Что ж, в этом стереотипе есть доля истины. Понятие пророка пришло к нам из библейского повествования, в котором пророки часто были суровыми людьми пустыни и действительно носили сандалии.

А что мы можем сказать об их речах? Ключевым словом здесь будет предупреждение. Подобно многим другим, пророк Исаия провозглашал проповедь покаяния, суда и восстановления. Причина, по которой практически все пророки говорили одно и то же, была проста: их посылал Бог, чтобы предупредить о приближающейся опасности.

Милость и обвинение — слова, плохо сочетающиеся друг с другом. Но подумайте об их более понятных проявлениях любви и справедливости. С этой точки зрения, они начинают дополнять друг друга. Исаия отметил их гармонию, а также важное значение в словах: “И утвердится престол милостью, и воссядет на нем в истине, в шатре Давидовом, судья, ищущий правды и стремящийся к правосудию” (Ис. 16:5).

В этом стихе содержится основная весть Исаии. Здесь говорится о Боге, Который так заботится о Своем народе, что станет его Судьей и, что еще может более невероятно, пошлет им Спасителя. Этот Спаситель “из дома Давида” понесет на Себе все наказание за их непослушание. Бог не отвернулся и не ушел от восставшего против Него человечества. Он — Господь, судящий “милостью” и “стремящийся к правосудию”. Как необходимо нашему миру знать, что Бог любит их и именно поэтому предупреждает о страшной опасности!

Живя в экономически развитых странах, мы бездумно расходуем невосполнимые природные ресурсы, загрязняем воздух, отравляем воду и забываем, что, в то время как треть человечества роскошествует, две трети живут в голоде и холоде. Для нас куда естественней улучшать собственные, и без того неплохие условия, чем пожертвовать чем-то для блага бедных и угнетенных.

Человеческая природа нисколько не изменилась. Не изменился и Господь. Он Тот же Бог, Которого мы видим в пророческой книге, написанной 2700 лет назад. Он по-прежнему заботится о тех, кто еще не нашел настоящего удовлетворения и душевного мира, которые обретаются совсем не в роскоши. Настоящее счастье приходит, когда Бог учит нас жить для блага других.

Исаия изобразил портрет неизменного Бога, используя четыре описательных звания. Они послужат планом для нашей брошюры:

“...Блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь”(1 Тим. 6:15, 16).

Неудивительно, что даже самые благочестивые люди переживают смешанное чувство страстного желания и беспокойного трепета, думая о встрече с Богом по ту сторону смерти. Как об этом говорит послание к Евреям 12:28, 29: “...Будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий”.

Святой Израилев, близкий и доступный (1:1-5:30).

Как отмечалось ранее, “высокий и превознесенный” Бог живет не только “на высоте небес и во святилище”, но также “с сокрушенными и смиренными духом” (57:15). Он не только Святой, Он — Святой Израилев. Он рядом, Бог, вовлеченный в земные дела. Он открыл Свою волю человечеству, сделав людей ответственными за ее исполнение и определив осуждение за непослушание.

Пророческое обвинение. Первые пять глав книги Исаии повествуют об общем положении дел в Иудее в годы, последовавшие за видением из шестой главы. Они ярко изображают Божью близость и доступность, как народного Законодателя и Судьи. В первой главе пророк играет роль обвинителя в суде, призывающего всех жителей вселенной выслушать обвинение в адрес граждан Иудеи:

Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: “Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня... Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, — повернулись назад ” (1:2, 4).

Бог стал отцом для потомков Авраама. Он дал им жизнь через чудесное рождение Исаака. Израильтяне были Его особым народом. И все же они отвернулись от Него, чтобы служить ложным богам соседних народов. В результате десять северных колен уже были уведены в плен ассирийцами. А теперь и жителей Иудеи (два оставшихся колена) ждала похожая судьба. И те, и другие были непокорными детьми, служащими языческим божествам.

Их непослушание уже навлекло Божий гнев. В 1:5-8 пророк сравнивает народ с человеком, покрытым язвами, пятнами и гноящимися ранами. Он говорит, что их города были сожжены вторгшимися врагами, а “дочь Сиона” (Иерусалим) осталась беспомощной перед ассирийской армией “как шалаш в огороде”.

