, 23. и не найдя тела Его, они пришли, говоря, что видели и явление ангелов, которые говорят, что Он жив.

ТОЛКОВАНИЕ, άλλά καί букв, «но (несмотря на это) также», зд. выражает сильный контраст с тем, что предшествует.

γυναικές τινες εξ ήμών έξέστησαν ήμάς «некоторые женщины из нашей группы поразили нас», εξ ήμών «из нашей группы», подразумевает более широкий круг людей, чем говорящий и его спутник, а именно последователей Иисуса вообще. О пунктуации см. GNT.

έξίστημι букв, «свожу кого-л. с ума», отсюда «поражаю», «изумляю».

γενόμεναι όρθριναΐ επί τό μνημειον «когда они пришли рано утром/на рассвете к гробнице», γίνομαι έπί с вин. пад. передает идею движения, см. A-G s.v. γίνομαι I 4 с γ. όρθριναί (в НЗ однажды) является прилагательным, относящимся к подлежащему, но указывает на время события, обозначенного словами γενό-μεναι... επί τό μνημειον, и потому должно переводиться наречием: «рано утром», «на рассвете» (см. δρθρος в ст. 1).

(Ст. 23) και μή εύροΰσαι τό σώμα αύτου «и когда они не нашли Его тела», несет основную семантическую нагрузку: то, что они не нашли тела, заставило их вернуться назад. О слове τό σώμα см. ст. 17.37.

ήλθον λέγουσαι και οπτασίαν αγγέλων έωρακέναι «они пришли, говоря, что они также видели ангелов», ήλθον «они пришли к нам» или «к нашей группе», καί «на самом деле» или «также», т.е. помимо того, что они не нашли тела. Последнее предпочтительнее. О слове οπτασία см. ст. 1.22.

ПЕРЕВОД. Выражение некоторые из наших женщин переводилось по-разному, например: «некоторые женщины из нас» (трук, маратхи), «некоторые женщины наши спутницы» (сунданский, южный тораджа), «две или три из наших женщин» (цельталь), но иногда приходится быть более конкретным, например: «некоторые женщины, которые были последователями (Иисуса) как и мы».

Изумили нас или «привели в замешательство/встревожили/удивили нас», можно использовать какой-нибудь каузативный глагол или выражение для построения более сильного выражении со значением «удивление».

Придя... (ст. 23) и не найдя... они пришли... или «они пошли к... но не нашли... поэтому они пришли...».

Видели и явление ангелов или «они имели видение (или: сверхъестественное появление), а именно ангелов», «видели сверхъестественные вещи, а именно ангелов» (сранан), «видели нечто, явившееся им: нескольких ангелов» (букв, «людей небес») (трук); или с большими преобразованиями: «видели ангелов, показавших себя» (сунданский), «мы ясно видели ангелов» (подразумевается, что им явилось нечто, обычно невидимое) (капауку). О выражении «иметь видение» см. ст. 1.22.

Которые говорят... зд. можно начинать новое предложение, например: «и эти ангелы сказали...» (сранан, маратхи, капауку).

Глава 24 стих 24. И пошли некоторые из тех, что с нами, к гробнице и нашли так, как и женщины сказали, Его же не видели».

ТОЛКОВАНИЕ, και άπήλθόν τινες τών σύν ήμιν επί τό μνημειον «и некоторые из нашей группы пошли к гробнице», τών σύν ήμιν букв, «из тех, кто с нами», отсюда: «из нашей группы».

και εΰρον ούτως καθώς και αί γυναίκες εΐπον «и нашли все так, как сказали женщины», καί следует понимать в сочетании с ούτως καθώς, εΐπον имеет значение давнопрошедшего времени.

αύτόν δέ ούκ εΐδον «но они не видели Его», αύτόν является эмфатическим по положению.

ПЕРЕВОД. Из тех, что с нами синонимично словам «из наших» в ст. 22.

Глава 24 стих 25. И Он сказал им: о несмысленные и медлительные сердцем, чтобы верить во всё, что сказали пророки!

ТОЛКОВАНИЕ, και αύτός εΐπεν πρός αύτούς «и Он сказал им», αύτός является эмфатическим и подчеркивает смену подлежащего.

ώ ανόητοι και βραδείς xf| καρδια του πιστεύειν έπι πάσιν οις έλάλησαν οί προφήται «вы, люди глупые и медлительные разумом, чтобы верить во все, что сказали пророки», ανόητος (у Луки однажды) «неразумные», слово, указывающее на отсутствие понимания. О слове καρδια в значении «разум» см. ТН-Мк о ст. 2.6. τού πιστεύειν сочетается с βραδείς (у Луки однажды) и указывает на то, в чем они были медлительны, см. B1-D, § 400.8. πιστεύω επί с дат. пад. «верить», т.е. быть убежденным в правдивости чего-либо. Как показывает ст. 27, имеются в виду не только пророческие писания, но также и Закон.

ПЕРЕВОД. Структура предложения может быть изменена, например: «О, (вы) глупые люди, так медлительные сердцем (разумом), что вы не можете поверить...», «О, (вы) глупые люди, вы слишком медлительны сердцем, чтобы верить...», «Как глупы вы и как вы медлительны, чтобы верить...» (ср. Good-speed, NEB, TEV). Иисус все еще остается инкогнито, поэтому в таких языках, как балийский, он использует почтительные вежливые формы, обычные в разговоре незнакомых людей.