В последующих речах, с первой по пятую главы, пророк продолжает описывать роль Бога как Законодателя и Судьи для потомков Авраама. В остальных же главах книги неоднократно повторяется мысль о том, что Бог является Законодателем и Судьей для всех народов. Осуждения в главах с 13-й по 23-ю обращены к Ассирии, Вавилону, Филистии, Моаву, Сирии, земле Хуш, Египту, Аравии и Финикии за их грехи, а в дальнейшем обещание гнева Святого Израилева в отношении этих народов усиливается и проходит через всю книгу.

Народное отвержение. Хотя большинство людей верит в сверхъестественное и в некое существование жизни после смерти, очень немногие верят в Бога, являющегося Личностью и устанавливающего нравственные нормы. В наши дни многие рассматривают Бога как безликую силу или разум. А большое число тех, кто считает Бога Личностью, обращают мало внимания на Священное Писание. Они воспринимают Его как благожелательное существо, считающее терпимость высшей добродетелью. Даже атеисты и агностики не спорят с теми, кто видит Бога в таком свете или говорит о Нем как о безликой силе или разуме. Они с негодованием отвергают именно веру в Бога, говорящего нам, как следует жить.

Мысль о нашей склонности отвергать Бога, создавшего нас для Себя, проходит через всю Библию. В послании к Римлянам 1:18-32 Павел провозглашает, что падение нравов человечества от служения ложным богам до саморазрушения началось, когда люди, знавшие Бога, “не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили” (ст. 21). Мы признаем Бога Богом, показывая, как мы Ему благодарны за все, что Он для нас сделал. А быть благодарным — значит посвятить Ему свою жизнь.

32-я глава книги Исход повествует о том, как израильтяне вскоре после того, как Бог чудесным образом освободил их от египетского рабства и дал им потрясающее откровение о Себе на горе Синай, воспользовавшись отсутствием Моисея, сделали себе золотого тельца и устроили хананейский праздник поклонения Ваалу.

Это сочетание грозного предупреждения и милостивого приглашения проходит через всю книгу Исаии. Однако вожди народа, жившие в роскоши и чувствовавшие себя свободными от обязательств перед людьми, как об этом говорится в первой главе, продолжали делать идолов и поклоняться им. Они отвечали на предупреждения Исаии насмешливыми советами: “Пусть Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели” (5:19). Это возбуждало гнев пророка и привело к тому, что он наполнил свои речи едкой сатирой и сарказмом, выявляя безумие всех их занятий. Делая это, он также провозглашает очевидное: идол, сделанный руками человека, безжизнен и бесполезен (см. 40:18-20). Вместо того чтобы поклоняться вечно живущему Богу, названному “Царь Израиля и Искупитель его”, они делали истуканов по подобию человека и поклонялись кускам дерева, не могущим ни слышать, ни видеть, ни думать (44:6-20).

Мы все склонны забывать о “Святом Израилевом” и создавать богов собственного изготовления. Например, мы можем поклоняться:

•     Материальным ценностям, которых мы желаем больше, чем Бога. Они являются идолами в такой же степени, как и те материальные истуканы, которым поклонялись древние.

22, 26, 28).

Этими словами Исаия подчеркивает величие Бога. Размышление о величии Того, Кто словом вызвал к жизни миры, всегда производило в верующих чувство благоговения и трепета. Я вспоминаю, как мы с отцом ясной безоблачной ночью смотрели на небо. Подобно большинству детей, в подобных обстоятельствах я инстинктивно подумал о Боге. А когда отец начал наизусть повторять слова из псалма, у меня по спине побежали мурашки:

Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его (Пс 8:4-6).

Я убежден, что все мы подсознательно признаем существование Создателя. До тех пор пока мы не начинаем усилием воли подавлять мысли о Боге, мы, поднимая взгляд к безоблачному ночному небу, рассматривая Великий каньон, глядя на озаренную заходящим солнцем поверхность океана или слушая пение птиц поутру, будем думать о Ком-то намного большем, чем человеческие существа. Наверное, поэтому множество неверующих ученых и философов, оказывающих такое большое влияние на систему образования, средства массовой информации, а также индустрия развлечений смогли убедить лишь 10% людей в том, что все появилось по формуле: случайность плюс время плюс пространство.

Интересно, что чем больше исследователи постигают невообразимую сложность жизни, даже в ее простейших проявлениях, тем более осмысленной она представляется. Единственная клетка содержит в себе больше информации, чем все тома энциклопедии Британика. Эволюционист Ричард Докинс в своей известной книге “Слепой часовщик ” заключает, что “биология — это изучение сложных вещей, производящих впечатление, что они были созданы по чьему-то замыслу” (процитировано Филиппом Джонсоном в книге “Вещественные доказательства”). Видный британский астрофизик Фред Хойл признает, что, когда он сталкивается с очередным необъяснимым проявлением гармонии в природе, его вера в атеизм “весьма ощутимо колеблется”. Он делает следующее потрясающее заявление: “Непредвзятый анализ фактов поневоле наводит на мысль, что наш мир — это игровая комната некоего сверхразума” (процитировано по книге Фреда Хирена “Покажите мне Бога”).

Эти аргументы заставили Карла Сагана и многих других ярых атеистов с благоговением говорить о “Великом Космосе”. Это выражение показывает, что по степени духовности они находятся на одном уровне с древними язычниками, верившими в вечную волшебную вселенную, давшую жизнь богам. Многие ученые сейчас говорят, что жизненный генетический материал мог быть занесен на землю сверхразумными существами из далекого мира. Какое замечательное сходство наблюдается в этом случае между неизвестными инопланетянами и богами древних мифов!

Насколько разумнее верить в Бога — целеустремленного Создателя, описанного Исаией:

Так говорит Господь, сотворивший небеса, Он,

Таким образом, Бог Исаии — это всемогущий Творец и Создатель всего сущего. Он имеет право на поклонение и послушание от любого человека в любой стране. Он вызвал к существованию все народы, но Израиль — Его особый, чудесный народ. Ему было дано особое место на земле. И хотя Израиль постоянно уходил от своего призвания, Бог Исаии не думал сдаваться. Он исполнит все Свои обетования. Творец и Создатель всего сущего, Он, несомненно, обладает мудростью и силой, чтобы добиться Своего в отношении как Израиля, так и всего человечества.

Бог приводит к власти вождей, сознательно или несознательно исполняющих Его волю. Изумительное пророчество Исаии о том, что Кир позволит израильтянам вернуться на родину после времени пленения (44:28; 45:1), иллюстрирует тот факт, что Господь Саваоф руководит историей, поставляя вождей, которые сознательно или несознательно будут содействовать исполнению Его намерений.

Это пророчество особенно удивляет нас временем его написания — более чем за 100 лет до того, как Израиль был уведен в Вавилон (586 до Р.Х.), и более чем за 150 лет до того, как Кир стал царем Персии (559 до Р.Х.). Исаия принес Езекии печальную весть о том, что его потомки будут уведены в Вавилон (39:6-7). Следующие восемь глав провозглашают добрую весть: после освобождения царем Киром последует полное освобождение и славное восстановление в конце времен. Бог называет Кира Своим “помазанником”, через которого Он покорит народы, кому Он откроет Себя и в ком весь мир увидит часть Его власти и славы. Удивительно, но нет никаких свидетельств о том, что Кир когда-либо признавал Бога единственным истинным Богом (45:1-7).

Бог дал ему царственную власть и помог ему, чтобы употребить царя для осуществления Своих намерений в отношении Израиля. Хотя Кир продолжал поклоняться Мардуку, он обладал качествами, делавшими его подходящим для особой роли в Божьем плане. Вера во многих богов заставила его относиться с уважением к Богу Израиля, как к могущественному божеству. Он также верил, что, позволяя пленникам вернуться на родину, он укрепляет собственную империю. Он был человеком от Бога — избранным и поставленным, чтобы помочь Создателю исполнить Свои обетования.