Несмысленные, см. о слове безумные в ст. 11.40.

Медлительные сердцем. Слово сердце служит для того, чтобы указать на метафорическое использование слова медлительные, имеющего значение «отсутствие духовной живости». Это выражение переводится по-разному, например: «сердце жесткое» (зарма), «очень тяжелые в сердце» (тиморский), «с закрытым сердцем» (бахаса индонесия), «ленивые, чтобы думать» (восточный тораджа), «с сердцем, которое медлит» (шона 1963), «люди с сердцем, которое подводит» (фулани). В языке цельталь нежелание, неохота обычно выражается идиомой «не сердцем»; поэтому это выражение переводится: «вы не поверили вашими сердцами».

Глава 24 стих 26. Не это ли надлежало претерпеть (не так ли надлежало пострадать — СП) Христу и войти в славу Свою?

ТОЛКОВАНИЕ, ούχι ταύτα έδει παθεΐν τον Χριστόν «разве это не было необходимо, чтобы Христос перенес эти страдания?» О ούχι см. ст. 4.22. О глаголе έδει и об идее, которую выражает это предложение, см. ст. 9.22. О понятии о Χριστός см. стихи 2.11, 26.

και εισελθειν εις τήν δόξαν αύτου «и войти в Свою славу», синтаксически также зависит от έδει, но семантически имеет другой характер. Можно понимать это выражение как указание на цель: «для того, чтобы войти»; на время: «прежде, чем войти» или на следствие: «и так войти». Лучше последнее. Фраза εισελθειν εις (которую следует понимать в пространственном смысле, так как δόξα обозначает Небесное Царство славы, см. A-G s.v. 1 b) означает «войти в», отсюда переводы: «прийти, чтобы разделить», «прийти, чтобы насладиться».

ПЕРЕВОД. Не это ли надлежало претерпеть Христу, риторический вопрос, на который ожидается утвердительный ответ; отсюда перевод в виде утверждения, например: «несомненно, было (или: вам следовало знать, что это было) необходимо, чтобы...». О надлежало см. надлежит в ст. 9.22.

Войти в славу Свою или «придти, чтобы насладиться Своей славой», «так Он начнет считаться великим/почитаемым» (цельталь). О слове слава см. ст. 2.9.

Глава 24 стих 27. И начав от Моисея и от всех Пророков, истолковал им во всех Писаниях то, что относится к Нему.

ТОЛКОВАНИЕ, άρξάμενος άπό Μωϋσέως καί από πάντων των προφητών букв, «начиная от Моисея и всех пророков», но следует понимать эту фразу как: «начиная с Моисея и переходя далее ко всем пророкам».

διερμήνευσεν αύτοις... τα περί έαυτοΰ «Он объяснил им то, что было связано с Ним».

διερμηνεύω (у Луки однажды) «объясняю».

εν πάσαις ταις γραφαις «во всех Писаниях», т.е. «во всех частях или книгах Писания», см. A-G s.v. γραφή 2 b α.

ПЕРЕВОД. Начав от Моисея и от всех Пророков или «начав с (книг) Моисея и переходя к (книгам) всех пророков», «приводя сначала (отрывки) из Моисея, затем из (книг) всех пророков»; см. также ст. 16.29 и о «книге пророка Исаии» в ст. 4.17. Иногда эту фразу лучше поставить в конце предложения.

Истолковал или «объяснил», «сделал понятным», «разъяснил смысл» (ка-пауку), «растолковал» (что на язык чокве переводится букв, как «разобрать кучу», см. ТВТ, 5.94, 1954).

Во всех Писаниях то, что относится к Нему или «все места в Писаниях, которые относились к Нему» (КЕ), «то, что было сказано/написано о Нем во всех Писаниях» (TEV). О Писаниях см. ΤΗ-Mk о ст. 12.10; иногда (например, в бахаса индонесия) используется заимствованное из арабского языка слово (букв. «Книга»), которым обычно мусульмане называют Коран.

Глава 24 стих 28. И приблизились они к тому селению, куда шли; и Он сделал вид, что идет дальше.

ТОЛКОВАНИЕ, και ήγγισαν εις τήν κώμην οΰ έπορεύοντο «и они приблизились к тому селению, к которому шли». Подлежащим к глаголу ήγγισαν являются два ученика и Иисус, к глаголу έπορεύοντο только два ученика. О глаголе έγγίζω εις см. ст. 18.35. οΰ является наречием места и значит «куда», см. A-G s.v. 2.

καί αυτός προσεποιήσατο πορρώτερον πορεύεσθαι «и Он вел себя так, как будто собирался идти дальше», αυτός подчеркивает смену подлежащего.

προσποιέομαι (в НЗ однажды) «действую так, как будто...», «оставляю впечатление» с последующим инфинитивом.

πορρώτερον «дальше», с πορεύομαι «иду».

ПЕРЕВОД. Первую часть предложения иногда лучше сделать придаточным предложеним ко второй части (например, на яванском, восточном тораджа) либо использовать во второй части какое-либо присоединяющее слово, например: «тогда» (сранан).

Приблизились, см. ст. 7.12.

Он сделал вид, что идет дальше. Эта фраза переводилась по-разному, например: «Иисус был подобен человеку, который пойдет дальше» (балийский), «Иисус, как казалось, хотел продолжить путь» (яванский, аналогично китуба). Идти дальше может переводиться более конкретно, например: «уйти от них дальше» (трук), «продолжить путь мимо этого места» (шона).

Глава 24 стих 29. Но они понуждали Его, говоря: останься с нами, потому что наступает вечер, и день уже на склоне. И Он вошел, чтобы остаться с ними.

ТОЛКОВАНИЕ, καί παρεβιάσαντο αύτόν λέγοντες «но они настойчиво побуждали Его остаться», παρεβιάσαντο определяет λέγοντες, т.е. уговоры обозначаются не значением слов, но тем, как они были сказаны.

παραβιάζομαι (у Луки однажды) «настойчиво побуждаю», «давлю», зд. о моральном давлении.

μεΐνον μεθ’ ήμών «останься с нами». О глаголе μένω со значением «остаюсь на ночь в качестве гостя» (очевидно, в доме одного из них) см. ст. 19.5.

πρός έσπέραν έστίν букв, «идет к вечеру» или «уже почти вечер», έσπέρα — у Луки однажды.

κέκλικεν ήδη ή ήμέρα «день уже клонился (к закату)», см. ст. 9.12.

και εισήλθεν τού μειναι σύν αύτοις «и Он вошел (в дом), чтобы остаться с ними», τού μειναι является инфинитивом цели с артиклем, см. B1-D, § 400.5.

ПЕРЕВОД. Они понуждали Его или «они/эти двое настойчиво побужда-ли/приглашали Его»; можно уточнить их намерение: «они побуждали Его не уходить» (Goodspeed), «они удерживали Его» (TEV, аналогично килега, яванский), «они не позволяли Ему идти дальше» (цельталь), «они стали упрашивать Его» (КЕ, ср. БВ), «стали уговаривать Его» (СЖ).

С нами или «в нашем (эксклюзивное) обществе»; а если необходимо указать место: «в доме, где мы (эксклюзивное) живем» или просто «здесь» (балийский).

Наступает вечер, и день уже на склоне или «ночь приближается, день уже прошел» (сранан), «уже вечер, уже темно» (бамилеке). О второй части предложения см. о фразе «день начал склоняться к вечеру» в ст. 9.12. Эти две части предложения столь близки по смыслу, что переводчику, возможно, придется объединить их, чтобы избежать тавтологии, ср. «день уже почти темный» (тоба-батак 1885), «день уже вечер, уже темно» (килега).

Глава 24 стих 30. И было: когда Он возлег с ними, то, взяв хлеб, благословил и, преломив, давал им.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο «и случилось», см. ст. 1.8. Здесь это выражение указывает на кульминационный пункт стихов 13-32.

έν τώ κατακλιθήναι αύτόν μετ’ αύτών «после того, как Он сел с ними», см. B1-D, § 404.2. О глаголе κατακλίνομαι см. ст. 7.36.

λαβών τόν άρτον εύλόγησεν букв, «взяв хлеб, Он благословил его». Лексика этого и следующего предложений напоминает последнюю вечерю Иисуса и Его учеников (ст. 22.19), но не имеет литургического характера. Важно, однако, то, что Иисус ведет Себя как хозяин. Глагол εύλογέω использован зд. с предполагаемым дополнением «произношу благословение (над чем-либо)», см. ст. 9.16.

κλάσας έπεδίδου αύτοΐς букв, «разломив его, Он дал его остальным», έπιδίδωμι эквивалентно простому δίδωμι.

ПЕРЕВОД. О фразе когда Он возлег с ними (или «сел») см. ст. 7.36, о хлебе — ст. 4.3, о благословил — ст. 1.42.

Глава 24 стих 31. И у них открылись глаза, и они узнали Его, и Он стал невидим для них.

ТОЛКОВАНИЕ, αύτών δέ διηνοίχθησαν oi οφθαλμοί букв, «у них глаза открылись». αύτών является эмфатическим по положению. Слова о том, что их глаза открылись, следует понимать метафорически. Результат этого выражен уже не метафорически в следующей фразе. Как и в ст. 16, действующим лицом является Бог.

διανοίγω «открываю», зд. в фигуральном смысле: об открывании глаз — сделать так, чтобы люди узнали Его; об открытии Писаний — сделать так, чтобы люди поняли их (в ст. 31); об открытии разума — сделать так, чтобы люди понимали (в ст. 45) также в связи с Писаниями.

έπέγνωσαν αύτόν «они узнали Его», ингрессивный аорист.

καί αυτός άφαντος έγένετο απ’ αύτών «и Он стал невидимым для них», т.е. «Он исчез с их глаз».

άφαντος (в НЗ однажды) «невидимый».

ПЕРЕВОД. Предложение У них открылись глаза, и они узнали Его по смыслу прямо противоположно ст. 16 и очень близко к нему по форме. Это формальное сходство часто можно сохранить в переводе, не отказываясь при этом от требований языка и ясности текста, например: «чары были сняты с их глаз», «их глаза/зрение стали ясными» и т.п. Однако сохранение другой стилистической фигуры, т.е. повторение слова открылись в стихах 32 и 45, часто оказывается несовместимым с подобными требованиями.

И Он стал невидим для них или «тогда (или: в этот момент) Он исчез с их глаз»; ср. перевод на маратхи: «Он стал Тем, Который не мог быть увиденным ими». На локеле используется выражение «Он больше не являлся их глазам», на языке цельталь: «Он был потерян для их глаз».

Глава 24 стих 32. И сказали они друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам в пути, когда Он открывал нам Писания?