Бог чудесным образом вмешивается в события, когда Ему это угодно. Сверхъестественное вмешательство Бога в дела народов ясно прослеживается в Писании, но особенно ярко оно видно в 36-й и 37-й главах книги Исаии. Это рассказ об Иерусалиме, оказавшемся беззащитным перед многочисленной ассирийской армией, пришедшей захватить его. Ассирийский военачальник послал дерзкое письмо Езекии, в котором насмехался над самой мыслью о том, что Бог Израиля может спасти город. Езекия развернул письмо перед Господом Саваофом и молился. На следующее утро стражи на стене Иерусалима увидели, что 185000 вражеских солдат лежат мертвыми среди опустевшего лагеря. Бог вмешался сверхъестественным образом.

Некоторые исследователи предполагают, что массовая смерть была вызвана эпидемией. Это, разумеется, лишь догадка, но даже если и так, то удивительное совпадение все равно указывает на Бога. Господь может сверхъестественным образом вмешиваться в нашу жизнь, даже не совершая очевидных чудес. Будучи всемогущим, Он может управлять, например, погодой, сделав ее решающим фактором в исходе войны. После битвы, в которой сильный дождь или жестокий холод приносит победу слабейшей армии, только верующие увидят руку Божью. Впрочем, даже в этом случае мы не сможем определить степень, в которой была задействована сверхъестественная Божья сила. В нашем представлении естественные события всегда вызываются естественными причинами.

Пришествие Христа как Спасителя грешников. Подробности предсказаний Исаии о пришествии Иисуса в качестве Спасителя грешников сопровождают все время земного служения нашего Господа.

Предсказание подготовительного служения Иоанна Крестителя (Ис. 40:3-5; Мф. 3:3; Мк. 1:3; Лк. 3:4-6). Исаия обещает израильтянам, что наступит день, когда Бог устранит все препятствия для их возвращения из предсказанного вавилонского плена. Евангелисты представляют нам Иоанна Крестителя, провозглашающего духовное освобождение, намного более важное, чем возвращение из Вавилона.

Предсказание рождения Иисуса от девственницы (Ис. 7:14; Мф. 1:23). Бог послал Исаию к иудейскому царю Ахазу убедить его, что Иуде нечего бояться союза северного израильского царства и Сирии. А в качестве знамения Ахазу было дано обетование: “Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил” (7:14). Далее пророчество говорит, что, прежде чем дитя станет различать доброе и плохое, оба враждебных царства лишатся своих правителей (ст. 15-17). В стихах 1-4 восьмой главы повествуется, что эта часть пророчества исполнилась вскоре после женитьбы Исаии на пророчице, с которой он встретился вслед за разговором с Ахазом. Она родила сына, назвав его Магер-шелал-хаш-баз (спешит грабеж, ускоряет добыча). Мальчик был еще малышом, когда и северное царство, и Сирия были разгромлены ассирийцами. Матфей говорит, что зачатие Иисуса в девственном чреве Марии было конечным исполнением пророчества книги Исаии 7:14. В дополнение к этому только Иисус смог раскрыть значение имени “Еммануил” (“С нами Бог”) в полной мере.

Описание божественности и человечности Иисуса Христа (Ис. 9:6, 7; Лк. 1:26-35). Исаия провозгласил, что на земле как дар свыше родится Дитя, и в числе Его имен будут “Бог крепкий” и “Князь мира”. Евангелие от Луки содержит весть, принесенную ангелом Деве Марии, объясняющую, как это сочетание божественности и человечности исполнится в Ее Сыне.

Описание заместительных страданий, смерти, погребения, воскресения и вознесения Иисуса Христа, страдающего Раба (Ис. 52:13-53:12; весь Новый Завет). Начиная с 42-й главы книги Исаии, мы находим множество упоминаний о “Рабе Господа”. С 42-й по 48-ю главы “Раб” — это иногда Израиль, а иногда — благочестивый остаток, неопределенно связанный с Иисусом Христом. Но в главах 49-53 “Раб” — это определенно Господь Иисус:

•     Крайнее унижение Раба, избиение, обезобразившее Его до неузнаваемости, сменится высшей славой, так что многие в благоговении склонятся перед Ним (52:13-15; Флп. 2:1-11).