ТОЛКОВАНИЕ, ούχΐ ή καρδία ήμών καιομένη ήν «не горело ли наше сердце». О ούχί см. ст. 4.22. О καρδία как местонахождении эмоций см. A-G s.v. 1 b ε. καιομένη использовано метафорически и указывает и на энтузиазм, и на ожидание.

ώς έλάλει ήμιν έν τή όδω «когда Он говорил с нами на дороге», έλάλει является дуративным имперфектом, έν τή όδω «на дороге», т.е. «в то время, когда мы шли» (ср. также περίπατουντες в ст. 17).

ώς διήνοιγεν ήμιν τάς γραφάς «когда Он открывал нам Писания», придаточное предложение времени, разъясняющее предшествующее предложение.

ПЕРЕВОД. Горело... сердце наше или «кипение пришло в наши сердца внутри» (маратхи; идиома, выражающая радость и энтузиазм), метафора, к переводу которой нужно относиться с осторожностью. В бахаса индонесия, например, слова «горящее сердце» или «горячее сердце» указывают на гнев (сходно на зарма), а «пылающее сердце» на горячность. Часто приходится вообще отказываться от слов, обозначающих огонь или жар; отсюда такие переводы: «причинил боль нашим сердцам» (капауку), «что-то поедало в наших сердцах» (восточный тораджа; идиома, имеющая значение «мы были глубоко тронуты»), «наши сердца были захвачены» (такой перевод возможен на язык шона), «наше сердце билось от радости» (сранан). Выражение сердце наше является дистрибутивным, т.е. «сердце каждого из нас» или, поскольку они обращаются один к другому, «твое сердце» (Phillips 1952).

Он открывал нам Писания или «открывал нам значение слов Божией книги» (локеле), «делал книги ясными для нас» (фулани). На язык зарма возможен буквальный перевод, потому что в нем глагол открывать используется в значении «толковать (чужой язык)» или «объяснять (письменное послание)».

Глава 24 стих 33. И встав в тот же нас, они возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать и тех, что с ними, 34. которые говорили, что Господь действительно восстал (воскрес — СП) и явился Симону.

ТОЛКОВАНИЕ, άναστάντες αύτη τη ώρα «встав в тот самый час», т.е. «немедленно»; имеется в виду, что они встали из-за стола.

εΰρον ήθροισμένους τούς ένδεκα και τούς σύν αύτοις «они нашли одиннадцать и их последователей, собравшихся вместе». О οι ένδεκα см. ст. 9. οι σύν αύτοις букв, «те, кто с ними», т.е. «их последователи» или «другие члены группы», см. ст. 24.

αθροίζω (в НЗ однажды) «собираю», зд. о собравшихся вместе людях.

(Ст. 34) λέγοντας «говорящих», относится как к одиннадцати, так и ко всем остальным.

δτι «что»; зд. лучше начать прямую речь.

όντως ήγέρθη о κύριος «Господь на самом деле восстал», см. ст. 7.14. О όντως см. ст. 23.47; о понятии о κύριος — ст. 1.6.

ώφθη Σίμωνι «Он явился Симону», см. ст. 1.11.

ПЕРЕВОД. В тот же час или «сразу же», «без промедления».

Нашли, см. ст. 7.10.

(Ст. 34) Которые говорили или «и те сказали (им)».

Действительно, зд. выражает подтверждение или более конкретно — отбрасывание предшествующих сомнений.

Явился Симону или «показал Себя Симону» (балийский, южный тораджа, бамилеке), «сделал так, что Симон увидел Его» (сранан). Некоторые переводчики, ставя Симона в центр, говорили: «Симон увидел Его», но такой вариант хуже.

Глава 24 стих 35. И они рассказывали о том, что было в пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.

ТОЛКОВАНИЕ, και αύτοι εξηγούντο «и они в свою очередь стали рассказывать». αύτοί подчеркивает смену подлежащего.

έξηγέομαι (у Луки однажды) «объясняю», зд. «сообщаю», «рассказываю», τα έν τΐ[ όδω «то, что в пути», т.е. «то, что произошло в пути», см. ст. 32. και ώς έγνώσθη αύτοις έν τη κλάσει τού άρτου «и как Он был узнан ими при преломлении хлеба», зависит от εξηγούντο, ώς относится скорее к факту, чем к образу действий. Зд. γινώσκω использовано в значении «узнаю», ср. A-G s.v. 7. έν τη κλάσει является временным, κλάσις (у Луки однажды) «преломление».

ПЕРЕВОД. Они или, уточняя местоимение: «в свою очередь они», «эти два человека/ученика» (ср. TEV, капауку и несколько других переводов).

Как Он был узнан ими или «что они узнали Его», «поняли, что это Иисус». В преломлении хлеба или «когда Он разламывал хлеб», «в тот момент, когда они увидели, как Он преломляет хлеб».

Глава 24 стих 36. А когда они говорили об этом, Он Сам стал посреди них, и говорит им: мир вам.

ТОЛКОВАНИЕ, ταύτα δέ αυτών λαλούντων «в то время, когда они все еще говорили об этом», ταύτα в начале предложения относится к ст. 35. αύτών повторяет αύτοί в ст. 35.

αύτός έστη έν μέσω αύτών «Он сам встал посреди них». О глагольной форме έστη см. ст. 6.8 и A-G s.v. ϊστημι II 1 b. έν μέσω αύτών не предполагает, что Иисус стоял точно в центре группы, но был среди них, ср. ст. 2.46. αύτών относится ко всей группе, а не к двум ученикам, пришедшим из Эммауса.

ειρήνη ύμΐν «мир вам», ср. ст. 10.5; зд. без эсхатологического оттенка.

ПЕРЕВОД. Когда они говорили об этом или «в то время, когда они рассказывали (им) свою историю» (ср. Rieu, TEV).

Он сам стал посреди них, совершенно неожиданное событие; отсюда такие переводы: «и вот Он стоит среди них» (NEB), «внезапно Иисус встал посреди них» (бахаса индонесия), «рассказывают они, и вдруг Сам Иисус стоит посреди...» (КЕ). Стал, в переводе не следует употреблять термины, используемые конкретно для указания на явление бесплотных духов.

Мир вам. В нескольких переводах использовался буквальный перевод этой формулы приветствия, о которой см. ст. 10.5; в тараскском языке предпочтение отдано эквивалентной формуле: «Храни вас Бог».

Глава 24 стих 37. Они же, в ужасе и страхе, думали, что видят духа.

ТОЛКОВАНИЕ, πτοηθέντες δέ καί έμφοβοι γενόμενοι «изумленные и испуганные». О глаголе πτοέομαι см. ст. 21.9, о έμφοβος — ст. 5. Разница между двумя этими словами небольшая, и они усиливают друг друга.

έδόκουν πνεύμα θεωρειν «они думали, что смотрят на привидение». О глаголе δοκέω см. ст. 8.18. πνεύμα (в таком значении у Луки однажды) зд. значит «привидение», т.е. бестелесное существо, видимое, однако, глазу.

ПЕРЕВОД. В ужасе и страхе или «полные страха и ужаса» (TEV), «очень сильно испуганные». О терминах, передающих понятие страх, см. ст. 1.12.

Думали, см. ст. 2.44.

Дух или «привидение», т.е. та часть человеческой личности, которая покидает тело при смерти и, по поверьям, может являться живущим в телесной форме; см. также ΤΗ-Mk о ст. 6.49.

Глава 24 стих 38. И Он сказал им: почему вы смущены, и отчего сомнения возникают в сердце вашем (для чего такие мысли входят в сердца ваши — СП)?

ТОЛКОВАНИЕ, τί τεταραγμένοι έστέ «почему вы смущены?» см. ст. 1.12.

διά τί διαλογισμοί άναβαίνουσιν έν xfj καρδία υμών «почему сомнения возникают в вашем сердце?» διά τί является более эмфатичным, чем τί. О слове διαλογισμός см. ст. 9.46; зд. это слово обозначает невысказанные мысли об истинности того, что они видят, отсюда такой перевод, как «вопросы», άναβαίνω использовано в метафорическом смысле, см. A-G s.v. 2.

ПЕРЕВОД. Отчего сомнения возникают в сердце вашем? или «почему вы спрашиваете самих себя: „Кто/что это? Почему вы сомневаетесь?"». Понятие сомневаться часто передается идиоматическими выражениями с лежащей в основе их идеей «раздвоенности», например: «сердце человека стало двумя» (кек-чи), «сердце раздвоилось» (капауку). Другие идиомы имеют иной характер, например: «крутить слова в сердце» (чоль), «помещать слова в сердце» (хуаве), «быть неспособным расставить вещи в надлежащем порядке», «не думать (или: стать без мысли) в сердце» (булу, кака; см. ТВТ, 10.3, 1959). Ср. GWIML, 123 сл.

Глава 24 стих 39. Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои: это Я Сам; осяжите Меня и посмотрите: дух плоти и костей не имеет, как вы видите у Меня.

ТОЛКОВАНИЕ, ϊδετε τάς χειράς μου καί τούς πόδας μου «посмотрите на Мои руки и Мои ноги». Повторение притяжательного местоимения μου является эмфатическим и готовит к следующему предложению, в котором говорится о результате того, что они посмотрят на руки и ноги Иисуса.

δτι εγώ είμι αύτός «ибо это Я Сам», «что это Я Сам»; последнее лучше.

ψηλαφήσατέ με καί ϊδετε «ощупайте Меня и посмотрите», με косвенно связано также с ϊδετε.

ψηλαφάω (у Луки однажды) «прикасаюсь» (чтобы проверить), «ощупываю».

δτι πνεύμα σάρκα καί όστέα ούκ έχει «ибо дух не имеет плоти и костей». О слове σάρξ см. ст. 3.6.

όστέον (у Луки однажды) «кость» человеческого тела.

καθώς εμέ θεωρείτε έχοντα «как вы видите, имею Я», εμέ является эмфатическим по форме и положению.

ПЕРЕВОД. Это Я Сам или бессоюзным предложением, оставляя связь с предшествующим не выраженной четко: «посмотрите на Мои руки... это Я Сам» (ср. NEB); «посмотрите... тогда вы поймете, что это Я Сам».

Осяжите или «прикоснитесь ко Мне», «ощупайте Меня»; или «проведите руками по Мне/по Моему телу».

Посмотрите, т.е. «посмотрите на Меня».

Плоть и кости, характерные для тела и как таковые несовместимые с бесплотным духом. Такое выражение существует во многих языках; иногда это даже обычный термин для тела (миштекский), в некоторых случаях в обратном порядке, «кость (и) мясо/плоть» (маратхи, аналогично балийский). В других языках приходится говорить: «тело (и) кости» (цельталь, восточный тораджа) или просто «тело».