•     Раб будет презрен и умален, поскольку Его внешность будет отличаться от образа, созданного в иудейских мессианских представлениях (53:1-3).

•     Раб будет страдать и умрет мучительной смертью за наши прегрешения, потому что Господь возложит на Него страдание, заслуженное нами (53:4-6).

•     Раб будет страдать безропотно, несмотря на то, что не виновен ни в одном из предъявленных Ему обвинений (53:7; 1 Пет. 2:21-23).

•     Раб умрет среди злодеев (двух разбойников, распятых с Ним), но будет погребен у богатого (гробница в саду Иосифа из Аримафеи) (53:9; Мф. 27:57-60).

•     Раб будет “поражен” (умрет по причине невыносимого душевного и физического мучения), чтобы принести жертву умилостивления за грехи всех людей (53:10; 2 Кор. 5:21).

•     Раб будет жить после смерти, многих оправдает и примет наивысшую славу (53:10-12; Мф. 8:17; Деян. 2:29-36; Флп. 2:9-11).

Новый Завет содержит намного больше ссылок на пророчества Исаии об Иисусе Христе. Подойдя к ним серьезно, мы не можем не изумиться тому, что все это было написано за 700 лет до того, как исполнилось.

Возвращение Христа как Искупителя Израиля. Ничто в книге Исаии не указывает, что приход Христа как Спасителя и Его возвращение как Искупителя Израиля разделены длительным промежутком времени. Однако оба пришествия различаются очень ясно. Поскольку пророчества о покаянии Израиля и его восстановлении не исполнились во время первого пришествия Христа, необходимо ожидать их исполнения в последние дни. Эти пророчества переплетены с обращениями к современникам Исаии и предсказаниями о первом пришествии, а также с грозными предупреждениями о судах последнего времени и светлыми обетованиями всемирных благословений.

Грозные предупреждения о судах последнего времени.

•     Бог предупреждает Иерусалим, что Он даст ему выпить “чашу ярости” (51:17).

•     Бог (говоря, по-видимому, о конце великой скорби) изображает Себя топчущим точило и забрызгавшим Свои одежды красным виноградным соком. Это символизирует гневное сокрушение языческих народов (63:3-6).

•     Бог говорит о приближающемся “Дне Господа”, в который Он помрачит солнце, луну и звезды (13:1, 10), звезды упадут, словно увядшие листья (34:4), а земля сотрясется от Его ярости (13:13; 24:18).

•     Бог опустошит землю, сделав Вавилон и Едом местами мерзости и запустения (24:1-13; 24:18).

Светлые обетования всемирных благословений. После страшных судов Дня Господа последует время невиданных благословений для Израиля и всех народов земли, о чем говорилось ранее.

•     Израиль переживет небывалое возрождение нации, воссоединение, которое затмит все прошлые времена благословений (27:12, 13; 40:10; 49:22; 52:10).

•     Бог в Лице прославленного Христа вернется на Сион как Искупитель и Царь для спасенного израильского народа (59:20, 21; Рим. 11:26).

•     Иисус Христос будет царствовать над народами, принимая добровольное поклонение от язычников и неся земле совершенную справедливость, всеобщий мир, вселенское процветание, исцеление от всех болезней и физических недостатков, высокий уровень жизни и дружелюбный природный мир (2:1-5; 11:1-16; 35:1-6; 42:7; 65:25).

Стих 9:10 в книге Притчей провозглашает: “Начало мудрости — страх Господень, и познание Святого — разум”. Невозможно познавать Бога без “страха Господнего”, и невозможно по-настоящему бояться Его без понимания, Кто Он есть.

Обратить наш взгляд на Бога, а также на себя в Его присутствии и было целью этой брошюры. Мы увидели нашу ответственность перед “Святым Израилевым”, право “Творца-Создателя” ждать от нас лучшего, власть “Господа Саваофа” в исполнении Его намерений и благодать “Спасителя-Искупителя”, которой Он спасает нас от страшной угрозы. Будучи правильно понятыми, эти истины приведут нас к самым великим открытиям: знанию нашего Бога и вечной любви к Нему.