Как вы видите у Меня или, чтобы лучше выразить противопоставление, «но у Меня они (или: плоть и кости) есть, как вы видите».

Глава 24 стих 40. И сказав это, Он показал им руки и ноги. 41. Когда же они от радости еще не верили и удивлялись, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?

ТОЛКОВАНИЕ. (Ст. 41) έτι δέ άπιστούντων αύτών «потому что они еще не могли поверить». Оборот родительный самостоятельный может указывать на время или причину, лучше последнее. О глаголе άπιστέω см. ст. 11.

από τής χαράς «из-за их радости», ср. A-G s.v. από V 3. Артикль τής является притяжательным. Эта фраза связана с άπιστούντων и с θαυμαζόντων.

έχετέ τι βρώσιμον ενθάδε «есть ли у вас какая-нибудь еда здесь».

βρώσιμος (в НЗ однажды) «съедобное», зд. ср. род с τι «что-нибудь съесть», «пища».

ενθάδε (у Луки однажды) «здесь», «в этом месте».

ПЕРЕВОД. (Ст. 41) О глаголе не верили или «не могли поверить (в то, что Он сказал)» см. ст. 1.20; о глаголе удивлялись см. ст. 1.21.

Слова от радости кажутся неуместными в данном контексте; быть может, их следует понимать: «это была такая радостная новость для них, что они не могли поверить в нее», отсюда «из-за того, что это казалось слишком хорошим, чтобы быть правдой» (ΝΕΒ).

Глава 24 стих 42. И они подали Ему кусок печеной рыбы (+ и сотового меда — СП). 43. И взяв, Он перед ними съел.

ТОЛКОВАНИЕ, ιχθύος οπτού μέρος «кусок печеной рыбы».

μέρος «часть», «кусок».

οπτός (в НЗ однажды) «печеная», «жареная».

(Ст. 43) λαβών ένώπιον αύτών έφαγεν букв, «взяв (ее), Он ел (ее) перед их глазами», т.е. пока они наблюдали за Ним, причем с обоими глаголами подразумевается μέρος.

ПЕРЕВОД. Печеная рыба или «жареная рыба». Глагол обозначает способ приготовления рыбы на открытом огне или пылающих углях, но здесь важен тот факт, что рыба была приготовлена для еды, а не то, как это было сделано.

О рыбе см. ст. 5.6. Чтение «и сотового меда», которому следует СП, засвидетельствовано поздними рукописями.

Глава 24 стих 44. И сказал им: вот слова Мои, которые Я говорил вам, когда еще был с вами, что надлежит исполниться всему, написанному в Законе Моисеевом и в Пророках и Псалмах о Мне.

ТОЛКОВАНИЕ, εΐπεν δέ προς αυτούς — «сказал же им» либо в то же время, либо при какой-то более поздней встрече. Последнее лучше, ср. Plummer.

οΰτοι ot λόγοι μου «вот слова Мои». Поскольку это не относится к словам, сказанным в предыдущих стихах, это значит либо: «вот Мои слова, которые Я говорил вам, когда был еще с вами, и которые повторяю сейчас, а именно...», либо: «к тому, что произошло, относятся слова, которые Я говорил вам...». Последнее более вероятно, ср. Klostermann.

frci ών σύν ύμιν «когда Я еще был с вами», т.е. до смерти и воскресения. Это подразумевает, что присутствие Иисуса среди них теперь было иного характера, чем до Его смерти.

δτι δει πληρωθήναι «что надлежит исполниться», подводит итог тому, что Иисус говорил ученикам при жизни. О глагольной форме δει см. ст. 9.22; о глаголе πληρόω см. ст. 1.20.

πάντα τά γεγραμμένα... περί εμού «все, что было написано... обо Мне».

εν τω νόμω Μωύσέως «в Законе Моисея», т.е. Пятикнижии.

τοΐς προφήταις καί ψαλμοις «(в книгах) Пророков и (книге) Псалмов». О последнем см. ст. 20.42.

ПЕРЕВОД. Вот слова Мои, которые Я говорил вам... что надлежит... или, следуя интерпретации, которой отдано предпочтение в Толковании: «вот именно то, о чем Я говорил вам: все...» (TEV), «вот, что Я имел в виду и что Я показал вам, а именно, что все...» (бахаса индонесия).

Когда еще был с вами или «когда Я все еще был в вашем обществе» (восточный тораджа 1933), «когда мы (инклюзивное) были еще вместе» (южный тораджа).

О выражении все написанное или «все, что находится» или «содержится», или эквивалентных формах, указывающих на отдельные пассажи Писаний, а также о Законе Моисеевом см. стихи 2.22-23; о Псалмах — ст. 20.42; о выражении надлежит исполниться — ст. 4.21.

Глава 24 стих 45. Тогда Он открыл им ум для разумения Писаний.

ТОЛКОВАНИЕ, τότε διήνοιξεν αύτών τον νουν «тогда Он открыл их умы», см. ст. 31.

νους (у Луки однажды) «ум», т.е. местонахождение интеллектуальных способностей, см. A-G s.v. 1.

του συνιέναι τάς γραφάς — «понимать Писания» выражает либо цель: «для того чтобы понимать...», либо следствие: «так, чтобы они поняли...». Лучше второе; см. B1-D, § 400.5.

ПЕРЕВОД. Он открыл им ум для разумения или, с использованием другой метафоры, «Он просветил их ум (или: очистил их мысли), чтобы они могли понять» (балийский, шона 1966); или неметафорически: «Он сделал их способными понять», «Он сделал так, что они хорошо поняли» (цельталь); см. также ст. 31. О глаголе понимать см. ст. 2.47.

Писания или «смысл/содержание Святой Книги» (балийский), «то, что говорит Божия книга» (цельталь).

Глава 24 стих 46. И сказал им: так написано, чтобы Христу пострадать и воскреснуть из мертвых в третий день, 47. и чтобы было проповедано во имя Его покаяние для отпущения грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.

ТОЛКОВАНИЕ, καί εΐπεν αύτοΐς «и сказал им», лучше всего считать, что это является продолжением предыдущего предложения.

οΰτως γέγραπται «так написано», т.е. «это то, что написано», παθεΐν τον Χριστόν καί άναστήναι «что Христос должен пострадать и воскреснуть», хотя в аористе инфинитивы относятся к пророчествам, которые должны осуществиться в будущем. О всей фразе см. ст. 7.

(Ст. 47) καί κηρυχθήναι... μετάνοιαν εις άφεσιν άμαρτιων «и что покаяние и прощение грехов должны быть проповеданы», все еще зависит от γέγραπται. О κηρύσσω и μετάνοια см. ст. 3.3; о άφεσις и άμαρτία — ст. 1.77.

επί τω όνόματι αύτού букв, «на Его имя», отсюда «на основе (всего, что) Его имя (подразумевает)», см. Plummer и Деян 5.28, 40.

εις πάντα τά έθνη «во всех народах», связано с κηρυχθήναι, ср. ΤΗ-Mk о ст. 13.10. В отличие от стихов 12.30 и 21.24 τά έθνη зд. включает Израиль.

άρξάμενοι άπό Ιερουσαλήμ «начиная с Иерусалима», следует понимать либо вместе с κηρυχθήναι как весьма сильный анаколуф, что подразумевает, что неназванными проповедниками должны быть ученики, либо со ст. 48, «начиная с Иерусалима, вы свидетели этому». Первое лучше, ср. Plummer.

ПЕРЕВОД. Воскреснуть из мертвых, см. стихи 9.7-8.

(Ст. 47) Чтобы было проповедано... покаяние для отпущения грехов во всех народах», см. ст. 3.3; если в переводе необходимы весьма радикальные изменения структуры предложения, можно сказать: «что вы должны проповедовать всем народам: „Покайтесь и Бог простит вам ваши грехи“». Во всех народах, или «всем (различным) народам/расам/племенам», «людям всех (различных) стран или мест», ср. ΤΗ-Mk о ст. 13.10. В южном тораджа использована поэтическая идиома, подчеркивающая всеобъемлющий характер проповеди: «всем обитателям (букв, содержимому) мира, покрытого небом и поддерживаемого землей».

Во имя Его или «призывая Его имя» (см. Толкование). В некоторых языках здесь нельзя использовать слово имя (ср. ст. 1.49); в таких случаях можно сказать: «взывая к Нему», «обращаясь ко всему, что Он сказал и сделал (или: из-за того, что Он обещал)».

Начиная с Иерусалима, т.е. проповедь должна начаться в Иерусалиме и оттуда идти дальше.

Глава 24 стих 48. Вы свидетели этому.

ТОЛКОВАНИЕ, υμείς μάρτυρες τούτων «вы (есть) свидетели этим вещам», υμείς является эмфатическим и показывает то, что подразумевается в ст. 47. О μάρτυς см. ст. 11.48 и Деян 1.8, 21 сл. Это предложение относится к будущему.

ПЕРЕВОД. Вы свидетели этому или «вам надлежит давать свидетельство об этом», «вам надлежит рассказывать о том, что вы видели» «вы видели все это и будете рассказывать людям об этом»; ср. N.T.Wb./74.

Глава 24 стих 49. И вот, Я посылаю (пошлю — СП) обещанное Отцом Моим на вас. Вы же оставайтесь в городе этом (в городе Иерусалиме — СП), доколе не облечетесь силою свыше.

ТОЛКОВАНИЕ, καί [ιδού] «и вот», см. ст. 1.20.

εγώ αποστέλλω τήν επαγγελίαν τού πατρός μου έφ’ υμάς букв. «Я посылаю обещание Моего Отца на вас», εγώ является эмфатическим и противостоит υμείς в стихах 48 и 50. О глаголе αποστέλλω см. ст. 1.19. Настоящее время использовано в значении будущего, ср. B1-D § 323.

επαγγελία (у Луки однажды) «обещание», зд. в конкретном смысле «то, что обещано». Так же, как и в Деян 2.33, имеется в виду Святой Дух; отсюда επί следует понимать так же, как в ст. 1.35.

υμείς δέ «но вы», продолжает υμείς в ст. 48 и υμάς в ст. 49. καθίσατε εν τ?[ πόλει «оставайтесь в этом городе», т.е. в Иерусалиме. О глаголе καθίζω в таком значении см. A-G s.v. 2 а β.

έως οΰ ένδύσησθε εξ ύψους δύναμιν «пока вы не будете облечены силою свыше». О глаголе ενδύω см. ст. 8.27. Зд. этот глагол использован в метафорическом значении восприятия Святого Духа, ср. A-G s.v. 2 b. О слове δύναμις как о фактическом синониме πνεύμα см. ст. 1.17. εξ ύψους может относиться либо к ένδύσησθε, либо к δύναμιν; лучше последнее, ύψος (см. ст. 1.78) можно считать иносказательным обозначением Бога или небес; лучше последнее, см. A-G s.v. 1 Ь.

ПЕРЕВОД. Я посылаю... на вас или «Я велю спуститься на вас», «Я принесу вниз на вас» (капауку), «Я сделаю так, что придет на вас» (балийский); ср. также о глаголе осенять в ст. 1.35.

Обещанное Отцом Моим или «дар, обещанный Моим Отцом» (шона 1966), «то, что Мой Отец сказал, Он даст вам» (цельталь). О словах Отец Мой см. ст. 2.49.

Доколе, т.е. «в ожидании момента, когда», «до тех пор, пока вы не», см. ст. 1.20.

Облечетесь или «будете хорошо снабжены» (бахаса индонесия), «не наденете как одеяние» (трук); или просто: «вам дадут» (сунданский), «вы получите» (малайский); ср. также «пока сила... не покроет ваше тело как одеяние» (сранан).

Свыше, см. ст. 1.78.

Глава 24 стих 50. И вывел их из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.

ТОЛКОВАНИЕ, έξήγαγεν δέ αύτούς «Он вывел их из (города)», εξάγω — у Луки однажды.

έως πρός Βηθανίαν «до Вифании», ср. Plummer и A-G s.v. έως II 2 с. Эта фраза не значит, что они вошли в Вифанию. О Вифании см. ст. 19.29.

έπάρας τάς χεΐρας αυτού букв, «подняв Свои руки», обычно о молитвенном жесте, зд. — о благословении.

εύλόγησεν αύτούς «благословил их», т.е. «призвал силу Бога на них», см. ст. 1.42.

ПЕРЕВОД. До Вифании или «в окрестности Вифании» (см. NV, яванский).

Подняв руки Свои или «держа Свои руки над ними» (яванский), «сделав высоко Свои руки» (маратхи), «вытянув вверх Свои руки» (трук).

Благословил их, см. ст. 1.42, (1). В южном тораджа здесь используется поэтическая идиома: «Он разбрызгал над ними благоприятное поощрение».

Глава 24 стих 51. И было: когда благословлял их, Он отделился от них и стал возноситься на небо.

ТОЛКОВАНИЕ, καί έγένετο «и было», см. ст. 1.8.

εν τω εύλογεΐν αύτόν αύτούς букв, «во время Его благословения их», см. B1-D, § 404.

διέστη απ’ αύτών «отдалился от них», без указания направления. О глаголе διίσταμαι см. ст. 22.59.

άνεφέρετο εις τον ούρανόν «Он вознесся в небо», если эта фраза сохраняется в переводе, она дополняет предыдущее выражение, указывая направление и место назначения, αναφέρω у Луки однажды.

ПЕРЕВОД. Отделился от них, см. ст. 9.33.

Стал возноситься на небо или «был поднят на небо», «поднялся вверх» (зарма). Небо — зд. использовано в значении «обиталище Бога», ср. ст. 2.15.

Глава 24 стих 52. И они, поклонившись Ему, возвратились в Иерусалим с радостью великою, 53. и были постоянно в храме, (+ прославляя и —- СП) благословляя Бога.

ТОЛКОВАНИЕ, και αύτοί «и они», указывает на смену подлежащего, προσκυνήσαντες αύτόν «поклонившись Ему» см. ст. 4.7. μετά χαράς μεγάλης «с великой радостью». Зд. μετά с род. пад. выражает сопутствующие эмоции, см. A-G s.v. A III 1.

(Ст. 53) καί ήσαν διά παντός εν τω ίερω «и они постоянно находились в храме», διά παντός с подразумевающимся χρόνου, букв, «в течение всего времени», «постоянно». О слове ιερόν см. ст. 2.27.

εύλογουντες τόν θεόν «восхваляя Бога», см. стихи 1.64 и 42.

ПЕРЕВОД. О глаголе поклоняться см. ст. 4.7; о выражении с радостью великой или «очень радостно» см. ст. 8.13.

(Ст. 53) Были постоянно в храме или «все время были в храме» (КЕ), или при помощи негативной конструкции «не переставали находиться (или: оста-вались-без-перерыва) в храме» (сунданский, восточный тораджа). Это гиперболическое выражение сравнимо с тем, что использовано в ст. 2.37. Благословляя Бога, т.е. восхваляя Бога, см. ст. 1.42 (2).

Дж. РЕЙЛИНГ, Дж.Л. СВЕЛЛЕНГРЕБЕЛЬ

Комментарии к Евангелию от Луки

Оглавление

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

I. Книги Ветхого Завета

III. Русские переводы Нового Завета

IV. Переводы Нового Завета на другие языки

V. Греческий текст Ветхого и Нового Завета

VI. Словари, грамматические пособия и справочная литература

VII. Комментарии к Евангелию от Луки

VIII. Пособия по переводу

ГЛАВА 1

ГЛАВА 2

ГЛАВА 3

ГЛАВА 4

ГЛАВА 5

ГЛАВА 6

ГЛАВА 7

ГЛАВА 8

ГЛАВА 9

ГЛАВА 10

ГЛАВА 12

ГЛАВА 13

ГЛАВА 14

ГЛАВА 15

ГЛАВА 17

ГЛАВА 18

ГЛАВА 19

ГЛАВА 20

ГЛАВА 22

ГЛАВА 23

ГЛАВА 24